被壓迫者教育教學(xué)觀探討

導(dǎo)語(yǔ)：在被壓迫者教育教學(xué)觀探討的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

一.課程觀

課程設(shè)置的最終目的都是為了人類的發(fā)展，而“發(fā)展”的詞義廣大，每一個(gè)人都有自己的理解，理解的程度和深度都不一樣。歷史上出現(xiàn)的各種各樣的課程觀，背后都與一定的價(jià)值取向相關(guān)。因此，一旦確定了某種價(jià)值取向，課程都會(huì)圍繞著這個(gè)取向構(gòu)建自己的框架結(jié)構(gòu)。

（一）批判取向的課程理論

哈貝馬斯認(rèn)為人類有三種“基本興趣”，而課程發(fā)展史上也曾出現(xiàn)過以人類三種“基本興趣”為追求的課程。第一種是以“泰勒原理”構(gòu)建的課程觀。“泰勒原理”的深層價(jià)值取向是“技術(shù)興趣”。“技術(shù)興趣”亦稱“技術(shù)理性”，是通過合規(guī)律（規(guī)則）的行為而對(duì)環(huán)境加以控制的人類興趣，它指向?qū)Νh(huán)境的控制和管理，其核心是“控制”。第二種是施瓦布建立的實(shí)踐性課程開發(fā)理論，其價(jià)值取向是“實(shí)踐興趣”。“實(shí)踐興趣”是建立在對(duì)意義的一致性解釋的基礎(chǔ)上，通過與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的人類基本興趣，其核心是“理解”。第三種是派納提出的概念重建主義課程范式，而他的本質(zhì)是追求“解放興趣”。“解放興趣”是指人類對(duì)解放和權(quán)力賦予的基本興趣，其核心是“解放”。

（二）注重學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的課程建構(gòu)

19世紀(jì)六七十年代，課程的構(gòu)建主要是以學(xué)科知識(shí)為中心，課程的基本內(nèi)容主要由基本概念和基本原理構(gòu)成。學(xué)生在課堂上接觸的都是晦澀難懂的學(xué)理性知識(shí)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)踐，教師的講授主要是直接講解知識(shí)，而沒有結(jié)合學(xué)生在生活中已積累的生活經(jīng)驗(yàn)來講解，導(dǎo)致學(xué)生只是單純地學(xué)知識(shí)，而不會(huì)運(yùn)用知識(shí)。針對(duì)這種情況，弗萊雷提出了“設(shè)計(jì)教育課程內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)必須是當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、具體的并能反映人們意愿的情景。”的觀點(diǎn)。因此，在進(jìn)行課程構(gòu)建的過程中，應(yīng)該以當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、具體的并能反映人們意愿的情景作為課程內(nèi)容，不僅可以吸引學(xué)生，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以解決學(xué)生在生活中遇到的疑惑，形成正確的世界觀，教會(huì)學(xué)生思考問題，解決問題。

二.教學(xué)觀

課程設(shè)置之后，要進(jìn)行教學(xué)，才能變成學(xué)生自己的知識(shí)。教學(xué)是課程與學(xué)生的中介環(huán)節(jié)，發(fā)揮著巨大的作用，課程再好，教學(xué)這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，最終也不能落實(shí)到學(xué)生那里。弗萊雷在《被壓迫者的教育學(xué)》這一書中構(gòu)建了以解放教育觀為中心的教學(xué)觀，提出了不同于前人的觀念。

