設(shè)計(jì)藝術(shù)論文

導(dǎo)語(yǔ)：在設(shè)計(jì)藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:福梅園設(shè)計(jì)藝術(shù)論文

【摘要】重慶市北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)梅花,已經(jīng)享譽(yù)了二百多年歷史,素有“梅花之鄉(xiāng)”稱號(hào)。特別是素心臘梅,在這里基本上家家都種植若干。為了迎接重慶市梅花藝術(shù)節(jié),由重慶市山茂園林工程有限公司積極建造新型的梅花基地,“福梅園”便是其中之一。

【關(guān)鍵詞】福梅園藝術(shù)賞析

福梅園,位于重慶市北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)臘梅基地內(nèi),占地面積約為10565.00平方米。界內(nèi)地形呈自然淺丘狀,相對(duì)標(biāo)高差12.6米,西北隅奇石嶙峋,自然山地景觀獨(dú)特,有挖掘潛力。現(xiàn)種有臘梅、松樹等觀賞植物。

臘梅,chimonanthuspraecoxLink臘梅科植物,落葉灌木,葉對(duì)生,橢圓狀卵形至卵狀披針形,先端漸尖,全緣粗糙,11月-1月帶葉盛開,黃色臘質(zhì)杯狀花卉,自古至今詠梅、贊梅者枚不勝舉。如:《廣群芳譜》、《墨梅》、《學(xué)圃余疏》、《花疏》等。“松、竹、梅”被譽(yù)為“歲寒三友”;“梅、蘭、竹、菊”被譽(yù)為“四君子”。中國(guó)歷代“梅癡”、“梅痞”層出不窮。如:宋朝“畫梅圣手”楊補(bǔ)之,一生以畫匠仲仁僧“墨暈梅花法”為范,大事繪梅,其作品被收入南宋臨安皇宮。傳聞“宮墻畫中盛開的梅花常引來(lái)蜂蝶撲畫,宮女太監(jiān)驅(qū)之不散的奇景。”元朝“畫梅高手”王冕,隱居九里山,號(hào)梅花屋主。筑室三盈,環(huán)植梅花,過(guò)著“山中煮石乍歸來(lái),滿樹瓊花頃刻開”的意境生活。

清朝咸豐年間畫梅者彭玉麟,一生“狂寫梅花十萬(wàn)枝”。傳聞彭玉麟表妹名梅仙,兩者自幼青梅竹馬并在梅樹下私訂終身,然而,在封建制度下梅姑娘被迫改嫁他人,梅姑娘不從殉情。彭玉麟痛不欲生,從此將“愛”全部寄托于梅花之上,每畫“梅圖”后,均加蓋“一生知己是梅花”的鮮紅印章。

梅者,冰肌傲骨、梅開五福。梅花綻開五瓣,常象征著快樂(lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平。竹梅雙喜,常以竹喻夫、梅喻妻,兩者永遠(yuǎn)不分離。

福梅園,按照總體園林空間序列設(shè)計(jì)類型、干道交通組織設(shè)計(jì)以及“觀梅、祈壽、祝福”等為設(shè)計(jì)手法,有機(jī)地將全園劃分為四個(gè)功能區(qū),即:福梅壽韻、茶香書海、四德賦、玩趣區(qū)等。

一、福梅壽韻

位于園內(nèi)西側(cè),占地面積約為3600.00平方米。由山門區(qū)、蹬梅道、臘梅品展室、盆景園等四個(gè)主要景點(diǎn)組成。

1.山門區(qū)。由靜觀鎮(zhèn)從園西南隅進(jìn)入,四米車道直抵山門廣場(chǎng)。整個(gè)山門區(qū)借用槽凹地形設(shè)置照壁、二柱帶跨樓柱出頭牌樓,強(qiáng)調(diào)主入口文化氛圍。

照壁,長(zhǎng)×高=8米×6米,為磚混結(jié)構(gòu)琉璃頭照壁,壁中央設(shè)置琉璃麒麟浮雕圖像,以示“正氣、壓邪、傲氣、吉祥”。

二柱帶跨樓柱出頭牌樓,系全園主入口,門闊8米,復(fù)道。牌樓上匾額題詠:福梅園。兩側(cè)對(duì)聯(lián)取自蘇東坡詠梅絕句:“萬(wàn)花敢向雪中出,一樹獨(dú)開天下春。”

2.蹬梅道。由山門進(jìn)入拾級(jí)而上,隱喻:喜鵲蹬梅。喜鵲早春報(bào)梅,吉祥如意。另外,整個(gè)山道設(shè)計(jì)為三段五十一級(jí)。擬將人生路劃為三段,即:

苦道—以爬坡上坎為主,以長(zhǎng)坡道、曲折道為喻意。

甜道—借梅化香道為主要觀賞,可謂“十年不到香雪海,梅花憶我我憶梅。”(吳昌碩)

回味道—以百壽祈福為主要設(shè)計(jì)思路,設(shè)置了龜壽地浮雕、百壽山、摸福墻等。

3.臘梅品展室。系歇山頂二層仿古建筑,占地面積208平方米。展室內(nèi)主要展示:臘梅的歷史文脈、詠梅、贊梅的名句名聯(lián);臘梅品種志展覽;臘梅的墓志銘、拓片以及臘梅的其他功能等。

4.盆景園。位于福梅園內(nèi),占地面積140平方米。設(shè)置盆景臺(tái)置放梅樁、品種梅等,鋪地為梅影卵石藝術(shù)鋪地。

二、茶香書海

位于園內(nèi)中部,設(shè)計(jì)風(fēng)格為日本茶庭式,占地面積3984平方米。由日本茶庭、枯山水園、功德碑林、露天游泳池等景點(diǎn)組成。

1.日本茶庭。模仿日本茶庭風(fēng)格布置建造。茶、梅二物,皆入藥、具文化、富品味,借品茶而譽(yù)梅。

由牌坊門進(jìn)入茶藝廳,或品茶、或小駐、或會(huì)友、或精神皆可。“高山流水”、“縛袖弄蝶”…。茶藝廳右側(cè)設(shè)置二座小木屋,門前各置柴門,上書:“梅湯茶”、“竹梅茶”。

梅花點(diǎn)茶的方法是:梅將開時(shí),摘半開之花,帶蒂置于瓶中,每重一兩,用炒鹽一兩灑之,勿用手觸,必以厚紙數(shù)重密封之,置陰處。次年取時(shí),先置蜜于盞,然后取花二三朵,沸水泡之,花頭自開而香美。

2.枯山水園。于蹬梅道側(cè)設(shè)置了一座長(zhǎng)×寬=13米×6米的矮墻式枯山水園。園中設(shè)置追石、逃石、觀海石等,任白沙耙成海波紋狀,以景取意。

3.功德碑林。于茶庭北側(cè)利用自然山石林,修建一座占地約為200平方米的功德碑林,集歷史上各種“梅”體拓片碑、捐贈(zèng)建園名錄碑等,增加文化內(nèi)涵。

4.露天游泳池。依附于茶藝廳設(shè)置一座自然式露天游泳池,池中劃分梅湯浴、香湯浴…洗塵修行,體現(xiàn)茶道精神。

三、四德賦

位于園東北角,占地面積3200平方米。古人認(rèn)為:“梅具四德。即初生蕊為元,開花為亨,結(jié)子為利,成熟為貞。”本方案借助于淺丘南向地形優(yōu)勢(shì)設(shè)置五瓣形五福廣場(chǎng),供人們小駐眺望。廣場(chǎng)正中設(shè)置“圖騰柱”象征“四德”品格。廣場(chǎng)東理水西出,金帶環(huán)抱,疊泉綿延,預(yù)祝未來(lái)幸福長(zhǎng)久。本方案將廣場(chǎng)西側(cè)的自然山石加以保留,辟為玩趣空間。超級(jí)秘書網(wǎng)

四、玩趣區(qū)

位于園內(nèi)東南隅,占地面積3984平方米,由多功能廳、爬坡廊、曲廊、梅溪、趣味高爾夫球練桿場(chǎng)等主要景點(diǎn)組成。

1.多功能廳。歇山頂仿古建筑,占地面積96平方米。系下榻處,右以連廊,爬坡拾級(jí)而上,組成園內(nèi)又一條主要通道。是觀賞遠(yuǎn)景最佳之處。

2.梅溪。以自然小溪落水設(shè)計(jì)手法引水東進(jìn)西出,蜿蜒流長(zhǎng),溪邊置觀景實(shí)木平臺(tái)、坐憩區(qū)、花船區(qū)等,供人們動(dòng)態(tài)觀賞。

3.趣味高爾夫球練桿場(chǎng)。以練桿、推桿為趣,普及高爾夫球知識(shí),全民健身。

五、結(jié)束語(yǔ)

福梅園,因其所在“重慶梅花藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)中所起到的重要作用,因此,在景觀打造的同時(shí)也大量收集了一些有關(guān)梅花文化藝術(shù)的瑰寶,如:名人字畫、筆墨字峴、藝石等。總之,借梅花藝術(shù),來(lái)宏揚(yáng)重慶山城古老文化。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:環(huán)境空間設(shè)計(jì)藝術(shù)論文

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間藝術(shù)的概述和特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中空間意識(shí)的概述在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境中實(shí)體和空間是構(gòu)成環(huán)境兩個(gè)彼此依賴的最為重要的方面，環(huán)境設(shè)計(jì)的主體首先是空間，其次才是創(chuàng)造出適合人類的需求，因此環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)著重的認(rèn)識(shí)環(huán)境的空間性，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的環(huán)節(jié)上加強(qiáng)對(duì)于空間意識(shí)的培養(yǎng)。空間被分為二維空間和三維空間，甚至還有一種思維空間，在目前已有的環(huán)境藝術(shù)的建造實(shí)例中，繪畫的應(yīng)用是二維空間，雕塑的應(yīng)用則是三維空間，建筑物的應(yīng)用就是思維空間的最佳體現(xiàn)，這些空間意識(shí)已經(jīng)是構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本元素，由此可見環(huán)境藝術(shù)的重要性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，空間具有多種的表現(xiàn)形式，構(gòu)成空間的形式也是多種多樣，因此建筑藝術(shù)空間成為了環(huán)境藝術(shù)的主體，并時(shí)刻表現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，因此培養(yǎng)學(xué)生的空間意識(shí)主要是培養(yǎng)學(xué)生具有多維空間的意識(shí)以及不同的空間屬性整合后的空間意識(shí)。

（二）環(huán)境藝術(shù)空間的特征

1.環(huán)境藝術(shù)空間的真實(shí)性在美術(shù)藝術(shù)手法的多重表現(xiàn)之中，工藝美術(shù)、繪畫以及雕塑都是造型藝術(shù)中較常見的審美形象，在表現(xiàn)形式之中是以實(shí)體的形式存在的，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式在創(chuàng)作的過(guò)程中最主要的就是要體現(xiàn)出作品中的逼真性和感染力，努力的展現(xiàn)出空間感，但是在真正的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，所具有的空間感是真實(shí)的，而不是通過(guò)不同的藝術(shù)手法展現(xiàn)出真實(shí)的空間感，也只有環(huán)境藝術(shù)才可以突出表現(xiàn)出空間性審美特征，倘若僅以平面的照片或者是圖畫是不可能使得環(huán)境藝術(shù)展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的精致以及整體空間氣勢(shì)與空間意境，這些都不符合三維空間中對(duì)于藝術(shù)的追求，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間感的真實(shí)性是提升環(huán)境空間感重要性的一點(diǎn)。

2.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作必需在真實(shí)的地質(zhì)之上，一旦環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)被敲定，環(huán)境藝術(shù)的裝飾品被制作成功之后，就是不能隨意的在空間范圍內(nèi)移動(dòng)，受到空間范圍內(nèi)的因素制約比較多，因此在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)時(shí)，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成之后具有較強(qiáng)的審美性，就一定要使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的涉及到的街道、建筑、公園甚至是一座廣場(chǎng)，都受到特定的空間的制約，因此要與周圍的環(huán)境保持著各種的聯(lián)系，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中保持環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。只有妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周圍大環(huán)境之間的關(guān)系，才可以成功的創(chuàng)造出環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境，達(dá)到預(yù)想的效果。

二、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中空間意識(shí)的鍛煉學(xué)習(xí)方法

（一）學(xué)會(huì)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用中創(chuàng)造出空間的情景由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者一定要掌握環(huán)境的空間意識(shí)，所以空間意識(shí)的培養(yǎng)就成為了環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的重點(diǎn)。為了使得學(xué)生充分的認(rèn)識(shí)到空間意識(shí)的重要性，環(huán)境藝術(shù)界內(nèi)的專家認(rèn)為首先要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)空間意境，使得環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)者可以通過(guò)聞、摸、嘗、聽以及看等感官感受中增強(qiáng)對(duì)于空間的感知。在現(xiàn)代技術(shù)中，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的使用是最常見的，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中對(duì)于創(chuàng)造空間意境也是相當(dāng)容易的，使用多媒體技術(shù)進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)計(jì)環(huán)境空間情景，在這一過(guò)程中學(xué)生一定要學(xué)會(huì)通過(guò)感官的感受體驗(yàn)環(huán)境的空間意識(shí)。

（二）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的空間體驗(yàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，教師教育學(xué)生產(chǎn)生初步的空間感并不是一件十分困難的事情，但是如何使得學(xué)生合理的利用空間感進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，使得環(huán)境展現(xiàn)出更高的藝術(shù)性則是一件十分困難的事情，因此，為了使得學(xué)生更好的掌握空間意識(shí)，更合理的在環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)展現(xiàn)出空間感，所以一定教師應(yīng)當(dāng)在課堂上通過(guò)多媒體圖片或者是視頻調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，在這一過(guò)程中，學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極地參與到空間環(huán)境內(nèi)的體驗(yàn)中，這是學(xué)生可以加強(qiáng)對(duì)各種各樣環(huán)境空間實(shí)體的了解，對(duì)一些空間造型和特征有一個(gè)基本的感知和概念，其次，當(dāng)教師在課堂教學(xué)中開展實(shí)踐性的教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極的參與到環(huán)境藝術(shù)空間觀察、體驗(yàn)之中，例如教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀一些著名建筑的設(shè)計(jì)，進(jìn)行參觀，布置一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類的作業(yè)，學(xué)生可以充分的利用自己的想象力進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓教師對(duì)于學(xué)生的作品進(jìn)行內(nèi)容點(diǎn)評(píng)，在教師的教導(dǎo)之下學(xué)生可以充分的認(rèn)識(shí)到自己環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的不足，學(xué)生在教師的點(diǎn)評(píng)的過(guò)程中逐漸的樹立正確的、合理的、科學(xué)的空間意識(shí)，提升學(xué)生對(duì)于環(huán)境空間感的實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生對(duì)于空間的體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的空間意識(shí)。

（三）加強(qiáng)學(xué)生的眼手心的協(xié)調(diào)性訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)于空間的把握能力環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)主要是設(shè)計(jì)者在完美的使用眼手心之間的關(guān)系而完成的作品，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，眼手心充分的發(fā)揮自己的作用：眼睛對(duì)于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作具有整體的空間感知，對(duì)于空間結(jié)構(gòu)以及空間形式的把握具有初步的認(rèn)識(shí)，手對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作在于對(duì)于美術(shù)技巧的掌握，也就是接觸材料并進(jìn)行體驗(yàn)的制作技能，心則是對(duì)于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)整體的感知，將藝術(shù)創(chuàng)作能錄、個(gè)體思想以及個(gè)體的主觀意識(shí)用正確的方法展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于眼與手的技能進(jìn)行加工。當(dāng)眼手心三者之間的關(guān)系得到最佳的協(xié)調(diào)之后，環(huán)境藝術(shù)的空間意識(shí)就被學(xué)生們以最完美的方式展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在這一過(guò)程中增強(qiáng)了對(duì)于空間情感的把握。

三、總結(jié)

在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，空間意識(shí)是一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)元素，使整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，因此為了提高環(huán)境設(shè)計(jì)意識(shí)的整體藝術(shù)感，就一定要加強(qiáng)設(shè)計(jì)者的空間意識(shí)，在了解了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間意識(shí)的特征之后，對(duì)學(xué)生的空間意識(shí)采取正確的培養(yǎng)方法，在教學(xué)中加入多媒體技術(shù)的應(yīng)用，創(chuàng)設(shè)出空間情景，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的空間體驗(yàn)，協(xié)調(diào)學(xué)生的眼手心能力。

作者：王嘉敏單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:本土文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)論文

摘要：現(xiàn)代社會(huì)我們已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的把我們的作品作為一個(gè)工具或器物來(lái)看待，在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，人們?cè)絹?lái)越注重產(chǎn)品可承載的情感內(nèi)容，即希望通過(guò)產(chǎn)品獲得某種情緒感受，滿足特定的感情需要，如友情，親情，寄托希望，向往；展示情趣，格調(diào)，追求自然，回歸等。產(chǎn)品被要求蘊(yùn)涵豐富的情感色彩，以能夠滿足消費(fèi)者的感情需要。

關(guān)鍵詞：文化；回歸；承載

文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承并表現(xiàn)文化，設(shè)計(jì)是一個(gè)載體，設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握之上。

一、本土文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，同屬于廣義的文化范疇，而本土文化本身即是本國(guó)人民歷代在實(shí)踐中物質(zhì)文明與精神文明的總結(jié)、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師都企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化都必然對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大作用。

在人類社會(huì)，各國(guó)的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能--對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。在此我們僅以中國(guó)為例，以點(diǎn)窺面，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當(dāng)今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國(guó)，也只有中華民族五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)本土文化情有獨(dú)鐘。我們談中國(guó)本土文化，大體離不開易學(xué)文化，離不開儒道，釋文化，即儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。在東方，或者說(shuō)主要在中國(guó)，各種文化相互通融，數(shù)千年相安無(wú)事，這本身就說(shuō)明中華文化巨大的兼容性，也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)的文化再傳承，中國(guó)的設(shè)計(jì)也在延伸。

本土文化可謂是一脈相承的器物和習(xí)慣，就像一個(gè)家庭的傳家寶和日常行為，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是物質(zhì)與精神的沉淀，生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具，物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在精神系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也發(fā)生了變化。設(shè)計(jì)，作為我們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng)，從宏觀角度來(lái)看，國(guó)家一些政治改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，都可以稱之為設(shè)計(jì)，微觀方面，人們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒卸及渲小?

設(shè)計(jì)是"以人為本"，其中的人我們又可以分為兩種人：主觀形態(tài)的人[設(shè)計(jì)師]和客觀形態(tài)的人[大眾群體]。從文化的角度來(lái)看"設(shè)計(jì)引導(dǎo)人"與"人引導(dǎo)社會(huì)"這本身就是相互融合在一起的，就像法國(guó)印象派興起的時(shí)候，連街頭擦鞋的姑娘也會(huì)談?wù)撃蔚挠彤嫞袊?guó)歷史上也曾出現(xiàn)；類似情況，宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上買燒餅的也回說(shuō)道，這不也就說(shuō)明了我們的設(shè)計(jì)在引導(dǎo)人的時(shí)候也在引導(dǎo)自己的方向，反過(guò)來(lái)，人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也在引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，物質(zhì)影響意識(shí)，意識(shí)也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的時(shí)代特征向前發(fā)展了，這時(shí)候用什么作為語(yǔ)言呢？無(wú)疑，最好還是本土文化。畢竟本土文化離我們較近，就好像中國(guó)人用筷子用慣了叫他用刀叉反倒還不習(xí)慣。這就是人的一種情懷，設(shè)計(jì)師如果把握好了這種情懷，一切問(wèn)題就解決了。

陳漢民老師在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合在一起，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國(guó)情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

靳棣強(qiáng)老師在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用中國(guó)水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝津銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國(guó)香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成一種共鳴。

他們這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，不僅僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人的問(wèn)題，尋找相同切如點(diǎn)，那么傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這也就是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

二、本土文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石

之所以提出以上觀點(diǎn)進(jìn)行試析，其目的也就在于體現(xiàn)本土文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)所特有的分量，曾經(jīng)全球十大營(yíng)銷公司世界伙伴公司的執(zhí)行長(zhǎng)說(shuō)："本土文化的廣告要比國(guó)際化的廣告效果至少?gòu)?qiáng)百分之三十"。因此，他們從來(lái)都和當(dāng)?shù)氐臓I(yíng)銷公司平均持股，使命是增加本地商的力量，使之與全球傳播集團(tuán)的商抗衡。屢獲廣告大獎(jiǎng)的NIKE廣告創(chuàng)意掌門人說(shuō)："不管他們給不給你獎(jiǎng)都別在乎，沒(méi)有什么大不了的，廣告來(lái)自于一個(gè)國(guó)家的文化，惟有從自己的文化和角度出發(fā)告訴世界其他角落的人什么是你所認(rèn)為的廣告。

以上兩個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，使用本土話語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，向世界呈現(xiàn)自己獨(dú)特的文化視角其所具有的廣告效應(yīng)，商業(yè)價(jià)值是國(guó)際化的設(shè)計(jì)所不能抗衡的。現(xiàn)今社會(huì)都籠罩在全球化、一體化的趨勢(shì)之下，可當(dāng)文化也到了一體化的哪天，其實(shí)也就是文化的終結(jié)點(diǎn)，而設(shè)計(jì)作為文化發(fā)展的一個(gè)方面，將遭遇其同等命運(yùn)。可這一切的操縱者、傳承者、發(fā)展者皆為人，以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。

人類最初的設(shè)計(jì)正是針對(duì)人們最普遍最基本的需要展開的，幾千年來(lái)不同的民族，不同的時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求，產(chǎn)品本土化設(shè)計(jì)符合不同民族需要民族識(shí)別，民族認(rèn)同的親情感要求，是民族表現(xiàn)欲不同文化上的共同心理素質(zhì)民族識(shí)別的要求表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同個(gè)民族共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神文化生活中，感覺到大家都屬于一個(gè)人們共同體的"自己人"的這種心理，這種心理強(qiáng)烈而集中的體現(xiàn)在共同的風(fēng)俗習(xí)慣、情感需求。

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造，如果沒(méi)有創(chuàng)造，世界將是一副模樣，但創(chuàng)造是有基石的不同的地區(qū)有其地域環(huán)境，氣候條件，經(jīng)濟(jì)情況，人文思想，民族習(xí)慣等等不同，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則，時(shí)裝、香水這些時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代詞，洛可可風(fēng)格的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染，形成一種華麗、經(jīng)典的法國(guó)浪漫風(fēng)格。德意志民族則不同，氣候干燥，多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人。因而，德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來(lái)，包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格，與之相反，美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性，短暫的歷史，自由的人性，使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩。

