時(shí)間：2023-02-02 08:46:48
導(dǎo)語：在文化交流論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
采用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件。計(jì)數(shù)資料用χ2檢驗(yàn)，顯著性水平α＝0．05，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2護(hù)理
對(duì)照組采取常規(guī)護(hù)理模式進(jìn)行健康教育，觀察組由采取事先制定好的健康教育路徑進(jìn)行健康教育，根據(jù)患者住院日期制定健康教育內(nèi)容：（1）入院時(shí)了解病史，病因，測量生命體征，體格檢查，評(píng)估安全因素、患者對(duì)疾病的相關(guān)認(rèn)知程度，并予以措施指導(dǎo)。（2）介紹相關(guān)檢查的目的、注意事項(xiàng)與配合方法。（3）介紹化療方案與化療期間注意事項(xiàng)及化療藥物的毒副作用及不良反應(yīng)；采用深靜脈置管或靜脈留置針的相關(guān)知識(shí)。（4）介紹化療的注意事項(xiàng)，囑咐患者進(jìn)食高蛋白、高維生素、易消化食物，多飲水；禁煙忌酒，防寒保暖，減少探視，防止交叉感染；密切觀察患者病情，加強(qiáng)巡視，并作出應(yīng)對(duì)不良反應(yīng)的指導(dǎo)措施；介紹藥物相關(guān)知識(shí)與不良反應(yīng)，介紹保護(hù)淺靜脈通道的重要性及深靜脈置管的目的、意義，做好化療藥外滲及靜脈炎的相關(guān)護(hù)理措施，淺靜脈及深靜脈輸液的自我保護(hù)；做好置管患者的管道維護(hù)；定時(shí)檢測血常規(guī)及肝功能［2］。（5）指導(dǎo)患者保持良好心情，營養(yǎng)補(bǔ)給；對(duì)于深靜脈置管者，做好置管期的護(hù)理；下一療程的時(shí)間與注意事項(xiàng)，堅(jiān)持化療、定期門診復(fù)查、不適隨診［3］；指導(dǎo)患者自我護(hù)理和康復(fù)訓(xùn)練的技巧；向患者發(fā)放護(hù)理滿意度問卷調(diào)查表；責(zé)任護(hù)士2周內(nèi)電話回訪或家訪，對(duì)患者提出的問題予以解答并作出指導(dǎo)。
3結(jié)果
3．1兩組患者健康教育達(dá)標(biāo)率及滿意度比較
觀察組100例，健康教育達(dá)標(biāo)率96．00％，滿意度97．00％；對(duì)照組100例，健康教育達(dá)標(biāo)率75．00％，滿意度86．00％。觀察組高于對(duì)照組（P＜0．01）。
3．2兩組患者不良反應(yīng)比較
觀察組100例，胃腸道反應(yīng)36例（36．00％），骨髓抑制42例（42．00％），藥物外滲1例（1．00％），靜脈炎2例（2．00％），口腔潰瘍12例（12．00％）；對(duì)照組100例，胃腸道反應(yīng)74例（74．00％），骨髓抑制48例（48．00％），藥物外滲11例（11．00％），靜脈炎13例（13．00％），口腔潰瘍37例（37．00％）；觀察組不良反應(yīng)顯著低于對(duì)照組（P＜0．01）；兩組骨髓抑制發(fā)生率差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。
4討論
高校是民族傳統(tǒng)體育文化傳播和推廣的重要通道，是高校的重要文化形態(tài)之一，是我國寶貴的民族傳統(tǒng)文化資源。傳統(tǒng)體育教學(xué)的開展，不僅使高校體育教學(xué)內(nèi)容得到極大的擴(kuò)充和豐富，而且使中華民族傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，同時(shí)還可以為高校體育與校區(qū)體育的發(fā)展增添活力，為留學(xué)生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。例如武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精華，它融匯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)等文化思想和傳統(tǒng)觀念，具有西方體育無法比擬的價(jià)值特征。由此可見，在推進(jìn)體育課程的改革中，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要作用，作為重要的課程資源引進(jìn)課堂。例如龍舟文化不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育文化的珍貴遺產(chǎn)。龍舟競渡有著數(shù)千年的歷史，它遍及長江以南。在廣闊的民族傳統(tǒng)文化氛圍里，相同的龍舟競渡卻有不同的民族獨(dú)特含意與風(fēng)格的龍舟文化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，龍舟文化也逐漸走向現(xiàn)展道路，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)化功能。在各普通綜合類院校中針對(duì)留學(xué)生設(shè)置開展民族傳統(tǒng)體育課程有著非常深刻的意義，是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。首先，各大高校，人才濟(jì)濟(jì)，擁有來自世界各地的留學(xué)生資源，為中華文化走向世界提供了重要的條件。其次，反過來講，對(duì)中國傳統(tǒng)體育文化的了解和對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與能夠使留學(xué)生更好地了解中華民族的文化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生更好地融入到留學(xué)生活中去。最后，通過“開設(shè)留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程”這一平臺(tái)，加強(qiáng)高校間的體育教學(xué)交流，促進(jìn)普通高校民族傳統(tǒng)體育教育不斷向前發(fā)展。
2對(duì)留學(xué)生如何進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育的思考
2.1制定適合的傳統(tǒng)體育文化教育課程目標(biāo)
體育課程目標(biāo)是整個(gè)體育課程設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，是體育課程評(píng)價(jià)的依據(jù)，也是貫穿整個(gè)教學(xué)過程的主要線索。體育課程目標(biāo)能否在體育課程中發(fā)揮重要作用，關(guān)鍵在于是否符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，再者，是否符合學(xué)科本身的發(fā)展特點(diǎn)和需要，最后，是否能夠體現(xiàn)出社會(huì)的需求并被社會(huì)所接納。在高校留學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化課程可以制定以下具體的教學(xué)目標(biāo)。
2.1.1從合理安排、科學(xué)設(shè)置的原則出發(fā)
從合理安排、科學(xué)設(shè)置的原則出發(fā)，以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高體育能力，促進(jìn)身心健康發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。如毽球是我國民間廣為流傳的、歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是一項(xiàng)集技藝性、娛樂性及健身功能于一身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它具有器材簡單、便于操作的特點(diǎn)，非常適合作為一個(gè)項(xiàng)目存在于傳統(tǒng)體育文化課程中。
2.1.2以傳授傳統(tǒng)體育文化知識(shí)及技能為目的
以傳授傳統(tǒng)體育文化知識(shí)及技能為目的，滿足留學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)體育和其他體育知識(shí)的學(xué)習(xí)需求。以毽球?yàn)槔?，將毽球運(yùn)動(dòng)技能的傳授與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，既滿足留學(xué)生的學(xué)習(xí)需求又能使留學(xué)生更好地參與該地區(qū)的全民健身運(yùn)動(dòng)。
2.1.3以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣愛好為宗旨
以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣愛好為宗旨的同時(shí)，注重個(gè)性培養(yǎng)，將傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化、民族精神緊密聯(lián)系起來，由培養(yǎng)留學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣延伸到對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛。
2.2優(yōu)化體育專業(yè)在華留學(xué)生的課程設(shè)置
課程的改革應(yīng)該符合學(xué)科體系的發(fā)展規(guī)律和趨勢,走綜合方向發(fā)展的道路，課程的設(shè)置要遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和身體發(fā)育特征來靈活、合理設(shè)置。留學(xué)生來我國主要目的是學(xué)習(xí)，我國招收外國留學(xué)生的目的是為了擴(kuò)大我國的國際影響力。因此，課程的設(shè)置不僅要考慮中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況及學(xué)生的自身?xiàng)l件，總而言之，課程內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行一定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置。留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容應(yīng)與普通的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)基本一致，但需具有自身的特定標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)置課程內(nèi)容前，首先要充分了解所要選擇的民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容的特點(diǎn)，其次要充分考慮是否符合學(xué)生的條件及特點(diǎn)，尤其是留學(xué)生的身心特點(diǎn)和其發(fā)展的需要，同時(shí)能夠盡可能地滿足留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，還要借鑒其它課程內(nèi)容設(shè)置經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)專家觀點(diǎn)，科學(xué)合理地進(jìn)行課程內(nèi)容設(shè)置?；谝陨蠘?biāo)準(zhǔn)，我國還可以對(duì)體育專業(yè)留學(xué)生開設(shè)具有我國民族特色的其它課程，例如傳統(tǒng)的導(dǎo)引、養(yǎng)生等科目，以擴(kuò)大弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)體育文化的寬度。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為高校民族傳統(tǒng)體育的三大研究方向之一,是中華民族傳統(tǒng)體育研究的一個(gè)前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程設(shè)置是關(guān)系民族傳統(tǒng)體育教學(xué)改革的關(guān)鍵,它對(duì)促進(jìn)我國學(xué)校傳統(tǒng)體育的發(fā)展、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、調(diào)節(jié)身心狀態(tài)和終身體育形成,具有不可估量的作用。
2.3完善留學(xué)生傳統(tǒng)體育課程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系
