時間：2022-11-06 07:03:39
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匾額
匾額最早見于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫情詠景或頌人寫事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩、文意境于一爐，系詩情畫意于一詞，成為一種獨立的文藝小品。
匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學家吳大澂篆書匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風流。
匾額為游人點出景觀的美學特點，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無窮的深永意蘊。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽櫓樓”，聽水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。
寫意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點出了虛實相濟的園林欣賞空間主題，為風景傳神寫意。
匾額升華了創(chuàng)作情感，耐人品味、涵詠，給人以種種美感：
哲理美。留園書房額“汲古得綆處”，短繩難以汲取深井之水，汲取古人深遂的學問，也必須找一根長繩子。網(wǎng)師園“集虛齋”，“惟道集虛，虛者，心齋也”，出《莊子。人間世》，只有修持真道，才能至虛靜空明的境界，才能使自己成為完全保持自然性的人。圓明園“坦坦蕩蕩”，擷《易經(jīng)》“履道坦白”和《尚書》“王道蕩蕩”之意，表達帝王愉悅坦蕩的心態(tài)。圓明園“魚躍鳶飛”、留園“活潑潑地”，都是講天機活潑，怡然自得的心理。哲理盎然。
理想美。有政治理想：帝王希望“天樂人和”（頤和園）、“萬方安和”、“九洲清宴”（圓明園）、“四海承平”（頤和園）；有社會理想：士大夫愿意在“小桃塢”（留園）、“人境廬”中，采菊東籬，“悠然見南山”（拙政園、獅子林的“見山樓”），登東皋舒嘯（留園“舒嘯亭”），愜意地成為桃源子民；有宗教理想：或入“別有洞天”（拙政園半亭額）、“小蓬萊”（留園）、“方壺勝境”（圓明園），成方外仙客；或在佛國勝境“月地云居”（圓明園）、“四大部洲”（頤和園），大做夢中佛事；或在“參禪處”（留園）“面壁”（怡園）修行，參悟“亦不仁”（留園）法門；或夫婦“枕波雙隱”（耦園），眠云臥石（退思園“眠云亭”），與清風明月為伍（拙政園“與誰同坐軒”），扁舟一葉，江海寄余生（“不系舟”、“網(wǎng)師園”等），象莊子般濠梁觀魚、濮水釣魚（留園“濠濮亭”、北海“濠濮間想”）。
人格美。帝王追求“淡泊寧靜”（圓明園），注意“澡身浴德”（圓明園），景仰嚴子陵之風范如“山高水長”（圓明園），要學習三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”（承德山莊“靜含太古山房”），選賢任能，君臣和諧，如周代召、成卷阿之游（東宮“卷阿勝境”），常念創(chuàng)業(yè)之艱，感到熱去涼來（頤和園“無暑清涼”）；文人追求人格完善，懷冰握玉（拙政園“玉壺冰”）。
人倫美。娛親的“豫園”、愛侶的“耦園”、兄弟怡怡的“怡園”，以及“敦宗”、“睦族”、“宜家受福”（獅子林）等。與朋友“詩酒聯(lián)歡”（耦園“載酒堂”）、聚飲于南雪亭梅花下（怡園“南雪”）等。
樸野美。頤和園如意的“樂農(nóng)軒”、“豳風橋”、延賞齋、蠶神廟、織染局、水村居等，圓明園的“多稼如云”，一片田園風光；承德山莊有占地58公頃的天然草原、“萬樹園”，占地440公頃的山區(qū)，深山密林，一派天然野趣。私家園林中也有反映田園野趣的題名，如拙政園有“勸耕亭”、“菜花樓”，蘆荻、葦葉，棚架、花徑，一派田園風光。明祁彪佳的寓山園建有山村“豐莊”、“豳圃”，種有桑樹、梨、橘、桃、杏、李等果樹。展現(xiàn)了優(yōu)美的耕樂圖。
園林許多門洞磚刻題名，大多是四字分刻兩首，或刻在門宕的正反門楣上，也有三字、四字的，文采飛揚，內涵豐富：點景、引景：如“入勝”、“通幽”；點出廳堂方位特色：如“迎旭”（東）、“延爽”（西）：“東甾”、“西爽”。抒情寫志的：如“可以棲遲”：“巖扉”、“松徑”：“緣溪”、“開徑”等，大多典故出自古詩文名句，耐人咀嚼玩詠。當然建筑物本身還必須具有一定的符合這種取之象外的藝術氛圍，詩境和物境相通，才能使審美意境溶為一體，從而獲得綿綿無窮的深永意境。
中國寺廟園林匾額，帶有題撰者主觀認識與情感的題額，也都頗富文學色彩。如四川云陽張飛廟壁匾“江上清風”，刻畫了寺廟臨江坐落的別致布局，醒人耳目。有的題額巧妙地包容了許多內容，如杭州靈隱寺“靈鷲飛來”匾，兼佛教盛事和寺前飛來峰，言簡意賅，催人遐思。其他如“養(yǎng)心若魚”、“即景遐思”（四川成都武侯祠水榍、愛樹山房匾額）、“香國莊嚴”（云南晉寧盤龍寺）、“風流天下聞”（云南通海秀山武侯祠殿匾）等，或刻畫情感，或描寫環(huán)境，或蘊涵哲理，也足令人回味。
懸掛在廳館楹柱上的叫楹聯(lián)。它是隨著駢文和律詩成熟起來的一種獨立的文學形式，融散文氣勢與韻文節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠，既具工整、對仗、平仄、整齊對稱的形式美，又具抑揚頓挫的韻律美、寫景狀物的意境美和抒懷吟志的哲理美，是具有民族傳統(tǒng)性的一種文學樣式。
人文景觀的聯(lián)對，評說歷史人物，數(shù)語關情，使人感發(fā)懷古幽思。如蘇州滄浪亭原有清。齊彥槐的一幅對聯(lián)：
四萬青錢，明月清風今有價；
一雙白璧，詩人名將古無儔。
出句化用宋。歐陽修《滄浪亭》詩句，詠滄浪勝景及蘇舜欽當年買園本事。對句歌頌了先后成為滄浪亭園主的詩人蘇舜欽和抗金名將韓世忠。名人名園，相得益彰。
園林中的風景聯(lián)對，寫景狀物，可“使游者入其地，攬景而生情文”，成為美育輔導的生動指南。如頤和園南湖島月波樓對聯(lián)：
一徑竹陰云滿地，
半簾花影月籠沙。
