神圣基核與歷史理性——神學(xué)人類學(xué)管窺之二

摘要：作者比較基督諸教,提出1.神學(xué)人類學(xué)不同于宗教人類學(xué)。宗教人類學(xué)與上帝創(chuàng)世觀或神靈信奉并非必然一致,而神學(xué)人類學(xué)則作上帝或神靈宇宙觀的理解。宗教人類學(xué)多從宗教外部認(rèn)識(shí)其功能系統(tǒng);神學(xué)人類學(xué)由宗教內(nèi)部認(rèn)知神界宗旨、神域歷史、神圣意義,即研究者與宗教研究?jī)?nèi)容及其表達(dá)融合。宗教人類學(xué)內(nèi)容各異,神學(xué)人類學(xué)基本據(jù)神學(xué)形態(tài)。2.神職、教徒據(jù)上帝意志、教義經(jīng)典和神教本位,以神啟感召或圣靈信仰解說人類學(xué)事項(xiàng),為神學(xué)本體的神學(xué)人類學(xué);信徒或人類學(xué)者據(jù)主位神圣信仰、圣事體驗(yàn)和學(xué)科理論解章,為人類學(xué)本體的神學(xué)人類學(xué)。3.儀式是神階與信徒一同抑或分自、乃至個(gè)人尋求神學(xué)意義之祈禱感驗(yàn)體悟的過程與載體,并非僅如涂爾干所言之集體表征,亦是神圣性、宗教正統(tǒng)性、象征性之表征。4.廣義神學(xué)包括其教階體系實(shí)踐,故宗教修行涵括教會(huì)及其神職和信眾雙主體層面。5.神學(xué)人類學(xué)關(guān)注宗教何以引導(dǎo)認(rèn)知、過程與結(jié)構(gòu)。審視作為與國(guó)家歷史并行的宗教歷史可以認(rèn)為,人類世界可分類為宗教和世俗兩大界域。6.新教提供了神學(xué)人類學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ),其本身即神學(xué)人類學(xué)化的過程。正教-天主教-新教承載神學(xué)人類學(xué)之形構(gòu)。