社會(huì)文明的不斷提高，使越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)本土化的問(wèn)題，設(shè)計(jì)必須融如當(dāng)?shù)乇就廖幕腥ゲ拍艿玫匠掷m(xù)發(fā)展，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)地大物博，人口眾多，處于東亞文化核心地位的國(guó)度里，更是需要迫切解決的問(wèn)題，設(shè)計(jì)的本土化并不是對(duì)本土中國(guó)文化的膚淺理解即"形"的簡(jiǎn)單融如進(jìn)去，香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩曛袊?guó)文化如中國(guó)水墨文化，儒家文化之精髓融如設(shè)計(jì)中，儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括，就是"和"，體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性，而多樣性也是造型與裝飾在注重整體效果之上，就體現(xiàn)在形式與功能協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。

綜上所述，設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)從過(guò)去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步把人們上升到了對(duì)人的關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融如文化，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:平面設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)意性與實(shí)用性淺議

摘要：

隨著新潮流和新的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)的出現(xiàn)，很多平面設(shè)計(jì)藝術(shù)品開始突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的禁錮，能夠?qū)⑺囆g(shù)性和實(shí)用性巧妙地結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用的作品。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師就必須要做到在實(shí)用性中尋求巧妙的創(chuàng)意，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中尋求實(shí)用意義的表達(dá)。所以，他在面對(duì)一件作品的時(shí)候，首先要具備設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，然后通過(guò)一定的方法表現(xiàn)出新穎的創(chuàng)意，這樣才能夠設(shè)計(jì)出為大眾所接受的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計(jì)；藝術(shù)創(chuàng)意性；實(shí)用性

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)中，實(shí)用性占據(jù)主流，這主要是為了滿足普通百姓勞動(dòng)和生活的需要。不僅如此，在過(guò)去，社會(huì)上還存在著“好看不實(shí)用，實(shí)用不好看”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)完全將藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和創(chuàng)意性對(duì)立起來(lái)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸意識(shí)到創(chuàng)意性和實(shí)用性并不是絕對(duì)對(duì)立的，在某些情況下，創(chuàng)意性提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的流行程度，擴(kuò)大了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的使用范圍，而實(shí)用性增強(qiáng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)品審美效果，二者可以做到統(tǒng)一。所以，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師總是能夠憑借自己的設(shè)計(jì)知識(shí)，運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)方法，來(lái)兼顧藝術(shù)性和實(shí)用性，創(chuàng)造出更多有創(chuàng)意、有價(jià)值的作品。

一、創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的重要性

什么是創(chuàng)意？創(chuàng)意就是與眾不同的想法、意想不到的組合、無(wú)中生有的妙想。我們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)一件作品非常具有創(chuàng)意，通常就意味這件作品是新穎的、與眾不同的、巧妙的、意想不到的，這種評(píng)價(jià)就說(shuō)明了創(chuàng)意的特性——新穎。但是創(chuàng)意并不意味著思維的天馬行空，無(wú)所拘束，它需要建立在規(guī)范的形式之上。規(guī)范的形式是人們接受藝術(shù)設(shè)計(jì)品的基礎(chǔ)，而巧妙的創(chuàng)意則是人們被藝術(shù)設(shè)計(jì)品抓住眼球和心靈的東西。在通常情況下，人們鑒定一件藝術(shù)設(shè)計(jì)品是否具有創(chuàng)意，并不是建立在理性分析的基礎(chǔ)上，而是首先被作品吸引了目光，然后才有意識(shí)地分析這件作品的與眾不同之處，最后得出這件作品是否具有創(chuàng)意的結(jié)論。所以，在這里，創(chuàng)意是一下子抓住人們眼球的東西，是設(shè)計(jì)師在客觀事物和理性思維后的升華，是超前的無(wú)中生有。每一件藝術(shù)設(shè)計(jì)品都有其最吸引人的地方。無(wú)論是家具設(shè)計(jì)還是服裝設(shè)計(jì)，都講究風(fēng)格、特點(diǎn)、創(chuàng)意，這樣才能夠吸引別人的目光，使得這件藝術(shù)品在同類產(chǎn)品中脫穎而出，給人以不同尋常的印象。一件成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)品，必然是富于創(chuàng)意的。創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值不可估量，它能夠形成一種風(fēng)氣、帶動(dòng)一種潮流、改變一種審美觀點(diǎn)，有的時(shí)候甚至能夠改變一個(gè)人的命運(yùn)，扭轉(zhuǎn)一種社會(huì)風(fēng)氣。它具有點(diǎn)土成金的魅力，能夠讓平面設(shè)計(jì)作品瞬間提升檔次、具有獨(dú)特的魅力。例如，2008年的奧運(yùn)圖標(biāo)，作者獨(dú)具匠心，在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)元素，給予觀眾一種獨(dú)特的視覺快感和享受，同時(shí)中國(guó)紅的巧妙使用，也讓中國(guó)人不由自主地生發(fā)出民族自豪感和民族自信心。這一設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是個(gè)人設(shè)計(jì)水平的體現(xiàn)，更是中國(guó)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面的進(jìn)步。

二、平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意要兼顧藝術(shù)性和實(shí)用性

首先，平面設(shè)計(jì)屬于美術(shù)的范疇，所以，它不可避免地帶有藝術(shù)的審美價(jià)值。創(chuàng)意就是其藝術(shù)性的表現(xiàn)之一。在高等美術(shù)教學(xué)中，教師都是從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受美、理解美，從藝術(shù)價(jià)值的角度來(lái)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功之處，學(xué)生的審美水平和審美能力也就隨著老師的講解而有所提高。當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)基本的藝術(shù)鑒賞方法之后，就能夠運(yùn)用專業(yè)的眼光來(lái)對(duì)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性進(jìn)行解析，對(duì)平面設(shè)計(jì)中所包含的創(chuàng)意進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而在各種高水平比賽中展現(xiàn)出自身獨(dú)特的思維特性。我們?cè)敿?xì)分析藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)意的剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)比較概念化、抽象化、理論化，只可意會(huì)不可言傳。語(yǔ)言不足以準(zhǔn)確表達(dá)，唯有靈犀一點(diǎn)的思維可以互通。縱觀世界著名設(shè)計(jì)大師的作品，莫不如此。他們每個(gè)人的平面設(shè)計(jì)作品都具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和獨(dú)特而巧妙的寓意，這就是創(chuàng)意的表現(xiàn)形式。觀眾在欣賞的過(guò)程中，因?yàn)樯罱?jīng)歷和知識(shí)儲(chǔ)備不同，他們對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品的理解各不相同，所欣賞到的藝術(shù)內(nèi)涵也不相同。但是無(wú)論他們看到的東西如何不同，有一點(diǎn)都是相同的，那就是平面設(shè)計(jì)的思想。這也是創(chuàng)意的一個(gè)主要特點(diǎn)——允許運(yùn)用不同的形式來(lái)表現(xiàn)同樣的主題和思想。正因?yàn)槿绱耍瑒?chuàng)意才有高下優(yōu)劣之分。但是，不得不提的是，創(chuàng)意的來(lái)源固然與設(shè)計(jì)者本身的閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)，但也充滿了機(jī)遇和偶然，有時(shí)候靈光一閃，智從心來(lái)，電光火石間就有可能產(chǎn)生一個(gè)巧妙的創(chuàng)意。其次，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意具有服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能。世界知名設(shè)計(jì)大師的平面設(shè)計(jì)作品，都具有深刻的內(nèi)涵和抽象的形式。觀眾在欣賞的時(shí)候，需要具備一定的美術(shù)修養(yǎng)或美術(shù)基本知識(shí)才能夠理解其內(nèi)涵。所以，這些高水平的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是各大美術(shù)高校學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，也是教師推薦學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的范本。但是，在欣賞平面設(shè)計(jì)藝術(shù)性的同時(shí)，我們也要看到平面設(shè)計(jì)作品還具有為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的功能。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品總是能夠感染每一個(gè)能夠讀懂它的人，這是因?yàn)閯?chuàng)意具有實(shí)用性的一面。創(chuàng)意的實(shí)用性是指設(shè)計(jì)出來(lái)的作品符合社會(huì)主流心理趨勢(shì)，能夠被大眾所接收且能夠被運(yùn)用到物品上，成為物品價(jià)值的一部分。例如我們常見的紙制品的包裝盒設(shè)計(jì)，它要求不僅要準(zhǔn)確傳遞出包裝內(nèi)容的特征、用途、顏色、規(guī)格等商品信息，還要能夠被再次利用。如果包裝盒的設(shè)計(jì)能夠同時(shí)滿足這兩個(gè)要求，那它無(wú)疑是成功的。再如，蛋糕盒的設(shè)計(jì)，常見的蛋糕包裝盒顏色艷麗、包裝精致，能夠起到保護(hù)蛋糕不受污染、方便攜帶的作用。但是，如果設(shè)計(jì)者能夠在包裝盒的設(shè)計(jì)中加入其它元素，如巧妙地傳情達(dá)意、暗藏驚喜等，無(wú)疑能夠增加其使用頻率和使用價(jià)值。

三、總結(jié)

放眼國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，平面設(shè)計(jì)大多屬于低端設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)固然簡(jiǎn)單明了，但是卻明顯地缺乏創(chuàng)意，這也暴露出一個(gè)問(wèn)題，即學(xué)校學(xué)到的知識(shí)和創(chuàng)意與社會(huì)的實(shí)際需要并不接軌，學(xué)習(xí)和實(shí)踐相脫離。平面設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生在進(jìn)入社會(huì)后還需要較長(zhǎng)一段時(shí)間的磨合和鍛煉，才能夠正式進(jìn)入工作狀態(tài)。而這個(gè)磨合和鍛煉的過(guò)程又會(huì)逐漸消磨掉其在高校學(xué)到的先進(jìn)知識(shí)和創(chuàng)意方式，使得一個(gè)原本非常具有創(chuàng)意天賦的學(xué)生變得普普通通。究其深層次的原因，就是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)性和實(shí)用性相分離的原因。所以，高校在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力和美術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，也要加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)與社會(huì)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中尋求設(shè)計(jì)靈感，在實(shí)際中靈活運(yùn)用創(chuàng)意，在實(shí)踐中創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

作者：白潔 單位：山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)和科技研究

摘要：

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也在不斷變化，很多現(xiàn)代景觀在應(yīng)用了新材料之后，景觀的表達(dá)形式更為豐富，使日常生活中人們對(duì)環(huán)境的不同需求得以滿足[1]，本文闡述了新材料的應(yīng)用意義，并就現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)和科技的結(jié)合做了論述。

關(guān)鍵詞：

新材料；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；科技；藝術(shù)

1新材料的應(yīng)用意義

因?yàn)樾虏牧系某霈F(xiàn)，不斷豐富了人類的科學(xué)技術(shù)，而金屬材料的不斷增加，像鋁、不銹鋼以及合金等材料，都讓我們所生存的環(huán)境有了新的色彩[1]。尤其是玻璃漸漸發(fā)展成承重材料，而使用方式上也有了較大變化。以視覺沖擊效果來(lái)看，新的LED燈以及光纖帶給景觀非常出彩的視覺體驗(yàn)。新的材料也表明，有新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。由于鋼結(jié)構(gòu)體系自重較輕，所以，在跨度較大的結(jié)構(gòu)中相對(duì)來(lái)說(shuō)更有優(yōu)勢(shì)。不僅如此，傳統(tǒng)材料在工業(yè)化的影響下也衍生了新的表現(xiàn)方式，像石材懸掛以及木材鉚接等都能將新時(shí)代特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)構(gòu)美學(xué)的創(chuàng)新取代了傳統(tǒng)裝飾美學(xué)。盡管新材料在現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，但還是存在一些新材料的材質(zhì)及構(gòu)造不太環(huán)保的問(wèn)題，有些甚至?xí)?duì)人們的身體造成一定的影響。部分新材料是由很多化學(xué)物質(zhì)構(gòu)成，所以，無(wú)法完全排除其污染性，我國(guó)有關(guān)部門在對(duì)新材料進(jìn)行質(zhì)檢時(shí)，一定要注重其污染程度，避免對(duì)人們身體健康造成影響。相關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)新材料的監(jiān)管，使景觀設(shè)計(jì)對(duì)新材料的應(yīng)用能更加自如，同時(shí)也使人們對(duì)新材料能有更高的認(rèn)知，以此促進(jìn)新材料的不斷發(fā)展。

2新材料的綜合技術(shù)———結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)

在傳統(tǒng)景觀作品中，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在其基礎(chǔ)上正在不斷進(jìn)步，有一些人在往藝術(shù)的路上前進(jìn)，尤其對(duì)藝術(shù)與景觀的相互結(jié)合非常關(guān)注[3]，而其藝術(shù)表現(xiàn)也在不斷增多。部分人認(rèn)為，在景觀設(shè)計(jì)中不斷增加藝術(shù)成分，會(huì)在一定程度上對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響，而對(duì)生態(tài)效益的偏重也會(huì)使得景觀藝術(shù)性有所減弱。但是，有很多設(shè)計(jì)師將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，在景觀設(shè)計(jì)中，將藝術(shù)性與生態(tài)環(huán)境同時(shí)考慮在內(nèi)，使景觀設(shè)計(jì)更為完美。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，不單單要考慮到生態(tài)原則，還需要將藝術(shù)形式進(jìn)行考慮。在經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析后，會(huì)有一些個(gè)性的植物配置以及設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)，在很好地突出藝術(shù)性的同時(shí)，還要尊重生態(tài)性原則。藝術(shù)與科學(xué)的相互結(jié)合會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)景觀的看法，而景觀藝術(shù)所形成的革命性變化也會(huì)非常自然的發(fā)生，技術(shù)在提供高生產(chǎn)力時(shí)，也能讓我們有全新的景觀體驗(yàn)、觀感以及價(jià)值觀。針對(duì)社會(huì)的發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)師也做出了積極回應(yīng)，滿懷激情地面對(duì)未來(lái)的新鮮事物。在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用新材料能不斷開闊視野，不僅有一定的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也能很好地反應(yīng)現(xiàn)代生活方式。平時(shí)生活中一般能接觸到的是普通材料，比如高分子、普通金屬以及普通陶瓷材料等。新材料一般指的是一些正在發(fā)展且性能更優(yōu)的材料，比如細(xì)料陶瓷、新型技術(shù)以及復(fù)合材料等。時(shí)代與科技的不斷進(jìn)步，使得景觀材料也在不斷更新，在一定程度上使景觀設(shè)計(jì)更加靈活。而設(shè)計(jì)師應(yīng)用不同類型的材料，將景觀設(shè)計(jì)不斷地進(jìn)行改變。先進(jìn)前衛(wèi)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)方式，就像裝置一樣，不同于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，這些藝術(shù)性較高的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代技術(shù)的支持。在現(xiàn)代景觀中應(yīng)用新技術(shù)，在材料的應(yīng)用中有一定的挑戰(zhàn)，比如合成纖維、玻璃以及塑料等，要盡最大可能反復(fù)應(yīng)用材料，還可以應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)，以此生成最新的材料，在物質(zhì)環(huán)境中應(yīng)用可持續(xù)生態(tài)，以此形成一種新的方式。新材料能不斷應(yīng)用自身的質(zhì)地、色彩以及表面，以此喚起一種特殊的情緒。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在景觀語(yǔ)匯中，材料作為新的元素，在一定程度上能成為作品以及設(shè)計(jì)師當(dāng)中的媒介，以此形成有獨(dú)特風(fēng)格的景觀。應(yīng)用各種各樣的新型材料，在一定程度上能將景觀概念進(jìn)行全新定義。要想景觀設(shè)計(jì)能不斷獲得進(jìn)步，必須重點(diǎn)對(duì)材料進(jìn)行研究，才能不斷豐富其設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于材料缺乏了一定的創(chuàng)造力、洞察力，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)在一定程度上缺乏了活力。所以，如果能重視新型材料，科學(xué)合理地應(yīng)用，并將科技與藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行有效結(jié)合，便能以此形成更加優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

作者：郝娜 單位：連云港市建筑設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言研究

與其他感官相比，視覺、聽覺的感受范圍有著更大概括的可能，這與對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)，與人的高級(jí)心理、精神活動(dòng)有關(guān)，它們具有更多的理解的功能，具有更明顯的社會(huì)特點(diǎn)，更善于去把握、反映客觀世界的本質(zhì)，以達(dá)到更深入的認(rèn)識(shí)。因此，視覺、聽覺就成為審美感受的兩種主要官能，形成為感受音樂(lè)的耳朵，感受形式美的眼睛。而圖形設(shè)計(jì)正是利用視覺來(lái)接受外部信息傳達(dá)的。人類只有有了知覺才能感知世界，享受信息。知覺的主要特點(diǎn)在于它不只是反映事物的個(gè)別特性和屬性，而是把感覺的材料聯(lián)合為完整的形象。通過(guò)采用各種手法把圖形進(jìn)行組合或分解，以為了表達(dá)某種含義或達(dá)到某種視覺效果，所有的手法和技巧都應(yīng)當(dāng)表述思想內(nèi)容，所謂“形式服從于功能”就是這個(gè)道理。

一、圖形語(yǔ)言的兩種傳達(dá)手法

圖形語(yǔ)言的表述形式是指圖形的傳達(dá)手法而言，主要有兩種：一種是傾向于創(chuàng)意思維的邏輯類圖形，是力求表現(xiàn)內(nèi)容與形象相結(jié)合，其效果指向感情、趣味和意義，表現(xiàn)圖形創(chuàng)意的思考。在此類圖形中，大多要通過(guò)一個(gè)形象同另一形象的某些聯(lián)系來(lái)使人產(chǎn)生聯(lián)想（例如本體與喻體）。而且另一形體本身具有某種象征性，代表某種含義，能引發(fā)某種聯(lián)想，通過(guò)這兩種形象的組合來(lái)產(chǎn)生聯(lián)想，生發(fā)出新的意義。這種組合常常通過(guò)某種組構(gòu)形象的方法，主要要解決的問(wèn)題就是采用何種方法把不同的形放在一個(gè)畫面中進(jìn)行藝術(shù)地組合，或者是畫面只有喻體，而本體用文字在標(biāo)題或說(shuō)明中體現(xiàn)出來(lái)。這種情況下文字語(yǔ)言的作用是引起形象指涉，而不是表達(dá)邏輯。而且文字和圖形并非同指一意，此種方法在畫面中雖看不到明顯的圖與圖的蒙太奇，文字起到圖形代號(hào)的作用，由圖和文的裝配剪接、形和意的剪接，“裝配”以及“鏡頭組合”而成的，文字語(yǔ)言也屬于廣義符號(hào)，所以圖文組合也是一種潛在組構(gòu)方式。另一類是傾向于視覺表現(xiàn)的形式效應(yīng)類圖形，主要是注重圖形表達(dá)的形式規(guī)律的表現(xiàn)，把形式規(guī)律作用于視知覺，主要體現(xiàn)“樣式”的新奇性，圖形大多借用現(xiàn)代藝術(shù)中的研究成果，在表達(dá)形式上下功夫，概念隱藏在視覺表現(xiàn)中。例如在海報(bào)中，以形式感見長(zhǎng)，注重視覺效果和視覺感受的立體主義、未來(lái)主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義、歐普藝術(shù)、波普藝術(shù)、達(dá)達(dá)主義等。這些藝術(shù)流派的出現(xiàn)使圖形不必必須拘泥于“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯”的表現(xiàn)，為思想的表述從外在形式上提供了一種可能，大大加強(qiáng)了圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。

二、符號(hào)的結(jié)合功能在邏輯類圖形設(shè)計(jì)中的作用

與語(yǔ)言表達(dá)類似的是，現(xiàn)代圖形語(yǔ)言往往靠形的比喻，象征，借代等手法來(lái)闡述思想，表達(dá)概念。在畫面中往往要出現(xiàn)例如喻體和被喻體等元素。這二者之間發(fā)生關(guān)系，形象上可能截然不同，但要出現(xiàn)在一個(gè)畫面當(dāng)中，所以如何協(xié)調(diào)或設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系，達(dá)到畫面的美觀、協(xié)調(diào)，便成了設(shè)計(jì)師的一個(gè)要解決的重點(diǎn)。蘇珊?朗格認(rèn)為符號(hào)具有一種構(gòu)形功能。符號(hào)的這種功能，朗格稱為符號(hào)的“接合”功能或邏輯表現(xiàn)功能，因?yàn)榉?hào)可以把種種思想連接在一起，這種功能在圖形設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的最為明顯。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的不斷研究，在圖形設(shè)計(jì)中便出現(xiàn)了不同形象的組構(gòu)方式，這些組構(gòu)方式方法主要應(yīng)用于具象圖形中，方式較為單純、嚴(yán)謹(jǐn)，意義目的明確，具有很強(qiáng)的目的性。往往采用各種方法來(lái)進(jìn)行拼接組合進(jìn)行圖形表現(xiàn)，如現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的許“正負(fù)形、影子效應(yīng)、元素替代、同構(gòu)圖形、相似型聯(lián)想、解構(gòu)圖形，變異圖形，解構(gòu)重組……”等多種組合方式均屬于此。設(shè)計(jì)面對(duì)的是大眾消費(fèi)者，這些組合語(yǔ)言沒(méi)有破壞物體形象的整體性，視覺語(yǔ)言藝術(shù)而單純，大多針對(duì)具體形象，具有傳達(dá)邏輯概念的功能。

三、聯(lián)想、通感、移情在形式效應(yīng)類圖形設(shè)計(jì)中的作用

1.“想象”“聯(lián)想”在圖形設(shè)計(jì)中的作用

設(shè)計(jì)師保羅?哈里斯認(rèn)為所有的圖形交流都是通過(guò)我們對(duì)其的聯(lián)想以及通過(guò)聯(lián)想建立聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。聯(lián)想是由此及彼地想到其他的相關(guān)人或事物，它使形象的并置或組合產(chǎn)生了因果聯(lián)系。蒙太奇式組合與繪畫拼貼組合的視覺效果不同，在圖形中的組合必須是有意義的連接，需要依靠邏輯思維來(lái)進(jìn)行加工和完善。想象是一種觀念上的再造和創(chuàng)造形象的心理能力——也就是想象力。想象力是人類運(yùn)用儲(chǔ)存在大腦中的信息進(jìn)行綜合分析、推斷、設(shè)想的思維能力，它是由思維調(diào)節(jié)的。在思維過(guò)程中，如果沒(méi)有想象的參與，思考就無(wú)法良好進(jìn)行，特別是創(chuàng)造性想象。圖形設(shè)計(jì)中的想象是人在腦子中憑借記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程，也就是人們將過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中已形成的一些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的行為，它是人類特有的對(duì)客觀世界的一種反映形式，它能突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬(wàn)里”的境域。想象是創(chuàng)意的原動(dòng)力，圖形設(shè)計(jì)也不例外，只有通過(guò)想象，才能使自己的思維超越自然的限定，進(jìn)入理想化的設(shè)計(jì)境地。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”圖形設(shè)計(jì)的想象是一個(gè)廣闊的心理范疇，各種視覺元素，包括抽象元素都是可以通過(guò)想象加以完善的，現(xiàn)實(shí)中的形體通過(guò)想象可以變異、錯(cuò)位、交替、融合，構(gòu)成超視圖形，各種客觀現(xiàn)象也可以通過(guò)想象轉(zhuǎn)換成多種意象。因此，想象是藝術(shù)的源泉，有著決定性的作用。“想象”與聯(lián)想有所不同，“聯(lián)想”指由于某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物，“想象”是在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。因?yàn)槁?lián)想是有關(guān)的事物之間產(chǎn)生的思維連接，所以在圖形設(shè)計(jì)中，聯(lián)想是想象的最主要形式。聯(lián)想是在審美感受中的一種最常見的心理現(xiàn)象。審美感受中的所謂見景生情，就是指曾被一定對(duì)象引起過(guò)感情反映的審美主體，在類似的或相關(guān)的條件刺激下，回憶起過(guò)去有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，這是聯(lián)想的一種表現(xiàn)形式。一般分為近似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想和欲望聯(lián)想四種。他們?cè)趯徝栏惺艿南胂蠡顒?dòng)中，都有著重要的作用。聯(lián)想在圖形設(shè)計(jì)中應(yīng)用的更為直接，更為廣泛，它架起圖形形象之間的橋梁，使視覺表現(xiàn)成為可能。