隨著教育部門的重視，諸多高校（含體育院校）紛紛設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育系，并建立了民族傳統(tǒng)體育基地，在某些地區(qū)民俗項(xiàng)目也被列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中。體育課程評(píng)價(jià)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，不但反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果而且揭示了教室的教學(xué)質(zhì)量。民族傳統(tǒng)體育課程評(píng)價(jià)主要包括學(xué)生的技術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)生的心理健康、運(yùn)動(dòng)參與、社會(huì)適應(yīng)等，旨在全面客觀地對(duì)學(xué)生進(jìn)行考查。綜合考慮，為促進(jìn)留學(xué)生的發(fā)展，高校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課對(duì)留學(xué)生的評(píng)價(jià)可以從以下幾方面進(jìn)行。
2.3.1學(xué)習(xí)態(tài)度及積極性方面
主要評(píng)價(jià)指標(biāo)：出勤率、課堂表現(xiàn)、完成老師布置的鍛煉學(xué)習(xí)內(nèi)容情況，這一部分可占整個(gè)評(píng)價(jià)的20%。
2.3.2理論知識(shí)方面
主要是對(duì)傳統(tǒng)體育文化理論知識(shí)的掌握情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，這一部分可占整體評(píng)價(jià)的20%。
2.3.3規(guī)定時(shí)間內(nèi)動(dòng)作完成情況
主要考察指標(biāo)：動(dòng)作是否達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)、精神轉(zhuǎn)臺(tái)是否飽滿、協(xié)調(diào)度如何。這一部分占整體評(píng)價(jià)的60%。
3結(jié)語
[關(guān)鍵詞]明代；朝貢關(guān)系；文化交流
[中圖分類號(hào)]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）06-0027-02
一、引言
早在中國古代的堯、舜時(shí)代，就已經(jīng)有外族或其他部落的首領(lǐng)前來朝貢的傳統(tǒng)。“朝貢”中的“朝”，即覲見天子的意思；而“貢”則是獻(xiàn)，即為天子呈現(xiàn)貢品。在未完成統(tǒng)一的中國古代，相對(duì)強(qiáng)盛的中原邦族除軍事手段外，往往采用使小邦賓服的策略來維持自己的正統(tǒng)地位和保持相對(duì)強(qiáng)盛的優(yōu)勢。古語說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”中國在處理與鄰邦的關(guān)系時(shí)，這種主張“禮”與“和”的思想始終影響著后來的中國歷史。而中國明朝時(shí)期建立的中朝朝貢關(guān)系，則正是這種思想觀念的深刻反映。朝貢關(guān)系的建立，可以正式溯源到中國的秦始皇統(tǒng)一之后。到崇尚“和”與“禮”的明代，朝貢關(guān)系達(dá)到頂峰，因?yàn)樽鳛閺?qiáng)大帝國和具備中國古代文化繁盛發(fā)展的明朝，對(duì)當(dāng)時(shí)的李朝具有莫大的吸引力。目前關(guān)于中朝朝貢關(guān)系的研究，有豐富的成果但也存在不足之處。前人研究中朝朝貢關(guān)系有一個(gè)特點(diǎn)，即往往以政治上的分析和以朝貢貿(mào)易為代表的經(jīng)濟(jì)交流為側(cè)重點(diǎn)，但從中朝朝貢體制的角度來審視兩國進(jìn)行的文化交流更具有探討的價(jià)值和歷史生命力。
二、中朝建立朝貢關(guān)系的心理狀態(tài)和政治考慮
在明與李氏朝鮮友好關(guān)系的建立中，充分展現(xiàn)了明初統(tǒng)治者在政治策略上的考慮。“明太祖朱元璋，建國之初，鑒于元朝對(duì)日本等國用兵的失敗，吸取前元之教訓(xùn)，立足穩(wěn)定國內(nèi)統(tǒng)治，不輕易用兵。朱在《明皇圣訓(xùn)》中明確規(guī)定一些不征之國，朝鮮即為其中之一。他認(rèn)為：‘四方諸夷，皆限山隔，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令?！嬲]其子孫不要向外擴(kuò)張。同時(shí)，也決不許別國侵略，主張保境安民?！眥1}這是明朝統(tǒng)治者的立場。而1392年建立的李氏朝鮮，建國初便派出了使節(jié)以求得明朝的承認(rèn)和支持。李朝之所以如此積極，是因?yàn)槊魈孀鹬爻r的獨(dú)立和自治，并明確表示不干涉其內(nèi)政。這點(diǎn)在《明史》中有詳細(xì)記載：“帝以高麗偏處東隅，非中國所治，令禮部移諭：‘果能順天道，和人心，不啟邊釁，使命往來，實(shí)爾國之福，我又何誅?！晒鹇劵侍愚埃彩贡砦?，并請更國號(hào)。帝命仍古號(hào)曰朝鮮。”{2}兩廂情愿之下，友好關(guān)系正式開始。從政治層面來看，明朝之所以強(qiáng)調(diào)與李朝的朝貢關(guān)系，是為了表現(xiàn)大度和包容，但更深層次的原因則是明王朝剛剛統(tǒng)一時(shí)鞏固政權(quán)的考慮，以及崇尚禮儀、平和的儒家傳統(tǒng)的觀念。儒家追求和諧，恰值明太祖朱元璋要保國安民，于是明朝選擇了這種沒有實(shí)質(zhì)統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的朝貢關(guān)系。因此，在較為寬厚的外交政策中往往喜歡“厚往薄來”，以顯示自己的豐碩與大度。
三、明代中朝朝貢關(guān)系中的文化交流
朝貢體制下的文化交流，基于文化上的相互吸引，深刻影響著人們的生活?！睹魈鎸?shí)錄》卷37第二冊中就言：“昔我中國之君與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風(fēng)，為安生靈而已?！眥3}出于文化的吸引和政治上的保護(hù)，朝鮮選擇繼續(xù)保持朝貢關(guān)系。朝鮮史學(xué)者也曾講過，李氏朝鮮的統(tǒng)治者把自己與明朝的外交關(guān)系，看作是鞏固自己統(tǒng)治和維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定性與合法性的一種手段。因此，他們在處理這種關(guān)系時(shí)，雖然有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得過于卑躬屈膝，然而，朝鮮政治上的自主并沒于因此受到絲毫的損傷。{4}朝鮮愿意為這種文化所吸引，但也堅(jiān)決地保持著自己政治上的獨(dú)立。
其一，儒學(xué)在朝鮮的廣泛傳播。古朝鮮境內(nèi)的儒學(xué)傳播，起于3世紀(jì)中葉，漢字的陸續(xù)傳入引起了中國儒家思想在高句麗、百濟(jì)、新羅進(jìn)一步傳播。當(dāng)時(shí)中國的“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉陽秋》等書籍已傳入朝鮮半島。李氏朝鮮建立，以李成桂為代表的新興士大夫階層，開始提倡德治，大力提倡儒學(xué)，主張用儒家“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)精神教化民眾。具體的措施有許多，如修建孔子廟，尊稱孔子為“大成至圣先師”或“大成至圣先師文宣王”；廣泛地傳播儒家經(jīng)典著作；建立成均館；在科舉考試中將儒家經(jīng)典列為必修科目。在民間，大量講授儒學(xué)典籍的書院建立。其中最早的書院是由周世鵬創(chuàng)立的白云洞書院，后來又陸續(xù)建立了陶山書院以及嵩陽書院。由于政府的極力推廣，以及在下層普通民眾中流行的儒學(xué)教育，都促使儒學(xué)成為等同于信仰的學(xué)問，有人稱之為儒教，于是儒學(xué)思想也成了指導(dǎo)人們實(shí)際舉止及行為的普遍準(zhǔn)則。
其二，兩國間書籍的交流傳播及眾多儒士的來往。李氏朝鮮與明朝的圖書交流，主要途徑有兩種：第一種途徑是明朝贈(zèng)予李朝圖書。明朝皇帝談到所賜之書的本意是“圣人之道與前代得失俱在此書，有天下國家者不可不讀。聞裪勤學(xué)，朕故賜之。若使小國之民，得蒙其惠，亦朕心所樂也”。{5}明惠帝建文三年（1401），明朝贈(zèng)送《文獻(xiàn)通考》；明成祖永樂元年（1403），明朝贈(zèng)送《元史》、《十八史》、《略山堂考略》、《諸臣奏議》、《大學(xué)衍義》、《春秋會(huì)通》、《真西山讀書記》、《朱子全書》；第二年，又增送《古今烈女傳》；明成祖永樂四年（1406），明贈(zèng)送《通鑒綱目》、《四書衍義》等；明成祖永樂六年（1408），明贈(zèng)送《孝慈高皇后傳書》、《勸善書》300部；明成祖永樂十五年（1417），明贈(zèng)送《為山陰騭書》600本；明宣宗宣德元年（1426），明贈(zèng)送《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒綱目》等書。{6}第二種途徑是李朝遣使赴明，求贈(zèng)或者自己購買。李朝除了獲得明朝贈(zèng)書之外，還常求贈(zèng)于明朝及另行購買。明世宗嘉靖十七年（1538），李朝遣使到明，求《歷史筆記》、《宋史》、《通鑒前編》、《源委》等書，明朝都答應(yīng)賜予。而李朝文宗時(shí)集賢殿依國王之命，擬定的購買書目是《周禮》、《儀禮》、《通志》、《資治通鑒》、《宋史》、《朱文公集》、《宋朝名臣百家》等一系列書籍。{7}
除書籍的流通外，兩國儒士的文化交流更是不勝枚舉?！睹鲬椬趯?shí)錄》卷61第23冊記載：“且朝鮮雖稱外國，其人多讀書識(shí)禮，茍使臣非人，必為所輕。付訖追寢成命，于翰林院或六科給事中推選一員，及行人司官一員往使為便?！薄岸显唬骸⑺粤际牵窈箨遒p遣內(nèi)臣，其冊封等禮仍選廷臣有學(xué)行者充正副使，庶不失中國大體而亦可服遠(yuǎn)人之心?！眥8}可見，當(dāng)時(shí)明朝在派使節(jié)時(shí)的謹(jǐn)慎考慮。關(guān)于明代兩國使臣研究中的數(shù)據(jù)，更令我們嘆為觀止。洪武初年，明朝皇帝朱元璋與高麗國王顓互遣使臣，開始了兩國使臣頻繁往來。在明代，朝鮮派往中國使臣1252次，平均每年4.6次；中國派往朝鮮使臣153次，平均每年0.6次。可見，當(dāng)時(shí)兩國使臣往來的頻繁程度。
其三，中國理學(xué)對(duì)退溪學(xué)術(shù)的影響。在這樣濃厚的儒家文化交流與傳播的氛圍中，李氏朝鮮出現(xiàn)了以李退溪為代表的研究“性理學(xué)”的朱子派大儒。李退溪是主理論者，他的學(xué)生則是著名的主氣論者李珥。李退溪畢生研究程朱理學(xué)，他繼承與發(fā)展了朱熹的哲學(xué)思想，從而構(gòu)成他自己宏大的哲學(xué)理論體系。他認(rèn)為程朱理學(xué)是絕對(duì)完美的學(xué)說，理是先于事物的絕對(duì)東西，是萬物產(chǎn)生的源泉。之所以為“主理”派者，正是由于他“理先氣后”、“知先行后”的哲學(xué)思想。1556年，完成著作《朱子書節(jié)要》；1568年，完成著作《圣學(xué)十圖》?！妒W(xué)十圖》體現(xiàn)了他“體任圣學(xué)大端、心法至要”的研究心得。{9}他提出了“理”有動(dòng)靜故能生“氣”的重要結(jié)論，于是為“理”造作萬物開辟了道路。而且他也認(rèn)為“太極”之動(dòng)靜和“天命”之流行，都是萬物的自身屬性所致，并無特別的“使之者”。他主張人心并非私欲，并且提出了“飲食男女，至理所寓，而人欲存矣”的觀點(diǎn)。{10}其實(shí)，李退溪有關(guān)“人欲”的觀點(diǎn)，源于中國古代孟子提出的“食、色，性也”的理論?？梢姡钔讼獙W(xué)問的淵源實(shí)在是于中國的儒學(xué)。明代經(jīng)宋以來的理學(xué)傳承，到了王陽明時(shí)代，則是“心學(xué)”的天下。他是“主氣”論者，講究“心性”。王陽明的哲學(xué)觀念與李退溪的差異較大，但卻與李退溪的學(xué)生李珥的“主氣論”自有諸多相似之處。這三人是中韓兩國在明朝時(shí)程朱理學(xué)發(fā)展的代表人物，對(duì)后世的影響不可估量。
四、結(jié)語
中朝兩國是一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往的歷史悠久。傳說中“箕子朝鮮”的存在，便是最好的證明，盡管這一事實(shí)為多數(shù)韓國學(xué)者所否認(rèn)。建立在儒家文化基礎(chǔ)上的和平和相互尊重的中朝朝貢關(guān)系，在明朝時(shí)達(dá)到頂峰。而以學(xué)術(shù)為代表的中朝兩國的文化交流，便是在這種朝貢體制下發(fā)生和進(jìn)行的。朝貢為兩國文化的深入交流打開了一扇窗戶，最終在以儒家傳統(tǒng)為背景的李朝社會(huì)，形成了朝鮮歷史上以“儒”而聞名的時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)的民眾生活中，儒家禮儀和傳統(tǒng)仍然是朝鮮半島最基本的道德準(zhǔn)則和生活情操。所以，文化的影響往往更持久、更具親和力、更動(dòng)人。