上聯(lián)特寫云影徘徊的園林竹徑，那叢叢幽篁、朵朵行云，幽雅、清朗、靜謐。下聯(lián)則將視線移往樓內：門簾半卷，可納天地清曠，花影月色嵌入窗框，恰成一幅朦朧清冷的圖畫。全聯(lián)寫景聚焦在虛景“影”上：竹影、云影、花影、月影，天地之“影”渾融，形象超妙，給人以無盡美感。
寫景的對聯(lián)妙在切景，移他處不得，方稱佳構，如網(wǎng)師園“小山叢桂軒”北窗對聯(lián)：
山勢盤陀真是畫，
泉流宛委遂成書。
對聯(lián)懸掛在“小山叢桂軒”北面正中一扇正方形大窗的兩側。窗外假山一角恰如鑲嵌在窗上的一幅天然畫圖：但見山勢盤旋曲折，喬木叢生，畫意橫生。東側引靜石拱微形小橋下有一狹長溝壑，水流蜿蜒遠去。“宛委”一詞又恰為傳說中夏禹得金簡玉字之書的山名，寓變化于工穩(wěn)之中，想象豐富而奇妙。
有的對聯(lián)緊扣園名內涵，也頗耐咀嚼，如避暑山莊有條對聯(lián)：
六月無暑，九夏生風；
峰回路轉，曲徑通幽。
上聯(lián)扣“避暑”之意：六月徐徐清風，毫無暑熱，清爽可人；下聯(lián)切“山莊”之景：山峰重巒起伏，峰回路轉，曲徑通幽，花木深邃，一片清涼世界！讀之頓覺遍體生涼。
園林對聯(lián)大量的是古代知識分子攬景抒情之作，可以使今人洞見古人的情感世界；如網(wǎng)師園琴室對聯(lián)：
山前倚杖看云起，
松下橫琴待鶴歸。
聯(lián)語將言志、抒情、狀景交融為一，充滿佛理禪機，表現(xiàn)出一派高人逸士那種脫離塵世、浮游于萬物之表的心境和隱適情調，意境淡遠怡美。上聯(lián)與唐。王維《終南別業(yè)》詩中的“行到水窮處，坐看云起時”同一韻致；下聯(lián)則有宋。坡《放鶴亭記》的神采：“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝飽，歸來歸來兮，西山不可以久留。”人在大自然中，任意停留觀賞那山光、松影、飛鶴、白云，清閑愜意，悠然自得。倚杖、橫琴，風神超邁。
有些園主自撰聯(lián)，或抒情，或敘事，或寫景，或寫景抒情結合，別有一種人文的美感。坐落在廣東梅州市楊桃墩小溪邊的“人境廬”是清著名詩人黃遵憲私園，自撰對聯(lián)一幅，懸于庭：
三分水，四分竹，添七分明月；
五步樓，十步閣，望百步長江。
上聯(lián)寫園中山水、植物以及自然風月，下聯(lián)寫園內的建筑及遠借長江之景色。聯(lián)語巧用基數(shù)字連接，虛實之景相互映襯，“七分明月”、“百步長江”，給人以境域浩淼聯(lián)廣宇的開闊之感，同時感受到主人欣喜自得的心情和開朗的襟懷。
名人名園，對聯(lián)往往映照出名主人的影子，如南京袁枚的隨園，有這樣一條對聯(lián)：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；
是能讀三墳五典，八索九丘。
上聯(lián)用王羲之《蘭亭序》中句描寫隨園園景美色，下聯(lián)寫在這樣的園林美景中可以盡情飽攬中國古代的經(jīng)典著作，全聯(lián)并未一字實寫園景，而是以虛補實；以古人名句相襯、以園主的飽學相映，既突出了名園幽雅宜人的環(huán)境，又令人相見著名文人袁枚的風采。
園林中有些對聯(lián)在技巧上頗下功夫。有采用雙關、象聲、疊字，或者嵌字、拆字、回文等形式和修辭手法，含蓄又俊逸，既成為一種清新奇巧的文化娛樂，人們又不禁為它的新穎構思和深遠意趣所折服。
如怡園石聽琴室一幅嵌字聯(lián)：
素壁寫歸來，畫舫行齋，細雨斜風時候；
瑤琴才聽徹，鈞天廣樂，高山流水知音。
聯(lián)語為園主顧文彬從辛棄疾詞中集出。上聯(lián)寫隱逸之趣，跌宕瀟灑；下聯(lián)以琴為中心，室內主人彈琴，窗外二石聽琴，高山流水得知音，且嵌進“聽琴”二字。既表達了園主的造景意圖，又顯得典雅、宛轉，韻味澄淡。
上海豫園對聯(lián)：
鶯鶯燕燕，翠翠紅紅，處處融融洽洽；
風風雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。
這是一幅回環(huán)聯(lián)，仿杭州西湖花神廟聯(lián)，順讀、倒讀都合韻律，自然流麗。全聯(lián)用十四對疊字組成，節(jié)奏鮮明，如美玉雙叩聲聲入耳，極富音樂感。聯(lián)文把形、色、聲、情集于一體，以狀艷冶之景；由于聯(lián)中語詞來自人們熟悉的詩文，這些詩文意境也增加了聯(lián)語的韻味和涵量。
拙政園荷風四面亭抱柱聯(lián)：
四壁荷花三面柳，
半潭秋水一房山。
此聯(lián)出句仿濟南大明湖歷下亭劉鳳誥所撰名聯(lián)，對句化用唐。李洞《山居喜故人見訪》詩名句，有移花接木之妙；巧蘊“一、二、三、四”之數(shù)；描繪了四季之景；且切合此亭之景。
著名的溫州江心寺聯(lián)以同音假借的手法，寫出了妙趣：
云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
潮長長，長長長，長長長消。
[論文摘要]：我國園林景觀工程追求的是一種雋永含蓄、深逼空遠的意境。目的在于增加園林的空間層次，使一幅幅畫景不斷地展現(xiàn)在游人面前。各景區(qū)、景點看似零散，實以因路為紐帶，通過有意識的布局，有屢次、有節(jié)奏地展開，使游人充分感受園林藝術之美。本文針對我國園林景觀工程的設計特點及質量控制進行了初步探討。
中國山水畫追求“咫尺之內而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時間、空間的限制，任其高低遠近、角度和視點的自由觀察，集人自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠近、角度和視點的轉變，都觀賞到如詩似畫的園林景觀。
一、園林綠化工程相對于一般建設工程的特點
1、往往作為附屬配套工程出現(xiàn)，其規(guī)模較小，且工程量零星，工作面分散，大多要等待主體工程結束后才可進行施工，不利于施工組織、管理，進度控制；
2、它是一項綜合性工程。需要各專業(yè)相互配合的綜合建造技術，它從設計到施工階段，都著眼于完工后的景觀效果，總目標是創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造具有園林意境園的綠色空間；