2.通感在圖形中的作用

通感又叫“聯(lián)覺”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，通感是人的各種感覺的彼此溝通，是相互交織，交互為用的感覺基礎(chǔ)。用語(yǔ)言來(lái)描述形象感受，與利用視覺形式表現(xiàn)感受有所不同，前者只需要表述抽象性質(zhì)，后者則需要借助具體可視的形象或者形式特征。對(duì)于圖形藝術(shù)來(lái)說(shuō)，比喻和聯(lián)想不是形式表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，形式表現(xiàn)的關(guān)鍵是要找到與各種感受想關(guān)聯(lián)的特征，以可視的形式特征傳達(dá)較為準(zhǔn)確的意向，形成特定的心理感受、風(fēng)格情調(diào)、感情色彩。例如如何在畫面中表現(xiàn)“噪音”？噪音是一種刺耳的，另人煩躁不安的聲音，是一種聽覺感受，如果能夠在美術(shù)的形式上形成類似的形式特征，如在表現(xiàn)上使整體關(guān)系趨于對(duì)比和波動(dòng)，大量采用鋸齒狀短線來(lái)表現(xiàn)，有意使形態(tài)變化較為動(dòng)蕩，就會(huì)在視覺上給觀眾以噪音的感受。圖形設(shè)計(jì)中的通感表現(xiàn)就是把聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等各種感受轉(zhuǎn)化為視覺的過(guò)程，往往需要調(diào)動(dòng)各種形態(tài)、色彩等視覺元素的心理感受。在圖形中選擇的形象或者符號(hào)必須具有普遍人認(rèn)為的通性，因此，受眾群體的定位是及其重要的。創(chuàng)造性的想象需要付諸具體的藝術(shù)構(gòu)思，最終的目的還要落實(shí)在表現(xiàn)形式上，必須借助某些視覺能夠看到的媒介、形態(tài)、方法使想象得以具體化、形象化，這是藝術(shù)創(chuàng)造中最基本的問(wèn)題，而通感的手法則使一些抽象題材有了更大的表現(xiàn)空間。

3.移情在圖形中的作用

寄情于物就是移情，也就是把自己的感情寄托于藝術(shù)對(duì)象之中，達(dá)到物我同一的境界，產(chǎn)生人和物的共鳴。移情現(xiàn)象是一種外射作用，即把“我”的情感變成事物的屬性。“移情說(shuō)”是西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，德國(guó)的心理學(xué)家和美學(xué)家立普斯是審美心理學(xué)中“移情說(shuō)”的代表，他說(shuō)：“移情作用所指的不是一種身體感覺，而是把自己‘感’到審美對(duì)象里面去。”“它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺，而不是一種設(shè)計(jì)對(duì)象的感覺。”立普斯把移情分為四種：視覺移情，給普通對(duì)象的形式以生命，如線轉(zhuǎn)化為性格；經(jīng)驗(yàn)或自然移情，如風(fēng)在低吟；氛圍移情，如色彩產(chǎn)生情境和表現(xiàn)力；生物的感性表現(xiàn)的移情，如人的表情外貌的意蘊(yùn)。移情作用側(cè)重于主體心理功能和體驗(yàn)，離開了人的主觀感覺，就不存在美。中國(guó)古詩(shī)是最注重移情的，詩(shī)人以物詠志抒情，抒發(fā)了自己的情感和思想，使人體會(huì)到含蓄之美。審美情感不能脫離完整、具體、生動(dòng)的對(duì)象，而對(duì)于對(duì)象的背景、意義、題材等的理解是極其重要的，正因?yàn)槿俗鳛楦呒?jí)動(dòng)物所擁有的聯(lián)想機(jī)制的作用，有著通感和移情等審美機(jī)制，才使作品的表達(dá)多樣而又感人并且易于解讀。在圖形中可以用具體的物代人，也可以用抽象的點(diǎn)線面、色彩、肌理質(zhì)感來(lái)表達(dá)人的各種情緒和感受，也可以此物來(lái)表現(xiàn)彼物，通過(guò)物與物，物與人的相互關(guān)系來(lái)表達(dá)抽象或具象的內(nèi)容。移情使表達(dá)形式更豐富，也使抽象藝術(shù)作品更易理解、更親切、更生動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

圖形設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)手法和觀念上形成的一種新的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格流派，是幾代設(shè)計(jì)師不斷努力的結(jié)果。現(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)創(chuàng)意到表現(xiàn)形式已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的層面，這種變化可以說(shuō)是緊隨時(shí)代的，特別是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和各種現(xiàn)代藝術(shù)流派的波及，人們的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)沖破了原有專業(yè)的局限，許多設(shè)計(jì)家均以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，創(chuàng)造著圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。人們對(duì)圖形設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，也隨著時(shí)代的發(fā)展，走向了新的自覺。隨著時(shí)代的發(fā)展，新技術(shù)、新觀念會(huì)不斷涌現(xiàn)，圖形的表達(dá)和表現(xiàn)將會(huì)有更多的方式，人類與生俱來(lái)的對(duì)美的追求也會(huì)使其形式不斷發(fā)展和更新，圖形這一既新鮮又古老的藝術(shù)定會(huì)隨現(xiàn)代思維的不斷變化和新媒介的不斷出現(xiàn)而永遠(yuǎn)充滿活力。

作者：王建輝 單位：河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)特征分析

一、網(wǎng)格化的編排布局

顧名思義，網(wǎng)格是由垂直線和水平線交叉而形成的一種格子狀的坐標(biāo)系統(tǒng)，這種說(shuō)法最早來(lái)源于編織工藝。早在人類早期文明開始的時(shí)候，網(wǎng)格紋樣就已經(jīng)出現(xiàn)在了人們的生活之中，如我國(guó)出土的一些陶瓷瓦罐等日常生活用品就經(jīng)常以網(wǎng)格狀的編織紋樣作為裝飾。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，網(wǎng)格不再僅僅作為一種裝飾紋樣，而被人類應(yīng)用到了各種編排布局定位或是計(jì)算之中，最常見的米字格、九宮格、田字格等都是來(lái)源于此。當(dāng)然，作為一種輔助設(shè)計(jì)手段，網(wǎng)格化的編排布局也被應(yīng)用到了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)之中，并成為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)作特征之一。在具體的海報(bào)編排布局過(guò)程中，網(wǎng)格能夠?qū)⒏鞣N圖文信息有效地組織起來(lái)，使整幅海報(bào)作品系統(tǒng)化、邏輯化，從而賦予了海報(bào)作品一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚋泻屠渚默F(xiàn)代主義理性美。這種風(fēng)格特征甚至曾被評(píng)為“國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”。此外，由于網(wǎng)格化的編排布局過(guò)于理性、冷靜，為了達(dá)到一種更為和諧的視覺美感，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行編排布局時(shí)往往會(huì)對(duì)每一個(gè)小格子、每一個(gè)小的構(gòu)成元素都進(jìn)行精心、多樣化的改善，從而進(jìn)一步完善網(wǎng)格化的編排布局。以韓國(guó)設(shè)計(jì)師LeeYong-Kyu的海報(bào)作品《BIGMONEY》為例，該海報(bào)作品好似一幅色彩斑斕的印染織物，仔細(xì)觀看就會(huì)發(fā)現(xiàn)該幅海報(bào)采用的是網(wǎng)格化的編排布局，且不同方向位置的網(wǎng)格都有自己不同的特色，從而形成了復(fù)合的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。第一層的網(wǎng)格系統(tǒng)是水平線與垂直線等距離交叉而形成的正方形網(wǎng)格，每一個(gè)小格子內(nèi)都被填充了圖案，并且這些圖案巧妙地形成了一種文字語(yǔ)言；第二層的網(wǎng)格系統(tǒng)則是由位于中間水平方向位置的旋轉(zhuǎn)四十五度的小方格構(gòu)成，這些小方格經(jīng)過(guò)旋轉(zhuǎn)之后懸浮于第一層上方，從而使整體海報(bào)形成一種雙層次網(wǎng)格編排布局形式，瑣碎繁復(fù)但不雜亂，充滿了濃郁的歷史感和鮮明的時(shí)代氣息，非常符合該海報(bào)的主題思想。

二、圖案化的視覺語(yǔ)言

圖案有廣義和狹義之分。廣義的圖案多是手工藝人或是藝術(shù)家的意念體現(xiàn)，是通過(guò)一定的方法手段所創(chuàng)作出的具體實(shí)物產(chǎn)物；狹義的圖案則是指各種器物類表面或是特定平面作品上所形成的裝飾紋樣圖案。隨著設(shè)計(jì)理念的不斷強(qiáng)化以及細(xì)分化發(fā)展，圖案的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了劇烈的變化，而我們所藝論述的圖案則主要是指狹義概念上的圖案，是用來(lái)做織物、墻紙等的裝飾紋理、產(chǎn)品的外在包裝設(shè)計(jì)或是平面作品設(shè)計(jì)等，即裝飾性的圖案。值得注意的是，無(wú)論一個(gè)圖形是多么得完美或是復(fù)雜，其都不是完整意義上的圖案，只能稱之為圖案的構(gòu)成要素，只有多個(gè)、連續(xù)的圖案排列組合在一起的圖案才可稱之為完整的圖案。在具體的海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師常常利用二方連續(xù)或是四方連續(xù)的圖案構(gòu)成方式將圖案的基本單位進(jìn)行有規(guī)則的排列，從而形成視覺上的連續(xù)感、韻律感和節(jié)奏感。此外，設(shè)計(jì)師還經(jīng)常借助歸納簡(jiǎn)化、強(qiáng)調(diào)特征、夸張變形、添加組合、分解重構(gòu)等設(shè)計(jì)手法將表現(xiàn)對(duì)象平面化，以消除過(guò)于冗雜的體積感或?qū)哟胃校怀鑫锵笊舷伦笥业钠矫娓泻洼喞庑危@樣更有利于圖案化視覺語(yǔ)言的呈現(xiàn)。例如，加州藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的海報(bào)作品《ToOceansofJoy》就呈現(xiàn)出了圖案化的視覺語(yǔ)言這種創(chuàng)作特征，設(shè)計(jì)師將海鷗、龍蝦、魷魚、輪船等各種海洋世界的視覺元素都應(yīng)用到了海報(bào)平面中。整幅畫面以藍(lán)色為主，象征著遼闊的大海，藍(lán)色上邊則用規(guī)整的把波浪線來(lái)代表海面上的浪花，中間畫有船、蝦、魚等，海報(bào)四周則是繩索狀的裝飾邊框，而海鷗則和文字共同構(gòu)成二方的連續(xù)紋樣，以傳遞出海報(bào)的思想主題。總之，這種處理手法不僅提高了現(xiàn)代海報(bào)的裝飾性意味，還提升了海報(bào)閱讀的趣味性。

三、隱匿的文字信息

無(wú)論是傳統(tǒng)的海報(bào)設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)，文字都是其重要的構(gòu)成要素，精彩的文字設(shè)計(jì)以及條理化的文字編排不僅能夠有效提高海報(bào)設(shè)計(jì)的傳達(dá)效率，還能形成強(qiáng)烈的視覺震撼力。相較于傳統(tǒng)海報(bào)而言，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的文字?jǐn)[脫了傳統(tǒng)單一無(wú)趣的字體設(shè)計(jì)原則，形成了別具匠心的文字特征，即隱匿化的文字信息。所謂的隱匿化的文字信息是指海報(bào)設(shè)計(jì)中的文字像是一個(gè)透明的容器，只是為了承裝一定的內(nèi)容、傳遞一定的信息而存在，其依附于圖案圖形，沒(méi)有任何多余的表情，也不需要任何多余的空間。在具體的海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，這種隱匿的文字常常被放置于畫面的顯要位置，詳細(xì)文字則以中規(guī)中矩的無(wú)襯線的形式出現(xiàn)，沒(méi)有過(guò)多繁瑣的文字筆畫和裝飾，且主題文字和畫面中的圖案、圖形巧妙地融合在了一起，好似隱匿于圖案之中，若即若離、若隱若現(xiàn)、似有似無(wú)，生動(dòng)而又趣味。此外，由于現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的文字和圖形具有同樣的構(gòu)形形式，所以整體畫面效果也比較統(tǒng)一，可謂“遠(yuǎn)觀有整體，近看有細(xì)節(jié)”。以加拿大設(shè)計(jì)公司MarianBantjes設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)作品《設(shè)計(jì)關(guān)乎生活》為例，該海報(bào)作品中的文字就呈現(xiàn)出了隱匿化的信息。海報(bào)的主體圖形為卷曲的紋樣圖案，而文字部分也以一種類似的簡(jiǎn)單化的卷曲紋樣形式出現(xiàn)，從而和主體圖形巧妙地融合到了一起，受眾需要仔細(xì)觀看才能找到隱匿于其中的文字信息。雖然這種隱匿化的處理手法在一定程度上降低了文字的辨識(shí)度，但也為海報(bào)設(shè)計(jì)增添了一絲趣味，具有一種獨(dú)特的視覺美感。

四、反色彩的設(shè)色理念

隨著人們生活水平的提高和審美理念的提升，設(shè)計(jì)師開始在具體的海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程中加入各種色彩以博取眼球，但這不僅沒(méi)有滿足受眾的審美需求，反而造成了相反的效果。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)師應(yīng)摒棄五顏六色的設(shè)色理念，在“節(jié)儉、自然”的生活理念指導(dǎo)下追求簡(jiǎn)潔明快、形式簡(jiǎn)約而又清晰的反色彩設(shè)計(jì)。反色彩并沒(méi)有否認(rèn)色彩在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要地位，只是針對(duì)色彩的過(guò)度使用提出了一種解決辦法，是針對(duì)現(xiàn)有的視覺疲勞以及心理厭膩感而生發(fā)的一種改變現(xiàn)有視覺觀念的表現(xiàn)手法。具體而言，反色彩設(shè)計(jì)包含黑、白、灰三色設(shè)計(jì)，單色設(shè)計(jì)，對(duì)色設(shè)計(jì)及白色設(shè)計(jì)這四種主要的表現(xiàn)形式，其有效消除了受眾的審美疲勞，營(yíng)造出了一種簡(jiǎn)潔、統(tǒng)一的色彩，能夠更加有效地傳遞出海報(bào)信息。例如，崗特?蘭堡系列海報(bào)作品《去年圣誕》就是使用的反色彩設(shè)計(jì)，黑色的大背景之上點(diǎn)綴著許多白色的小蠟燭，且這些小蠟燭組合成了圣誕樹的形狀，在這些小鞋子下邊則隨意散放著兩只白色的小靴子。整個(gè)設(shè)計(jì)只有黑白兩種顏色，擺脫了過(guò)多色彩所帶來(lái)的雜亂感和窒息感，色彩雖簡(jiǎn)單但所表現(xiàn)出來(lái)的情感內(nèi)容卻不簡(jiǎn)單，且沒(méi)有一絲一毫的嚴(yán)肅感，整個(gè)設(shè)計(jì)作品都充滿了歡快色彩，從而傳遞出了圣誕節(jié)的熱鬧氣氛。又如，《全球變暖》海報(bào)作品也僅僅采用了藍(lán)色和白色兩種色彩，且將兩種顏色以海水和人體的形象表現(xiàn)出來(lái)，好似將要被海水淹沒(méi)的人類，以促使受眾產(chǎn)生一絲緊迫感，意識(shí)到全球變暖的危害性，從而號(hào)召大家好好保護(hù)環(huán)境。

五、總結(jié)

綜上所述，無(wú)論在編排布局、視覺語(yǔ)言、文字信息還是色彩表現(xiàn)方面，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)都擁有自己獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作特征，這些創(chuàng)作特征和時(shí)代緊密結(jié)合，是為了最大限度地滿足現(xiàn)代受眾的審美觀念。作為一名現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)師，我們不能僅僅滿足于現(xiàn)有成就，而要站在時(shí)展的最前沿，以最新的眼光來(lái)審視現(xiàn)有的海報(bào)設(shè)計(jì)，并不斷改革、創(chuàng)新海報(bào)設(shè)計(jì)形式，以最大限度地保持海報(bào)設(shè)計(jì)的時(shí)代性和潮流性。

作者：孫大力 單位：大慶師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:漢字字體設(shè)計(jì)藝術(shù)美研究

一、視覺語(yǔ)言在字體設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1.語(yǔ)意的體現(xiàn)

所謂的語(yǔ)意主要包括文字所包含的語(yǔ)義信息或者其本身固有的字義，一般情況下主要為文學(xué)性語(yǔ)言藝術(shù)的語(yǔ)意以及理性的文字概念性語(yǔ)意；也包含著在結(jié)構(gòu)形式與及造型方面文字形態(tài)所表現(xiàn)的意蘊(yùn)信息，通常其屬于感性的視覺表現(xiàn)性意蘊(yùn)信息。在文字設(shè)計(jì)中除了要要對(duì)文字的固有信息進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)之外，還要開發(fā)設(shè)計(jì)文字形態(tài)本身的形態(tài)語(yǔ)言信息，并且在總設(shè)計(jì)目標(biāo)中要有機(jī)的統(tǒng)一和結(jié)合這兩者。

2.語(yǔ)性的體現(xiàn)

所謂的語(yǔ)性主要是指文字語(yǔ)言的屬性或者性質(zhì)，其主要包括文字語(yǔ)言的文學(xué)性、傳達(dá)設(shè)計(jì)性審美藝術(shù)、概念性與形象性、理性與感性等不同性質(zhì)的文字語(yǔ)言。使設(shè)計(jì)信息視覺傳達(dá)的需要得到滿足是文字語(yǔ)性設(shè)計(jì)的主要要求，其首先要對(duì)語(yǔ)言本身的固有條件進(jìn)行考慮，還要對(duì)傳達(dá)環(huán)境和對(duì)象等各方面的因素進(jìn)行考慮。不同語(yǔ)性的文字語(yǔ)言具有不同的傳達(dá)形式、語(yǔ)意表現(xiàn)以及視覺形態(tài)特征等，因此設(shè)計(jì)者必須要對(duì)其進(jìn)行周密的分析，最終能夠做出最佳的組合和選擇。

3.語(yǔ)式的體現(xiàn)

所謂的語(yǔ)式主要指的是文字語(yǔ)言傳達(dá)的，其主要包括綜合形式單獨(dú)行事協(xié)議形式寫實(shí)形式抽象形式圖形形式文字形勢(shì)隱喻形式以及直觀形式的。在具體的文字字體設(shè)計(jì)中要對(duì)其文字注解進(jìn)行充分的利用，其作為設(shè)計(jì)元素，并且用文字表達(dá)其內(nèi)涵，即屬于文字語(yǔ)言傳達(dá)形式的重要設(shè)計(jì)手噶，同時(shí)還是表現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的非常關(guān)鍵的一項(xiàng)因素，由于其的表現(xiàn)性價(jià)之一是獨(dú)立的，因此可以對(duì)不同語(yǔ)式的表現(xiàn)功能進(jìn)行開發(fā)，并且將新的文字視覺語(yǔ)言形式創(chuàng)造出來(lái)。

4.語(yǔ)境的體現(xiàn)

在傳遞過(guò)程中設(shè)計(jì)信息所處的語(yǔ)言環(huán)境就是所謂的語(yǔ)境。文字設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言環(huán)境主要包括在色彩、空間、文字以及圖等方面設(shè)計(jì)本體呈現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境、文字設(shè)計(jì)的外部視覺環(huán)境氛圍等。在具體的字體設(shè)計(jì)中必須要充分的把握和調(diào)控受眾的視覺接受新的環(huán)境，所以文字設(shè)計(jì)信息傳達(dá)語(yǔ)言環(huán)境除了要將客觀和主觀兩個(gè)方面的環(huán)境里充分地囊括進(jìn)來(lái)，不是還要積極的關(guān)注設(shè)計(jì)受眾的主觀接受心理環(huán)境。從現(xiàn)在很多的漢字字體設(shè)計(jì)中我們可以感受到，現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)除了是一種綜合了藝術(shù)、心理、科學(xué)等學(xué)科的理智性的表現(xiàn)活動(dòng)之外，還屬于一種感性思維和理性思維相互碰撞的創(chuàng)造性活動(dòng)。總之，文字設(shè)計(jì)的平面表現(xiàn)形式除了要滿足各個(gè)方面的設(shè)計(jì)規(guī)范和需要之外，還要保證不會(huì)刻板。文字設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化背景下除了要具備科學(xué)的理性分析，從而能夠?qū)υO(shè)計(jì)者的客觀的思考進(jìn)行充分的引導(dǎo)之外，同時(shí)設(shè)計(jì)者也要有效的表達(dá)自己感性的藝術(shù)感覺，只有這樣才能夠?qū)ξ淖忠曈X信息的外在以及內(nèi)在的視覺品質(zhì)進(jìn)行不斷的豐富、充實(shí)和提升，最終能夠使文字形態(tài)在文字設(shè)計(jì)中的視覺語(yǔ)言品質(zhì)得以極大提升。

二、漢字美在字體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

中國(guó)漢字具有質(zhì)樸天然、形體優(yōu)美的特點(diǎn)，整個(gè)漢字由偏旁組成，而偏旁又有不同的點(diǎn)和線組成，漢字的結(jié)構(gòu)巧妙、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。由于漢字最初是刻在竹簡(jiǎn)上的，從而形成了“縱式長(zhǎng)方”的形體特點(diǎn)，顯示出典雅，端莊、穩(wěn)重的美。