[注 釋]
{1}楊昭全、韓俊光：《中朝關(guān)系簡史》，遼寧民族出版社1992年版，第226頁。
{2}清·張廷玉等：《明史》（中華書局點(diǎn)校本），中華書局1997年版，第5546頁。
{3}{8}劉菁華等：《明實(shí)錄朝鮮資料輯錄》，巴蜀書社2005年版，第46頁、第147頁。
{4}李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對(duì)外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第246頁。
1資料與方法
1．1一般資料
隨機(jī)選取2011年5月至2013年5月本科收治確診為腫瘤并進(jìn)行化療的患者108例為研究對(duì)象，男65例，女43例，年齡41～81，平均（57．9±2．3）歲。病程1．7～9年，平均（5．1±1．2）年；癌癥類型：胃癌45例，腸癌32例，食管癌15例，肺癌13例，其他3例；癌癥臨床分期：早期41例、中期33例、晚期34例。按照盲選法將患者均分為觀察組男33例，女21例，平均年齡（56．2±3．2）歲，平均病程（5．2±1．5）年，其中胃癌21例，腸癌18例，食管癌6例，肺癌7例，其他2例；癌癥早、中、晚期分別為24、14、16例。對(duì)照組男32例，女22例，平均年齡（58．2±1．2）歲，平均病程（4．9±0．8）年，胃癌24例，腸癌14例，食管癌9例，肺癌6例，其他1例；癌癥早、中、晚期分別為17、19、18例。組間比較，兩組患者年齡、性別比、腫瘤類型及分期等臨床一般資料，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。
1．2護(hù)理方法
對(duì)照組患者給予常規(guī)護(hù)理及傳統(tǒng)健康教育。觀察組患者在對(duì)常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上給予患者反饋式健康教育方式。
1．2．1入院后教育
化療患者入院后由同一名責(zé)任護(hù)士向其介紹科室環(huán)境、硬件設(shè)施、住院環(huán)境及本科室工作人員情況，同時(shí)對(duì)化療患者的身體營養(yǎng)狀況、化療心理、家庭及工作情況進(jìn)行評(píng)估。此外，注意患者及其家庭的生活習(xí)慣，評(píng)估是否存在不良嗜好、文化程度及其對(duì)健康知識(shí)的了解等，以側(cè)面了解患者是否了解自身所患疾病，進(jìn)而明確患者是否有化療相關(guān)知識(shí)的缺乏、缺乏的內(nèi)容和程度。加強(qiáng)對(duì)化療的基礎(chǔ)護(hù)理、心理護(hù)理的重視，講解化療過程、化療注意事項(xiàng)及患者家屬化療日常護(hù)理技巧等基本知識(shí)，增加化療患者對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)。緩解患者因即將接受的化療而產(chǎn)生的恐懼、焦慮、緊張及抑郁，因化療環(huán)境陌生而產(chǎn)生的其他不良情緒。
1．2．2化療過程中的反饋教育指導(dǎo)
（1）消化道反應(yīng)。對(duì)化療中產(chǎn)生不同程度消化道反應(yīng)的患者，尤其是胃癌、食管癌患者消化能力差。在化療前，給予患者攝入高蛋白食物，化療開始時(shí)要針對(duì)患者的消化道反應(yīng)程度進(jìn)行針對(duì)性的個(gè)體化預(yù)防用藥。化療期間指導(dǎo)患者攝入低脂、清淡、柔軟易消化、富含多維生素及碳水化合物的食物，囑消化道反應(yīng)嚴(yán)重的患者少食多餐，尤其是對(duì)于嘔吐劇烈者，在嘔吐后及時(shí)給予果汁冰塊含化。用鉑類藥物時(shí)囑患者適當(dāng)食用魚、海藻類食物以進(jìn)一步緩解其口腔苦味、金屬味。此外，對(duì)有腹痛、腹瀉反應(yīng)者，應(yīng)食蘋果、去脂肉湯等含鈉、鉀的食物。（2）骨髓抑制。護(hù)理人員對(duì)化療患者密切觀察其生命體征的變化，注意患者是否存在皮膚黏膜出血情況。加強(qiáng)病房內(nèi)預(yù)防感染的措施，如：減少家屬探視及陪護(hù)、病房定時(shí)通風(fēng)和消毒，囑患者注意個(gè)人衛(wèi)生，最大程度降低外源性感染，避免患者因骨髓抑制、全血細(xì)胞減少而產(chǎn)生不良后果。（3）肝腎功能的毒性反應(yīng)。鉑龍、氨甲蝶呤等大量應(yīng)用時(shí)，要定期監(jiān)測患者肝腎功能以防發(fā)生藥物所致的肝功能損害，指導(dǎo)患者多飲水以保證其每日尿量3000mL以上，以促進(jìn)化療藥物在體內(nèi)的快速排出。（4）用藥后部分化療患者出現(xiàn)嚴(yán)重脫發(fā)現(xiàn)象，極易致使其精神苦悶，護(hù)理人員對(duì)這一不良現(xiàn)象常使用阿霉素、放線菌素D及環(huán)磷酰胺，告知患者及其家屬化療脫發(fā)是可逆的，頭發(fā)在化療結(jié)束后可以再生，緩解患者及其家屬的焦慮心理。此外，化療期間，指導(dǎo)有脫發(fā)現(xiàn)象的患者避免使用刺激性洗發(fā)劑，注意每日頭部防曬，飲食中多攝入養(yǎng)血補(bǔ)氣的食物。（5）口腔潰瘍。護(hù)理人員對(duì)其進(jìn)行常規(guī)口腔護(hù)理并囑患者注意個(gè)人口腔衛(wèi)生，每日根據(jù)患者口腔pH值選用合適漱口液漱口，有效稀釋患者自身口腔內(nèi)有害菌濃度。禁止患者使用牙刷刷牙，以防口腔黏膜破損，進(jìn)一步影響口腔清潔，對(duì)潰瘍疼痛者可在漱口液內(nèi)加利多卡因止痛。（6）疲乏反應(yīng)?？捎绊懬榫w及生活質(zhì)量，護(hù)士根據(jù)患者的化療方案藥物使用時(shí)間合理安排患者活動(dòng)、適當(dāng)休息，指導(dǎo)患者適當(dāng)活動(dòng)，緩解患者化療產(chǎn)生的疲勞癥狀。
1．2．3化療后的反饋及出院指導(dǎo)
化療后大部分患者身體虛弱，叮囑患者要注意休息、勞逸結(jié)合、加強(qiáng)營養(yǎng)和個(gè)人衛(wèi)生，勿受涼感冒、避免去公共場所，禁食辛辣、刺激食物，多食富營養(yǎng)且易消化的食物、養(yǎng)血補(bǔ)氣。遵醫(yī)囑定時(shí)復(fù)查血常規(guī)、檢測患者血細(xì)胞情況；對(duì)于血細(xì)胞低下而白細(xì)胞升高，則應(yīng)在患者出院1周內(nèi)隨訪，評(píng)估患者下周期化療時(shí)間。
1．3觀察指標(biāo)
觀察患者功能狀態(tài)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（KPS）評(píng)分、QOL評(píng)分的變化情況，統(tǒng)計(jì)患者對(duì)化療的依從性、護(hù)理滿意度、對(duì)化療健康教育知識(shí)掌握程度。
1．4評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
（1）KPS評(píng)分［5］：增加超過10分為顯效，變化小于10分為穩(wěn)定，KPS減少超過10分為惡化。（2）QOL評(píng)分［6］：總分60分，為良好、較好、一般、差、極差五個(gè)分值區(qū)間，其對(duì)應(yīng)分值分別為51～60、41～50、31～40、21～30、＜20分。QOL評(píng)分提高大于或等于10分，顯效；提高0～10分，穩(wěn)定；評(píng)分降低，惡化。改善率＝顯效例數(shù)÷患者總例數(shù)×百分比。（3）在化療周期內(nèi)采用本次研究中自行設(shè)計(jì)的依從性調(diào)查表對(duì)患者進(jìn)行追蹤調(diào)查，總分36分，從化療患者的用藥－檢查－飲食及患者行為心理方面制訂細(xì)化項(xiàng)目共12個(gè)，按照完全做到、基本做到、偶爾做到、完全做不到四個(gè)等級(jí)（對(duì)應(yīng)分值分別為3、2、1、0分）進(jìn)行患者依從性的評(píng)估。（4）用本次研究中自行設(shè)計(jì)的問卷對(duì)患者進(jìn)行健康教育知識(shí)評(píng)價(jià)，于患者出院前、化療結(jié)束后進(jìn)行測試，得分大于或等于80分者視達(dá)標(biāo)，反之亦否。（5）護(hù)理滿意度評(píng)價(jià)：用本次研究中自行設(shè)計(jì)的問卷，從護(hù)理服務(wù)態(tài)度、護(hù)理技巧、護(hù)理質(zhì)量等方面向患者進(jìn)行護(hù)理滿意度評(píng)價(jià)，得分大于或等于85分為滿意，反之亦否。
1．5統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
使用SPSS16．0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，正態(tài)分布計(jì)量資料用x±s表示，組間比較采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以百分比表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2．1化療后KPS及QOL評(píng)分比較
化療結(jié)束觀察組患者KPS評(píng)分改善率57．4％，顯著高于對(duì)照組的33．3％（χ2＝7．185，P＜0．05）?；熃Y(jié)束時(shí)，觀察組患者QOL評(píng)分改善率63．0％，顯著高于對(duì)照組的35．2％，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2＝8．370，P＜0．05），見表1。
2．2化療依從性比較
第1療程末、化療周期末觀察組患者化療依從性分別高于對(duì)照組患者化療依從性，見表2。
2．3護(hù)患滿意度及健康知識(shí)合格率比較
觀察組患者護(hù)患滿意度92．6％（50／54）、化療患者健康知識(shí)合格率96．3％（52／54）均顯著高于對(duì)照組護(hù)患滿意度［72．2％（39／54）］、化療患者健康知識(shí)合格率［66．7％（36／54）］，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2值分別為49．852、52．296，P值均小于0．01）。
3討論
健康教育可以幫助患者自覺規(guī)范自身行為的同時(shí)樹立健康理念，維持人體健康［7］。單向灌輸是傳統(tǒng)的健康教育在臨床護(hù)理工作中逐漸暴露的主要缺陷，醫(yī)護(hù)工作者在患者的診治過程中單純傳授疾病方面相關(guān)的知識(shí)，僅局限在告知患者做什么，信息傳授者和接收者之間缺乏有效的信息交流、有效的意見反饋，造成臨床健康教育效果不佳［8］。反饋式健康教育是近年來臨床上較新穎的一種教育護(hù)理方式，在癌癥患者化療期間通過患者面對(duì)的心理、化療不耐受等方面出現(xiàn)的情況，護(hù)理人員采取及時(shí)有效的護(hù)理、治療對(duì)策，有針對(duì)性地指導(dǎo)患者對(duì)化療不良現(xiàn)象的處理，干預(yù)護(hù)理工作以期達(dá)到較好的治療效果［9］。反饋式健康教育路徑的臨床實(shí)踐，依據(jù)規(guī)范、程序化、專業(yè)性的臨床教育實(shí)踐需求，在患者入院后進(jìn)行有效的健康教育指導(dǎo)［10］。一方面幫助患者及家屬了解化療基本常識(shí)和治療環(huán)境，緩解患者對(duì)即將接受的化療焦慮、恐懼等心理，另一方面幫助護(hù)理人員了解患者是否知曉自身疾病、是否了解疾病及化療相關(guān)科普常識(shí)。通過對(duì)患者經(jīng)濟(jì)能力、知識(shí)層次等臨床一般資料的基本掌握后，護(hù)理人員把握對(duì)患者的心理輔導(dǎo)，避免了患者及其家屬在情緒、精神、體質(zhì)情況欠佳的情況下實(shí)施健康教育，幫助提高教育效果、患者的滿意度，整體提升護(hù)理有效性。此外，反饋式健康教育針對(duì)患者入院后的健康教育，患者化療期間患者胃腸道反應(yīng)、骨髓抑制、肝損傷等方面表現(xiàn)出的不同程度的耐受，護(hù)理人員進(jìn)行個(gè)體化地針對(duì)性護(hù)理，如胃癌患者有嘔吐、腹瀉反應(yīng)，則指導(dǎo)其飲食上攝入易消化、低脂食物，不良反應(yīng)耐受極差者必要時(shí)應(yīng)遵醫(yī)囑給予脂肪乳營養(yǎng)，以保證患者營養(yǎng)攝入。而對(duì)于肺癌患者化療中脫發(fā)現(xiàn)象產(chǎn)生的消極心理，部分患者不愿與人溝通，則應(yīng)在日常護(hù)理中加強(qiáng)對(duì)其的關(guān)心，向其講解脫發(fā)為化療可逆性反應(yīng)，在化療結(jié)束后是可以恢復(fù)的。觀察組患者在化療中對(duì)化療藥物的依從性評(píng)分提高。而KPS評(píng)分、SQL評(píng)分顯效患者增多，可見反饋式健康教育能有效促進(jìn)患者對(duì)化療藥物的耐受，提高患者生存質(zhì)量。而對(duì)照組患者對(duì)化療的依從性有所提高，但第一療程末、化療周期末其化療依從性均顯著低于觀察組，可見反饋性健康教育在癌癥患者化療中，不僅能提高患者化療依從性，還能幫助護(hù)理人員對(duì)患者反饋的治療情況的準(zhǔn)確分析，提高護(hù)理質(zhì)量。