3、園林產(chǎn)品不僅追求功能價值，更講究藝術性，其施工過程是一個藝術創(chuàng)造的過程，需要施工人員在充分體會設計理念前提下，發(fā)揮其創(chuàng)造力，筑造最佳的景觀境界，而不能僅僅是按圖施工，施工過程中存在大量的二次設計；
4、園林綠化工程特別足綠化種植工程具有很強的季節(jié)性，必須遵照植物的自然生態(tài)習性，選擇最佳的施工時機。營造良好的植物景觀，反之完全違背自然規(guī)律，耗費了大量的人力、物力、財力，并不一定能取得好的效果，得不償失；
5、園林工程所用的材料，除了須符合有關的技術標準外，還要滿足美觀要求，如植物材料不僅規(guī)格符合設計要求，冠形、姿態(tài)還需具有觀賞價值，才可作為工程材料使用；各種鋪面材料除強度、規(guī)格符合規(guī)范要求外，色澤、紋理還應具有裝飾、美觀效果；
6、同林綠化工程作為一種室外工程，環(huán)境條件對其有較大的制約作用，連續(xù)陰雨、高溫酷暑、嚴冬寒流等不利氣候條件都會對其進度、質量、費用產(chǎn)生影響，具不可控性；
7、一般綜合性的園林工程施工程序是，先理山水，改造地形。辟筑道路，鋪裝場地，營造建筑，構筑工程設施，后綠化種植，養(yǎng)護管理。
二、園林景觀工程設計中的質量控制
目前在園林景觀工程實施過程中，普遍推行了園林綠化工程項目監(jiān)理，它一種高智能的技術服務，遵循科學準則，以科學態(tài)度，采用科學的方法進行工作，是園林綠化工程質量管理與控制的保障，為了更好地提高監(jiān)理質量，要針對園林景觀工程的特殊性，在其質量控制上有其側重點：
1、控制要素：人、材料、機械、方法和環(huán)境五個方面，園林工程質量監(jiān)控要著重這五個方面的工作，才能收到事半功倍的效果。首先，人的因素是影響園林工程質量的第一因素，園林工程的實施，往往不能按圖紙生搬硬套，而需要通過管理者、技術人員、施工人員創(chuàng)造性的勞動，去實現(xiàn)設計的最佳理念與境界，因此監(jiān)理工程師需要加強對相關技術人員、專業(yè)工種的資格審查工作：其次，材料因素是影響工程質量的基礎因素，而園林工程材料種類繁多，而且新材料層出不窮，更擁有植物這種活體材料，對材料的質量控制除遵循一般建設項目控制原則、方法外，還要注重材料具有藝術價值，如對苗木質量的控制，工程所用植物，除品種、規(guī)格應符合設計要求，還要滿足人們的審美需求，孤植樹尤應注意樹型、姿態(tài)觀賞性要強，列植樹要高度、姿態(tài)較為均勻，監(jiān)理工程師須嚴格把關，不合格的植物材料堅決不能使用：影響工程質量的“方法”指的是施工過程中所采取的技術方案、施工工藝、組織措施、檢測手段、施工組織設計等，監(jiān)理工程師應從施工準備階段審批施工組織設計開始進行監(jiān)控，施工組織設計應符合以下條件：針對工程實際。從不同專業(yè)出發(fā)全面分析，綜合考慮，技術可行，經(jīng)濟合理，工藝先進，措施得力，操作方便。尤其要注意其中是否報包含反季節(jié)栽植措施、苗木養(yǎng)護計劃措施等的審核；對專業(yè)性較強的分部工程，如假山、噴泉、園林建筑、廣場鋪裝等還應編制專項施工方案，審批后才可付諸實施：經(jīng)在實施過程中，監(jiān)督施工單位嚴格按審批過施工組織設計實施，確保工程質量；再次，園林工程機械、機具是影響工程質量不可疏忽的因素，主要分為：園林土方工程機械、種植養(yǎng)護工程機械、混凝土機械、起重機械等幾大類，作為監(jiān)理工程師，應以園林施工機具的型號、機械設備的主要性能參數(shù)，以及使用方法、操作技術作為控制要點；最后，環(huán)境是影響園林工程質量的客觀因素，園林工程的建設發(fā)生在室外露天，工程地質、水文、氣象等自然
環(huán)境因素對其產(chǎn)生較大的制約作用，尤其是夏季高溫暑熱、冬季寒流、干旱、反季節(jié)施工等將對綠化種植工程質量產(chǎn)生極大影響，監(jiān)理工程師應要求施工單位結合工程特點和當?shù)貧庀髼l件，預見不利環(huán)境因素對工程質量的影響，在施工方案中就制定有效對策，避免不利情況發(fā)生時，措手不及。影響工程質量：又如不同的植物品種所適應的土壤ph值相差很大，監(jiān)理工程師在監(jiān)理過程中應根據(jù)土壤檢測報告，要求施工單位針對性地換土或對土壤進行改良，保證植物的生態(tài)要求和土壤的生態(tài)特性統(tǒng)一起來，植株才能長勢良好，提高綠化工程質量。
2、園林工程施工階段質量控制的依據(jù)是設計圖紙及驗收規(guī)范等，園林綠化工程講究藝術性，而某些方面施工圖紙不能完全表達，設計者可能只提供其設計意圖，要達到的景觀效果的文字表述，具體實施時，還需要通過施工技術人員在完全理解設計意圖的基礎上，繼續(xù)深化設計，因此監(jiān)理工程師需要深入下去，跟隨設計思路，深刻領會設計精髓。同時幫助施工方制訂施工預案，并取得業(yè)主、設計單位的認可，最終實現(xiàn)設計的理念與境界。如中國園林中廣泛應用的假山、置石，體現(xiàn)了“體現(xiàn)了雖由人做，宛自天開”的藝術境界，一般設計圖紙中只提供假山定位、大概體量、石材質地等信息，監(jiān)理工程師應要求施工單位制定專項方案指導施工，施工中把好藝術觀，使其施工始終應貫徹設計意圖，又要有所創(chuàng)新，而不只是照搬圖紙，以取得最佳的環(huán)境藝術效果；類似工作在不規(guī)則自然種植、自然式水景、園路工程、雕塑裝飾等施工中大量存在，均應列入監(jiān)理工程師質量控制的重點內容；園林建設工程質量控制標準是質量控制的重要依據(jù)，但目前管內尚沒有一個全面系統(tǒng)、獨立完整的園林建設工程質量控制標準，1999年建設部的《城市綠化工程施工及驗收規(guī)范》和各地區(qū)綠化工程施工、驗收規(guī)范一定程度上替代了園林工程質量標準，但其主要是綠化工程。少量涉及園林古建、假山疊石、園林養(yǎng)護工程，園林土建內容很少。在監(jiān)理實踐中通常參考執(zhí)行建設部頒布的《工程建設標準強制性條文》(房屋建筑部分)，但參考執(zhí)行到什么程度，哪些適用，哪些不適用，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，沒有法規(guī)依據(jù)，不具權威性，不便于質量標準的貫徹落實，這種局面迫切需要改變，盡快制定出夠反映園林建設分散性、綜合性、藝術性強等特點的工程質量標準，以提高園林建設工程質量，促進園林行業(yè)發(fā)展。
