禮樂制度作為儒家實際生活形態的時機、時態與身體履踐--論顏元的禮樂美學

摘要：顏元立志繼承與發揚周孔原始儒家實際踐行禮樂制度、經世致用的禮樂美學立場,反對自漢代以來,尤其是激烈地反對自宋明理學以來僅僅沉湎于儒家經典文獻的注疏、訓詁、講誦、清談、靜觀的知識化傾向與沉溺于靜坐、孤行的心性化傾向,更以儒家的"家哲學""家美學"反對佛教的"離家"原則。他認為,禮樂制度作為儒家的實際生活形態的"時機"源自親子之愛的向善天性并擴展至君臣、夫妻、兄弟、友朋、師生等日常人際關系的運作與變化,其基本狀態是由身體充任載體、由"樂"固化與提升身體運作,以踐行五倫之仁,從而實現國家治理、社會管控、家庭維系、人際交往的和諧有序。他還認為,禮樂活動在"時態"上的體現是永無止境的正在進行時,而"樂"的功能就在于強化、固化了"禮"作為行為的興發性。