湖南師范大學(xué)創(chuàng)建于1938年，位于歷史文化名城長沙，是中國政府重點(diǎn)建設(shè)的百所“211工程”學(xué)校之一。國際漢語文化學(xué)院是湖南師范大學(xué)負(fù)責(zé)面向海外留學(xué)生進(jìn)行漢語言和中國文化教育的機(jī)構(gòu)，設(shè)有漢語言專業(yè)，來華留學(xué)生多在此學(xué)習(xí)中國語言與中國文化。隨著我國留學(xué)生教育事業(yè)的快速發(fā)展，近幾年，來學(xué)院學(xué)習(xí)中文的留學(xué)生人數(shù)不斷增加，按學(xué)歷劃分，有短期語言培訓(xùn)生與四年制學(xué)歷生；按國別劃分，有亞洲、北美、非洲等國家的留學(xué)生；按來源劃分，有自費(fèi)生、交換生以及各類獎(jiǎng)學(xué)金生。在同等性質(zhì)學(xué)院中，國際漢語文化學(xué)院的留學(xué)生人數(shù)處于湖南省各大院校的領(lǐng)先地位。
二、來華留學(xué)生教育管理的運(yùn)行模式
彭慶紅與李慧琳在《高校來華留學(xué)生事務(wù)現(xiàn)行管理模式分析與分層管理模式探索》一文中，通過實(shí)地考察、網(wǎng)絡(luò)查詢、電話詢問等方式，對(duì)大陸地區(qū)30所高校的留學(xué)生事務(wù)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置與運(yùn)行模式進(jìn)行查詢，綜合考察后，認(rèn)為可將我國大陸地區(qū)的高校留學(xué)生事務(wù)管理模式分為兩類：一是綜合學(xué)院模式。即學(xué)校設(shè)立集招生、教學(xué)、管理、服務(wù)于一體的“國際文化交流學(xué)院”（國際學(xué)院、國際教育學(xué)院、對(duì)外文化交流學(xué)院），全面負(fù)責(zé)學(xué)校各類外國留學(xué)生教育的對(duì)外宣傳、咨詢、招生、錄取及留學(xué)生入學(xué)后的學(xué)籍管理、簽證管理、教學(xué)教務(wù)及日常生活管理。二是隸屬于或獨(dú)立于學(xué)校國際交流合作處的留學(xué)生管理辦公室與單獨(dú)的漢語文化學(xué)院并列的模式。湖南師范大學(xué)對(duì)留學(xué)生的教育與管理所采取模式的優(yōu)勢在于分工明確，職責(zé)的劃分更到位；不足之處在于各部門之間經(jīng)常存在溝通不到位的情況，處理事務(wù)的效果不佳。
三、來華留學(xué)生教育管理的基本方法
1.擁有一支德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍，努力提高教學(xué)質(zhì)量。同志在清華大學(xué)百年校慶的重要講話中提出：不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新各項(xiàng)工作之中。由此可見，教學(xué)質(zhì)量的高低直接影響著教育事業(yè)的發(fā)展，高水平的教學(xué)質(zhì)量是吸引留學(xué)生并推進(jìn)留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展的基本特征。國際漢語文化學(xué)院現(xiàn)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的專、兼職教師30多人，均擁有碩士及以上學(xué)歷，學(xué)識(shí)淵博，熟諳對(duì)外漢語教學(xué)理論，擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且大多數(shù)教師擁有赴國外學(xué)習(xí)與執(zhí)教的經(jīng)歷。課堂上，他們悉心指導(dǎo)，耐心講解，課下還會(huì)熱情地輔導(dǎo)水平較為薄弱的同學(xué)，正是他們的出色工作與無私的奉獻(xiàn)精神，使得學(xué)院深受留學(xué)生的一致好評(píng)，促使留學(xué)生更加努力地學(xué)習(xí)。
2.舉辦各種類型的文體活動(dòng)，豐富留學(xué)生的課余生活。留學(xué)生除了可以學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)知識(shí)外，學(xué)院還為他們安排了一系列豐富多彩的文體活動(dòng)，通過開展各類活動(dòng)，引導(dǎo)留學(xué)生了解湖湘文化，更好地適應(yīng)在校生活。例如，每學(xué)期開學(xué)初都會(huì)舉辦迎新聯(lián)歡會(huì)，讓他們相互認(rèn)識(shí)，增進(jìn)友誼；學(xué)期中，還會(huì)為他們開設(shè)語言實(shí)踐課，參觀湖南各地的名勝古跡，提高其漢語實(shí)踐能力，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)民俗文化的了解。另外，學(xué)院也會(huì)組織留學(xué)生參加校級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)、中文歌曲比賽等。
3.及時(shí)了解學(xué)生動(dòng)態(tài)，做到發(fā)現(xiàn)問題立即解決。為來華留學(xué)生教育管理的問題與對(duì)策———以湖南師范大學(xué)為例鄭興星（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410000）摘要：為了對(duì)外國留學(xué)生教育管理工作做出進(jìn)一步的研究與探討，本文以湖南師范大學(xué)為例，首先介紹了湖南師范大學(xué)漢語言專業(yè)來華留學(xué)生的教育管理概況，其次對(duì)該專業(yè)來華留學(xué)生教育管理的運(yùn)行模式與基本方法進(jìn)行闡述，最后提出今后教育管理工作中的幾點(diǎn)思考。關(guān)鍵詞：留學(xué)生；教育管理；問題對(duì)策中圖分類號(hào)：G647文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324（2015）07-0019-02-19-教育教學(xué)論壇EDUCATIONTEACHINGFORUM2015年2月第7期Feb.2015NO.7了及時(shí)了解與掌握留學(xué)生的動(dòng)態(tài)，筆者作為一名學(xué)生助理，協(xié)助授課教師進(jìn)行留學(xué)生的教育管理工作，隨時(shí)與授課教師保持聯(lián)系，第一時(shí)間了解他們的上課及出勤情況；經(jīng)常與他們交流談心，努力做到發(fā)現(xiàn)問題立即解決。對(duì)于經(jīng)常曠課的學(xué)生，要對(duì)其進(jìn)行警告，屢教不改者要上報(bào)給上級(jí)部門。另外，學(xué)校的心理咨詢室對(duì)留學(xué)生開放，若發(fā)現(xiàn)他們有心理方面的問題時(shí)，也可以咨詢專業(yè)心理咨詢師。通過多方面的協(xié)作努力，學(xué)院的留學(xué)生工作取得良好的效果。
四、來華留學(xué)生教育管理工作的思考
國際漢語文化學(xué)院是湖南師范大學(xué)留學(xué)生人數(shù)最多的學(xué)院，而留學(xué)生的教育管理是一項(xiàng)特殊卻又非常重要的工作。留學(xué)生來自不同國家和地區(qū)，其文化背景、語言、、生活習(xí)慣等與中國學(xué)生存在較大差異不同，雖然近年來在各級(jí)有關(guān)部門的支持配合下，留學(xué)生的教育管理工作取得很大進(jìn)步，但仍有一些地方值得思考，需要改進(jìn)。
1.當(dāng)務(wù)之急是建立標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的留學(xué)生入學(xué)評(píng)價(jià)體系。目前湖南師范大學(xué)對(duì)基本上將留學(xué)生的招生工作歸納為：確認(rèn)留學(xué)生的身份是否安全，一旦完成注冊，便進(jìn)行分班考試（筆試+口試），根據(jù)考試成績將他們分到不同的班級(jí)中。因此，借鑒國外大學(xué)已有的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，制定一套成熟的入學(xué)評(píng)價(jià)體系，是改進(jìn)留學(xué)生教育管理工作的首要任務(wù)。
2.優(yōu)化留學(xué)生的生源結(jié)構(gòu)。2010年9月28日在全國來華留學(xué)工作會(huì)議上，教育部公布《留學(xué)中國計(jì)劃》，提出“擴(kuò)大規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、規(guī)范管理、保證質(zhì)量”的“十六字”工作方針。近年來，來華留學(xué)教育層次有了明顯提高，從最初單一的本科生發(fā)展到本科生、普通進(jìn)修生、高級(jí)進(jìn)修生、研究生、研究學(xué)者和短期生等6個(gè)層次。湖南師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院當(dāng)前的留學(xué)生主要包括學(xué)歷生和非學(xué)歷短期生，且后者占據(jù)絕大多數(shù)。這些留學(xué)生主要來自與中國相鄰的亞洲國家及遙遠(yuǎn)的非洲國家，且大部分是中文水平為“零基礎(chǔ)”的自費(fèi)生。為了提高留學(xué)生的教育質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)采取一系列的措施優(yōu)化學(xué)生的生源結(jié)構(gòu)：首先，嚴(yán)格要求入學(xué)門檻。根據(jù)規(guī)范的入學(xué)評(píng)估體系，篩選出高中畢業(yè)成績優(yōu)秀和素質(zhì)高的學(xué)生入學(xué)，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?nèi)嫣嵘?，讓高層次?yōu)秀的留學(xué)生融入校園，培養(yǎng)更多的了解中國文化、喜愛中國文化并傳播中國文化的國際型人才。其次，本著鞏固亞非國家，延伸至歐美國家的原則，積極擴(kuò)大歐美國家生源。
3.創(chuàng)新留學(xué)生教育管理體制，采用趨同管理。趨同管理，指的是對(duì)來華留學(xué)生的教學(xué)、研究、生活等趨向于與中國學(xué)生相同的管理，是比較教育本身的含義和國外對(duì)留學(xué)生教育所采取的方式而提出的一種留學(xué)生管理模式。趨同管理并不是簡單意義上地讓留學(xué)生和中國學(xué)生一起上課、學(xué)習(xí)，和中國學(xué)生一起住宿、一起活動(dòng)的同化管理，而應(yīng)該是在教育國際化產(chǎn)生的多元化背景中的趨同管理。由于各種條件的約束，湖南師范大學(xué)目前對(duì)留學(xué)生仍實(shí)行特殊管理政策，由獨(dú)立的留學(xué)生管理部門管理他們的學(xué)習(xí)和生活等一切事務(wù)。留學(xué)生的中國高校學(xué)習(xí)生活，應(yīng)該是和中國學(xué)生吃住一起，使用統(tǒng)一的書本學(xué)習(xí)同樣的知識(shí)，但他們又與中國學(xué)生不同，體現(xiàn)在他們來自不同的國家，有著不一樣的文化背景與生活習(xí)慣，因此對(duì)留學(xué)生進(jìn)行趨同管理是必然趨勢，構(gòu)建留學(xué)生信息管理平臺(tái)也迫在眉睫。
4.加大教育投入，完善留學(xué)生教育發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。良好的社會(huì)環(huán)境是留學(xué)生事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要保障。美國是世界上最早將留學(xué)生教育作為產(chǎn)業(yè)來辦的國家，已習(xí)慣于以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的思維方式看待留學(xué)生教育。如美國成立了多個(gè)國家和民間的基金會(huì)，最著名的如富布萊特基金會(huì)、福特基金會(huì)，它們會(huì)以完全市場化的操作方式，支持留學(xué)生教育事業(yè)的發(fā)展。日本不但為留學(xué)生提供了豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金，還實(shí)行自費(fèi)留學(xué)生貸學(xué)金制度，幫助他們解決學(xué)費(fèi)問題。湖南師范大學(xué)要想使留學(xué)生教育事業(yè)得到進(jìn)一步提高與發(fā)展，必須要完善留學(xué)生教育發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。首先，增設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金類別。例如，日本為了吸引外國留學(xué)生，十分重視經(jīng)費(fèi)投入和政策支持，各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體、民間企業(yè)及個(gè)人均設(shè)立了各種類別的獎(jiǎng)學(xué)金，幫助留學(xué)生。相比之下，湖南師范大學(xué)的留學(xué)生主要會(huì)獲得來自中國政府、孔子學(xué)院、省市政府及外國政府的獎(jiǎng)學(xué)金，幾乎很少會(huì)獲得院校、社會(huì)團(tuán)體、民間企業(yè)及個(gè)人設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金。為了激發(fā)留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，適當(dāng)緩解他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金迫在眉睫。其次，允許來華留學(xué)生勤工儉學(xué)。