3、園林工程質量控制應貫徹“驗評分離、強化驗收、完善手段、過程控制”的原則，針對園林綠化工程的特點，結合監(jiān)理規(guī)劃的要求，制定質量控制的實施細則，以預控為重點，對施工階段采取定期、不定期的巡視、平行檢驗、旁站等控制手段及方法控制影響工程質量的不利因素。
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團團圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個安全性強、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
費爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新!”(費爾巴哈《十八世紀末—十九世紀初德國哲學》第542—543頁)而植物茂密的青山，引來飛禽走獸，帶來鳥語花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽，調于四時”(《素問•上古天真論》)。綠色植物具有調節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應研究》，中國環(huán)境科學出版社1992年第39頁)如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺一般室內空調機每天運轉20小時。(同上第172頁)又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩序》中寫到：“進榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動四時調。”
二、風水佳穴模式
風水佳穴的意念模式，被西方科學家稱為“東方文化生態(tài)”。風水說源于中華先民早期對環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學的尹弘基教授提出風水起源于中國黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個典型的風水例證。(丁一等《中國古代風水與建筑選址》第6頁)可見，古人環(huán)境吉兇意識，是在漫長的歷史進程中的生態(tài)經(jīng)驗積累，中國原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國人理想環(huán)境的基本原型。《周禮•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國古代造園講究風水，又稱堪輿，風水術以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。其堪輿工具“六壬盤”和風水羅盤，是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風水將最吉祥的地點稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調整小氣候，便于進行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國建筑美學》黑龍江科學技術出版社第195頁)。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國的風水說被國外生態(tài)學研究者充分肯定，被稱為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術”，是“駕馭龍的真正的科學”，譽其為“宇宙生物學思維模式”和“宇宙生態(tài)學”。(轉引自俞孔堅著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁)
清代乾隆時請法國傳教士韓國英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機聯(lián)系及交互感應。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢高低層層構筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設。君不見，磬錘峰，獨峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因為“勝景山靈秘，昌時造物始……土木原非亟，山川已獻奇。卓立峰名磬，模拖嶺號獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷。……宛似天城設，無煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。”(乾隆《避暑山莊百韻歌》)。
李約瑟在《中國之科學與文明》中說：“在甚多方面，風水對中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風物，強調流水靠近屋址之價值都是。”
傳統(tǒng)風水說中還體現(xiàn)了保護原生態(tài)環(huán)境的意識。如風水術有關植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風水術認為，草木為龍之皮，來龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動之則招兇，所以嚴禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”可見蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象。《后漢書》載；“費長房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長房曰：’我神仙之人，以過見責，今乃畢，當去。”“壺天”這種仙境模式，實際上是封閉式的小天地，里面應有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國宅園式園林的基本特點，營造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂，享受與自然交感的美感。“松棟煥云霞，瑞圖麗景；蓬壺開日月，仁境長年。”人在其間，感到無限的愜意和酣足。