1.漢字的結(jié)構(gòu)美

漢字的美感首先表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)，方塊漢字給人以穩(wěn)固感。從漢字的結(jié)構(gòu)中可以找到很多美學(xué)因素，例如神韻美、意向美、流動(dòng)美、圓潤(rùn)美、曲線美、錯(cuò)綜美、平衡美、對(duì)稱美等，給人以豐富的氣勢(shì)和美感。通過(guò)對(duì)漢字結(jié)構(gòu)美的欣賞，可以將其他主題與漢字結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，找到設(shè)計(jì)的方向。例如結(jié)合家具的結(jié)構(gòu)造勢(shì)和漢字的結(jié)構(gòu)美，使作品更加生動(dòng)、富有文化氣息。由于我國(guó)漢字基本成方塊結(jié)構(gòu)，因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以將主觀的創(chuàng)造對(duì)象和客觀的字形結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，成為一種良好的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和意圖。

2.漢字的形體美

形體不一的漢字具有不同的神韻，從而傳達(dá)出不同的審美情趣，或靈氣、或生動(dòng)、或磅礴，漢字能夠通過(guò)形體，帶給人們別樣的心理感受。例如漢字的筆畫中的濃與淡、急與緩、方與圓、粗與細(xì)、曲與直、長(zhǎng)于短都能夠激發(fā)起受眾的情感。而漢字的整體外觀的行與楷、斷與聯(lián)、集與散、簡(jiǎn)與繁都能夠應(yīng)用于設(shè)計(jì)，傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖。還可以對(duì)漢字進(jìn)行組合，例如漢字的橫列和堆疊、漢字的相背或相依，能夠給受眾帶來(lái)“錯(cuò)落有致、疏密相間”的感覺。

3.漢字的神韻美

漢字的神韻美是通過(guò)漢字的形態(tài)和結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)的。在設(shè)計(jì)時(shí)以字形的結(jié)構(gòu)形態(tài)為基礎(chǔ)，發(fā)揮漢字的神韻美，能夠使設(shè)計(jì)作品更加傳神。例如通過(guò)筆畫的變化和字體的組合，能夠表現(xiàn)出古典、自然、柔和、剛硬、運(yùn)動(dòng)、靜止、輕巧、穩(wěn)重等不同的神韻，從而帶給觀者不同的心理感受。

三、漢字字體設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程

盡管字體設(shè)計(jì)在當(dāng)今迅速的發(fā)展，在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)也要注意設(shè)計(jì)對(duì)象的性質(zhì)。不同的外形特征和字體設(shè)計(jì)給人們不同的視覺動(dòng)向，產(chǎn)生不同的心理感受。因此在設(shè)計(jì)之前要對(duì)字體結(jié)構(gòu)進(jìn)行審視和分析，掌握其氣質(zhì)和內(nèi)涵，對(duì)文字的視覺動(dòng)向進(jìn)行合理的運(yùn)用，對(duì)觀眾的視線進(jìn)行引導(dǎo)，將設(shè)計(jì)主題呈現(xiàn)出來(lái)。不同的字體也會(huì)帶來(lái)不同的心理感受，要把握每一種字體在筆形的塑造和字體的行動(dòng)方面帶來(lái)的不同感受，從而進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)。還要對(duì)受眾對(duì)不同自行設(shè)計(jì)的情感心理進(jìn)行分析，從而把握受眾對(duì)字體設(shè)計(jì)的不同情感。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字是中華民族的瑰寶，其具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美、形體美和神韻美，對(duì)漢字進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用平面表現(xiàn)的手法，充分把握漢字的含義、筆畫和結(jié)構(gòu)，使觀者能夠受到視覺上的沖擊，獲得全新的感受，并且對(duì)作品進(jìn)行細(xì)細(xì)的品位，感受到作品的內(nèi)涵，從而有效的傳達(dá)設(shè)計(jì)者的思想感情。

作者：郭淑君 單位：山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)中的服裝設(shè)計(jì)論文

1中國(guó)陶瓷藝術(shù)之美

世界各地的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格迥異、精彩紛呈，其中，作為陶瓷藝術(shù)鼻祖的中國(guó)陶瓷，以其寧?kù)o安詳、高貴大氣的清雅韻味在世界陶瓷之林中一直屹立不倒。陶瓷發(fā)明于中國(guó)，中國(guó)陶瓷的存在早于歐洲陶瓷約有1000多年，陶瓷藝術(shù)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶，在中國(guó)的陶瓷藝術(shù)中積淀著這個(gè)泱泱大國(guó)上下5000年的歷史，凝結(jié)著中國(guó)人世代傳承的文化情懷。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)陶瓷藝術(shù)在世界文化史中已經(jīng)不僅僅作為一種單純的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格存在，更成為了代表中國(guó)本土優(yōu)勢(shì)文化的符號(hào)之一。中國(guó)文化精神非常符合當(dāng)今這個(gè)后現(xiàn)代主義思潮風(fēng)靡時(shí)代的思維模式和審美觀，這也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越為世界矚目的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上較之西方傳統(tǒng)文化的“物化”和理性更趨“情化”和感性，注重追求“情”、“境”、“意”等，同時(shí)體現(xiàn)出一種中國(guó)文化人格所特有的從容大氣，那儒雅的寧?kù)o、含蓄的矜持彰顯出中國(guó)文化不容小覷的尊嚴(yán)感和包容乃大的寬宏氣度。“中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)博大精深。其特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)宇宙與生命的一種超強(qiáng)的感性體悟。”縱觀中國(guó)文化，無(wú)論是傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、戲曲等，無(wú)一不體現(xiàn)出“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化終極求索的境界，這種虛空神秘的境界體現(xiàn)出清雅俗的詩(shī)意和禪性，如蘭花的味道般沁人心脾，幽香四溢，正是這種詩(shī)境和禪意賦予了中國(guó)陶瓷藝術(shù)感動(dòng)世界的魅力。中國(guó)陶瓷的意境主要通過(guò)其造型、質(zhì)感和裝飾圖案體現(xiàn)出來(lái)。常見的中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的造型圓渾有致。無(wú)論造型簡(jiǎn)潔或復(fù)雜，其用線都極富美感。無(wú)論曼妙輕柔，或遒勁挺拔，線的起承轉(zhuǎn)合間塑造出的體量感和空間感都韻感十足。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的質(zhì)感美中體現(xiàn)著中國(guó)文化講求和諧交融的內(nèi)涵。陶瓷的制作從開始到完成體現(xiàn)出五行的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。如制陶材料是土，成泥需土與水和，以木求火，所用釉料取材金屬等，在制陶的過(guò)程中，若要一氣呵成，還需在每一步驟控制各元素間的和諧平衡，這又要求制陶者必須達(dá)到身心的平衡，并與陶器之魂融為一體，如此制出的陶器質(zhì)感才能傳神。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾風(fēng)格里有寫意風(fēng)格的瓷畫還有講求精致細(xì)膩風(fēng)格的工筆瓷畫，寫意風(fēng)格瓷畫往往狂放、隨性，惜墨如金，點(diǎn)到為止，在陶瓷造型立體空間中經(jīng)營(yíng)出虛實(shí)相和且意蘊(yùn)流暢的美景。工筆瓷畫則見長(zhǎng)于精細(xì)逼真的表現(xiàn)生活，其需要制陶者具有高度審美素養(yǎng)來(lái)對(duì)往往是繁雜的裝飾元素進(jìn)行組織掌控使之相和于陶瓷造型質(zhì)感的氣韻并最終完成對(duì)陶器靈魂的塑造。

2中國(guó)陶瓷藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素與服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合的杰出范例有很多，最為著名，也最為國(guó)人所稱道感動(dòng)的當(dāng)屬2008年在中國(guó)舉行的奧運(yùn)會(huì)禮儀服裝《融》的設(shè)計(jì)，這一系列的服裝款型是中西合璧式的，裝飾紋樣是服裝的亮點(diǎn)，取材于中國(guó)傳統(tǒng)青花瓷圖案。“‘移我情’、‘移世界’，是美的形象涌現(xiàn)出來(lái)的條件。”中國(guó)傳統(tǒng)青花瓷就具備了這樣的底蘊(yùn)和力量。青花瓷那如凝脂般的質(zhì)感，蔥翠鮮亮而不妖嬈的釉色花紋使得它由內(nèi)而外的散發(fā)出素雅、寧?kù)o、內(nèi)斂的氣質(zhì)，然這種悠然的靜雅卻是經(jīng)過(guò)1300℃的高溫?zé)捑偷模颐考嗷ù芍荒芤淮螣瞥晒Α＿@一過(guò)程中體現(xiàn)出了一種堅(jiān)韌的精神，和寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)。這高溫?zé)捑偷腻P錚鐵骨隱然于青花瓷外在的素潔柔美之中，內(nèi)斂儒雅如一位腹有詩(shī)書氣韻華的謙謙君子。中國(guó)奧運(yùn)會(huì)禮儀服裝《融》中凸顯青花瓷設(shè)計(jì)元素，正是因?yàn)榍嗷ù蛇@一文化符號(hào)的高貴內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出中國(guó)這個(gè)禮儀之邦的大國(guó)風(fēng)范，它滿載著中國(guó)文化的歷史榮譽(yù)感和民族尊嚴(yán)感，在向世界昭示中國(guó)文化的魅力和與世界文化不斷交融的美好愿景。第二個(gè)例子是意大利設(shè)計(jì)師KarisiaPaponi為容祖兒的EP《2010空港》封套形象設(shè)計(jì)的陶瓷概念裝。整款服裝風(fēng)格簡(jiǎn)潔、樸拙、大氣，把歐式服裝的典雅造型與配飾與中國(guó)傳統(tǒng)白瓷瓶的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了完美的融合，較為凸顯的是對(duì)于白瓷的造型和質(zhì)感的借鑒表現(xiàn)上。設(shè)計(jì)師用洗練的線條勾勒出裙身，如一個(gè)亭亭玉立的優(yōu)雅白瓷瓶，那靈動(dòng)的曲線柔美中暗含力道，含蓄的散發(fā)出東方美的韻味。面料質(zhì)感控制得恰到好處，那質(zhì)感模擬之傳神，不僅在視覺和觸覺上讓人感覺到白瓷那如玉如雪般的至簡(jiǎn)、至純、至凈，同時(shí)還能夠激發(fā)我們的想象力，仿佛敲擊它就能夠如當(dāng)年進(jìn)獻(xiàn)給楊貴妃的著名德化白瓷編磬一樣發(fā)出空靈的樂(lè)音。在這個(gè)范例中裝飾圖案著墨不多，設(shè)計(jì)師生動(dòng)且恰到好處地表現(xiàn)出白瓷圖案的立體感，堪稱點(diǎn)睛之筆。最富有意趣的要數(shù)用雕塑手法制作的相當(dāng)于長(zhǎng)手套的白色假手臂的配飾設(shè)計(jì)，這是一個(gè)與整款服裝傳統(tǒng)白瓷風(fēng)格的優(yōu)雅含蓄格調(diào)較為對(duì)立的元素，然而，正是它的加入使得整款服裝更加具有藝術(shù)的張力和感染力，使得傳統(tǒng)白瓷風(fēng)格的古典美愈顯鮮活。

至此，前兩個(gè)范例中所例舉的服裝款型走的是經(jīng)典路線，接下來(lái)例舉的這款服裝則是要在借鑒青花瓷的裝飾元素的同時(shí)進(jìn)行一種造型上的顛覆，這就是著名服裝設(shè)計(jì)師郭培在2010年《一千零二夜》高級(jí)時(shí)裝秀上的青花瓷禮服裙。該禮服裙通體裝飾借鑒的是青花瓷圖案元素，然而，在服裝造型上卻大膽進(jìn)行了解構(gòu)重組處理，頗具中國(guó)古建筑的美感，線的回轉(zhuǎn)，面的交疊，充滿動(dòng)感，卻沒(méi)有破壞青花瓷元素寧?kù)o的美，反而能夠讓人感到仿佛進(jìn)入了一處中國(guó)古典園林，那庭院深深的幽靜神秘，曲徑通幽處的暗香襲來(lái)，讓人品味出一種極靜與極動(dòng)轉(zhuǎn)換間的混沌之美。文行至此，似乎更多的是在描繪中國(guó)陶瓷文化元素里的含蓄和靜美，然而當(dāng)它從遙遠(yuǎn)的古代穿越到當(dāng)代后，卻也可以擁有野性之美、性感之媚。在意大利著名設(shè)計(jì)師RobertoCavalli于2013年推出的春夏系列里，長(zhǎng)于表現(xiàn)奔放性感之美的RobertoCavalli把大面積的青花瓷圖案與性感的服裝款型及暗示性感的黑色蕾絲巧妙結(jié)合，使得整款服裝散發(fā)出蠱惑人心的另類妖嬈魅力。對(duì)比矛盾元素的并存永遠(yuǎn)是婆娑世界和藝術(shù)能夠產(chǎn)生恒久魅力的重要因素，在這款服裝中青花瓷元素欲掩還怯的清純美遭遇了黑色蕾絲的神秘誘惑，加上款型的大膽外露，向人們展示出充滿異域風(fēng)情的柔美和火辣。最后一個(gè)例子的與眾不同之處，在于陶瓷被當(dāng)作材質(zhì)直接用來(lái)制成了服裝。中國(guó)藝術(shù)家李曉峰用皮革內(nèi)衣把中國(guó)古典陶瓷碎片縫制連綴起來(lái)制成各種款型的時(shí)裝。這是服裝選材上的創(chuàng)新。而且運(yùn)用的是碎的古典陶瓷片，這顛覆了古典陶瓷追求完美的審美標(biāo)準(zhǔn)。每一件古典陶瓷作品都需要一次高溫?zé)捑统晒Γ駝t就成為廢棄的碎片，陶瓷成品與廢碎片間的天壤之別，猶如遠(yuǎn)在廟堂之上的精英文化不屑于混與市井的下里巴人的草根文化。然時(shí)至今日，世界文化的后現(xiàn)代特征之一即是草根文化的崛起與盛行，李曉峰的這些服裝化腐朽為神奇，讓這些陶瓷碎片煥發(fā)出異彩。它觸碰了大眾心底的希望和一種勵(lì)志情懷，即一切皆有可能！

3結(jié)語(yǔ)

如今，中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷元素為很多服裝設(shè)計(jì)大師和服裝品牌所青睞，如上的例子在當(dāng)今國(guó)際服裝設(shè)計(jì)界屢見不鮮。然中國(guó)傳統(tǒng)文化之精深，沉淀之厚重，使它與當(dāng)代文化結(jié)合后必將變幻萬(wàn)千，釋放無(wú)窮能量。因此，現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)界對(duì)中國(guó)陶瓷元素的理解和應(yīng)用雖然取得了一些成果，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。鉆研中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化元素并把其應(yīng)用與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中這條科研之路可謂任重而道遠(yuǎn)。在這條路上，作為中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師，更應(yīng)該感到責(zé)任之重，應(yīng)該意識(shí)到要振興中國(guó)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，使其成為引領(lǐng)世界潮流文化的一條主流文化，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈吸取養(yǎng)分，積淀文化底蘊(yùn)這一途徑是不可或缺的。同時(shí)，還要通過(guò)對(duì)中國(guó)陶瓷文化元素的借鑒和表現(xiàn)，把中國(guó)文化內(nèi)涵向世界更好的展示，促進(jìn)中國(guó)文化與世界文化的交融。

作者：董敏子 單位：大連工業(yè)大學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)淺析

一、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的整體表現(xiàn)藝術(shù)

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)并不是對(duì)于一個(gè)網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)，而是對(duì)一個(gè)網(wǎng)站中不同網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這就要求對(duì)于不同網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)需要按照統(tǒng)一的特色主題進(jìn)行編輯和設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一的整體表現(xiàn)。這就是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的整體表現(xiàn)藝術(shù)。一個(gè)網(wǎng)站中的網(wǎng)頁(yè)通常會(huì)有很多，網(wǎng)頁(yè)與網(wǎng)頁(yè)之間也都有著一定的聯(lián)系。通常一個(gè)網(wǎng)頁(yè)中的元素需要鏈接到另外一個(gè)網(wǎng)頁(yè)中去。這是由網(wǎng)頁(yè)彼此之間的鏈接性所決定的。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)有了明確的主題之后便是如何在主題的統(tǒng)一思想下將不同的網(wǎng)頁(yè)元素有機(jī)地組合一起形成統(tǒng)一的主題風(fēng)格和統(tǒng)一的美學(xué)表現(xiàn)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的整體表現(xiàn)藝術(shù)首先需要從網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容上的整體表現(xiàn)做起。

在內(nèi)容上由于網(wǎng)頁(yè)傳遞的是信息，所以網(wǎng)頁(yè)的主題內(nèi)容和思想在某種程度上決定了網(wǎng)頁(yè)的主題風(fēng)格。前文已經(jīng)論述，網(wǎng)頁(yè)的主題是由網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容概括、提煉而形成的，反過(guò)來(lái)網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容也一定是在統(tǒng)一的主題下集合、表現(xiàn)的。從網(wǎng)頁(yè)傳遞的信息來(lái)看，不同的網(wǎng)頁(yè)傳遞不同的信息，不同的信息彼此之間有著必然的聯(lián)系。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者應(yīng)該從網(wǎng)頁(yè)的整體表現(xiàn)藝術(shù)出發(fā)，將不同的網(wǎng)頁(yè)有機(jī)地組織起來(lái)，在內(nèi)容導(dǎo)向上保持統(tǒng)一，而不是彼此零散。這樣觀眾在閱讀網(wǎng)頁(yè)時(shí)無(wú)論讀到哪一頁(yè)網(wǎng)頁(yè)都會(huì)感受到網(wǎng)頁(yè)在內(nèi)容上的整體性和統(tǒng)一性，如同讀一部?jī)?nèi)容趨向統(tǒng)一的小說(shuō)一樣，自然、和諧、順暢。

超級(jí)鏈接是網(wǎng)頁(yè)的基本屬性和基本元素，通過(guò)超級(jí)鏈接瀏覽者可以輕易地從一個(gè)網(wǎng)頁(yè)跳轉(zhuǎn)到另外一個(gè)網(wǎng)頁(yè)。這無(wú)疑使得網(wǎng)頁(yè)在內(nèi)容表現(xiàn)上得到了無(wú)限的擴(kuò)張，但同時(shí)也為網(wǎng)頁(yè)的統(tǒng)一性帶來(lái)了挑戰(zhàn)。一個(gè)優(yōu)秀的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者不會(huì)在網(wǎng)頁(yè)上做隨意鏈接，而是會(huì)對(duì)所有鏈接的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和統(tǒng)一的思考、組織。網(wǎng)頁(yè)中所鏈接的網(wǎng)頁(yè)一定是為主題服務(wù)并和主題的內(nèi)容風(fēng)格保持一致的。也就是每一個(gè)不同的網(wǎng)頁(yè)所傳遞的信息取向一定要一致，而不是發(fā)散式的。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，在實(shí)際的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中卻往往是很容易被忽視的。

現(xiàn)在的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)往往會(huì)由于缺乏統(tǒng)一的主題設(shè)計(jì)而對(duì)網(wǎng)頁(yè)中所鏈接的內(nèi)容不假思索，甚至有時(shí)為了提高經(jīng)濟(jì)效益而添加一些和網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容沒(méi)有關(guān)聯(lián)的廣告。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的整體表現(xiàn)藝術(shù)需要設(shè)計(jì)者對(duì)網(wǎng)頁(yè)及其所鏈接的內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)籌的規(guī)劃和思考。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)于形式美要求遵從網(wǎng)頁(yè)的主題表現(xiàn)和內(nèi)容思想并不是要求因此而限制網(wǎng)頁(yè)形式的視覺表現(xiàn)，而是為了使網(wǎng)頁(yè)形式更加具有藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)涵。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)形式的設(shè)計(jì)應(yīng)該以此為基本原則盡可能豐富外在的視覺表現(xiàn)。這樣的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)才具有同一的審美思想和豐富的外在表現(xiàn)，達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一與外在美的統(tǒng)一。

二、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的形式表現(xiàn)藝術(shù)

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的形式是與內(nèi)容高度統(tǒng)一的。網(wǎng)頁(yè)有了特色鮮明的主題和趨向一致的內(nèi)容之后便是如何通過(guò)形式將網(wǎng)頁(yè)主題和內(nèi)容完美地表現(xiàn)出來(lái)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中所包含的元素越來(lái)越豐富。圖形、圖像、文字、動(dòng)畫、視頻和音效等都是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的重要形式元素。網(wǎng)頁(yè)的主題為網(wǎng)頁(yè)的視覺表現(xiàn)提供了基本的靈魂，網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容為網(wǎng)頁(yè)的視覺表現(xiàn)提供了豐富的架構(gòu)，網(wǎng)頁(yè)的形式則是在這兩者之上對(duì)網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行更具外在表現(xiàn)的視覺傳達(dá)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的形式和內(nèi)容一樣都是為主題服務(wù)，在主題的統(tǒng)一調(diào)配下進(jìn)行的創(chuàng)作。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的形式由于包含的元素很多，風(fēng)格也各具特色，因此為了更好地表達(dá)統(tǒng)一的主題思想和內(nèi)容情感往往需要設(shè)計(jì)者更加精心的設(shè)計(jì)。

同網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中內(nèi)容的表現(xiàn)藝術(shù)一樣，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中形式的表現(xiàn)藝術(shù)也是以美為基本的前提。但網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的形式美并不是脫離實(shí)際內(nèi)容和主題風(fēng)格的花哨美，而是在主題統(tǒng)一的思想下僅僅依附于內(nèi)容的實(shí)際美。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的形式如果脫離了主題和內(nèi)容則會(huì)顯得空洞無(wú)力，沒(méi)有生命力，自然也無(wú)法引起人們繼續(xù)閱讀的欲望。只有將網(wǎng)頁(yè)的主題和內(nèi)容以準(zhǔn)確、恰當(dāng)、豐富的形式完美地表達(dá)出來(lái)才能體現(xiàn)出網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力和價(jià)值。為了達(dá)到這一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者需要對(duì)網(wǎng)頁(yè)中的元素進(jìn)行細(xì)致入微地設(shè)計(jì)，確定每一個(gè)元素都對(duì)于表達(dá)主題和內(nèi)容能夠發(fā)揮作用。只有通過(guò)統(tǒng)一設(shè)計(jì)的形式才能夠與網(wǎng)頁(yè)主題和內(nèi)容高度保持一致，形成視覺表現(xiàn)藝術(shù)上主題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，形成藝術(shù)表現(xiàn)上的合力。

三、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的造型藝術(shù)

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中造型藝術(shù)的巧妙運(yùn)用在給用戶帶來(lái)極大感官享受的同時(shí)，還能較好地提高網(wǎng)站的形象和知名度，因此在具體設(shè)計(jì)中要根據(jù)實(shí)際情況，使用最合適的表現(xiàn)手法，不同的主題有不同的表現(xiàn)手法，通常我們可以使用的組合手法如均衡、反復(fù)、交叉、重疊、對(duì)稱、反射等都有各自的特點(diǎn)，例如，使用清晰字體設(shè)計(jì)配合流暢的文字內(nèi)容會(huì)使得信息更加容易被吸收。并非造型設(shè)計(jì)藝術(shù)水準(zhǔn)高才是好的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，符合用戶的審美觀，用戶便于理解，能與用戶無(wú)障礙溝通的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，才能達(dá)到網(wǎng)頁(yè)更好傳遞信息的目的。