關(guān)鍵詞：文化交流文化貿(mào)易文化傳播
當(dāng)今時(shí)代，全球社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務(wù)的條件。信息和通信技術(shù)的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當(dāng)今信息社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的競爭已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識(shí)、無形價(jià)值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟(jì)日益全球化，技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和知識(shí)生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，文化變得越來越重要。
一、國際對(duì)外文化交流與文化貿(mào)易概況
當(dāng)今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報(bào)告：文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展：行動(dòng)框架》，這兩份文件都特別強(qiáng)調(diào)了文化在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領(lǐng)導(dǎo)地位，但作為美國政府的目標(biāo)卻是非常明確的。半個(gè)多世紀(jì)以來，美國國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎(chǔ)是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴(kuò)張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅(qū)動(dòng)而進(jìn)行的經(jīng)營性活動(dòng)，但在實(shí)際操作中受到政府的支持，尤其在對(duì)外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認(rèn)識(shí)到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際市場對(duì)文化產(chǎn)品及服務(wù)的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機(jī)遇，擴(kuò)展國內(nèi)外市場是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。自20世紀(jì)90年代以來，在日本經(jīng)濟(jì)長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略；2001年，日本開始全力打造知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國戰(zhàn)略，明確提出10年內(nèi)把日本建成世界第一知識(shí)產(chǎn)權(quán)國；2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計(jì)劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達(dá)到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實(shí)處，日本政府還通過設(shè)立戰(zhàn)略會(huì)議、懇談會(huì)、幕僚會(huì)議、審議會(huì)等形式，研究商討具體對(duì)策，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風(fēng)暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標(biāo)是把韓國建設(shè)成為21世紀(jì)的文化大國和知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。特別是最近幾年中國加強(qiáng)了對(duì)外文化交流與合作，如：歷時(shí)兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術(shù)節(jié)”等大型對(duì)外文化活動(dòng)，擴(kuò)大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關(guān)系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關(guān)系推向了新的高度，并對(duì)周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對(duì)外開展各種文化活動(dòng)的同時(shí)，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對(duì)外文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，復(fù)興民族文化，使中華文化走向世界。
在文化貿(mào)易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學(xué)作品、音樂、視覺藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達(dá)國家之間進(jìn)行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿(mào)易出口國，占全球當(dāng)年文化貿(mào)易出口額的55.4%，而化貿(mào)易的進(jìn)口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當(dāng)年文化貿(mào)易進(jìn)口額的47%。跨人21世紀(jì)以后，文化貿(mào)易的進(jìn)出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進(jìn)口國，2002年其進(jìn)口額高達(dá)153億美元；英國是第二大文化產(chǎn)品進(jìn)口國，其進(jìn)口額大約是美國的一半，為78億美元；德國是世界第三大文化產(chǎn)品進(jìn)口國，其進(jìn)口額為41億美元。
二、對(duì)外貿(mào)易中文化交流的方式
1.媒體作用
對(duì)外貿(mào)易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關(guān)注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對(duì)外貿(mào)易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，也包括政治上、文化上等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。目前中國有報(bào)紙2000多種，雜志8000多種，電視臺(tái)和廣播電臺(tái)約有2000個(gè)頻道，有近10億的電視觀眾，同時(shí)有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對(duì)世界宣揚(yáng)中華文化，加大中國對(duì)外文化貿(mào)易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質(zhì)方面還有很大差距。特別是文化貿(mào)易方面，我國對(duì)美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權(quán)貿(mào)易上的逆差更高達(dá)10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預(yù)計(jì)，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時(shí)間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時(shí)還肩負(fù)著促進(jìn)世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚(yáng)宣傳中華文化的艱巨任務(wù)。
2.政府作用
首先，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下以市場經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)型的過程中，政府擔(dān)負(fù)著提供文化服務(wù)的職能。界定政府在提供公共文化服務(wù)的角色，首先要把這個(gè)問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會(huì)有一個(gè)很重要的提案就是推進(jìn)行政管理體制改革是全面深化改革和促進(jìn)對(duì)外開放的關(guān)鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟(jì)角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國現(xiàn)在提出科學(xué)發(fā)展觀就是把重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀中一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。政府提供公共文化服務(wù)是解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。
其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國文化的沖擊，總的來說有三個(gè)層面：第一個(gè)是文化產(chǎn)品的沖擊。因?yàn)橥鈬幕a(chǎn)品特別是以美國為首的西方文化產(chǎn)品在國際文化貿(mào)易市場上具有比較大的優(yōu)勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優(yōu)勢地位的文化產(chǎn)品對(duì)中國文化產(chǎn)品的沖擊。第二個(gè)是文化資本的沖擊。當(dāng)外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時(shí)，他們一定會(huì)謀求對(duì)中國本土文化資源的整合。國際文化資本進(jìn)人中國參與整個(gè)中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國文化資本進(jìn)人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個(gè)是文化價(jià)值觀的沖擊。隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它負(fù)載的是外國文化價(jià)值的內(nèi)容，它一定會(huì)對(duì)我國文化消費(fèi)者在文化心理、文化認(rèn)同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構(gòu)成全球化對(duì)中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚(yáng)中華文化，促進(jìn)世界文化交流，增強(qiáng)中華文化影響力。對(duì)此，日本的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。