案例位于木蘭溪的下游，全長共約3km，呈東西走向，沿溪岸進深約30～150m，總用地面積約28hm2，地勢北高南低，高差約4～9m;場地內有4條泄洪溝渠，東段有一座的金鳳橋，橋頭為規(guī)劃的工藝文化街及工藝博覽城;中段設有防洪堤;西段沿岸是大面積的低洼地、灘涂地，擬規(guī)劃成集休閑、娛樂、健身為一體的濱水綠帶，作為城市公共開放的活動空間。
2規(guī)劃中建議優(yōu)化的部分
2.1交通組織
案例北面為城市主干道，設計師在南面臨木蘭溪處規(guī)劃一條濱溪主園路，中部規(guī)劃一條次園路，主次園路之間、次園路與城市干道之間穿插一些支路，形成環(huán)形游覽路線。規(guī)劃充分考慮了人的親水性，但容易形成人車混流，次園路與城市干道之間的景觀游覽路線不連貫，且各級園路頗為“一馬平川”。
2.2功能布局
案例規(guī)劃為健身運動區(qū)、工藝文化展示區(qū)、休閑娛樂區(qū)和濕地生態(tài)體驗區(qū)四個平均的功能區(qū)，雖然符合城市公共綠帶的定位要求，但各功能區(qū)布局過于均衡，沒有明確的分隔與聯(lián)系。
2.3景點設計
如家具印章、組合榕樹、風水球、12生肖雕塑等等(見圖1)，造型巨大，成本高。
3提出建議
3.1梳理交通組織，加強園路在景觀空間變換的向導作用
園路是園林規(guī)劃的骨架，合理的園路組合是園林景觀空間分隔的基礎，其重要性不僅表現(xiàn)在聯(lián)系各個景點，還在于對游人心理的暗示和對游覽路線的引導，后者可使整體景觀達到移步換景、以小見大、以少總多、以有限表達無限的觀賞效果。如蘇州留園長達50余米的曲折走道，就成功的“引誘”了游客，做到了“曲徑通幽”、“峰回路轉”，成為古典園林中的藝術典范。因此，在未來仙游“新中式”園林的設計中，建議設計師提高對園路規(guī)劃的重視，加強園路在景觀空間變換中的向導作用，做到藝術上意境與功能上目的性的有機結合。以案例為例，設計師可考慮在尊重現(xiàn)狀地形地貌的基礎上，在中部規(guī)劃一條主園路(6～8m的鋪裝路)，連接各個景區(qū);南面臨木蘭溪結合慢行系統(tǒng)布置濱溪綠道(3～4m的組合木棧道)來滿足游人的親水性;為了保證人車分流，在北面臨城市主干道輔助開設一條連接到主干道的園務道［1］(3m的裝飾性混凝土路)，以便于區(qū)別內外交通和養(yǎng)護管理等需要;在此基礎上，根據(jù)各個功能區(qū)的不同需求，縈紆一些的林蔭道、休閑小徑、健康步道(0.6～1.5m的自然石板路、礫石路、鵝卵石路等)，并適當?shù)貏?chuàng)造一些轉折和起伏，結合各種不同的廣場，組成“環(huán)網(wǎng)式”的交通系統(tǒng)。又因案例為狹長的地塊，導引游人的游覽路線就成了交通組織重中之重的任務。最直接的方法自然是利用不同的指示牌對游覽路線進行指引，也可通過交叉口置景石、景墻、花架及植物群落的圍蔽、開合，或在三岔口位置形成對景等對游人進行潛移默化的導向，讓游人不知不覺被“迷惑”到景區(qū)中去。
3.2彩(襯)云烘月，突出主景區(qū)及主景的特色
景區(qū)有主景區(qū)和次景區(qū)之分，各個景區(qū)內又有主景和次景之別，正是因為這種“尊卑有序”的區(qū)別，一座園林方能如一首優(yōu)美的詩歌般，有開場、有醞釀、有還有讓人回味的余韻，在未來仙游“新中式”園林的設計中，建議設計師著重繼承古典園林這一精華，突出表現(xiàn)主要特色的主景區(qū)。以案例為例，各功能區(qū)布局均衡，景點分布較散，使得案例主景區(qū)及主景不明顯，規(guī)劃就缺少了特色。建議設計師可考慮發(fā)揮古典園林中“借景”的表現(xiàn)手法，在中部工藝文化區(qū)規(guī)劃大型的文化廣場，將已建成的古典工藝博覽城和規(guī)劃的工藝文化街組織到規(guī)劃中，成為案例的主景區(qū);廣場周邊的綠化可考慮種植有古典工藝氣息的樹種如降香黃檀(花梨木)等，圓形廣場內可利用不同的鋪裝進行分層，中心為方形的文化圖案(如仙游九鯉飛升的圖案等)，體現(xiàn)“天圓地方”的古韻情懷;臨木蘭溪側布置用古典元素鏤空(如云紋、竹、梅等)的波浪型連續(xù)景墻，把木蘭溪的水影、溪對面山體的綠屏也組織到主景區(qū)來，形成豐富的多層次園林景觀。
3.3將古典園林的“情境”造園手法加以發(fā)展，與仙游特色工藝、獨特文化相融合，營造具有仙游地域特點的“新中式”園林
(1)仙游“新中式”園林景點布置應體現(xiàn)出地方工藝文化特色，并挖掘和發(fā)揚更多的地方特色文化。鑒于仙游濃厚的古典家具氛圍，設計師在考慮景點布置時，建議應因地制宜，園林風格統(tǒng)一展現(xiàn)本土文化，以工藝文化作為基調，繼承古典園林“山水繪畫”的理念，認真把握景點的布置尺度，何處“攢”，何處“亂”，何處“線”，何處適當“留白”，做到“淡妝濃抹總相宜”的景觀效果。同時，設計師還可以挖掘仙游更多的特色文化如在鋪裝圖案設計上融入九鯉文化，在花架上融入根雕文化，在道路小品中融入石雕文化等，既保持工藝文化基調不變，也增加了地域文化的內涵。未來若條件許可，可考慮串聯(lián)整個仙游縣城文化，通過現(xiàn)有的環(huán)山區(qū)公路及濱溪慢道，以九鯉文化景區(qū)為主園，木雕、石雕、古典工藝、油畫、紅色文化等各為次園，園中再設具體的景觀園，園園相接，園園呼應，讓景蘊情，情生意，意添景，情境交融，建獨樹一幟的文化園林景觀。(2)“新中式”園林應繼承和發(fā)揚古典園林中空間效果應用。未來在仙游園林景觀設計中，建議設計師著重繼承古典園林造園手法，深入思考并施展才華加以展現(xiàn):可通過對園林建筑、園路、水體、小品、植物群落的有機組合，在限定的空間內人為的制造出各種曲折回旋的變化空間(如圖2)，從視覺上突破實體空間的局限性，保持游人高昂的游覽興致，打造出“雖由人作，宛若天開”的現(xiàn)代式古典景觀空間。