如今，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已進(jìn)入WEB2.0時(shí)代：其特點(diǎn)是以普通用戶為主，并且能夠?qū)崿F(xiàn)用戶與網(wǎng)站交互建設(shè)的開放型網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面。在WEB2.0站點(diǎn)中，總體的造型設(shè)計(jì)都具有簡(jiǎn)約樸素的風(fēng)格，站點(diǎn)中的圖形外框一般都使用新CSS技術(shù)所支持的圓角，優(yōu)點(diǎn)是首先可以減少維護(hù)的工作量，因?yàn)閳A角圖片在圖片文件的生成和更新中不需要編寫網(wǎng)頁(yè)代碼，其次是可以提高網(wǎng)頁(yè)的性能，加快網(wǎng)頁(yè)的載入速度，因?yàn)閳A角圖片在顯示的時(shí)候不會(huì)再發(fā)出多余的HTTP請(qǐng)求，最后，可以增加視覺可靠性，使用圓角圖片不會(huì)出現(xiàn)由于網(wǎng)絡(luò)阻塞、服務(wù)器錯(cuò)誤等情況下造成的背景圖片下載失敗，從而造成整體視覺效果差的情況。在Web2.0中使用的具有立體效果并且有斜邊的圓角圖標(biāo)能使網(wǎng)頁(yè)不再古板、僵硬，具有優(yōu)雅、光潔的氣質(zhì)，將網(wǎng)頁(yè)上的各種元素有機(jī)組織起來(lái)，直接通過(guò)圖片傳達(dá)網(wǎng)頁(yè)意圖，可以有效地引導(dǎo)用戶的視線，簡(jiǎn)化了語(yǔ)言上的表達(dá)。

在圖片使用上還要注意以下幾點(diǎn)：首先，受到用戶計(jì)算機(jī)顯示器以及肉眼的有限感知能力的限制，圖片分辨率合適即可，沒(méi)有必要去盲目地追求高分辨率。其次，受網(wǎng)絡(luò)傳輸速率的影響，圖片并非越大越好，應(yīng)該在保證圖片的清晰度，不影響視覺美感的前提下盡可能的小。再次，在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，圖片的大小，圖片所處的位置以及圖片和文字的關(guān)系都會(huì)影響到網(wǎng)頁(yè)的整體審美效果和傳遞信息的效果，因此，要注意圖片的使用形式，在選擇圖片和處理圖片的時(shí)候，在保證與網(wǎng)頁(yè)的整體樣式、風(fēng)格統(tǒng)一的前提下，為了引起用戶的注意，盡量選用新穎的圖片，但是必須要突出重點(diǎn)，避免想要表達(dá)的重要信息被花哨的次要信息所掩蓋。

四、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的色彩藝術(shù)

1色彩的取向

網(wǎng)頁(yè)的色彩屬于應(yīng)用色彩的范疇，即網(wǎng)頁(yè)的色彩通過(guò)用戶顯示器的屏幕在RGB模式下用光色來(lái)顯示，比傳統(tǒng)視覺色彩的顯示程度要豐富。一般的網(wǎng)站均選用明快而生機(jī)勃勃的顯示方式。藍(lán)色系和綠色系是比較常見的色彩。橙色系、黃色系以及粉紅系也是經(jīng)常使用的色系。相對(duì)奔放而明快的主色調(diào)給人以一種輕松，愉悅的心情，并且也能很好地把用戶的視線拉回到網(wǎng)頁(yè)所要傳達(dá)的主要內(nèi)容上來(lái)。

2色彩的表現(xiàn)形式

在網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)中，有多種不同的方式可以使色彩的表現(xiàn)形式達(dá)到預(yù)期的目的。運(yùn)用色彩學(xué)中關(guān)于深淺變化的“明度變化”原理，可以利用色彩表現(xiàn)形式來(lái)區(qū)分網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容的主次關(guān)系或等級(jí)關(guān)系，這主要考慮到主頁(yè)背景色的深和淺，使用“高調(diào)”和“低調(diào)”原理（深為高調(diào)，淺為低調(diào)）來(lái)控制文字與底色關(guān)系。統(tǒng)一的色彩取向搭配上鮮明的色彩層次能夠給用戶一種舒適的視覺體驗(yàn)。

3色彩體系的搭配

除了上述兩種情況外，在網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)中還應(yīng)該注重色彩體系的搭配問(wèn)題，不好的色彩搭配會(huì)給用戶一種不舒服的感覺，會(huì)影響到用戶對(duì)實(shí)際傳達(dá)內(nèi)容的接受，所以具體設(shè)計(jì)中一般會(huì)選擇調(diào)和舒適對(duì)比的色彩系為基礎(chǔ)，在傳達(dá)重要的文字內(nèi)容或者關(guān)鍵性的圖形標(biāo)識(shí)時(shí)可以在局部運(yùn)用點(diǎn)睛式的強(qiáng)對(duì)比色彩，可以使整個(gè)頁(yè)面更加生動(dòng)，易于讓用戶接受。

作者：鄧佳 單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:談平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展

1平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)分析

1．1過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，喪失了內(nèi)涵

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)解放和宣揚(yáng)個(gè)性及個(gè)性化的時(shí)代，在這個(gè)社會(huì)背景下，人們雖然能夠獲得較大的精神滿足感，但是在有些領(lǐng)域，因?yàn)檫^(guò)分的強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化”而造成其本身內(nèi)涵的缺失，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)便是其中之一。部分設(shè)計(jì)者將宣揚(yáng)個(gè)性與求異直接畫上了等號(hào)，這些平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品雖然具備前所未有的外觀造型，但是人們卻不能夠通過(guò)該作品讀取到有用的或是良性的信息。這部分作品僅能夠被作為一件普通工藝品，淪為人們視覺觀看的對(duì)象。這樣的情況與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)最初“透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)”的目的是相背離的，不利于該行業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展，同時(shí)還有可能傷及觀賞者的審美觀。

1．2拷貝現(xiàn)象嚴(yán)重

上世紀(jì)90年代，以陳漢民等為代表的一批我國(guó)設(shè)計(jì)師，率先把中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用進(jìn)標(biāo)志和包裝等設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了中國(guó)式的傳統(tǒng)古文化的精髓，這一舉動(dòng)雖然為中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)行業(yè)中的興起起到了較大的推動(dòng)作用，但是在其成功的光環(huán)下，也順便為后續(xù)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展埋下了一定的隱患。一方面，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在眾多藝術(shù)當(dāng)中算是后來(lái)者，其發(fā)展?fàn)顩r本身就不夠全面，在設(shè)計(jì)技術(shù)和思路方面未能形成較強(qiáng)、較多的分支，新時(shí)代的部分設(shè)計(jì)者往往在對(duì)作品無(wú)從下手時(shí)，就不恰當(dāng)?shù)匾昧松显V方法，直接將一些現(xiàn)成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在技藝技巧方面尚不成熟，在時(shí)間、效率、效果等各方面因素的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。

2平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

2．1綜合性

在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)等各方面元素綜合發(fā)展的背景下，社會(huì)諸多行業(yè)均要求自身進(jìn)行量化改革，期望以綜合性的作為實(shí)現(xiàn)綜合性的利益。在平面設(shè)計(jì)方面，人們最初將其獨(dú)立的思想發(fā)生了本質(zhì)轉(zhuǎn)變，使之在融入社會(huì)的同時(shí)，又染上了綜合性色彩。1）內(nèi)容的綜合性。平面設(shè)計(jì)藝術(shù)所要表達(dá)的不再局限于廣告等基礎(chǔ)項(xiàng)目，繼而開始轉(zhuǎn)向于社會(huì)任何信息的表達(dá)，就連音樂(lè)、思想等抽象元素也能夠通過(guò)它傳達(dá)出來(lái)。2）受眾綜合性。平面設(shè)計(jì)漸漸趨向于大眾化，它的受眾由小部分人轉(zhuǎn)變成為廣大人民群眾，并且同時(shí)為廣大人民群眾服務(wù)，成為一項(xiàng)基本的社會(huì)服務(wù)性設(shè)計(jì)藝術(shù)。3）形式綜合性。品面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品在表達(dá)方式和承載體上也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，漸漸脫離了書面二維設(shè)計(jì)，更多的是傾向了虛擬化設(shè)計(jì)和三維及多維表達(dá)方式。

2．2特殊化

未來(lái)的設(shè)計(jì)師不再是狹隘的民族主義者，而每個(gè)民族的標(biāo)志更多的體現(xiàn)在民族精神層面，民族和傳統(tǒng)也將成為一種圖式或者設(shè)計(jì)元素，作為設(shè)計(jì)師有必要認(rèn)真看待民族傳統(tǒng)和文化。創(chuàng)造出“中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)作品。

2．3專業(yè)化

此外，不可否認(rèn)，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)藝術(shù)正以一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)發(fā)展著，它的能量終將擴(kuò)展到影響社會(huì)各種元素的地步，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的完全融合。在這樣的趨勢(shì)下，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的技術(shù)和理論都將因?yàn)辇嫶蟮臅r(shí)間經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，繼而使之更具專業(yè)性，能夠獨(dú)立承擔(dān)更多的社會(huì)事務(wù)，最后發(fā)展成為一門強(qiáng)大、時(shí)尚、獨(dú)立的藝術(shù)門類，受人類推崇和喜愛。

3平面設(shè)計(jì)藝術(shù)變革發(fā)展方向的思考

3．1與科學(xué)技術(shù)充分結(jié)合

平面設(shè)計(jì)僅限于藝術(shù)形象的展現(xiàn)，是作品的抽象成形階段，缺乏物化過(guò)程，而物化過(guò)程要求必須通過(guò)技術(shù)手段、工藝材料等，將某種元素制成現(xiàn)實(shí)成品，使藝術(shù)形象達(dá)成具體化。因此，平面藝術(shù)的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的進(jìn)步是分不開的，必須在相互的配合、補(bǔ)充和依賴的情況下共同存續(xù)下去。科學(xué)技術(shù)在限制創(chuàng)意的同時(shí)也促進(jìn)創(chuàng)意，制作可參照設(shè)計(jì)創(chuàng)意同時(shí)可以迥異于設(shè)計(jì)創(chuàng)意。所以說(shuō)，一件成功的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品必須從藝術(shù)靈感、構(gòu)思、表現(xiàn)技巧上和制作技術(shù)上進(jìn)行精加工。不但要把握表現(xiàn)規(guī)律，還要研究充滿個(gè)性的表現(xiàn)手法，依賴科技手段，造就設(shè)計(jì)對(duì)象的色彩美、造型美和結(jié)構(gòu)美。

3．2空間學(xué)說(shuō)的運(yùn)用

1）在空間中表現(xiàn)平面其意在于擺脫傳統(tǒng)平面，以三維物體為二維設(shè)計(jì)的載體，遵循一定的規(guī)律，利用人的視覺錯(cuò)覺和多維的空間關(guān)系，以表現(xiàn)平面的視覺效果。2）在平面中表現(xiàn)空間此形式是空間思維在平面設(shè)計(jì)中的拓展最為常見的。其意在于遵循傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)載體，但在圖形的表現(xiàn)上融入了時(shí)空的思考。

4總結(jié)

隨著近年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，人們?cè)谔岣呦M(fèi)、接觸更多的社會(huì)信息的同時(shí)，使他們的審美觀不斷地發(fā)展變化，審美水平獲得了提高。同時(shí)，面臨西方文化的不斷沖擊。當(dāng)我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，除了要注重色彩、民族元素、美術(shù)元素等方面的整合之外，還應(yīng)當(dāng)特別注重保持我中華民族的本性，最終造就“中國(guó)特色”平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。在此，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新的困難，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析和探究，以人的能動(dòng)力為核心，以堅(jiān)強(qiáng)的意志力和民族信仰為根本保障，以科學(xué)的社會(huì)理念為指引，將傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)解放出來(lái)，造就富含個(gè)性特征的新事物。

作者：吳民慶 單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化表現(xiàn)

一、海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出大膽的想象和逼真的視覺表現(xiàn)，各種“蒙太奇”式的設(shè)計(jì)手法打破了平面圖像的維度和時(shí)空的局限。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)傳達(dá)給大眾的是更新奇、變幻的視覺效果。全球化的經(jīng)濟(jì)體系和網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播，要求視覺設(shè)計(jì)可以滿足跨越國(guó)家、地域文化的障礙。追求國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和電腦軟件合成的視覺效果一度成為平面設(shè)計(jì)的主流，地域特色和民族性的視覺符號(hào)卻被一些設(shè)計(jì)師所忽略甚至排斥。海報(bào)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，缺失民族個(gè)性和地域文化就會(huì)缺乏獨(dú)立的審美特性和持久的藝術(shù)生命力。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化表達(dá)

依據(jù)海報(bào)傳播信息的分類，可分為商業(yè)性海報(bào)與文化性海報(bào)兩種類型。文化性海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)容觸及社會(huì)文化生活的豐富層面，如大型文體活動(dòng)、社會(huì)熱點(diǎn)文化事件、社會(huì)文化新思潮與觀念、文化與藝術(shù)展覽等信息的傳播。恩斯特?卡西爾提出文化論，“人是符號(hào)化的動(dòng)物，人生活的各個(gè)方面都是由符號(hào)形成的，人生活的各個(gè)方面又都形成了文化。人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在‘文化的世界’中。從建筑到器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。文化就是人類的生活方式！”海報(bào)是為“人”的社會(huì)生活服務(wù)、向人們傳達(dá)“美”的設(shè)計(jì)形式。

海報(bào)設(shè)計(jì)師依照主題內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和提取相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言。視覺語(yǔ)言是海報(bào)設(shè)計(jì)固有的組成部分，主題意義與文化符號(hào)之間存在的關(guān)聯(lián)性是海報(bào)設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言的支撐點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維所在。忽略了深層的文化屬性，一味追求“全球共通”的視覺語(yǔ)言只會(huì)讓海報(bào)設(shè)計(jì)流于表面的時(shí)尚潮流，缺乏深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。商業(yè)海報(bào)是商業(yè)廣告體系中的傳播媒介，企業(yè)文化和品牌形象的傳播通常是商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)所要解決的問(wèn)題。隱喻和象征的訴求方式普遍存在于現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過(guò)對(duì)企業(yè)文化或品牌個(gè)性的準(zhǔn)確理解，在社會(huì)生活和人類行為中找到相關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為商業(yè)海報(bào)的視覺語(yǔ)言，最終完成廣告的訴求。

三、中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化傳承與表達(dá)

近年中國(guó)保持著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的態(tài)勢(shì)，建設(shè)“國(guó)際化都市”的目標(biāo)深深影響著城市建設(shè)的理念和社會(huì)生活的狀態(tài)。“國(guó)際化”的潮流同樣影響著中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展方向。中國(guó)的海報(bào)設(shè)計(jì)師也一度追求國(guó)際共通性的視覺符號(hào)和設(shè)計(jì)風(fēng)潮，削弱甚至忽略中國(guó)本土文化的視覺語(yǔ)言。我國(guó)擁有悠久、豐厚的歷史文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根植中華民族傳統(tǒng)文化的土壤，發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言有意義的文化符號(hào)，創(chuàng)造出真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，才能在全球化的融合與交流中樹立鮮明的民族個(gè)性，完成文化的傳承與拓新。值得借鑒的是，在東方文化背景下的日本設(shè)計(jì)大師們已經(jīng)實(shí)踐出了一條注重本土文化的傳承與表達(dá)又兼具國(guó)際化的設(shè)計(jì)之路。以龜倉(cāng)雄策、田中一光、福田繁雄為代表的平面設(shè)計(jì)大師，自上世紀(jì)60年代開始將日本傳統(tǒng)圖案和浮世繪藝術(shù)融入現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中去，追求簡(jiǎn)潔素樸、寧?kù)o空靈的美學(xué)意境，對(duì)現(xiàn)代日本海報(bào)設(shè)計(jì)帶來(lái)本質(zhì)性的影響。

面臨國(guó)際化的潮流，以三木健、原研哉、佐藤卓為代表的新世代設(shè)計(jì)師，秉承了將日本傳統(tǒng)文化元素與自身個(gè)性化設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。三木健將日本古建筑中的格、柱、壁、段等結(jié)構(gòu)元素轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖形，在平面之中創(chuàng)造出兼融二維和三維空間的個(gè)人化的視覺圖形語(yǔ)言。原研哉結(jié)合日本傳統(tǒng)和室中“空”的審美趣味，在海報(bào)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出虛空之境和禪意之美。靳埭強(qiáng)是華人世界中較早嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)之中的我國(guó)香港設(shè)計(jì)大師。他是最早把中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫法融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中去的設(shè)計(jì)師，濃淡相宜的筆墨意趣傳達(dá)著中國(guó)文化藝術(shù)的生動(dòng)氣韻；他還獨(dú)創(chuàng)將中國(guó)“器物之美”換化為海報(bào)的圖形語(yǔ)言，化物為意、以物載藝。平日收藏的頑石、古硯、斷尺等器物都被他順手拈來(lái)，自然天成出海報(bào)古樸、凝練的視覺語(yǔ)言和高雅的藝術(shù)品位。

四、結(jié)語(yǔ)

在世界文化趨于融合的時(shí)代背景下，如何保持藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性，創(chuàng)作具有審美個(gè)性的作品是中國(guó)設(shè)計(jì)師面臨的課題。來(lái)自不同地域和民族的設(shè)計(jì)師應(yīng)該接受多樣化的視覺語(yǔ)言，并理解和欣賞不同文化的表達(dá)方式。在本土傳統(tǒng)文化中探尋與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的符號(hào)并轉(zhuǎn)化為視覺語(yǔ)言，創(chuàng)造出具有民族審美觀和文化內(nèi)涵的海報(bào)設(shè)計(jì)作品。“只有民族的，才是世界的。”民族文化的傳承與表達(dá)應(yīng)該成為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神追求。

作者：王欣 單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:探析白玉藏刀設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵

白玉藏刀注重刀柄首神獸紋的裝飾和刀鞘鷹、狼和鹿等動(dòng)物紋的裝飾就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。此外，格薩爾時(shí)期的圖騰群鵬、龍、獅、虎、象、鷂鷹、雕、狼等在白玉藏刀上也烙下了深深的印跡。白玉藏區(qū)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的平息和藏傳佛教思想的廣泛傳播，當(dāng)?shù)厝松畹闹行挠蓱?zhàn)事轉(zhuǎn)向了佛事，白玉藏刀的功能也發(fā)生了變化。從前作為兵器的白玉藏刀變成了佛教的供奉物、藏族的生活用具和裝飾品。紋飾主題也有了更多的吉祥八寶紋、七珍寶等藏傳佛教紋樣。從南宋紹興二十九年(1159年)在白玉河坡鄉(xiāng)修建嘎拖寺起到明代，嘎拖寺請(qǐng)來(lái)了大量中原工匠，并從河坡鄉(xiāng)派大量藏族工匠到內(nèi)地學(xué)習(xí)金屬工藝。藏漢工匠共修殿堂，合建寶庫(kù)。作為藏傳佛教供奉物的白玉藏刀從形制到裝飾也不斷受到南宋、元代和明代金屬工藝裝飾紋樣、裝飾技藝、裝飾風(fēng)格的影響，大量使用龍紋、如意云型，結(jié)構(gòu)趨向繁密，細(xì)線鏨刻，浮雕凸花，珠寶鑲嵌。至清代，白玉藏刀名揚(yáng)康區(qū)和整個(gè)藏區(qū)。從唐宋到清代，白玉與中原一直保持著政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。這種聯(lián)系直接影響了白玉藏刀裝飾紋樣的發(fā)展。可以說(shuō)，白玉藏刀裝飾紋樣的形成與發(fā)展與白玉藏族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的發(fā)展密不可分，它承載著白玉藏族豐厚的文化和歷史。

白玉藏刀裝飾紋樣分類

(一)白玉藏刀的主紋

白玉藏刀裝飾主紋是指刀柄、刀鞘的裝飾上的主體裝飾紋樣。白玉藏刀裝飾主紋在各種不同的白玉藏刀上有不同的裝飾主題。白玉藏刀從尺寸規(guī)格上分為長(zhǎng)刀和短刀。第一，白玉長(zhǎng)藏刀，兩尺多長(zhǎng)，刀鞘主紋裝飾多為吉祥八寶紋、七珍寶、和氣四瑞、法輪雙鹿、火焰寶、金剛杵和蓮花等。白玉長(zhǎng)藏刀的刀柄造型多采用如意云型和神獸頭型、鷹(雕)頭型造型。白玉長(zhǎng)藏刀正面的寶石鑲嵌基座為單層蓮花型。第二，白玉短藏刀按使用性別分為:男式藏刀和女式藏刀。白玉男式短藏刀有兩種;一種長(zhǎng)40厘米左右，也稱為腰刀。刀鞘正面主紋多為虎、獅、鷂鷹、龍、鹿、鵬、蓮花、七珍寶、火焰寶、和氣四瑞、卷草紋、饕餮紋和海水江崖紋等，背面主紋有狼、兔與卷草紋等。另一種白玉男式短藏刀長(zhǎng)10厘米多，也叫小刀。其刀鞘正面主紋裝飾鏨刻有卷草紋和龍紋，背面主紋則為卷草紋。以上兩種白玉男式短刀刀柄和刀鞘上還常有奔跑回首狀或回首靜臥狀鹿紋。白玉女式短藏刀也稱為白玉女式堆珠翹刀，其裝飾主紋則是卷草紋。卷草紋(又稱“唐草”，藏語(yǔ)稱“甘青”)是白玉女式短藏刀中最普遍使用的裝飾紋樣，主要用于它的刀鞘正面和背面主紋裝飾。

(二)白玉藏刀的底紋

白玉藏刀的底紋(也稱地紋)，是指襯托主紋的輔助紋樣，與主紋協(xié)調(diào)一致，起豐富裝飾的作用。白玉長(zhǎng)藏刀底紋使用龍紋、鷂鷹、法螺、七珍寶、和氣四瑞、卷草紋和魚子紋等搭配。白玉男式短藏刀的底紋大片使用卷草紋和魚子紋。白玉女士短藏刀正面底紋為卷草紋鏤空的紋樣，背面底紋為魚子紋。魚子紋(又稱珍珠地)是由鏨花工藝制作的密集的小圓圈紋樣。

(三)白玉藏刀的邊紋

白玉藏刀的邊紋是白玉藏刀邊沿與厚度的裝飾紋樣。其紋樣多為藏族傳統(tǒng)的網(wǎng)形紋、菱形紋、水紋、雍仲紋和漢族的回紋、城墻紋(也稱“丁”字紋)等幾何化紋飾構(gòu)成二方連續(xù)紋樣帶，裝飾白玉藏刀刀柄和刀鞘的邊沿與厚度。