學(xué)術(shù)界認(rèn)為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個(gè)階段：第一個(gè)階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前這段時(shí)間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)80年代，被稱之為“經(jīng)濟(jì)立國”階段。從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，一個(gè)很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅(qū)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國。但是，日本單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國家形象的問題等等。20世紀(jì)80年代以后，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，日本適時(shí)提出了文化立國的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)包括這么一些內(nèi)容：首先，要確立一個(gè)國家形象，這個(gè)形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個(gè)國度，而不僅僅是能夠制造物質(zhì)產(chǎn)品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達(dá)國家為促進(jìn)本國可持續(xù)發(fā)展所采取的一個(gè)重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國目前也提出要建設(shè)創(chuàng)新型國家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)全球化的、新時(shí)代的挑戰(zhàn)。
3.對(duì)外貿(mào)易自身作用
對(duì)外貿(mào)易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)外文化貿(mào)易來促進(jìn)本國文化走向海外，促進(jìn)國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國形成了一個(gè)良好的發(fā)展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術(shù)附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個(gè)中國經(jīng)濟(jì)走向世界的新的戰(zhàn)略重點(diǎn)，這就造成了一個(gè)大的發(fā)展態(tài)勢。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結(jié)合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創(chuàng)造”，我們要成為一個(gè)世界的創(chuàng)新中心。
三、中國對(duì)外文化交流與貿(mào)易的現(xiàn)狀與問題
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對(duì)外文化交流呈現(xiàn)了嚴(yán)重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規(guī)劃實(shí)施以來，中國加大了對(duì)外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節(jié)，到在海外多個(gè)國家設(shè)立100多所孔子學(xué)院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟(jì)和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對(duì)外文化交流和文化貿(mào)易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對(duì)輸人國地位，存在著嚴(yán)重的“文化赤字”。這對(duì)于一個(gè)擁有燦爛文化的文明古國來講，對(duì)于一個(gè)正快速發(fā)展追求民族復(fù)興的國家來講，不得不引起我們的深思。
1.缺乏品牌文化產(chǎn)品
我們輸出的文化產(chǎn)品質(zhì)量不盡如人意，尤其是反映當(dāng)代中國發(fā)展面貌、當(dāng)今中國人核心價(jià)值觀和精神風(fēng)貌的文化作品有限，有文化內(nèi)涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內(nèi)在魅力、代表國家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動(dòng)中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領(lǐng)國際市場的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當(dāng)勞以及各種美國大片等。
2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意
在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內(nèi)含的文化價(jià)值、生活方式、思想觀念、情感因素；在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會(huì)得到國內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可，讓他們心甘情愿地購買你的產(chǎn)品。作為國際貿(mào)易主體的企業(yè)在制定貿(mào)易策略時(shí)應(yīng)注意與當(dāng)?shù)匚幕诤希瑒?chuàng)造為當(dāng)?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫?。在整個(gè)經(jīng)營設(shè)計(jì)過程中注意配合文化環(huán)境要求進(jìn)行創(chuàng)新，既要?jiǎng)?chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價(jià)的方式和程度為之接受，還要找到適合當(dāng)?shù)氐那?，采取購買對(duì)象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當(dāng)勞店里將玉米羹、湯和可樂同售；海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。
3。缺乏國家戰(zhàn)略與支持
我國對(duì)外文化交流缺乏國家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動(dòng)和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運(yùn)作和推介。國家應(yīng)制定對(duì)外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長遠(yuǎn)、整合資源、形成合力、循序漸進(jìn)，搭建各種形式的對(duì)外文化交流平臺(tái)，策劃組織一系列高端的中國文化產(chǎn)品，提高對(duì)外文化交流的整體水平。
四、擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易中的文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界中國的現(xiàn)狀是文化實(shí)力與經(jīng)濟(jì)大國地位嚴(yán)重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強(qiáng)化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全?！笆晃濉币?guī)劃明確提出了開拓國際文化市場、推動(dòng)中華文化走向世界的目標(biāo)，中國文化要繁榮振興，要加大對(duì)外交流已經(jīng)刻不容緩。
第一，國家應(yīng)制定和推行戰(zhàn)略性文化貿(mào)易政策。在維護(hù)國家文化安全的過程中推動(dòng)文化的發(fā)
展，是國家在制定文化貿(mào)易戰(zhàn)略時(shí)必須考慮的問題。政府進(jìn)行合理的干預(yù)，適當(dāng)運(yùn)用關(guān)稅、補(bǔ)貼，以進(jìn)口保護(hù)作為出口促進(jìn)的手段等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將會(huì)刺激和提升我國的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。美國、法國等發(fā)達(dá)國家，在歷史上不同時(shí)期也都采取過這樣的政策。
第二，國家應(yīng)加強(qiáng)完善網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的體制機(jī)制?；ヂ?lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時(shí)空界限，對(duì)全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響，發(fā)展?jié)摿薮?，是我們促進(jìn)對(duì)外文化交流不可忽視的一個(gè)重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個(gè)部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語人才和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，負(fù)責(zé)互聯(lián)網(wǎng)的對(duì)外文化傳播與管理。
第三，加強(qiáng)對(duì)海外受眾的接受心理、接受習(xí)慣和思維特性的研究，以增強(qiáng)針對(duì)性；善于借用西方人易于接受的藝術(shù)形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。
第四，加強(qiáng)高等文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)和教育。國家良好的文化形象，有創(chuàng)意的、高精尖的文化藝術(shù)產(chǎn)品，要靠優(yōu)秀的、杰出的文化藝術(shù)人才去樹立、去創(chuàng)造、去表現(xiàn)、去經(jīng)營。國家應(yīng)按時(shí)代和全球化發(fā)展趨勢的需要，設(shè)置更高層次的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)其投人更多的資金和精力，使這樣的教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)成為國家文化走出去所需杰出人才的搖籃，成為國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)力不竭的助推器。
論文摘要：室溫硫化硅橡膠膠粘劑很多優(yōu)異性能使其在電子電器、汽車、機(jī)械、建筑、醫(yī)療等行業(yè)得到廣泛應(yīng)用。但由于其對(duì)各種基材的粘接性較差，對(duì)其粘接改性研究很多，主要包括交聯(lián)劑，聚硅氧烷物理化學(xué)增強(qiáng)改性和粘接面表面改性等。本文主要從交聯(lián)劑的選擇、樹脂的增強(qiáng)改性、粘接面的表面處理三個(gè)方面綜敘了增強(qiáng)改性機(jī)理和國內(nèi)外研究進(jìn)展，并提出了未來研究方向。
前言
室溫硫化硅橡膠（RTV）是六十年代問世的一種新型的有機(jī)硅彈性體，這種橡膠的最顯著特點(diǎn)是在室溫下無須加熱、加壓即可就地固化，使用極其方便。因此，一問世就迅速成為整個(gè)有機(jī)硅產(chǎn)品的一個(gè)重要組成部分，現(xiàn)在室溫硫化硅橡膠已廣泛用作膠粘劑。硅橡膠膠粘劑是以硅橡膠為基礎(chǔ)原料經(jīng)過配合而制成的膠粘劑。由于RTV硅橡膠分子量較低，因此素有液體硅橡膠之稱，其物理形態(tài)通常為可流動(dòng)的流體或粘稠的膏狀物，其粘度在100～1000000厘斯之間。RTV硅橡膠是以羥基封端的聚硅氧烷為主體材料，分為單組分和雙組分兩種。單組分室溫硫化硅橡膠對(duì)大多數(shù)基材的粘接性優(yōu)良，能在-60～200℃溫度范圍長期使用，具有優(yōu)良的電氣絕緣性能和化學(xué)穩(wěn)定性，對(duì)多種金屬和非金屬材料有良好的粘接性。主要用作各種電子元器件及電氣設(shè)備的涂覆，包封材料起絕緣，防潮，防震作用；也可作為密封填隙料及彈性粘接劑等[1]。雙組分的室溫硫化硅橡膠的組分比例富于變化，一個(gè)品種可以得到多種規(guī)格性能的硫化制品，而且還能深度硫化，但由于對(duì)于基材的粘接性能較差，主要用于電子電器、汽車、機(jī)械、建筑等行業(yè)作絕緣、封裝、嵌縫、密封、防潮及制作輥筒的材料[2]。硅橡膠自身的強(qiáng)度和對(duì)各種材料的粘附強(qiáng)度都比較低，限制了其應(yīng)用范圍。目前，對(duì)于RTV硅橡膠膠粘劑的增強(qiáng)改性研究，主要包括：交聯(lián)劑，聚硅氧烷物理化學(xué)增強(qiáng)改性和粘接面表面改性等，以提高膠粘劑的粘接性能。