虛實對景框景障景圖2“新中式”園林中應用古典園林空間效果(3)對傳統(tǒng)古民居進行簡化提煉，構建“新古典”園林建筑。仙游的古民居精致絢麗，精美的文武脊(燕尾脊)、豐富的幾何墻面裝飾、獨特的檁頭瓦和美麗的菱形歇山山花，都具有鮮明的地方特色，是閩南建筑中的翹楚。建議在今后的園林規(guī)劃中，即使園林建筑風格根據(jù)設計要求需靈活多變，但在如屋脊、墻面裝飾、墻身等房屋的細節(jié)上有意識地保持傳統(tǒng)民居形式和風格特征，形成地域特征鮮明的“新古典”建筑，傳承地方文化。(4)加強園林景觀細部對傳統(tǒng)符號的提煉和運用。古典工藝家具本身就是一種將傳統(tǒng)符號用抽象或簡化的手法鑲刻于家具上的手工業(yè)，傳統(tǒng)符號有:福、祿、壽等吉祥文字;中國結、窗花、祥云、太極等民族圖案;貔貅、雙魚、蝙蝠等吉祥物;牡丹、石榴、松、竹、梅等寶相植物等等。筆者認為，這些經(jīng)過提煉和概括的傳統(tǒng)符號，散發(fā)著獨特的古典工藝文化魅力，如果設計師能夠在園林規(guī)劃中加以運用，或將其鑲刻于園林景觀中的細部，如在景墻、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上，或以雕塑小品的形式出現(xiàn)，或與燈飾相結合等(如圖3)，是最能體現(xiàn)古典家具特色，表達古典工藝氛圍的手法。如在木蘭溪景觀帶中，可考慮在適當?shù)牡囟危ㄟ^古典元素符號的變遷，來演繹古典工藝家具從明代的簡練淳樸到清朝的精雕細刻到民國的中西合璧再到現(xiàn)代的形散神聚的發(fā)展，不僅是能體現(xiàn)出仙游獨一無二的園林景觀，也是記錄地方歷史文化的一種絕佳途徑。
4結束語
規(guī)劃理念是貫穿于整個規(guī)劃建設過程的指導思想，對規(guī)劃起著統(tǒng)領性、方向性、約束性的作用，對導視系統(tǒng)的規(guī)劃亦是如此。導視系統(tǒng)設計是交叉學科，其中涵蓋了藝術、設計、建筑、規(guī)劃、心理學等學科。在歐美等發(fā)達國家，導視系統(tǒng)已經(jīng)成為一門獨立的成熟學科，廣泛地被應用在園林景觀與城市的規(guī)劃中。導視系統(tǒng)作為一個完善的信息傳遞規(guī)劃，可以分為3級，分別是一級景點介紹、平面圖信息及途徑的景點信息和位置等總體性的信息分類；而現(xiàn)有的很多導視系統(tǒng)的信息傳遞為平層傳遞，并未顯現(xiàn)出層次感，延緩了游客獲取信息的時間。蘇州園林是世界文化遺產(chǎn)，它是一張大名片，其實它可以囊括蘇州地區(qū)的所有園林，其中有拙政園、留園、獅子林、虎丘、網(wǎng)師園、怡園、耦園、滄浪亭等這些經(jīng)典名園。當然也有一些沒有開放的小園林，比如蘇州古典園林。從一個大的角度去規(guī)劃，無疑是可行的，這樣一種整體設計的推廣，可以給人形成強烈的感官刺激，留下深刻的印象。而在這樣的總體規(guī)劃中，也可以看到不同的主次關系，比如以拙政園、留園、獅子林、虎丘、網(wǎng)師園、怡園、耦園、滄浪亭等位于主要推出對象，其他次之。這種做法是較為可取的，可以讓人們直接了解到蘇州園林的經(jīng)典所在。游覽過蘇州的人通常都會有所感嘆，會認為蘇州的園林都很相似，隨意游覽一處則可以以一代全。然而在仔細甄辨之余，每個園子都有其獨特之處，比如拙政園是蘇州園林中最大的，獅子林的太湖石形態(tài)各異，滄浪亭由一條獨特的長廊而著稱等。這些在蘇州園林的整體規(guī)劃中都沒有體現(xiàn)，游客看到的所有宣傳冊設計一致，沒有凸顯園林之間個體的顯著特征，正是這種整體設計上沒有考慮到游客觀看的層次感，而最終導致延緩了游客獲取信息的時間，從而影響了蘇州園林的整體形象。
2導視系統(tǒng)中的視覺設計
整個導視系統(tǒng)設計中的視覺設計部分是平面設計師負責的部分，大衛(wèi)•吉布森稱之為“環(huán)境平面設計師”。而所有的信息與理念也正是由這個物質載體傳遞和呈現(xiàn)于游客，它是將其展現(xiàn)給觀者的一種手段和方法，也是一種使觀者與園區(qū)充分結合的通道，是一座園林景觀與游客的橋梁。它包括展示總體資訊的宣傳牌、DM宣傳手冊、園區(qū)內的警示牌、公共服務標識牌、有指示作用的標識牌等。設計大師安東•施坦科夫斯基認為，一套恰到好處的導向系統(tǒng)是內斂的，它能在人們需要的時候隨叫隨到，及時和準確地傳達信息，或者不動聲色地在一旁待命，絲毫不干擾訪者的視線。
2.1要遵循與園林景觀風格相一致的原則
導視系統(tǒng)設計不是園林景觀設計的附加物，它與園林景觀融合貫通，不可分割。因此，要注意設計風格的統(tǒng)一，以保證傳遞給游客一個整體的概念。以蘇州園林的留園為例，留園的導視系統(tǒng)設計整體呈現(xiàn)為古樸風格，與整個園林形成相映成輝的感覺，讓游客身在其中既能感受到它的存在，也不感覺孤立。
2.2設計字體應用與注意事項
字體設計是整體導視系統(tǒng)設計中應用最為廣泛的，它具有識別、警示和傳遞信息等作用，因此在設計中首先要注意根據(jù)不同功能進行設計，比如總體資訊性的文字設計（一般懸掛在入口處）應該以敘述性文字設計為主，又不失整體的設計感，在字體的選擇上以識別性高的字體為主，如黑體、宋體、標宋等字體系，不提倡使用時裝字體、變形字體及裝飾性字體系。而對于園區(qū)的宣傳掛旗則可以選擇時裝字體、變形字體及裝飾性字體系，因其作用的不同進行不同的設計，這可謂一條不變的法則。
3導視系統(tǒng)中的標識牌
3．1標識牌的視覺設計
標識設計是整個導視系統(tǒng)設計的核心表達部分，直接決定了整個導視系統(tǒng)設計的成功與否。科學合理的標識設計可以從心理上滿足游客對空間認知的需求，因此，標識牌的設計需根據(jù)消費者感覺、情感、思維、行動和關系的心理認知過程來進行，也就是“感官體驗、情感體驗、思維體驗、行為體驗和關聯(lián)體驗”的設計過程，所有的字體、色彩、版式等要素都要符合整體的心理認知過程，以便提高訪者的接受度和舒適度。
3．2標識牌的放置與觀者視場關系處理