白玉藏刀裝飾紋樣的藝術(shù)風(fēng)格

白玉藏刀裝飾紋樣在各種形式因素、多樣排列組合以及多種裝飾材料、技法的不斷融合、傳播中逐漸形成了自己獨(dú)具個(gè)性與鮮明特色的藝術(shù)風(fēng)格。

(一)分塊裝飾與密集裝飾相結(jié)合

白玉藏刀的裝飾紋樣突出表現(xiàn)在刀柄和刀鞘上。其刀柄和刀鞘以分塊裝飾與密集裝飾為特色，分塊中區(qū)塊連著區(qū)塊，每塊裝飾區(qū)域內(nèi)花紋層層密布、構(gòu)圖對(duì)稱、布局整齊、密而不亂、整體協(xié)調(diào)一致。如白玉男士長(zhǎng)藏刀刀柄分成三塊，塊面大小從柄端依次向下減小，每塊上布滿了密密的卷草紋和動(dòng)物紋樣。白玉男士長(zhǎng)藏刀刀鞘正面主紋區(qū)域多分為橫向三排或一排紋樣布局。刀鞘底紋區(qū)域橫向分成三排，中間區(qū)域稍大，兩邊稍小大小相等，成對(duì)稱排列;底紋區(qū)域縱向多分為三塊長(zhǎng)方形連接，中間小，上下大，成對(duì)稱式。每個(gè)區(qū)域的底紋裝飾帶密集的花紋上還裝飾有凸出的主紋，紋樣多種、密集而豐滿。白玉男式短藏刀刀柄、刀鞘紋樣布局多分為三個(gè)區(qū)塊。刀柄紋樣以陰槽鏨線分成三分:一種刀鞘紋樣由三組紋樣構(gòu)成沒(méi)有明顯的分割線，形成隱形的三段式構(gòu)圖，獅、鷂鷹和龍紋依次排于刀鞘;另一種刀鞘紋樣明顯分成三塊，每個(gè)區(qū)塊成長(zhǎng)方形，以陰槽鏨線分隔開，注重比例與均衡，每個(gè)區(qū)塊花紋層層密布。白玉女式短藏刀刀鞘紋樣以鱷魚皮把裝飾紋樣分成兩塊三段，鱷魚皮兩邊的卷草紋連綿不斷、枝繁葉茂。無(wú)論白玉藏刀刀鞘和刀柄的裝飾紋樣怎樣分割布局，最終刀的各個(gè)部分裝飾紋樣相互襯托，凹紋的裝飾帶精細(xì)、纖巧、華麗給凸紋突出體的厚重、敦實(shí)、體感增添了風(fēng)采，整把白玉藏刀在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)奏和悅目的比例中，將多種繁茂的裝飾紋樣集合成一個(gè)統(tǒng)一、和諧的整體，體現(xiàn)出分塊裝飾與密集裝飾的完美結(jié)合。

(二)多層次空間裝飾，突出凹凸變化

白玉藏刀裝飾紋樣主要采用凸花、凹花、鏤花和寶石鑲嵌工藝等，這些裝飾紋樣形成多層次空間裝飾效果，高低錯(cuò)落、凹凸變化、主次分明。特別是白玉男士長(zhǎng)藏刀正面刀柄和刀鞘上鑲嵌有高高突出于所有紋飾的各種寶石(珊瑚、松耳石、瑪瑙、九眼石)，第二層次才是由一個(gè)個(gè)單體的高浮雕凸花凸顯于陰線鏨刻的凹花底紋之上，即使是底紋之上的陰線鏨刻的凹花淺浮雕鏨刻紋樣，也是依照紋樣主次按高低不等、深淺不一、粗細(xì)不同的層次裝飾。白玉女式短藏刀裝飾紋樣的立體層次也很突出，除了高高的寶石鑲嵌外，在鏤空的底紋上還采用旋轉(zhuǎn)堆高的卷草紋，底與紋形成凹凸有致，虛實(shí)相生的多層次空間。對(duì)于這些精妙雕刻所產(chǎn)生的多層次凹凸變化的空間追求，成為白玉藏刀裝飾紋樣的藝術(shù)準(zhǔn)則。白玉藏刀裝飾紋樣的審美造型，實(shí)為青藏高原凹凸多變的地形地貌的藝術(shù)反映。

(三)裝飾材料多樣，裝飾技法多種

白玉藏刀主要紋樣裝飾材料有純銀、白銅、黃銅、紫銅等金屬，還有珊瑚、松耳石、瑪瑙、九眼石等寶石。多種裝飾材料的自然色澤白、黑、黃、藍(lán)、綠、紅等色相互映襯，顯得富麗堂皇。白玉藏刀裝飾紋樣造型多采用高浮雕凸花(藏語(yǔ)稱“布爾擦”)、淺浮雕鏨刻雕花(藏語(yǔ)稱“江木擦”)、鏤空雕刻(藏語(yǔ)稱“錐擦”)和堆花工藝等，多種雕刻工藝融于一體，精彩紛呈。白玉藏刀裝飾紋樣在裝飾手法上還采用寶石鑲嵌和鍍金等。寶石鑲嵌工藝多用于白玉男士長(zhǎng)藏刀和女式短藏刀的刀柄、刀鞘的正面裝飾。白玉男士長(zhǎng)藏刀刀柄裝飾有三顆或一顆不同顏色的寶石，其鞘頭和鞘尾也鑲嵌有一顆、三顆、五顆或七顆不等的紅、黃、藍(lán)寶石。白玉女式短藏刀一般刀柄鑲嵌一顆藍(lán)色或紅色寶石，刀鞘裝飾三顆等距排列的紅藍(lán)寶石。鍍金工藝，又稱“西番水鍍砑金”，用于白玉男士長(zhǎng)藏刀和白玉男式短藏刀刀柄中段和刀鞘中段淺浮雕卷草紋上或鞘口、鞘尾的鏤空卷草紋上。各種寶石的鑲嵌與金碧輝煌的鍍金使白玉藏刀裝飾紋樣色彩豐富，精美絕倫。這些精美的裝飾材料和多樣的裝飾工藝是藏族審美理念、審美情趣的充分反映。這既是衡量一把白玉藏刀身價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量持刀主人財(cái)富的象征。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(四)鏨花工藝精湛，線性造型突出

白玉藏刀裝飾紋樣精湛的鏨花工藝和善于用線造型是其重要的藝術(shù)特點(diǎn)。要識(shí)別一把白玉藏刀的優(yōu)劣，其中重要一點(diǎn)就是看紋樣鏨花工藝是否精美。白玉藏刀突出的鏨花工藝表現(xiàn)在對(duì)虎、獅、鵬、龍、鷂鷹和卷草紋的精雕細(xì)刻中，虎的吼叫，獅的回首遙望，龍的盤旋、鷂鷹的展翅，鵬的高飛，卷草紋的圓潤(rùn)舒展，其生動(dòng)的藝術(shù)造型充滿了激情飛揚(yáng)的精神活力，顯示了白玉藏族人奔放的性格特征。白玉藏刀裝飾紋樣無(wú)論是主紋、底紋，還是邊紋，主要以線性造型為主，長(zhǎng)線、短線、直線、曲線相互協(xié)調(diào)，具有東方造型藝術(shù)的特點(diǎn)。如既是主紋又是底紋的卷草紋，無(wú)論是鏤空堆高的還是陰線鏨刻的，造型都以S型曲線為主，卷草紋主桿S型曲線的弧度盡量接近于圓形的弧度，卷草紋主桿分枝由圓潤(rùn)、舒展具有彈性，充滿活力的長(zhǎng)短曲線構(gòu)成，體現(xiàn)了古樸、大氣又不失精致。又如，作為直線型造型的“卍”、“卐”、回紋、菱形紋、網(wǎng)紋作為邊紋，線條挺直，遒勁有力。柔婉動(dòng)感的S型曲線與剛勁靜態(tài)的直線型紋樣相互協(xié)調(diào)，產(chǎn)生急緩的節(jié)奏，形成陰陽(yáng)剛?cè)嶂馈?

藝術(shù)的基本原則有共性，也有個(gè)性，遍觀世界各民族，“幾乎在所有民族的藝術(shù)中都可以看出特定的風(fēng)格”。一把藏刀從共性上看是大體相同的，但從個(gè)性上看，其風(fēng)格卻是大不相同的。白玉藏刀制作藝術(shù)上的典雅、遠(yuǎn)奧、精約、華美，刀鞘、刀柄苑囿其中，實(shí)為川藏高原白玉藏民族的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。白玉藏刀“各種操作方法、形式因素及排列方法，在當(dāng)?shù)貍鞑ヒ院缶椭饾u形成了各個(gè)民族的藝術(shù)風(fēng)格”。

白玉藏刀裝飾紋樣的文化內(nèi)涵

白玉藏刀裝飾紋樣體現(xiàn)了白玉藏族的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰以及藝術(shù)的積累。白玉藏刀裝飾紋樣無(wú)論從藏族傳統(tǒng)文化意義上看，還是從歷史層面、藝術(shù)角度來(lái)看都有著很深的社會(huì)文化價(jià)值，具有豐富的文化內(nèi)涵。

(一)濃郁的宗教色彩是白玉藏刀裝飾紋樣宗教信仰觀的突出顯現(xiàn)

白玉藏刀裝飾紋樣題材并不是一種可以自由創(chuàng)作的藝術(shù)，它必須嚴(yán)格按照自己的文化體系進(jìn)行表現(xiàn)。白玉藏刀裝飾紋樣題材始終受制于宗教膜拜型的文化體系，信仰是高于一切的精神追求。宗教紋樣在白玉藏刀裝飾紋樣中占有突出位置。如源于藏族原始宗教對(duì)動(dòng)物靈魂崇拜的鵬、龍、獅、虎。在早期苯教中具有某種神性的動(dòng)物鹿、鷹，本教的教符“卍”和藏傳佛教的瑞祥符號(hào)“卐”、吉祥八寶紋、七珍寶、蓮花紋、大象紋、法輪雙鹿、金輪四寶等，這些代表藏族宗教的紋樣處處妝點(diǎn)著白玉藏刀，使它既具有裝飾美，又承載著宗教文化觀，暗示著藏族能夠意識(shí)到的普遍具有的宗教意義。除紋樣題材外，圓形的紋樣造型、圓波形二方連續(xù)構(gòu)圖形式和密集的紋樣布局以及對(duì)稱的構(gòu)圖形式，都是藏族對(duì)佛教輪回觀念以及佛法圓轉(zhuǎn)不息、永無(wú)休止意識(shí)的物化，體現(xiàn)了對(duì)“圓通”、“圓覺”、“圓滿”境界的追求和對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)、回環(huán)的佛教美學(xué)特征。白玉藏刀作為藏族宗教文化的載體把宗教的內(nèi)在精神提煉為程式化的裝飾紋樣充分展示了出來(lái)。在制作白玉藏刀裝飾紋樣和欣賞白玉藏刀裝飾紋樣的過(guò)程中使宗教信仰得到加強(qiáng)和鞏固，于審美過(guò)程中達(dá)到“凈化”心靈的境界，對(duì)創(chuàng)造物產(chǎn)生一種神秘的敬畏和審美的愉悅。

(二)濃厚的求吉思想是白玉藏刀裝飾紋樣世俗文化的集中體現(xiàn)

白玉藏刀裝飾紋樣不僅僅在于裝飾意義，它更是藏族吉祥祈福的內(nèi)在文化精神的充分展現(xiàn)，“實(shí)際上，紋樣系統(tǒng)也成為特定文化內(nèi)部的一種工具”。白玉藏刀裝飾紋樣正是傳遞藏族吉祥祈福這一特定文化思想的一種工具，它承載著藏民族對(duì)吉祥、平安、快樂(lè)、如意、圓滿等美好愿望的祈福和祝愿，是功利和審美的和諧統(tǒng)一。如卷草紋、和氣四瑞等都充滿了濃郁、溫馨的人情味，彰顯趨吉辟邪的作用。又如藏族認(rèn)為鵬、龍是天上的，虎、獅是地上的，它們都代表吉祥，都是藏族的吉祥物，象征運(yùn)氣好，象征勝利，它是男子漢的護(hù)身法器，起著驅(qū)災(zāi)避禍、敬畏神靈、祈求保佑的作用，也表現(xiàn)出彪悍威武的民族氣質(zhì)。水紋則反映了藏族希望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。“卍”和“卐”構(gòu)成雍仲拉曲紋樣為吉祥延續(xù)不斷、牢固之意。白玉藏刀裝飾紋樣構(gòu)圖中的三區(qū)塊和三排式構(gòu)圖，體現(xiàn)了藏族人崇尚奇數(shù)，把奇數(shù)“三”看作吉祥數(shù)，它是吉祥數(shù)字觀念在白玉藏刀構(gòu)圖中的表現(xiàn)。吉祥觀是白玉藏刀裝飾紋樣表現(xiàn)的核心，是對(duì)連綿不斷的吉祥、美好、祝福的民間世俗文化的表達(dá)。

(三)格薩爾圖騰群的運(yùn)用使白玉藏刀裝飾紋樣打上了格薩爾文化的烙印

白玉藏刀創(chuàng)作地處于格薩爾文化的腹地，在白玉藏刀裝飾紋樣風(fēng)格中處處都感受到了格薩爾文化的影響。格薩爾認(rèn)為必須借助于許多圖騰群(“維爾瑪”)的綜合威力，才能戰(zhàn)勝邪惡，逢兇化吉。強(qiáng)烈的格薩爾圖騰群形象體現(xiàn)了白玉藏刀獨(dú)具的地域化格調(diào)。格薩爾的圖騰群綜合了嶺國(guó)四大氏族圖騰、叔伯兄弟圖騰、家族圖騰和個(gè)人圖騰等。如在白玉男士短藏刀刀鞘的主紋裝飾中常常看到有鵬、龍、獅、虎，這“四個(gè)瑞獸”是格薩爾嶺國(guó)四大氏族季、仲、伯和大榮氏族的圖騰，是藏族神話傳說(shuō)中的戰(zhàn)神、保護(hù)神。而象是格薩爾嶺國(guó)眾兄弟的共同圖騰，獅是格薩爾的家族圖騰，鷂鷹是酋長(zhǎng)查根的家族圖騰還是伯父氏族的尼朋達(dá)雅的個(gè)人圖騰，雕是仲父氏族的阿努巴森個(gè)人圖騰，狼是季父氏族的仁欽達(dá)魯個(gè)人圖騰。這些動(dòng)物圖騰象征戰(zhàn)無(wú)不勝。因此在白玉男士短藏刀刀鞘上有鵬、龍、獅、虎、象、鷂鷹、雕和狼的紋樣，他們是格薩爾文化的物化形式，是格薩爾文化的歷史傳承。

(四)多元一體的裝飾特色是白玉藏刀裝飾紋樣多元文化交融的映射

白玉藏刀裝飾紋樣是融合多元文化為一體，而又不失藏族裝飾特色的文化復(fù)合體，是多元文化交融的體現(xiàn)。白玉藏刀主紋受藏傳佛教和格薩爾文化的影響較深，同時(shí)也受到漢族風(fēng)格和北方草原藝術(shù)、動(dòng)物風(fēng)格或斯基泰藝術(shù)風(fēng)格影響;白玉藏刀地紋受漢地風(fēng)格的影響多一些;而白玉藏刀邊紋更多地體現(xiàn)了藏族原始文化、本教文化。如卷草紋，具有藏式風(fēng)格的卷草紋底紋為鏤空，卷草紋波形骨架中講究紋樣的圓潤(rùn)、旋轉(zhuǎn)和高堆凸花、強(qiáng)調(diào)立體層次效果，葉、莖上有陰刻細(xì)線裝飾;而漢式風(fēng)格卷草紋講究紋樣的線形自由、舒展和流暢，葉片上很少有細(xì)部裝飾，與魚子紋搭配使用。這兩種風(fēng)格的卷草紋在白玉女式堆珠翹刀中的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了漢藏文化的交融。又如龍紋，造型與漢族的龍相似，構(gòu)成上龍紋與鷂鷹紋、鹿紋、卷草紋互相纏繞在一起，還有神獸頭形、鷹(雕)頭型造型和奔跑回首狀或回首靜臥狀鹿紋、雙翅展開的鷂鷹以及網(wǎng)形紋、菱形紋、水紋、雍仲拉曲紋等。這些紋樣既有漢族風(fēng)格的影響，又吸收了北方草原文化動(dòng)物藝術(shù)因子，也是藏族原始文化、苯教思想和藏傳佛教思想的體現(xiàn)。白玉藏刀裝飾紋樣顯示了不同的藝術(shù)風(fēng)格，承載著不同的文化思想，是獨(dú)特的審美觀和多元文化交融的結(jié)晶。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

白玉藏刀裝飾紋樣是藏文化的物質(zhì)載體，是藏民族傳統(tǒng)心理和意識(shí)的反映，展現(xiàn)出藏民族文化的特質(zhì)和精華。弗朗茲?博厄斯在《原始藝術(shù)》中說(shuō):“形式與思想之間的聯(lián)系越緊密，藝術(shù)的表現(xiàn)性質(zhì)就越突出。”白玉藏刀裝飾紋樣的風(fēng)格形式與文化內(nèi)涵的緊密聯(lián)系就是白玉藏刀裝飾紋樣文化藝術(shù)的突出特點(diǎn)。白玉藏刀裝飾紋樣的形成與發(fā)展就是一部白玉藏族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的發(fā)展史。白玉藏刀裝飾紋樣的研究，對(duì)傳承與發(fā)展民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，豐富和完善藏族文化、藝術(shù)、宗教、歷史研究都有著十分重要的意義。

本文作者：袁姝麗 單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞教學(xué)措施

作者：常笑塵 單位：河北大學(xué)

在高等院校上好設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課具有一定的挑戰(zhàn)性。藝術(shù)院校專業(yè)教師上設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課普遍反應(yīng)感到吃力，老師沒(méi)激情，學(xué)生沒(méi)熱情。出現(xiàn)這樣的尷尬場(chǎng)面，深究其源，主要是因?yàn)槭谡n教師的緣故，其一是任課教師不適合上藝術(shù)鑒賞課，其二是老師沒(méi)有真正理解設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課程在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)體系當(dāng)中的地位，沒(méi)有真正理解設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課程實(shí)質(zhì)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它是高等教育中的設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論教育；另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本身“重技輕道”的特點(diǎn)使很多學(xué)生的興趣集中在技術(shù)層面上，認(rèn)為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)就是運(yùn)用電腦技能，還沒(méi)有真正理解藝術(shù)設(shè)計(jì)的真正的含義。以至于出現(xiàn)教師費(fèi)心地備課，精心地上課，可是結(jié)果卻是寥寥幾個(gè)人聽課，使上課老師很是尷尬。要想上好這門課，筆者認(rèn)為應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：

一、教師提高業(yè)務(wù)水平，開闊知識(shí)視野

高等院校藝術(shù)鑒賞教育的目的，是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題看得深廣和培養(yǎng)、激發(fā)他們的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，促進(jìn)創(chuàng)造思維，使之成為極具實(shí)用性的應(yīng)用型人才。這就要求教師在“專”的同時(shí)要“廣”，吸收姊妹藝術(shù)，并將其應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中。

首先，高等藝術(shù)院校教師必須具有非常全面通透的業(yè)務(wù)水平和高尚的人格魅力。高等藝術(shù)院校藝術(shù)鑒賞課教師和專業(yè)教師需要的是一專多能。他們的知識(shí)面要廣，既要懂基礎(chǔ)美術(shù)繪畫知識(shí)和技能，又要懂一定的設(shè)計(jì)知識(shí)和技能以及美術(shù)史、設(shè)計(jì)史等知識(shí)和理論，這樣才能適應(yīng)藝術(shù)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程的教學(xué)工作。如學(xué)生經(jīng)常找老師幫忙，為晚會(huì)設(shè)計(jì)廣告招貼、傳授攝影知識(shí)、了解建筑欣賞等，當(dāng)你一一為他們解決時(shí)，學(xué)生就視你為能人，是好老師。否則就會(huì)出現(xiàn)因?yàn)橹R(shí)儲(chǔ)備不足而無(wú)法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求的尷尬局面。

其次，上藝術(shù)鑒賞課的教師還應(yīng)具有較高的文藝?yán)碚撍胶途邆湟欢ㄊ穼W(xué)修養(yǎng)。如南方建筑和北方建筑的區(qū)別和聯(lián)系，大的歷史文化分區(qū)以及每個(gè)時(shí)期藝術(shù)的特點(diǎn)歸類。如中國(guó)古代的圖形符號(hào)和中國(guó)文化、生活元素具有傳統(tǒng)文化的精髓，把其融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，就需要文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積淀，這種相融不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。比如教師在講解羅中立的油畫《父親》時(shí)，使這件藝術(shù)作品能夠深深影響到學(xué)生、感染到學(xué)生，其實(shí)也是在教育學(xué)生，這一過(guò)程是受教育者認(rèn)識(shí)美的過(guò)程，是在不斷的審美過(guò)程中完成的教育。正是因?yàn)樗囆g(shù)本身是美的鑄造，它感染人，作用于人類的審美，靠的就是它自身美的魅力。藝術(shù)教育是提高人的審美意識(shí)的重要手段之一。

二、藝術(shù)教師要扮演好培養(yǎng)者、促進(jìn)者的角色

首先，教師要積極地做好藝術(shù)理論灌輸?shù)囊龑?dǎo)者和學(xué)生思維的開發(fā)者，改變以往的灌輸式教育。藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程所涉獵的領(lǐng)域十分廣泛，需要在知識(shí)的儲(chǔ)備和拓展上加大同行間的交流，這樣才會(huì)在教學(xué)過(guò)程中形成自己對(duì)藝術(shù)形態(tài)獨(dú)特的見解。

其次，建立師生同樂(lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)空間和互動(dòng)交流平臺(tái)，使師生在一個(gè)同思索、共發(fā)展的環(huán)境中，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，共同進(jìn)步。教師要做到蹲下身來(lái)和學(xué)生講話，耐下心來(lái)聽取學(xué)生在藝術(shù)思維上的困惑和迷茫，全身心地參與學(xué)生的思維活動(dòng)，并做到理性聽取，感性交流，用自我的方法引導(dǎo)學(xué)生打開暢想的大門。專業(yè)藝術(shù)院校設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課教學(xué)，首先要培養(yǎng)人的鑒賞能力。其實(shí)這是關(guān)系到設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)知識(shí)傳授時(shí)“度”和“量”的問(wèn)題，是使學(xué)生在日常生活中不斷地發(fā)現(xiàn)與之有關(guān)的設(shè)計(jì)因素。并能用高的思維來(lái)思考它的魅力。