（一）解放教育觀

在《被壓迫者的教育學(xué)》這一書中，弗萊雷論述了壓迫者和被壓迫者的辯證關(guān)系，并指出教育界出現(xiàn)的教師壓迫學(xué)生的現(xiàn)象主要體現(xiàn)在教授過程中。教師講授與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相脫離的內(nèi)容，不管學(xué)生是否理解，只管是否完成了教學(xué)計(jì)劃，把知識(shí)一股腦地塞給學(xué)生，讓學(xué)生死記硬背，而不是教他們?nèi)ダ斫庵R(shí)，理解內(nèi)容。這種方式被弗萊雷稱之為“銀行儲(chǔ)蓄式教學(xué)”，教師是“存儲(chǔ)人”，學(xué)生是“銀行”，知識(shí)是“錢”，存儲(chǔ)人只管把錢存到銀行，而不管其他。在這種方式下教出來的學(xué)生，只知道知識(shí)的存在，而不知其所以然，不會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問題，教出來的不是“學(xué)生”，而是一群的“書呆子”，不會(huì)創(chuàng)新，不會(huì)批判，只會(huì)順從。針對(duì)這種情況，弗萊雷提出了與“儲(chǔ)蓄教育觀”相對(duì)的“解放教育觀”。“解放教育觀”最明顯的特征就是批判性，通過培養(yǎng)批判意識(shí)解放學(xué)生的思想。那如何培養(yǎng)批判意識(shí)呢？最重要的是教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。以往教師的教學(xué)方式是我講你聽，我讀你記，我說你背的“銀行儲(chǔ)蓄式教學(xué)”，這種教學(xué)方式不是“教”，而是“給”，沒有給學(xué)生帶來實(shí)質(zhì)上的提高。教師應(yīng)該樹立“解放教育觀”的新教學(xué)理念。

（二）教學(xué)手段：對(duì)話式教學(xué)

“儲(chǔ)蓄教育觀”對(duì)應(yīng)的是“講授式教學(xué)”，即傳統(tǒng)的“滿堂灌，教師處于主導(dǎo)地位。而“解放教育觀”對(duì)應(yīng)的是“對(duì)話式教學(xué)”，即教師與學(xué)生在平等的地位上通過提問的方式進(jìn)行對(duì)話教學(xué)。弗萊雷認(rèn)為對(duì)話是建立在一定的基礎(chǔ)和條件上的，這些前提性的條件包括：平等、愛、謙恭、信任。弗萊雷指出，只有建立在平等、愛、謙恭、信任他人的基礎(chǔ)上，對(duì)話才是一種雙方平行的關(guān)系。對(duì)話具有如下特征：對(duì)話意味著人性的平等、對(duì)話需要合作、對(duì)話的關(guān)鍵是提問。

（三）教學(xué)內(nèi)容：原生主題

以往的教學(xué)內(nèi)容主要是以學(xué)科知識(shí)構(gòu)建的知識(shí)結(jié)構(gòu),課程規(guī)定什么內(nèi)容，教師就只教什么內(nèi)容，而且這些課程內(nèi)容遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活實(shí)際,與學(xué)生的生活環(huán)境關(guān)系不大，太過于高大上，學(xué)生學(xué)習(xí)后不知道如何應(yīng)用到生活中去。因此弗萊雷提出了"原生主題”的概念來改變現(xiàn)狀。他認(rèn)為，原生主題是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判思維中產(chǎn)生的，是課程內(nèi)容的來源。學(xué)生學(xué)習(xí)這些原生主題可以解決課程與生活沒有聯(lián)系的問題，把生活與學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。原生主題產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，那如何應(yīng)用到課堂中呢？首先，要對(duì)原生主題進(jìn)行調(diào)查，教師在分析學(xué)生的學(xué)情后，在與學(xué)生生活有關(guān)的，有意義的原生主題抽取出來進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換成教學(xué)素材，再運(yùn)用到課堂中去。學(xué)生在課堂中通過學(xué)習(xí)和討論原生主題來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)自己，構(gòu)建正確的世界觀和人生觀，并運(yùn)用到日常生活中去解決問題。

三.被壓迫者教育的課程與教學(xué)觀的后現(xiàn)代主義特征

弗萊雷的一生是坎坷的，他的前半生都在流亡中度過，雖然流亡的生活是艱苦的，然而流亡的經(jīng)歷卻是豐富的。弗萊雷流亡過很多國(guó)家，以至于他的思想糅合了當(dāng)代的眾多思想，比如存在主義、馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等等。其中，他所撰寫的《被壓迫者的教育學(xué)》一書中的課程觀和教學(xué)觀就有許多后現(xiàn)代主義的影子。