“視場是指當雙眼注視一點時所能看到的范圍，它與目的物的距離成正比”所示，這是蘇州虎丘的憨憨泉標識，位于泉眼的后方1m處的墻上，距離觀者行走的主路大約有3m，也就意味著如果希望看清楚上面的信息，必須要繞道泉眼的后面。雖然石頭的刻文能起到一定的作用，但不能完全代替標識牌，它只起到一個提示的作用，并不能讓人們從中了解到更為詳盡的信息。具有同樣問題的另一個例子是在蘇州虎丘的一個重要的道路指示牌。不論是從圓形門進來，還是由拍攝照片的位置走過去，這個標識牌都顯得位置隱蔽，不易被發(fā)現(xiàn)，距離道路較遠。視距的遠近對視野的影響起到了決定性的作用，由此影響到了導視系統(tǒng)文字和圖形的辨認與識別。根據(jù)統(tǒng)計研究，公園導視系統(tǒng)設計者應該合理地規(guī)范導視牌的設置，滿足行坐立臥等多種姿態(tài)下人體視覺認知的要求，這樣才能真正的體現(xiàn)人性化設計理念。同樣的問題出現(xiàn)在蘇州獅子林，游覽過獅子林的人都了解，獅子林的出口在入園后的第一個大殿左方，筆者在這一位置大約停留了僅20s，便遇到3位游人詢問出口的位置。工作人員只能指著“出口”二字不厭其煩地進行解釋。如果能在進行導視系統(tǒng)設計時遵循人性化設計理念，以人的行為習慣、人體的生理結構、人的心理狀況、人的思維方式等方面為出發(fā)點進行整體設計，這些問題是完全可以避免的。
3．3標識牌的制作材質的選擇
通常所見的標識牌材質有木質、石質、不銹鋼等質地的，當然，也有一些根據(jù)設計主題的需要來設計加工的特殊材質。在標識牌材質的設計與選材上。其一是標識牌的制作材質要與整體設計風格相一致。標識牌的制作材質也是設計主題和風格的體現(xiàn)和傳達，其質感可直接影響觀者的視覺感受；另外，設計主題與風格的統(tǒng)一，也會給游覽者帶來視覺識別上的便捷，亦即會給觀者帶來快捷識別的可能性與愉悅性。其二是標識牌的制作材質需注意與周邊環(huán)境的關系。標識牌制作完成之后需要放置在園林景觀環(huán)境之中，因此須考慮其放置地點對周邊環(huán)境的影響。比如周邊的環(huán)境以石頭材質為主，在標識牌的材質選擇上就應盡量避免相同材質，如果僅極個別區(qū)域屬于這類情況，也可考慮色系和設計造型上的不同，以達到易于識別、醒目的目的。如圖4所示，蘇州虎丘的入口指示牌很難被注意到，這樣的設計從視覺上來說，大大降低了視覺注意力，沒有起到指示作用。
4導視系統(tǒng)的品牌化傳達
導視系統(tǒng)是整個園林景觀的視覺窗口，目前大部分園林景觀中導視系統(tǒng)的設計沒有起到品牌理念與視覺傳達的作用，反而給人一種格格不入的感覺。如果希望避免類似問題，
1）導視設計理念應統(tǒng)一于園林景觀設計。理念決定了設計，也決定著設計的方向。不管是整體的園林景觀設計，還是在其園林景觀中的導視系統(tǒng)設計，都要遵循統(tǒng)一的設計理念。一般來講，導視系統(tǒng)設計延續(xù)了其園林景觀的設計理念，如若不能延續(xù)其理念的視覺表達，則可能出現(xiàn)其導視系統(tǒng)不能融入到園林景觀中的現(xiàn)象。
2）導視設計應結合園林的空間設計。以蘇州古典園林為例，其空間特點是開敞性庭院多以水面和山體為設計主體；封閉性庭院多配以平地和植物。因此，導視系統(tǒng)設計應針對不同的空間而進行不同色調和材質的設計，從而起到區(qū)分空間、提醒訪客的作用。
園林植物的空間景觀的組成部分是植物，所以植物的形態(tài)特征對于植物景觀空間的影響可以說是至關重要的。所以需要對這些來進行具體的討論。①色彩。大家都知道植物是具有豐富的色彩的，它的色彩通過枝、葉、花、果實、種子等展現(xiàn)出來，很容易就被人們感知到，顏色可以給人們帶來情緒的感應，因為顏色能夠引起人們的心理感應和生理感應，容易獲得美感。②季節(jié)變化。在植物景觀空間的設計時，還應該考慮季相，因為很多植物是會隨著季節(jié)變化而變化的，這種變化表現(xiàn)了時空的一種連續(xù)性，對于空間也有著很大的影響。在這種變化中色彩的變化比較容易讓人發(fā)現(xiàn)。特別是植物空間由落葉植物組成時，枝葉間的密度會跟隨季節(jié)的改變而改變。③形態(tài)特點。除了植物的季相、質感、顏色等這些特征對植物有著重要影響之外，植物的形態(tài)特點也對園林植物的景觀空間有著比較重要的影響。植物的形態(tài)特點在其布局以及構圖方面影響著多樣性以及統(tǒng)一性。因為植物各自不同的生活方式，讓它們有著各自不同的形態(tài)。簡單來說，可以分為錐形、垂枝型、圓球形、圓柱形、橢圓形、不規(guī)則形等幾種。
2植物構景的手法
①秩序。植物的排列是按照一定的秩序來的，可以利用植物的不同形態(tài)來形成變化的秩序，比如不同形狀的植物形成由高到低的順序。植物的質感也要有一定的秩序可循，可以由粗糙到細膩，也可以由細膩到粗糙。秩序對于景觀植物非常重要，可以協(xié)調植物的配置，但是一定要注意突出景觀植物的重點，不管秩序怎么安排，人們的視線焦點應該只有一個。合理地使用秩序規(guī)律可以讓景觀植物變得更加吸引人。②重點。無論是怎樣的景觀植物，都應該突出重點，有一個主景物。主景物在植物景觀當中起強調作用。選擇主景物的時候應該要充分考慮其形態(tài)、顏色、質感是否足夠突出。只有足夠突出的植物，才可能在整個植物群落中凸現(xiàn)出來。③多樣性。如果植物景觀的構圖過于單一，則可能給人單調平淡的感覺，無法吸引人。而如果合適地利用植物的多樣性，不但可以引起人們的重視，還可以避免植物過多的重復。在構圖基礎里的植物又叫做基調植物，而重點植物指的則是可以調整景觀植物的構圖的植物。而多樣性的表現(xiàn)方式也是多種多樣的，可以通過不同植物的形狀、顏色、質感的變化來表現(xiàn)。
3結語
景觀雕塑在風景園林的設計中占有很重要的作用，具體作用如下：
（1）用以表現(xiàn)園林主題
很強的表現(xiàn)力和生動的形態(tài)語言是雕塑的特征，因此，園林表達主題往往是通過景觀雕塑來表現(xiàn)。
（2）組織園林景觀
由于景觀雕塑三維空間的藝術特性，可供人們全方位觀賞，是景觀建設中的重要組成部分，也是環(huán)境景觀設計手法之一。現(xiàn)代園林中，優(yōu)美的環(huán)境被許多具有藝術魅力的雕塑藝術品注入人文因素，往往多數(shù)景觀乃至全園的主景便是雕塑本身。環(huán)境的組織景觀、美化環(huán)境、烘托氣氛方面主要是靠這些雕塑來支撐的。