1、交聯(lián)劑的選擇
謝擇民[3]合成了一種油狀硅氮聚合物交聯(lián)劑(KH-CL)，不使用催化劑就可與硅橡膠發(fā)生交聯(lián)反應(yīng)，硫化膠在350℃氮?dú)庀吕匣?4h后力學(xué)性能基本不變，同時(shí)其粘接強(qiáng)度提高3~7倍。范召東等[4]使用含Si-N鍵數(shù)目3個(gè)以上的硅氮低聚物作為硫化劑，Si-N鍵在低濃度的有機(jī)錫鹽催化作用下，與107膠的硅羥基發(fā)生縮合交聯(lián)反應(yīng)，其配制的雙組分有機(jī)硅膠粘劑在粘接金屬(不銹鋼、鋁、鈦合金、銅等)、硅橡膠，粘接表面時(shí)不需要底膠進(jìn)行處理，對(duì)以上材料的室溫粘接強(qiáng)度超過2.0MPa，膠粘劑在粘接金屬與硅橡膠、金屬和金屬時(shí)，分別經(jīng)過250℃×20 h、300℃×200h、350℃×50h高溫老化后，粘接強(qiáng)度分別達(dá)到2.2MPa、2.7MPa、1.2MPa以上。膠粘劑對(duì)金屬表面不會(huì)產(chǎn)生腐蝕，已應(yīng)用在飛機(jī)機(jī)載設(shè)備上。李周等[5]通過硅氫加成反應(yīng)合成一種新型醇型六官能度亞乙基硅氧烷，并以此作為交聯(lián)劑，與107硅橡膠、填料、催化劑等配混，制備雙組分脫醇型RTV硅橡膠。利用這種新型的交聯(lián)劑來改善硅像膠的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，從而提高硅橡膠的力學(xué)強(qiáng)度。在相同條件下，與使用普通商用的甲基三甲氧基硅氧烷(MTMS)得到的脫醇型RTV硅橡膠相比較，其拉伸斷裂強(qiáng)度提高了近80%。
偶聯(lián)劑由于含有硅醇鍵，可以作為脫醇型RTV硅橡膠膠粘劑的交聯(lián)劑，同時(shí)偶聯(lián)劑的加入還可以作為粘附促進(jìn)劑，提高硅橡膠膠粘劑對(duì)材料的粘接力。姚似玉等對(duì)用甲基丙烯酸甲醋(MMA)-天然橡膠(NR )， 丙烯酰胺(AAM)-NR， 丙烯酸(AA)-NR三種接枝聚合物，以及氯丙基三乙氧基硅烷(WD-30偶聯(lián)劑)和氨丙基三乙氧基硅烷(KH-550)改性的硅橡膠膠料的表面酸堿作用功能進(jìn)行研究，結(jié)果表明：改性組分提高了聚合物的表面能，對(duì)粘接體系的粘合力有貢獻(xiàn)[6]。M.Dale Beer s等用烷氧基縮水甘油基取代烷氧基肟硅烷作粘附促進(jìn)劑，制得硅橡膠密封劑與玻璃、金屬、陶瓷都具有良好粘合性，無須底涂，無腐蝕性，且在149℃下還有很好的耐油性，可用于油污性表面的粘合[7]。彭忠利等[8]以a-官能團(tuán)硅烷為自催化交聯(lián)劑制備的RTV-1水性硅橡膠貯存性較差；當(dāng)體系的pH值在9.5以上時(shí)，粘接力及持粘力較好。
2、樹脂增強(qiáng)改性
樹脂增強(qiáng)改性包括物理共混改性和化學(xué)改性。物理共混改性是利用與聚硅烷相容性好的樹脂與聚硅氧烷共混，提高兩者的相容性，從而提高主體材料的強(qiáng)度，如MQ硅樹脂。化學(xué)改性是改善硅橡膠性能的主要方法，通過引入其它結(jié)構(gòu)的分子鏈或化學(xué)基團(tuán)，可以使硅橡膠的性能發(fā)生變化，其中性能的改變與引入分子的性質(zhì)有關(guān)，用不同結(jié)構(gòu)的化合物與硅橡膠分子發(fā)生反應(yīng)就可得到性能各異的硅橡膠。丙烯酸、聚氨酯、環(huán)氧樹脂、苯乙烯等具有良好的綜合性質(zhì)，用它們改性，在保持硅橡膠許多原有優(yōu)良性質(zhì)基本不變的前提下，可使其在附著力、耐候性和固化性質(zhì)等方面得到改善。
硅樹脂可以用作雙組分RTV膠粘劑的一種有效的增粘劑。國產(chǎn)GPS-4膠粘劑中加入了硅樹脂，對(duì)一般材料具有良好的膠接強(qiáng)度，甚至對(duì)于難粘材料聚乙烯，只要在膠接前進(jìn)行特定的處理，也能牢固地膠接。MQ硅樹脂是由單官能硅氧單元(R3 SiO1/ 4，簡稱M)和四官能硅氧單元(SiO4/ 2，簡稱Q)組成的一種聚硅氧烷。硅橡膠具有多種優(yōu)異性能，但其力學(xué)性能很差，因此需要用填料進(jìn)行增強(qiáng)。硅橡膠最常用的增強(qiáng)劑是二氧化硅，但有時(shí)用二氧化硅增強(qiáng)并不很合適， 如要求橡膠在硫化前有好的流動(dòng)性，或者要求硅橡膠有較好的透明性，此時(shí)用硅樹脂增強(qiáng)則能夠滿足要求，MQ硅樹脂便是其中的一種。另外，用MQ 硅樹脂增強(qiáng)硅橡膠，還能夠提高硅橡膠的粘接強(qiáng)度。潘慧銘等[9]以水玻璃、六甲基二硅氧烷為基本原料，合成甲基MQ和MTQ樹脂（除含有M基團(tuán)和Q鏈節(jié)外，還含有CH3SiO3/2基團(tuán)作為交聯(lián)或擴(kuò)鏈單元）。并用于RTV硅橡膠膠粘劑中以提高粘接性。Fielder[10]在白炭黑(Cabot公司)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)為25~35%的情況下，加入20~25wt%乙烯基含量為0.16~0.24mmol/g、結(jié)構(gòu)式為(R3SiO0.5)a(ViMe2SiO)b(SiO)c的MQ硅樹脂，獲得了拉伸強(qiáng)度為1.86~2.06MPa的加成型室溫硫化硅橡膠，而膠料的粘度變化很小。
Polmarrle研究發(fā)現(xiàn)，增加聚二甲基硅氧烷分了中X鏈節(jié)的含量后，與過氧化物、由六甲基二硅氧烷和異丙醇處理過的二氧化硅混合制得的膠粘劑，對(duì)鋼的粘接性能良好[11]。
在丙烯酸酯類聚合物主鏈上引入帶烷氧基的硅氧烷或聚硅氧烷，從而把有機(jī)硅的耐高溫性、耐候性、耐化學(xué)藥品性、低表面能、抗水性及較好的耐沾污性等和丙烯酸酯聚合物的柔韌性及粘接性強(qiáng)、價(jià)格適宜等結(jié)合起來，使其兼具有機(jī)和無機(jī)的特性。日本科技人員用丙烯酸酯改性聚有機(jī)硅氧烷，以提高其粘接力。改性物的制備過程為：將甲基丙烯酸甲酯、丙烯酸、丙烯酸丁酯和苯乙烯加到聚有機(jī)硅氧烷中，以過硫酸鉀為引發(fā)劑，經(jīng)聚合反應(yīng)，得到接枝改性的聚有機(jī)硅氧烷[12]。甄瑞燕等[13]為提高室溫硫化硅橡膠(RTV)膠粘劑粘接炸藥的強(qiáng)度，采用原位填充白炭黑法增強(qiáng)甲基丙烯酸(酯)改性RTV膠粘劑，測試結(jié)果顯示該膠粘劑粘接炸藥時(shí)，粘接強(qiáng)度明顯提高。硅橡膠粘度為4Pa·s，白炭黑含量為1.0wt％~2.5wt％時(shí)，配合適量交聯(lián)劑、偶聯(lián)劑，RTV膠粘劑粘接炸藥的剪切強(qiáng)度超過3.2MPa，最高達(dá)3.52MPa。
聚苯乙烯是用途廣泛的塑料，但抗沖擊性能較差，但經(jīng)過與橡膠共混，可以大大提高沖擊性能，其韌性也有提高。聚硅氧烷分子間的內(nèi)聚力小，分子鏈柔性大，玻璃化溫度低，室溫下處于粘流態(tài)；PS分子間的內(nèi)聚力大，鏈剛性強(qiáng)，Tg約為100℃，室溫下處于玻璃態(tài)。選擇上述兩類聚合物共混，使它們的性能互相改進(jìn)，以便獲得具有某種新性能的材料。Bostic， et al[14]制備了聚苯乙烯(PS)與聚二甲基硅氧烷(PDMSO)的嵌段共聚物(PS-b-DMSO)，其制備方法為陰離子活性聚合，首先在非常低的溫度下使苯乙烯聚合，然后在較高的溫度下使六甲基環(huán)三硅氧烷(D3)聚合，獲得了性能優(yōu)良的熱塑性彈性體材料。
聚氨酯是一類性能優(yōu)良的高分子材料，具有高粘接性能，但也有不足之處，如耐高溫、熱老化性能欠佳，而有機(jī)硅具有良好的耐高溫、熱老化性能，用有機(jī)硅改性聚氨酯，在保持有機(jī)硅樹脂許多原有優(yōu)良性質(zhì)基本不變的前提下，可提高有機(jī)硅的附著力、耐磨性、耐候性及耐化學(xué)藥品性，可在常溫下固化。 20世紀(jì)70年代初，有機(jī)功能硅烷封端聚氨酯預(yù)聚物就已經(jīng)用于膠粘劑和密封劑的配方中，由此制得耐久性、粘接性良好的含有游離異氰酸酯基（NCO）的預(yù)聚物。美國的George L.Brode等將硅烷封端聚氨酯預(yù)聚物用于膠粘劑配方中，制得粘接性、耐久性較好的預(yù)聚物[15]。Misty[16]的研究表明：在膠粘劑中使用有機(jī)功能硅烷封端聚氨酯預(yù)聚物能改善了粘接性能，有機(jī)功能硅烷封端聚氨酯預(yù)聚物的性能可以通過改變多元醇中n(NCO) /n(OH)值的大小和硅烷封端劑來實(shí)現(xiàn)。有機(jī)硅氧烷的使用可以改善膠粘劑的粘接性能和密封膠的機(jī)械性能。
Hasegawa等[17]采用羥基封端的有機(jī)聚硅氧烷和環(huán)氧氯丙烷反應(yīng)制備了環(huán)氧基封端的有機(jī)聚硅氧烷，該功能性聚硅氧烷用環(huán)氧樹脂改性后可以用作有機(jī)硅密封粘合劑及涂層材料。
Mine和Imai等將含環(huán)氧基的化合物加到硅橡膠中，德國的Wilfried Kniege將含硼化合物摻入硅橡膠中，都獲得了較好的粘接效果[18]。
3、粘接面表面改性
兩種或同種材料經(jīng)膠粘劑粘接形成的粘接接頭，其強(qiáng)度除了與膠粘劑及被粘物本身強(qiáng)度有關(guān)外，在很大程度上還取決于膠粘劑與被粘物之間結(jié)合的好壞以及耐久性，而表面處理對(duì)粘接劑與被粘物的界面結(jié)合的影響極為顯著。要得到強(qiáng)度高、耐久性好的粘接，必須有良好的粘接表面，使膠粘劑能完全潤濕被粘接面。要得到性能優(yōu)良的膠接接頭，必須考慮許多因素，除合理地選擇膠粘劑和適當(dāng)?shù)慕宇^設(shè)計(jì)外，如何正確處理被粘材料表面是一個(gè)極其重要的問題。膠接連接主要借助于表面粘附，因此被粘材料的表面處理就可能成為決定膠接接頭強(qiáng)度和耐久性的主要因素。一般認(rèn)為表面處理的作用主要有三個(gè)方面: (a) 除去妨礙膠接的表面污物及疏松層； (b) 提高表面能；(c) 增加表面積。合理的膠接表面是用各種不同的方法制備的。無論選用什么方法，表面處理都要得到合理的表面組成和符合要求的表面結(jié)構(gòu)。所謂合理的表面組成，即表面要清潔，表面能要高，并能滿足界面化學(xué)或界面物理化學(xué)所要求的匹配條件。所謂表面結(jié)構(gòu)，包括表面面積和表面孔隙的結(jié)構(gòu)、分布等。
被粘材料的表面處理方法一般可分為機(jī)械物理方法、化學(xué)方法和等離子體表面處理法三大類，砂紙打磨、噴砂及機(jī)械加工等屬于第一類，而化學(xué)方法包括酸堿腐蝕、溶劑等處理方法。這兩種方法可以單獨(dú)使用，但經(jīng)常是聯(lián)合使用以達(dá)到更好的效果。常用的表面處理溶劑是偶聯(lián)劑。Rittenhoua[19]在含有RSi(OEt)3( R為甲基苯基，乙烯基)的表面處理劑中加入NH2(CH2)3Si(OEt)3和環(huán)氧樹脂，用來處理鋁片和不銹鋼。信越化學(xué)開發(fā)的加成型有機(jī)硅膠粘劑，使用底涂劑X-40-3501，可以提高此膠粘劑與聚對(duì)苯二甲酸乙二酯、聚酰亞胺、聚苯硫醚等薄膜的粘接性。該公司還開發(fā)出能粘聚對(duì)苯二甲酸丁二醇酯的RTV硅橡膠膠粘劑以及能粘聚酰胺樹脂但不與金屬模具表面相粘的膠粘劑[20]。鄒德榮[21]選用了多元疊氮化合物間苯二甲酸二(β疊氮甲酰氧基乙酯)對(duì)RTV硅橡膠進(jìn)行表面處理，通過氮烯插入反應(yīng)，使硅橡膠與丁羥膠粘劑形成化學(xué)鍵，提高了RTV硅橡膠與丁羥膠粘劑的粘接強(qiáng)度，且性能穩(wěn)定。 轉(zhuǎn)貼于
上述兩種處理方法，有些操作較復(fù)雜，有些處理過程中會(huì)產(chǎn)生大量廢液，對(duì)人體和環(huán)境有危害。等離子體處理是將材料暴露于非聚合性氣體的等離子體中，利用等離子體轟擊材料表面，引起高分子材料表面結(jié)構(gòu)的許多變化，從而對(duì)高分子材料進(jìn)行表面改性。等離子體表面處理法具有操作簡單，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，不污染環(huán)境等優(yōu)點(diǎn)，更為重要的是，處理效果只局限于表面而不影響材料本體性能。等離子體化學(xué)是在物理學(xué)，化學(xué)，電子學(xué)，真空技術(shù)等學(xué)科交叉發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門新興學(xué)科，目前利用等離子體用于材料表面改性已經(jīng)越來越被重視。廖斌等[22]通過微波等離子技術(shù)改性橡膠表面，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過等離子處理的橡膠表面的親水性明顯提高，而且橡膠試樣與粘合劑的粘合強(qiáng)度顯著提高。