再次，教師要學(xué)會(huì)積極地“旁觀”。學(xué)生在藝術(shù)課程中需要教師作理性的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的不足和幼稚，使之在課堂上與教師課程產(chǎn)生共鳴，達(dá)到積極地跟進(jìn)，這樣才會(huì)達(dá)到教學(xué)的目的，而不是徒有虛表了。最后，教師要給學(xué)生以心理上的支持，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。活潑多樣的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，能使學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生探索的熱情，使課堂更加生氣盎然。在學(xué)生學(xué)習(xí)出現(xiàn)困難或表現(xiàn)不當(dāng)時(shí)，教師不是求全責(zé)備，而是給予理解和鼓勵(lì)，使學(xué)生敢于行動(dòng)，敢于探索和思考。在課堂上，教師更應(yīng)是學(xué)生最可信賴的朋友、知己和支持者。師生之間這種溫暖的人際關(guān)系，便于一個(gè)生機(jī)勃勃的教與學(xué)的氣氛的形成。

三、注重激發(fā)學(xué)生的興趣

激發(fā)學(xué)生的興趣，必須采取多種辦法。不能以單一的藝術(shù)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，可以以音樂(lè)教學(xué)為例，通過(guò)講解音樂(lè)背景、情節(jié)等，通過(guò)畫面展示、播放幻燈或電影等多種方式，既可以加深學(xué)生對(duì)曲目的理解，又可以激發(fā)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)欣賞的強(qiáng)烈興趣。這可以說(shuō)明藝術(shù)是相通的，只要把握了藝術(shù)本質(zhì)，任何事情都可以成為藝術(shù)思維的源泉。又如，根據(jù)民間傳說(shuō)的愛情故事及越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》而創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，其美妙的旋律令人無(wú)限神往，其曲折動(dòng)人的故事情節(jié)扣人心弦。但是，如今學(xué)生對(duì)于這個(gè)故事，并不一定完全熟悉，尤其他們欣賞該曲時(shí)，也并不一定能夠充分理解。若在欣賞此曲前，教師將故事的梗概以及“草橋結(jié)拜”、“同窗共讀”、“十里相送”、“婚變投墳”、“化蝶”等情節(jié)向?qū)W生講述清楚，便能激發(fā)學(xué)生欣賞該曲的強(qiáng)烈興趣，使學(xué)生加深對(duì)作品的理解。

此外，隨著科技的發(fā)展，多媒體越來(lái)越多地受到音樂(lè)欣賞教學(xué)研究和實(shí)踐者的注意。有論者認(rèn)為，使用多媒體輔助教學(xué)，能夠更好地啟發(fā)、誘導(dǎo)、感化、影響學(xué)生心理，促使他們積極思考，激發(fā)他們認(rèn)知上的需要和對(duì)藝術(shù)直觀感受，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)比較抽象藝術(shù)的興趣點(diǎn)和挖掘藝術(shù)規(guī)律。

四、要使學(xué)生在心理上接受藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程教學(xué)的過(guò)程中，大部分學(xué)生并沒(méi)有從認(rèn)識(shí)上接受藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程，他們覺得這些課好過(guò)，學(xué)與不學(xué)都一樣。針對(duì)這樣的思想，教師應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行正面教育，同時(shí)給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，讓他們從心理上接受藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程，并全身心地投入其中，這樣才能達(dá)到藝術(shù)教育的真正目的。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播方式與價(jià)值

設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，一般有二個(gè)基本決定因素。其一，設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)在“自變性因素”即自在規(guī)律,它決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展；其二，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的外在“他變性因素”即外在規(guī)律，它是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的外因，設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展是內(nèi)外因素綜合影響的結(jié)果。在影響設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的他變性因素中，傳播就是一個(gè)重要的因素。 一、傳播學(xué) 傳播，用最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，就是一個(gè)把信息從信源傳遞給受者的過(guò)程。人類傳播活動(dòng)由來(lái)已久，然而作為一門學(xué)科卻是20世紀(jì)30年代才產(chǎn)生的。它是研究人類一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。傳播學(xué)建立后，迅速發(fā)展，取得了顯著的成果。當(dāng)今,傳播學(xué)研究除了自身學(xué)科之外,日益結(jié)合相應(yīng)的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行分支傳播學(xué)研究，比如科技傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、教育傳播學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等。設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)傳播學(xué)的重要領(lǐng)域，設(shè)計(jì)藝術(shù)的存在和發(fā)展，離不開它的傳播活動(dòng)；設(shè)計(jì)藝術(shù)其本身的存在關(guān)鍵，就是由于有了人類多元、多樣化的需求及其傳播所致。因而，應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播研究，給予應(yīng)有的關(guān)注。 二、設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播 設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播是指?jìng)鬟f設(shè)計(jì)藝術(shù)信息的一個(gè)過(guò)程,它是一切設(shè)計(jì)藝術(shù)文化得以延續(xù)的根本保證，也是人們實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)信息認(rèn)知、傳遞、交流與共享的過(guò)程。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的定義，仁者見仁，智者見智，但是應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)作信息來(lái)看待，這是一個(gè)基點(diǎn)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)傳播研究的各種具體問(wèn)題，都需要在這個(gè)基點(diǎn)來(lái)展開。設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播，是設(shè)計(jì)藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)其功能的一種社會(huì)行為，這種社會(huì)行為最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)是一個(gè)人或一群人將設(shè)計(jì)藝術(shù)以一定的形式傳遞給另外一個(gè)人或一群人。 三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播方式 設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播方式是指實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的工具、手段、方法與技巧的總和。設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播方式多種多樣，依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播方式也會(huì)有不同的形式。從傳播內(nèi)容來(lái)看，設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播既有對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的傳播，又有對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)藝術(shù)事件的傳播。從設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來(lái)看，設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播有兩個(gè)方面的含義，即設(shè)計(jì)藝術(shù)作品物質(zhì)載體的傳播和設(shè)計(jì)藝術(shù)作品所負(fù)載的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的傳播。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品傳播方式大致可以分為實(shí)物傳播和非實(shí)物傳播兩大類。實(shí)物傳播方式，是指直接運(yùn)用設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的實(shí)物進(jìn)行傳播活動(dòng)，其常見的樣形式就是日常生活接觸到的器物、建筑、園林、廣告等。伴隨著現(xiàn)代展覽制度的出現(xiàn)，實(shí)物傳播方式發(fā)展出展示性傳播，例如博物館、美術(shù)或設(shè)計(jì)館、展會(huì)等的實(shí)施的設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播行為（圖1）。設(shè)計(jì)藝術(shù)的非實(shí)物傳播方式是通過(guò)傳播媒介進(jìn)行的設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播，目前主要表現(xiàn)為大眾傳播媒介廣泛介入設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播，包括紙質(zhì)媒介（印刷品、報(bào)紙、期刊、雜志等）和電子媒介（主要是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等）。 四、設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的價(jià)值 設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的價(jià)值，是指設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播的訴求。透過(guò)紛紛復(fù)雜設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播行為的表象，其價(jià)值訴求體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。 （一）、普及設(shè)計(jì)藝術(shù)文化 設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播行為，為設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的普及做出了重要的貢獻(xiàn)。在工業(yè)化社會(huì)以前，設(shè)計(jì)藝術(shù)在社會(huì)文化中顯得較為傳統(tǒng)、封閉；進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)本身大眾化的推進(jìn)，以及傳播的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向開放、多元。設(shè)計(jì)藝術(shù)文化是屬于大眾的，在當(dāng)下，滿足大眾對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化需求，可以充分利用傳播，全面、充分地傳遞設(shè)計(jì)藝術(shù)文化，讓大眾更好地認(rèn)識(shí)、理解設(shè)計(jì)藝術(shù)，構(gòu)建起設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)生態(tài)環(huán)境。 （二）、促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展 我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)如何演進(jìn)？這是一個(gè)必須去正視并深入思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。除了專門的學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育之外，可以拓展設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的觀念，通過(guò)提高社會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的水平，實(shí)現(xiàn)學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和社會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育良性互動(dòng)的教育目標(biāo)。所謂社會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是指有由博物館、設(shè)計(jì)或美術(shù)館、會(huì)展，傳媒等實(shí)施的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育（圖2）。社會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是相對(duì)于學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育而言的，是二種不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育形式。社會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的對(duì)象是社會(huì)全體公民；在教育的實(shí)施過(guò)程中，不像學(xué)校教育那樣，根據(jù)教育對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)，有教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、課程安排、教學(xué)評(píng)估等，比較自由靈活。在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育功能也隨之產(chǎn)生；這種設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，表現(xiàn)為伴隨設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播過(guò)程中，受眾認(rèn)識(shí)、感知和理解設(shè)計(jì)藝術(shù)的行為。利用設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播所進(jìn)行社會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，可以讓更多的人了解設(shè)計(jì)藝術(shù)文化，接受設(shè)計(jì)文化教育；達(dá)到設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的目的，提升大眾設(shè)計(jì)藝術(shù)文化素養(yǎng)；進(jìn)而影響大眾的設(shè)計(jì)藝術(shù)消費(fèi)觀念。 （三）、推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 設(shè)計(jì)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)和影響不可小覷。設(shè)計(jì)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是指通過(guò)技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷不同形態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化產(chǎn)品的行業(yè)。設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播，一方面，具有載體上的經(jīng)濟(jì)性，其傳播活動(dòng)需要通過(guò)商業(yè)運(yùn)作，與市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系，因而其本身已經(jīng)成為設(shè)計(jì)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播行為，也影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，表現(xiàn)為促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)市場(chǎng)建設(shè)以及開發(fā)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播資源等。 五、結(jié)語(yǔ) 設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播，是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的重要影響因素。目前，設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播活動(dòng)缺乏專業(yè)性和系統(tǒng)性，有待依據(jù)傳播屬性和設(shè)計(jì)藝術(shù)自身特征，建立多元、合理的設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播手段和方式。同時(shí)，也應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播，進(jìn)行系統(tǒng)、深入的理論研究。本文嘗試對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播的概念、傳播方式以及傳播價(jià)值進(jìn)行了研究，理清了設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播中的一般性問(wèn)題，以期引起大家的關(guān)注。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育思考

校企聯(lián)合辦學(xué)本質(zhì)在于把動(dòng)漫藝術(shù)教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密的結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，形成雙贏局面；其核心就是產(chǎn)學(xué)研合作，多向參與，實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升、企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)健提高、社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展、共同提高的可喜局面。其基本的路徑就是學(xué)校和企業(yè)零距離合作，學(xué)校和企業(yè)共同創(chuàng)造辦學(xué)條件，共同確定培養(yǎng)目標(biāo)，共同制訂培養(yǎng)計(jì)劃，共同商定教學(xué)內(nèi)容。其中，企業(yè)負(fù)責(zé)向?qū)W校提供部分專業(yè)教師和實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師，學(xué)校負(fù)責(zé)向企業(yè)培養(yǎng)定向動(dòng)漫人才。通過(guò)企業(yè)精神和校園文化的雙重熏陶，兩種不同教學(xué)場(chǎng)景的交替，這樣既滿足了動(dòng)漫公司企業(yè)對(duì)動(dòng)漫人才的需求，又滿足了學(xué)生求知和就業(yè)的需求，從而實(shí)現(xiàn)畢業(yè)學(xué)生與動(dòng)漫公司崗位需求的無(wú)縫對(duì)接。 校企聯(lián)合辦學(xué)體現(xiàn)在教學(xué)上主要有幾個(gè)顯著的特色。 一是辦學(xué)思路、專業(yè)設(shè)置特色。校企聯(lián)合辦學(xué)開展動(dòng)漫人才培養(yǎng)，在辦學(xué)思路上，要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)置市場(chǎng)需求的專業(yè)，培養(yǎng)市場(chǎng)需要的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。這種辦學(xué)模式要求動(dòng)漫人才培養(yǎng)模式從由政府主導(dǎo)、直接管理的計(jì)劃培養(yǎng)模式向由市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)、政府引導(dǎo)的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變；也是由傳統(tǒng)的升學(xué)導(dǎo)向、科研導(dǎo)向轉(zhuǎn)向當(dāng)下的就業(yè)導(dǎo)向，是一條遵循“政府主導(dǎo)，市場(chǎng)引導(dǎo)，依靠企業(yè)，社會(huì)參與”的辦學(xué)思路。相應(yīng)的專業(yè)設(shè)置上，就是要以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)置專業(yè)方向。學(xué)校根據(jù)公司企業(yè)的要求共與企業(yè)共同制定專業(yè)方向，開設(shè)的專業(yè)方向以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，都是市場(chǎng)急需的人才；相對(duì)應(yīng)的，開設(shè)的專業(yè)課程也具有針對(duì)性，學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)與社會(huì)、市場(chǎng)和企業(yè)的無(wú)縫對(duì)接。 二是課程設(shè)置，特色教學(xué)。校企聯(lián)合辦學(xué)開展動(dòng)漫人才培養(yǎng)，在辦學(xué)思路上，要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)置市場(chǎng)需求的專業(yè)，培養(yǎng)市場(chǎng)需要的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。具體體現(xiàn)在課程設(shè)置上，最終呈現(xiàn)的是一改過(guò)去固定不變的課程而采用結(jié)構(gòu)化形態(tài)的項(xiàng)目課程。項(xiàng)目指動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)過(guò)程中一件具體的，具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的產(chǎn)品或完成一項(xiàng)完整的服務(wù)等目的的工作任務(wù)。項(xiàng)目課程是指一個(gè)案例化的學(xué)習(xí)單元，它把實(shí)踐知識(shí)、理論知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用情境結(jié)合在一起，是學(xué)習(xí)領(lǐng)域的具體化，它建立在職業(yè)技術(shù)教學(xué)論基礎(chǔ)上，由學(xué)校實(shí)施的學(xué)習(xí)行動(dòng)領(lǐng)域。 項(xiàng)目是一種以工作任務(wù)為載體，選擇、組織并學(xué)習(xí)工作知識(shí)的課程模式。項(xiàng)目需求分為虛擬項(xiàng)目和現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目?jī)深悺ＰＦ蠛献髋囵B(yǎng)動(dòng)漫人才可由學(xué)習(xí)方面精心策劃虛擬項(xiàng)目或者企業(yè)方面精心選擇現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目。在操作項(xiàng)目、完成任務(wù)的過(guò)程中，學(xué)校教師和企業(yè)指導(dǎo)這兩方面的老師把知識(shí)、技能和情感、態(tài)度等附著于項(xiàng)目，使得完成任務(wù)的過(guò)程就是從事教、學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。項(xiàng)目教學(xué)可為學(xué)生提供體驗(yàn)完整工作過(guò)程的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。完成不同的項(xiàng)目任務(wù)可能要求學(xué)生具備不同的技能、不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生可以按照工作過(guò)程的需求來(lái)選擇學(xué)習(xí)多門技術(shù)課程、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)課程。從而改變“實(shí)踐是理論的延伸和應(yīng)用”的原有思維定勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)”的整合，使學(xué)生理論知識(shí)與動(dòng)手能力得以全面發(fā)展。在具體的教學(xué)方法上，項(xiàng)目教學(xué)的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)和制訂一個(gè)項(xiàng)目的工作任務(wù)，通過(guò)“做學(xué)合一、情境學(xué)習(xí)”來(lái)加以完成。 行動(dòng)導(dǎo)向作為一種教學(xué)方法，更強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)。因?yàn)椴煌殬I(yè)及其工作環(huán)境、工作情景各具特色，所要求的綜合職業(yè)能力在內(nèi)涵、表現(xiàn)方式等方面也是格局差異的。這種差異性的“能力”具有共通的一面，可以進(jìn)行知識(shí)傳授，但是更多地還須與具體的情境相聯(lián)系才能形成。動(dòng)漫人才的職業(yè)技能，很難單一傳授或通過(guò)單一的訓(xùn)練方式完成，須由學(xué)生在具體的工作情景中體驗(yàn)和感悟。 三是實(shí)踐實(shí)訓(xùn)特色。實(shí)訓(xùn)實(shí)踐實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)。由于校企合作共建專業(yè)實(shí)習(xí)基地，學(xué)生實(shí)訓(xùn)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，但除了鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力外，動(dòng)漫公司的氛圍、動(dòng)漫企業(yè)的文化對(duì)學(xué)生的影響非常大，這樣加大了學(xué)生接觸社會(huì)、市場(chǎng)和企業(yè)的機(jī)會(huì)，開拓了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力，增強(qiáng)了責(zé)任感和使命感。 多元整合，系統(tǒng)設(shè)計(jì)。校企聯(lián)合辦學(xué)開展動(dòng)漫人才培養(yǎng)，涉及眾多參與主體：學(xué)校、企業(yè)、政府等等，在校企合作的內(nèi)容上，涵蓋了受訓(xùn)者選拔的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，培養(yǎng)目標(biāo)的確定，培養(yǎng)方式的選擇，教學(xué)資源的共享、師資的多元合作等諸多方面，因此校企聯(lián)合辦學(xué)能否成功，更深層的還在于是否有一個(gè)多元整合、相互協(xié)調(diào)的機(jī)制。 一是制度層面。使得所有與動(dòng)漫人才培養(yǎng)的相關(guān)機(jī)構(gòu)都能在制度的約束下履行各自的責(zé)任和義務(wù)。制定校企合作的制度框架，明晰企業(yè)和學(xué)校的責(zé)任和義務(wù)，建立以能力序列為主的職業(yè)資格認(rèn)定體系，理順勞動(dòng)用工制度，工資薪酬制度、繼續(xù)教育制度和學(xué)習(xí)考核制度等相互配套的制度。 二是機(jī)制層面。建立合理的鼓勵(lì)企業(yè)參與動(dòng)漫人才培養(yǎng)的利益補(bǔ)償機(jī)制，企業(yè)自然會(huì)積極主動(dòng)地承擔(dān)動(dòng)漫人才培養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)。如根據(jù)國(guó)家法規(guī)確保企業(yè)等投資主體對(duì)職業(yè)教育的有效投入，給予辦學(xué)的企業(yè)以稅費(fèi)的減免，支持企業(yè)參與職業(yè)教育與培訓(xùn)；建立人才需求預(yù)測(cè)、預(yù)警機(jī)制，對(duì)技能型人才資源的家底和需求動(dòng)態(tài)進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計(jì)和預(yù)測(cè)，從而使得政府在宏觀層面上把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技能型人才發(fā)展的適當(dāng)配度；建立和完善有利于職業(yè)教育發(fā)展的服務(wù)體系，為校企合作雙方牽線搭橋，搭建校企合作多樣化的合作平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)校和企業(yè)的合作和交流。 三是操作層面。選擇部分規(guī)模企業(yè)和骨干學(xué)校，在政府的主導(dǎo)下，形成穩(wěn)固的對(duì)接關(guān)系和合作意向，明確各自的職責(zé)和義務(wù)，以企業(yè)為主，學(xué)校為輔舉辦職業(yè)教育和培訓(xùn)，建立半工半讀的職業(yè)教育模式；建立企業(yè)接受職業(yè)院校學(xué)生實(shí)習(xí)的制度。 為了深化教育改革，提高教育質(zhì)量，提升教育水平，近年來(lái)長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院媒體動(dòng)漫藝術(shù)專業(yè)方向加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研力度，抓住時(shí)機(jī)，多方出擊，主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)，探索多層次的聯(lián)合辦學(xué)模式，探索與多家動(dòng)漫有限公司實(shí)行校企合作，努力走“工學(xué)結(jié)合”的校企合作辦學(xué)之路。 一、關(guān)于我校動(dòng)漫專業(yè)校企合作辦學(xué)的具體做法#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 1．主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需求，成立動(dòng)漫專業(yè)建設(shè)委員會(huì)。以就業(yè)為導(dǎo)向，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需求，成立了動(dòng)漫專業(yè)建設(shè)委員會(huì)。我們聘請(qǐng)了十多位專家和十多家動(dòng)漫公司、廣告公司的管理者擔(dān)任了該專業(yè)建設(shè)委員會(huì)的成員，2006年2月底召開了專業(yè)建設(shè)委員會(huì)成立大會(huì)，會(huì)議通過(guò)了委員會(huì)章程。學(xué)校與動(dòng)漫專業(yè)建設(shè)委員會(huì)里面有的動(dòng)漫公司之間互贈(zèng)牌匾，專業(yè)建設(shè)委員會(huì)一般每年活動(dòng)三次，就專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置和就業(yè)要求等展開研討，力求為湖南提供更多服務(wù)于動(dòng)漫的藝術(shù)人才。 2．學(xué)校與多家動(dòng)漫公司（包括著名的三辰公司和瀟湘電影公司）簽約協(xié)議，不定期開設(shè)“校企合作沙龍”。“校企合作沙龍”力求以寬松、和諧、融洽、自由的氛圍，溝通信息，建立感情，協(xié)助共進(jìn)。“校企合作沙龍”活動(dòng)內(nèi)容每期各有不同。大體上有：⑴近期產(chǎn)業(yè)用人方向及動(dòng)態(tài)變化的溝通；⑵學(xué)校如何跟蹤市場(chǎng)，企業(yè)如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)；⑶學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)的心理準(zhǔn)備；⑷學(xué)校所教與市場(chǎng)所需如何對(duì)接的思考等等。 3．學(xué)校與企業(yè)簽訂了合作辦學(xué)的協(xié)議，為學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)和就業(yè)提供有利條件。我們與多家動(dòng)漫公司達(dá)成了合作協(xié)議、與湖南和外地多家動(dòng)漫公司簽訂了實(shí)習(xí)合作協(xié)議和頂崗實(shí)習(xí)協(xié)議，為動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生提供實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)。 二、動(dòng)漫專業(yè)校企合作辦學(xué)校企合作所帶來(lái)的主要變化 1．動(dòng)漫專業(yè)的硬件變化。近三年來(lái)，學(xué)校為發(fā)我院媒體藝術(shù)專業(yè)建設(shè)投入五百多萬(wàn)元。學(xué)校擁有專用的動(dòng)畫制作實(shí)訓(xùn)室2間，傳統(tǒng)動(dòng)畫室1間，動(dòng)畫撲捉儀器設(shè)備1臺(tái)，計(jì)算機(jī)圖形處理中心、計(jì)算機(jī)數(shù)字藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室各1間和4間標(biāo)準(zhǔn)美術(shù)畫室等。學(xué)校已經(jīng)購(gòu)買裝置了200多張手繪板，用做原畫工具，以保證校企合作技能的有效聯(lián)接。 2．專業(yè)骨干教師隊(duì)伍的變化。學(xué)校共有28位該專業(yè)的專任教師。近年來(lái)學(xué)校先選派了多位教學(xué)能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)高的青年教師，參加了湖南多媒體協(xié)會(huì)游戲動(dòng)漫師資班相關(guān)課程的師資培訓(xùn)并獲得證書，后又選派12名該專業(yè)和相關(guān)專業(yè)教師參加CIA影視動(dòng)畫有限公司動(dòng)漫行業(yè)培訓(xùn)并獲得證書，這樣學(xué)校共派出教師16人次參加了三種不同層次和學(xué)制的動(dòng)漫專業(yè)的培訓(xùn)并獲得了證書，初步形成了一支年輕的有創(chuàng)新和實(shí)踐能力的動(dòng)漫專業(yè)教師隊(duì)伍。 我校有一支強(qiáng)有力的外聘師資隊(duì)伍。CIA影視動(dòng)畫有限公司、Adrobe中心、外籍教師、三辰影視動(dòng)畫公司等多位來(lái)自行業(yè)的兼職教師都給我校學(xué)生上課，給教師開講座和培訓(xùn)。近年來(lái)，我校動(dòng)漫專業(yè)教師隊(duì)伍中共有8位老師開設(shè)省級(jí)專業(yè)展示課公開課，不斷提高自己專業(yè)課的教學(xué)能力，得到好評(píng)。另外，學(xué)校還計(jì)劃派部分老師走進(jìn)企業(yè)，在市場(chǎng)里摸索培訓(xùn)。我校動(dòng)漫專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，逐步完成著從輸血功能到造血功能的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。 3．動(dòng)漫專業(yè)由小變大、由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。近三年來(lái)，面對(duì)飛速發(fā)展的數(shù)字媒體市場(chǎng)，面對(duì)日新月異的產(chǎn)業(yè)技術(shù)更新，我們緊隨形勢(shì)，更新理念，一直不斷探索以就業(yè)為導(dǎo)向的校動(dòng)漫專業(yè)建設(shè)的大課題。在新形勢(shì)下，學(xué)校實(shí)行開門辦學(xué)，虛心請(qǐng)教，努力打造我校動(dòng)漫專業(yè)，使之成為學(xué)校的特色專業(yè)。如我校與湖南省三辰影視動(dòng)畫有限公司校企合作辦學(xué)。自今年4月份以來(lái)，學(xué)校先后派出30人次，到三辰影視動(dòng)畫有限公司見習(xí)和實(shí)習(xí)。目前，我校在動(dòng)漫制作專業(yè)的教學(xué)方面有固定的客座教授（師）10多位，在實(shí)踐基地方面，有固定的用人單位10多家，還有兩個(gè)協(xié)作密切的動(dòng)畫公司培訓(xùn)學(xué)院作為我校的技術(shù)支撐，動(dòng)漫專業(yè)已成為我校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的骨干和特色專業(yè)。 總之，實(shí)質(zhì)性的校企合作辦學(xué)是我校動(dòng)漫人才培養(yǎng)的一大舉措。它能夠讓動(dòng)漫教育更貼近企業(yè)需求，經(jīng)過(guò)定單式教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生更具有競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)生提供一個(gè)良好的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)為企業(yè)縮短人才培養(yǎng)期，為學(xué)生成功融入社會(huì)創(chuàng)造條件，充分體現(xiàn)了學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生、社會(huì)多贏的目的。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:景觀規(guī)劃中園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的應(yīng)用