（一）批判現(xiàn)代性

弗萊雷曾說，解放教育就是批判性教育，主要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，其最明顯的特征是批判性。解放教育的批判性體現(xiàn)在方方面面，它要求課程內(nèi)容要具有批判性，教學(xué)方式要有批判性，學(xué)生要有批判性思維。在課程內(nèi)容方面，解放教育不主張采用學(xué)科知識(shí)為中心的學(xué)科課程，而主張用“原生主題”替代“學(xué)科知識(shí)”。弗萊雷認(rèn)為，“人們?cè)谔剿魇澜纭⒏脑飕F(xiàn)實(shí)的過程中，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有意義的、具有時(shí)代特征的主題。各種思想、觀念、希望、疑問、價(jià)值、挑戰(zhàn)等，在各自的發(fā)展過程中，與其對(duì)立面相互作用，這就構(gòu)成了時(shí)代的特征，它們的具體表現(xiàn)，再加上人為的障礙，也就形成了時(shí)代的主題.

（二）反對(duì)確定性

以學(xué)科知識(shí)為中心的課程觀認(rèn)為一切都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，在課堂上教師要給學(xué)生“指明方向”。解放教育觀認(rèn)為要解放學(xué)生，解放學(xué)生的思想。從以“原生主題”為中心的課程內(nèi)容再到課堂上教師要培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，不能給出所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，特別是關(guān)于“善”、“美”領(lǐng)域的問題，要讓學(xué)生自己判斷是非對(duì)錯(cuò)，去惡揚(yáng)善，都體現(xiàn)了反對(duì)確定性的特征和向傳統(tǒng)的方法論原則的唯一性和普遍性宣戰(zhàn)的趨向。在知識(shí)的歷史上，從知識(shí)的確定性到知識(shí)的不確定性，再到現(xiàn)在的知識(shí)的開放性，反映了時(shí)代的發(fā)展。現(xiàn)如今科技的發(fā)展，使得我們獲取知識(shí)和信息的渠道變得越來越多樣化，現(xiàn)在的學(xué)生處于“信息大爆炸”的時(shí)代，有人認(rèn)為正是因?yàn)槿绱耍乓_定知識(shí)的確定性，才能保證學(xué)生能夠樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，引領(lǐng)時(shí)代的潮流。

（三）重估教育目的

后現(xiàn)代主義的學(xué)者認(rèn)為，教育目的應(yīng)該是造就一批具有批判能力的公民，促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解。而弗萊雷也提出了“教育即政治”的觀點(diǎn)。弗萊雷認(rèn)為，教育的全部活動(dòng)本質(zhì)上都是政治的，無論是課程的選擇，測(cè)評(píng)和評(píng)價(jià)類型，對(duì)待不同言論的態(tài)度，教師在課堂上表達(dá)的觀點(diǎn)等等都體現(xiàn)了政治性。雖然教育在某種程度上鞏固了現(xiàn)有統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，維護(hù)了現(xiàn)有的政治制度和體系，但是教育又能夠提供知識(shí)解放人們，為人民積極把握知識(shí)和社會(huì)之間的辯證關(guān)系提供幫助。由于解放教育主張?jiān)黝}的課程內(nèi)容，而原生主題又來源于現(xiàn)實(shí)和產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的批判思維中，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)這些原生主題的課程內(nèi)容時(shí)可以促進(jìn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，培養(yǎng)批判思維。再者，教師在課堂中提問學(xué)生的時(shí)候，通過討論，可以引起學(xué)生的好奇心，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生更多地了解社會(huì)中的矛盾，以此發(fā)展批判意識(shí)，讓他們形成批判意識(shí)以便于以后可以作為世界的改革者介入這個(gè)世界當(dāng)中。歷史是不斷向前發(fā)展的，社會(huì)不可能一直都保持現(xiàn)狀，社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，必須依賴新生力量。而新生力量則來源于在學(xué)校“嗷嗷待哺”的學(xué)生，因此，培養(yǎng)一批具有批判能力的公民，促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，有利于為社會(huì)的改革和進(jìn)步積蓄力量，這也是我們當(dāng)今社會(huì)不容忽視的時(shí)代任務(wù)之一。