結(jié)束語
為進(jìn)一步提高室溫硫化硅橡膠膠粘劑的粘接性能，擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，未來的研究方向主要集中在以下幾個(gè)方向：（1）尋找或合成出新的交聯(lián)劑，形成更多的交聯(lián)點(diǎn)，提高硫化體系的力學(xué)強(qiáng)度以及與基材的粘接性。（2）尋找新的硅橡膠化學(xué)改性方法，提高分子鏈內(nèi)聚強(qiáng)度，或者合成出樹脂與液體硅橡膠的相容劑，從而可以共混入相應(yīng)的樹脂，獲得新的性能。（3）完善粘接面表面處理的方法和工藝，如對(duì)粘接表面進(jìn)行等離子表面處理，研制新的表面處理劑，從而增加粘接面表面能，增強(qiáng)表面粘接性能。
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（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，河南濟(jì)源454650）
摘要：后殖民理論研究殖民主義時(shí)期的許多社會(huì)問題。本文運(yùn)用此理論分析了創(chuàng)作于英國資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的《魯濱遜漂流記》中的文化殖民，魯濱遜對(duì)土著人星期五的文化及精神改造的動(dòng)機(jī)與過程充分體現(xiàn)了他作為殖民者的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞 ：文化殖民；《魯濱遜漂流記》；星期五；改造
中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）05—0104—02
收稿日期：2013—11—28
作者簡介：段海霞（1977— ），女，河南濟(jì)源人。濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，講師，研究方向：英語教學(xué)與英語語言文學(xué)。
一、后殖民批評(píng)理論
在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論中，后殖民理論被認(rèn)為是非常流行、成果豐富、發(fā)展迅速的理論流派之一。它主要涉及殖民地國家的文學(xué)作品，尤其是受歐洲國家如英、法、西班牙等所統(tǒng)治的殖民地以及把殖民地人民生活作為主題的殖民國家作者的文學(xué)作品。隨著前蘇聯(lián)的解體，之前的文學(xué)作品也成為其研究的內(nèi)容。后殖民理論起始于20世紀(jì)70年代初，在80年代末達(dá)到高峰，它分析殖民主義時(shí)期的許多社會(huì)問題，包括在殖民統(tǒng)治下發(fā)展民族特色的困境、殖民地作家如何力圖表現(xiàn)自己的文化特征、殖民地人民的知識(shí)如何服務(wù)于殖民者利益等等。［1］
殖民的形式有四種：土地殖民、經(jīng)濟(jì)殖民、技術(shù)殖民和文化殖民。本文從后殖民批評(píng)理論角度分析《魯濱遜漂流記》中的文化殖民?！遏敒I遜漂流記》發(fā)表于1719年，作者笛福（1660~1731）生活在資本主義發(fā)展的上升時(shí)期，小說主人公魯濱遜勇敢堅(jiān)韌、具有探索精神的形象生動(dòng)地反映了處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌，是英國資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展初期的代表人物，這部小說也被看作是一部探險(xiǎn)小說和一面反映現(xiàn)實(shí)的鏡子。［2］
二、魯濱遜與星期五的關(guān)系
如果魯濱遜想在島上建立殖民，他的統(tǒng)治者地位只有在拯救了來到荒島上的星期五之后才能確立下來，這是他從一個(gè)早期的開拓者向一個(gè)殖民者轉(zhuǎn)化的橋梁。［3］
魯濱遜同星期五的關(guān)系既簡單又復(fù)雜，簡單是因?yàn)樗麄冎g的關(guān)系可以看作是主人和奴隸的關(guān)系，復(fù)雜是因?yàn)樗麄冎g的關(guān)系還有其他一些解釋。作者笛福對(duì)星期五的出現(xiàn)做了扭曲卻生動(dòng)的描述：“最后他又把頭放在地上，靠近我的腳邊，然后又像上次那樣，把我的另一只腳放到他的頭上，這樣做之后，又向我做出各種姿勢，表示順從降服，愿終身做我的奴隸，為我效勞?！保?］這樣的描述讓人悲傷，它再次例證了歐洲中心論的特征，星期五為什么要表現(xiàn)出順從和奴性呢？唯一答案就是他是個(gè)黑人。
魯濱遜拯救星期五的過程和完全按照自己的意愿給他取名字這件事從另一個(gè)側(cè)面也反映了殖民主義的思想觀。為了給這個(gè)黑人進(jìn)行所謂的教育，魯濱遜給他取名“星期五”，給自己取名“主人”，這個(gè)情節(jié)讓人想起作者在小說開始時(shí)提到的把魯濱遜的德國名字“Kreutzaer”（十字架）改成“Crusoe”，這象征著魯濱遜自己曾經(jīng)生活在控制之下，現(xiàn)在輪到星期五了，這也是他給自己取名“主人”的原因。在此，作者采取了殖民者的一貫標(biāo)準(zhǔn)，即他們的文化，包括語言，比殖民地的文化要先進(jìn)得多。為了把星期五改造成一個(gè)有用的、文明的奴隸，魯濱遜開始用英語教他各種各樣的知識(shí)。通過星期五，魯濱遜開始重新確認(rèn)自己的身份，他不再是一個(gè)因船只失事而被困在荒島上的人，而是一個(gè)殖民者或主人，他教授星期五的能力也很清晰地驗(yàn)證了他在島上掌握一切復(fù)雜狀況的能力。
魯濱遜和星期五的關(guān)系反映了當(dāng)時(shí)殖民者的心理需求，除了主人和奴隸的關(guān)系之外，他們還需要如親戚那樣的關(guān)系，因?yàn)樗麄兏械焦陋?dú)，他們需要殖民地人民的支持，所以，魯濱遜把自己稱作星期五的父親?？吹叫瞧谖搴妥约旱母赣H重逢時(shí)高興的樣子，他甚至有些嫉妒。他對(duì)星期五的稱呼有很多種，如“野人”、“可憐的野人”、“我的星期五”、“可憐的誠實(shí)的家伙”、“忠誠的仆人”、“基督教徒”、“這個(gè)家伙”、“陪伴我度過悲傷和孤獨(dú)的人”，這些字眼在一定程度上表明了星期五從一個(gè)野人到一個(gè)正常人的身份變化。所有這些都表明作者同時(shí)代的西方人認(rèn)為他們天生就比其他人優(yōu)越，他們有權(quán)占領(lǐng)其他民族的土地和人民，并讓他們完全服從于自己的需求。
三、魯濱遜對(duì)星期五的文化改造
對(duì)于從后殖民理論角度分析《魯濱遜漂流記》的批評(píng)家來說，星期五具有很重要的意義。從魯濱遜與星期五的關(guān)系上可以看到資本和勞力的關(guān)系，尤其是在過往200年的殖民史中。［5］
魯濱遜用槍支和《圣經(jīng)》征服土著人星期五的過程就是西方資本家用物質(zhì)和精神文明進(jìn)行海外殖民的縮影。殖民者總是通過武力來進(jìn)行文化改革。魯濱遜像耶穌一樣拯救了快被歐洲先進(jìn)武器殺掉的星期五，還把他帶到森林，當(dāng)著他的面殺了一只羊，又狠狠地照他臉上揍了一拳，結(jié)果星期五害怕了，跪在他面前求饒，甚至在幾天之后連槍都不敢摸。
魯濱遜為自己的武力所取得的成就感到非常驕傲，建立權(quán)威之后，他開始按步施行對(duì)星期五的改造計(jì)劃。首先是生活方式，他命令他穿亞麻衣服、山羊皮短袖，吃燉煮的食物，喝牛奶，改掉吃生肉的習(xí)慣，并教他如何用槍。接著，他進(jìn)行了更廣泛的改革——文化改革，用上帝的圣靈和語言去開啟星期五的心智，讓他接受主人的語言和宗教。語言是文化改革的第一步，因?yàn)橹趁裾呦胍?dāng)?shù)厝顺挤麄儯紫鹊米屗麄兠靼字噶睢Ｍ瑫r(shí)，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸煜け镜丨h(huán)境，只有在他們的幫助下，殖民才能發(fā)展起來。魯濱遜教給他的第一個(gè)詞是“主人”，然后是“是”、“不是”，顯然，他的動(dòng)機(jī)是讓他明白他們之間的主仆關(guān)系。而且在他眼里，土著人是沒有名字的，給星期五取名也表明了他作為殖民者對(duì)當(dāng)?shù)厝说臋?quán)力。
魯濱遜用三年時(shí)間把星期五改造成了一個(gè)虔誠的基督徒，反映了資產(chǎn)階級(jí)在殖民地教化當(dāng)?shù)厝说膫鹘虩岢?，也表明殖民者在完成了?jīng)濟(jì)殖民和政治殖民后會(huì)關(guān)注文化殖民，以實(shí)現(xiàn)精神殖民。
星期五，一個(gè)想象出來的人，成為來自非西方文明的一個(gè)代表，他不僅徹底摒棄了自己的文化、宗教和語言，還全心全意地服從于基督文化，他對(duì)魯濱遜的服從象征著美洲土著文化向基督文化的順從。
四、魯濱遜文化殖民的強(qiáng)化
在星期五出現(xiàn)之前，魯濱遜完全靠自己的勞動(dòng)生活，那時(shí)他算是一個(gè)勞動(dòng)者，但現(xiàn)在他變成了一個(gè)主人，確切地說，一個(gè)殖民者。隨著島上人口的增多，魯濱遜的文化殖民得到極大的強(qiáng)化。在他眼里，盡管星期五已經(jīng)接受了歐洲的價(jià)值觀，他還是一個(gè)奴隸，一個(gè)殖民者的下屬。
魯濱遜很享受星期五的勞動(dòng)成果，他命令星期五種植谷類農(nóng)作物，去撿拾他射死的水鳥，這些工作以前都是由狗做的。更重要的是，魯濱遜很清楚地向星期五指明他有權(quán)命令他做任何事，包括要他的命。魯濱遜把星期五變成了一個(gè)基督徒，他認(rèn)為他不僅從身體層面救了星期五，還從精神層面救了他?？v觀西方資本家殖民化的歷史，可以看出魯濱遜對(duì)殖民地文化的態(tài)度是典型的殖民者的態(tài)度。由于星期五的到來和存在，魯濱遜對(duì)島的控制不再是假想的，當(dāng)他們兩個(gè)救了星期五的父親和一個(gè)西班牙人后，魯濱遜的主人地位更加穩(wěn)固了。他要掌握對(duì)整個(gè)小島的唯一統(tǒng)治權(quán)，一旦有人登島，就立刻組織人力保護(hù)。即使返回英國之后，他還又回到過島上視察，把島上的土地租給新移民，并帶去一些必需品。從他對(duì)待“落后”民族的態(tài)度和對(duì)領(lǐng)土的占有來看，魯濱遜已經(jīng)變成了一個(gè)徹頭徹尾的殖民者。
［
參考文獻(xiàn)］
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噶爾家族被降罪之緣由探析
扎西當(dāng)知在《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第三期上發(fā)表有關(guān)吐蕃時(shí)期噶爾家族的研究論文。嘴爾?東贊宇松及其子孫是吐蕃歷史上赫赫有名的人物。他們輔佐兩代吐蕃贊普。對(duì)吐蕃王朝的統(tǒng)一、疆域的劃定、法律的健全、社會(huì)的安定以及周邊民族政權(quán)的關(guān)系方面做出過突出貢獻(xiàn)。但是，到了吐蕃贊普赤都松芒布杰時(shí)期噶爾家族遭到被滅門的悲慘遭遇。文章依據(jù)敦煌文獻(xiàn)資料和古代漢文史料對(duì)噶爾家族被滅門的原因做了探析，認(rèn)為：位高權(quán)重是噶爾世家獲罪的客觀因素；吐蕃王族的猜疑心理是噶爾家族降罪的主觀因素；離間計(jì)是噶爾家族降罪的直接因素。得出這些結(jié)論的作者認(rèn)為，據(jù)他所調(diào)查搜集的敦煌古藏文文獻(xiàn)和唐宋有關(guān)吐蕃的文獻(xiàn)史料中，并未發(fā)現(xiàn)噶爾家族背叛或謀反的絲毫痕跡。
關(guān)于古藏文寫本的研究方法的再探索
巴桑旺堆在《中國藏學(xué)》2009年第三期上發(fā)表有關(guān)古藏文寫本研究方法探索的論文。作者在海外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的研究心得，提出了15種判定古藏文寫本年代的方法：1、寫本的物質(zhì)載體紙張，2、書寫工具筆墨，3、字體的書寫形式，4、字體特殊的書寫現(xiàn)象，5、書頭符、點(diǎn)符、甸符，6、特殊構(gòu)詞或古語法現(xiàn)象，7、古詞語和詞匯互為通用現(xiàn)象，8、書寫中的特殊符號(hào)，9、寫本中的圖像、繪畫，10、寫本的裝幀形式及頁面的設(shè)置，11、頁碼的標(biāo)屬形式，12、文字厘定原則，13、梵文術(shù)語的藏文拼寫法，14、寫本的抄經(jīng)，校經(jīng)者、施主署名，15、寫本的題記。
班禪大師與民國時(shí)期的漢藏文化交流
王海燕在《中國藏學(xué)》2009年第三期上發(fā)表有關(guān)民國時(shí)期漢藏文化交流的論文。民國時(shí)期，漢藏佛教界的文化交流是中央政府與地方關(guān)系發(fā)展的重要渠道。其中，班禪大師躬親力行，前往內(nèi)地研討顯密持法修行，弘法宣化，舉行法會(huì)，籌建蒙藏學(xué)院，組織翻譯佛教經(jīng)典，介紹藏傳佛教的教理和修習(xí)方法，從宗教與國家、宗教與政治的層面來彌合漢藏宗教文化認(rèn)識(shí)上的隔閡。班禪大師在促進(jìn)雙方關(guān)系向縱深發(fā)展上超越文化層面的承載，賦予文化交流以糾補(bǔ)漢藏關(guān)系的社會(huì)功用，在認(rèn)識(shí)宗教文化的歷史定位和角色問題上給我們新的思考與啟示。