摘要:城市的園林景觀建設(shè)是城市規(guī)劃中的重要部分，對(duì)于改善城市居民的生活質(zhì)量、改善城市的生態(tài)環(huán)境具有重要作用。從城市園林景觀建設(shè)出發(fā)，對(duì)園林設(shè)計(jì)藝術(shù)在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用進(jìn)行探討和分析。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;園林景觀;園林設(shè)計(jì)藝術(shù)

引言

我國(guó)城市的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，加之人們對(duì)生活質(zhì)量和居住環(huán)境的要求逐漸增高，這些都要求城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)必須提上日程，因此，園林綠化工程的建設(shè)得到越來(lái)越多的重視。不同于農(nóng)村，城市的園林景觀建設(shè)要求具備更高的人文價(jià)值、觀賞價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值，這要求在景觀建設(shè)的規(guī)劃中要融入園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)，提升園林景觀的價(jià)值和質(zhì)量。1園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念園林設(shè)計(jì)藝術(shù)就是指在園林景觀的建設(shè)中，要充分結(jié)合城市的地形地勢(shì)特點(diǎn)，并充分考慮城市的建筑聚集情況和居民的居住情況、社會(huì)活動(dòng)特點(diǎn)，對(duì)園林景觀進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。同時(shí)，在園林景觀的建設(shè)中，要注重在花草植物的培植時(shí)融入設(shè)計(jì)藝術(shù)理論，增強(qiáng)景觀的藝術(shù)性、設(shè)計(jì)感，通過(guò)對(duì)花草樹木的組合創(chuàng)造出具備美感與藝術(shù)氣息的園林景觀，為城市居民提供一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、悠閑愜意的環(huán)境。

2園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的原則

2．1功能性原則

城市園林景觀建設(shè)要充分體現(xiàn)其功能，保證能為城市居民生活質(zhì)量的改善提供幫助。在對(duì)園林景觀進(jìn)行美化時(shí)，首先要保證其設(shè)計(jì)貼近現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)生活中的美感。在園林建筑的設(shè)計(jì)方面，要保證建筑的風(fēng)格、色彩、結(jié)構(gòu)等體現(xiàn)自然美的需要，而不能破壞自然景觀的美感，通過(guò)兩者相輔相成來(lái)進(jìn)一步提升園林景觀的美觀性和實(shí)用性。園林景觀的建設(shè)要強(qiáng)調(diào)空間的開闊性，比如公園、廣場(chǎng)和道路兩旁等，通過(guò)園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)提升其景觀質(zhì)量，為人們進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要注重把握空間的尺度，通過(guò)對(duì)景觀空間的合理把握來(lái)增強(qiáng)其實(shí)用性。

2．2以人為本的原則

園林景觀的設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)城市居民日常生活和放松休閑的特點(diǎn)，并將這些因素在園林景觀的建設(shè)和管理中予以充分落實(shí)。首先是在園林建設(shè)的選址方面，要因地制宜，以方便人們的生活為前提，進(jìn)行科學(xué)選址;其次是在園林景觀的視覺效果上，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣和愛好特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上增加園林景觀的風(fēng)格和特色，使得園林景觀能夠符合大眾的審美需求，引起人們進(jìn)行戶外活動(dòng)和景觀觀賞的興趣，引導(dǎo)人們積極參加各種戶外娛樂(lè)活動(dòng)，真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的目的和要求。

2．3人文性原則

城市的園林景觀建設(shè)不僅是城市建設(shè)中的一部分，還是城市形象和城市風(fēng)格的重要體現(xiàn)，因此，在園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)中，要注重體現(xiàn)人文性的原則。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要將精神文明建設(shè)的內(nèi)涵融入到園林景觀的設(shè)計(jì)中。在對(duì)園林進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)，要注重體現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題，這個(gè)主題要保證具有一定的指導(dǎo)和教育意義，與城市的精神文化建設(shè)以及人民大眾對(duì)精神文化的需求相符合。同時(shí)，要保證園林的主題具有重點(diǎn)和中心，并具備一定的趣味性，使人們?cè)谛蕾p景觀的同時(shí)提升自身的人文素養(yǎng)和精神品質(zhì)。

2．4生態(tài)型原則

城市園林景觀建設(shè)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)就是生態(tài)性，即通過(guò)增加綠化面積來(lái)改善城市的生態(tài)環(huán)境，提升居民的生活質(zhì)量。因此，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要體現(xiàn)藝術(shù)性，還要兼具生態(tài)性，后者具備更加重要的實(shí)際意義。從生態(tài)的角度出發(fā)，在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣鶕?jù)環(huán)境特點(diǎn)選擇合適的植物進(jìn)行栽培，保證生物的多樣性，建立起符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)的自然風(fēng)光，比如可以建立生態(tài)長(zhǎng)廊等，既可以增加園林景觀的藝術(shù)效果，更突出了生態(tài)價(jià)值。

3園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在園林景觀建設(shè)中的應(yīng)用

3．1增強(qiáng)園林設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提升其設(shè)計(jì)理念

若想提升園林景觀建設(shè)的生態(tài)性、人文性和觀賞性，就必須在園林景觀的設(shè)計(jì)階段增強(qiáng)設(shè)計(jì)理念建設(shè)，做好充分的事前準(zhǔn)備和規(guī)劃工作，為園林景觀的建設(shè)提供科學(xué)合理的指導(dǎo)。在設(shè)計(jì)時(shí)，要從植物的特點(diǎn)和生長(zhǎng)習(xí)性出發(fā)，在保證植物得到保護(hù)和正常生長(zhǎng)的前提下，對(duì)園林景觀中的植物造景進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和修整，以增強(qiáng)植被的層次性和美觀性。同時(shí)，還要充分結(jié)合城市的風(fēng)格和建筑特色，尤其是園林景觀周邊的建筑的特點(diǎn)，選擇合適的花草植被進(jìn)行栽培，使得園林景觀的風(fēng)格與城市建筑相匹配，提升城市景觀的多元性，使得園林設(shè)計(jì)的理念和藝術(shù)性得以充分體現(xiàn)。

3．2加大城市園林的建設(shè)力度

城市化進(jìn)程的加快導(dǎo)致了各種“城市病”，其中，最嚴(yán)重的莫過(guò)于人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速增長(zhǎng)給城市自然環(huán)境帶來(lái)的壓力，使得城市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量大大下降。因此，在城市園林景觀的建設(shè)中要注重融入生態(tài)環(huán)境建設(shè)的理念，加大園林的建設(shè)力度，培育健全的園林生態(tài)系統(tǒng)。在這一過(guò)程中，要注重提升園林綠化建設(shè)的規(guī)模和質(zhì)量，借助綠色植物的光合作用和吸附凈化功能來(lái)改善城市的空氣質(zhì)量，減少空氣污染，逐步改善城市環(huán)境惡化的情形。并且可以借助綠地面積的增加來(lái)促進(jìn)城市的水循環(huán)，發(fā)揮園林植被涵養(yǎng)水源的重要作用，更好地保證生態(tài)平衡。通過(guò)加大城市園林的建設(shè)力度，來(lái)達(dá)到有效改善城市環(huán)境，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要目的，進(jìn)一步改善城市居民的生活質(zhì)量。

3．3保存和繁育種質(zhì)資源

在城市園林設(shè)計(jì)中，植物多樣性、景觀的層次性和豐富性是一個(gè)重要的追求目標(biāo)。在實(shí)際的園林景觀的設(shè)計(jì)和建設(shè)中，就表現(xiàn)為要進(jìn)一步豐富園林中的植被種類，促進(jìn)種質(zhì)資源的保存和繁育。一方面，要充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，分析自然環(huán)境在植物的培育和生長(zhǎng)中的有利因素和不利因素的影響，在做出科學(xué)準(zhǔn)確分析的基礎(chǔ)上，積極引進(jìn)和培育新型的植物種類，保證這些種質(zhì)資源的生產(chǎn)習(xí)性和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境狀況相符合，能夠得到優(yōu)質(zhì)的培育和生長(zhǎng);另一方面，要注重對(duì)已有種質(zhì)資源的進(jìn)一步養(yǎng)護(hù)和繁育，最大程度地利用這些資源來(lái)豐富園林景觀，提升園林的植被容量和綠化面積，實(shí)現(xiàn)植被品種的多樣化，不斷提升園林景觀的質(zhì)量和其實(shí)際價(jià)值。

3．4明確園林景觀建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)

城市園林景觀的建設(shè)離不開一定標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和指導(dǎo)。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)，要充分體現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性和實(shí)用性，提升園林景觀的質(zhì)量，嚴(yán)格按照以下標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)工作。①功能標(biāo)準(zhǔn)，即園林景觀的建設(shè)必須以滿足人們的實(shí)際需要、改善人們的生活為前提，引導(dǎo)人們進(jìn)行戶外娛樂(lè)休閑活動(dòng)進(jìn)而促進(jìn)身心健康發(fā)展，同時(shí)，還要能夠有效地改善城市的生態(tài)環(huán)境。②經(jīng)濟(jì)性與高效標(biāo)準(zhǔn)，在園林景觀的建設(shè)中，要注重經(jīng)濟(jì)性原則，實(shí)現(xiàn)以最少的投入來(lái)?yè)Q取最大的生態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值和人文價(jià)值的目的，提升園林景觀建設(shè)的有效性。③循環(huán)與可再生標(biāo)準(zhǔn)，即在園林景觀的設(shè)計(jì)中注重保持各種植物生態(tài)系統(tǒng)的完整性，盡量減少人類活動(dòng)給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的破壞，保證植物資源可以實(shí)現(xiàn)循環(huán)再利用。④系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)，園林生態(tài)環(huán)境的建設(shè)應(yīng)該作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，落實(shí)到城市建設(shè)的方方面面和各個(gè)時(shí)期，并保證園林景觀與城市和居民生活的融合，成為城市生活的一部分而非一個(gè)獨(dú)立的存在。

4結(jié)語(yǔ)

城市園林景觀的質(zhì)量直接影響著城市的健康發(fā)展以及人們生活質(zhì)量的提升，加強(qiáng)園林設(shè)計(jì)藝術(shù)在園林景觀建設(shè)中的應(yīng)用是提升園林質(zhì)量的重要一環(huán)。在這一標(biāo)準(zhǔn)和要求下，城市園林景觀的建設(shè)理念可以得到更加充分的體現(xiàn)，其生態(tài)價(jià)值、觀賞價(jià)值和人文價(jià)值也將得到進(jìn)一步的發(fā)揮，這對(duì)于改善城市的整體風(fēng)貌具有重要意義。

作者:周鎮(zhèn)平 單位:深圳市方森園林花卉有限公司

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言中的分析

摘要：隨著人們生活水平的不斷提升，對(duì)于美的追求也在不斷的進(jìn)步。現(xiàn)階段，我國(guó)改革開放的步伐加快，西方的審美理念和思想在我國(guó)有了廣泛的傳播，在這樣的大環(huán)境下，人們的審美多樣化傾向愈發(fā)的明顯。室內(nèi)空間是人們生活起居的重要場(chǎng)所，為了讓自己的生存環(huán)境看起來(lái)更加的溫馨和自然，也為了使其更加的符合自身的審美，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)變成了一項(xiàng)重要的工作。基于大環(huán)境的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的重要性在社會(huì)實(shí)踐中得到不斷的突顯，而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，光元素有著廣泛的應(yīng)用，主要是因?yàn)椴煌墓饪梢员磉_(dá)不同的藝術(shù)語(yǔ)言，所以為了讓室內(nèi)設(shè)計(jì)的光元素應(yīng)用更加的具有藝術(shù)美感，本文就光在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：光；室內(nèi)設(shè)計(jì)；藝術(shù)語(yǔ)言

光是自然界中存在的一種元素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著重要的應(yīng)用。一方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)要基于最基本的光影效果，因?yàn)樗械脑O(shè)計(jì)都需要在有光的情況下才能呈現(xiàn)出別具一格的美感，另一方面，利用不同的光色又可以表達(dá)出不同的情感韻味，所以說(shuō)光是一種充滿藝術(shù)語(yǔ)言的元素。如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行其藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用便是現(xiàn)階段室內(nèi)設(shè)計(jì)需要考慮的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。在不同的環(huán)境下，不同的處理方法可以使得光的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)，所以為了在未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行更加準(zhǔn)確的運(yùn)用，從而傳遞更為生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言，本文就其具體藝術(shù)效果的運(yùn)行進(jìn)行分析和探討。

光的藝術(shù)語(yǔ)言

光在目前的社會(huì)生活中運(yùn)用十分的普遍，主要是因?yàn)樵谀壳暗氖覂?nèi)設(shè)計(jì)中不僅會(huì)用到自然光，更多的會(huì)用到人造光。就具體分析來(lái)看，不同的光具有不同的藝術(shù)語(yǔ)言：比如自然中的日光，其溫暖而熱烈，又因?yàn)槠渥匀恍酝怀觯匀展庥兄e極、純真的藝術(shù)韻味。同樣作為自然光的月光，其清輝幽冷而靜謐，所以月光的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)在安靜和柔和方面。就人造光源來(lái)看，暖色調(diào)的光源表現(xiàn)出的藝術(shù)語(yǔ)言往往比較濃烈而厚重，而冷色系的光源則表現(xiàn)出清潔、淡然的藝術(shù)語(yǔ)言。總而言之，無(wú)論是自然光還是人造光，其都具有較為獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，而且這種藝術(shù)語(yǔ)言會(huì)隨著場(chǎng)所的變化而發(fā)生變化。

光在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

光在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候有著重要的應(yīng)用，而從光源來(lái)看有自然和人造的區(qū)別，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中光的運(yùn)用研究方面，主要從自然光的應(yīng)用和人造光的應(yīng)用進(jìn)行分析。 自然光的應(yīng)用 自然光在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著重要的應(yīng)用，一方面是利用自然光可以表現(xiàn)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的大環(huán)境，其他的設(shè)計(jì)效果也會(huì)在自然光的襯托下顯現(xiàn)出來(lái)。另一方面是利用自然光，可以對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的某些缺陷部分進(jìn)行彌補(bǔ)。比如在建筑空間中窗體較小的時(shí)候，整個(gè)室內(nèi)光線會(huì)偏暗，這時(shí)候在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候利用淺色系墻體可以有效的將自然光進(jìn)行反射，室內(nèi)空間的光亮效果會(huì)有明顯的增加。從自然光的具體應(yīng)用來(lái)看，主要有日光和月光的區(qū)別。日光的應(yīng)用主要目的是進(jìn)行照明，其次是對(duì)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體布局進(jìn)行呈現(xiàn)，從而利用光和影的效果實(shí)現(xiàn)室內(nèi)整體布局的突出美感展示。月光的應(yīng)用主要是利用其清輝投撒的深淺暗影營(yíng)造一種靜謐的氛圍。簡(jiǎn)言之就是自然光的應(yīng)用主要體現(xiàn)在環(huán)境整體方面。

人造光的應(yīng)用

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，光的另一項(xiàng)重要應(yīng)用就是人造光的使用，和自然光的應(yīng)用相比，人造光的使用更多的突出在局部構(gòu)造方面。就目前的情況來(lái)看，人造光主要是利用電能在其他器具中的發(fā)亮來(lái)形成的，而因?yàn)殡娔艿陌l(fā)亮具有一致性，所以在使用不同顏色的器具的時(shí)候，光的色彩會(huì)發(fā)生變化。就目前室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，在一般的大廳燈具安裝的時(shí)候，其燈具的色彩都具有綜合性，這樣，在不同的情況下，會(huì)出現(xiàn)不同的采光。上文提到人造光的利用具有局部構(gòu)造的特征，所以即使是在大廳中進(jìn)行多種顏色的燈具安裝，其顏色擴(kuò)展也達(dá)不到全面性。另外，在走道連廊以及私密空間位置安裝的燈具，其人造光也具有局部性的特點(diǎn)。

光的藝術(shù)語(yǔ)言在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)

基本情感表達(dá) 光的藝術(shù)語(yǔ)言在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)突出體現(xiàn)在基本情緒和情感的表達(dá)方面。在上文分析中了解到，不同的光具有不同的藝術(shù)語(yǔ)言，而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用就會(huì)表達(dá)不同的藝術(shù)情感。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在某些人進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，會(huì)大量的使用自然的光，因?yàn)檫@些光都來(lái)自于自然，所以其代表的情緒或者情感更加的純粹，他們的色調(diào)比較單一，因此不會(huì)從光影中折射出光怪陸離的情緒。大面積的玻璃幕墻，淺色的卷簾，這些布置只有一個(gè)目的，就是為了讓自然的光能夠更加充分的進(jìn)入到室內(nèi)空間中，無(wú)論是太陽(yáng)光的明媚、熾熱、溫暖，還是月光的清幽和皎潔，落在室內(nèi)空間中只會(huì)有深淺兩種色調(diào)，這種色調(diào)的情緒表達(dá)飽滿而單一，因此許多做此室內(nèi)設(shè)計(jì)的人員更喜歡在窗前享受陽(yáng)光，在窗前品味夜的寧?kù)o。

環(huán)境氛圍的渲染

光的藝術(shù)語(yǔ)言在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)重要表達(dá)就是進(jìn)行環(huán)境氛圍的渲染。在渲染環(huán)境氛圍的設(shè)計(jì)中，利用到的主要是人造光，而且更多的是利用材料不同塑造出來(lái)的彩光。社會(huì)具有豐富性，室內(nèi)區(qū)域因?yàn)楣δ艿牟煌簿哂胸S富性，而這種不同的功能需要在不同的環(huán)境中進(jìn)行發(fā)揮，所以彩光正好來(lái)達(dá)到渲染氣氛的作用。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在酒吧以及一些主要是晚間營(yíng)業(yè)的場(chǎng)所，彩光的利用量非常的大，一方面是為了實(shí)現(xiàn)照明的需要，更多的一方面是進(jìn)行環(huán)境的渲染。酒吧是個(gè)魚龍混雜的場(chǎng)所，各種各樣的人都有，所以利用多樣的彩光來(lái)渲染出多樣的環(huán)境，這樣，人們能夠在自己所處的環(huán)境中進(jìn)行自我要求的尋找。簡(jiǎn)而言之就是利用人造光可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境氛圍的渲染，從而達(dá)到發(fā)揮區(qū)域場(chǎng)所功能的效果。

生活方式以及習(xí)慣的表現(xiàn)

光的藝術(shù)語(yǔ)言在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)重要表達(dá)就是對(duì)使用者生活方式以及習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)。從實(shí)際研究來(lái)看，使用者本身的行為習(xí)慣越單一，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的光元素越單調(diào)，反之亦然。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)的采光風(fēng)格也可以表現(xiàn)一個(gè)人的生活方式。比如在某室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行的時(shí)候，如果客戶要求的室內(nèi)色調(diào)較為單一，而且都偏淺色，那么此人的生活習(xí)慣應(yīng)該是比較規(guī)范，而且生活方式更加的陽(yáng)光自然。反之，如果某人在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候要求色彩的豐富和絢麗，那么此人的生活習(xí)慣與常人有異，生活方式也更加的獨(dú)特。簡(jiǎn)而言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)是反應(yīng)使用者心境的一面鏡子，而通過(guò)心境的反應(yīng)，使用者本身的一些喜好也會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)光的藝術(shù)語(yǔ)言可以從人的內(nèi)心深處對(duì)其的深層進(jìn)行外向型擴(kuò)散。

結(jié)束語(yǔ)：

光是自然界中普遍存在的一種元素，這種元素對(duì)于人們有著重要的影響。在技術(shù)不斷進(jìn)步的情況下，人造光源在人們的生活中得到了普遍的應(yīng)用。現(xiàn)階段，人們的審美在不斷的變化，所以對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求也在不斷的提高。而為了使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果更加的突出，越來(lái)越多的室內(nèi)設(shè)計(jì)都在進(jìn)行光元素的融入。從藝術(shù)角度來(lái)看，不同的光具有不同的藝術(shù)效果，所以準(zhǔn)確把握光的藝術(shù)語(yǔ)言并在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用價(jià)值明顯。

作者:潘樹峰 單位:福建省建筑設(shè)計(jì)研究院