（3）點綴裝飾環(huán)境
一些具有幽默風趣、或夸張、或顏色鮮艷、或抽象的雕塑小品常在園林景觀中用來點綴環(huán)境。
（4）其它作用
園林中常設一些服務性設施，運用雕塑的表現(xiàn)手法，不僅擁有優(yōu)美的造型，同時也滿足其使用功能。景觀雕塑設計課程是風景園林專業(yè)的一門必修課，在整個專業(yè)設置中的地位是非常重要的。風景園林專業(yè)設置的目的是為了培養(yǎng)出一批能具有審美能力和實際設計能力相結合的設計師。一個專業(yè)的設計師除了需要具備較高的藝術修養(yǎng)，而通過研習繪畫、雕塑等代表性的造型藝術形式來提高一個設計師的藝術修養(yǎng)無疑是一個好途徑。對于環(huán)境藝術設計專業(yè)的學生來說，營造具有藝術氛圍的宜人環(huán)境空間的能力是非常重要的，景觀雕塑作為公共環(huán)境空間中的設計要素，又在城市景觀中占有畫龍點睛的地位，所以面向風景園林專業(yè)學生開設景觀雕塑設計課程，使學生了解雕塑這種藝術形式，并且能夠建立從雕塑本身的設計制作與雕塑外環(huán)境的設計2個方面來考慮問題的設計意識是重要的，也是必要的。作為年輕的、應用型專業(yè)的景觀雕塑，其教學體系的建構既要符合藝術教學的基本規(guī)律，又要具有強烈的時代特征。因而景觀雕塑的教學內容首先應該是重基礎、應用能力的培養(yǎng)。作為交叉性特色濃厚的專業(yè)，它們還需要吸取建筑學、城市規(guī)劃、城市設計、園林設計、社會學、心理學的知識，掌握設計藝術的基本理論、基本知識、基本技能，這主要涉及繪畫、雕塑、設計基礎、設計表達、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計算機輔助設計等相關內容。專業(yè)實踐層面的學習是指教學與市場應用相對接部分的教學內容。該部分的內容是進一步提高學生綜合設計能力和協(xié)調工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及環(huán)境藝術和景觀雕塑設計考察調研、景觀藝術設計實踐課題以及到專業(yè)設計公司實踐實習等內容。
二景觀雕塑在風景園林的應用
1人文主題的雕塑
園林景觀在主題選擇上，以不受時間和空間限制的特定文化、信仰、精神、概念為主題的雕塑藝術現(xiàn)代園林景觀，不包含特定歷史與地域因素，屬于人文主題雕塑現(xiàn)代園林景觀。
2歷史主題的雕塑
園林景觀很多城市的象征代表，往往是這個地方曾經(jīng)的偉人，以及一些歷史事件，會以個體形式的主題雕塑來表現(xiàn)。景觀雕塑現(xiàn)代園林的策劃主旨帶有紀念性、歷史性，并由多件紀念重大事件、英雄人物的雕塑藝術組成時，雕塑藝術現(xiàn)代園林就可以被稱為歷史主題雕塑藝術現(xiàn)代園林。肖像雕塑藝術和抽象雕塑藝術是歷史主題雕塑2種情況。根據(jù)現(xiàn)代園林的特色特征，通過良好的策劃，在某種特殊的安排形式下，集中不具備相同主體性的抽象雕塑藝術可以在一個現(xiàn)代園林里表現(xiàn)出某種主題性的觀念與意義。
3地域主題的雕塑
園林景觀地域主題雕塑藝術現(xiàn)代園林是為了反映自然特色、地域文化。此類藝術現(xiàn)代園林內雕塑要求，是為了反映該地區(qū)的總體規(guī)劃與旅游策劃發(fā)展結合，為了能展示出這里獨特的自然風光和人文風光，從而推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。由于大的區(qū)域、大城市，其人口數(shù)量多、文化特色呈現(xiàn)多元化趨勢，所以當?shù)氐袼芩囆g現(xiàn)代園林景觀表現(xiàn)主題的要求與大自然和諧相融，而小的地區(qū)則需要準確地定位和更為鮮明地反映人文內涵。
三結論
1.1園林植物景觀設計
當中的低碳理念在對園林植物進行選擇的時候，需要重視固碳能力更強的植物種類應用，這能夠在很大程度上將園林綠地的固碳效益提升起來，從而為營造低碳園林綠地創(chuàng)造條件。而營造科學合理的低碳園林景觀，需要從以下5個方面來進行合理搭配：①重視常綠灌木和落葉喬木的搭配，灌木的固碳釋氧能力要比喬木更顯著。②重視慢生樹種和速生樹種的搭配，速生樹種的固碳能力要高于慢生樹種。但是有些速生樹種雖然有很強的固碳能力，但是固定后也會釋放出大量的二氧化碳。③重視落葉植被和常綠植被的搭配，相比常綠植被，彩葉植物的固碳釋氧能力更強。④重視高齡樹木和低齡樹木的搭配。年齡低的樹木固碳能力要高于年齡高的樹木固碳能力。⑤重視常規(guī)園林植物行業(yè)鄉(xiāng)土植物的搭配，因為鄉(xiāng)土植物是當?shù)禺a(chǎn)物，這類植物經(jīng)過漫長演化，其適應能力將會更強。
1.2園林水體景觀設計
當中的低碳理念水景也是園林景觀的重要組成元素之一，現(xiàn)代的園林設計當中對水體景觀的應用越來越多，因此，需要將地毯的理念和水體景觀的設計融為一體，這需要考慮其景觀效果，也需要注重生態(tài)性、親和性和創(chuàng)造性。在選址上，需要依靠主要的地形和自然水源來對水體景觀的設計進行考慮，就地取材能在很大程度上將能量的消耗降到最低。
1.3園林景觀材料選擇
當中的低碳理念在園林景觀的構建過程當中，無論是對園林的道路進行鋪設，還是對碳排放量的降低，最為直接的辦法就是選擇低碳型材料，這樣能夠更為直接達到低碳發(fā)展的目的。對于低碳材料來說，主要是新型材料的研發(fā)和木質材料的使用。而且采用木質材料還能夠更好地固碳排放，有效提高低碳經(jīng)濟的效益。
1.4園林景觀施工和養(yǎng)護管理
當中的低碳理念將低碳理念引入園林的設計當中，最重要的除了上述需要考慮的以外，還需要對高水準的施工質量以及其長久有效的景觀效果做出充分考慮。在具體的施工過程中，最好能夠盡量減少機械操作部分，以此來減少碳的排放量和能源的效果，也能夠減少因為機器對周邊生態(tài)景觀所造成的破壞。
2低碳經(jīng)濟生活對園林景觀設計的影響分析
在園林景觀設計當中，將低碳理念注入其中是符合時展潮流的，也是時展的必然結果。設計師在園林景觀的設計過程中為了達到低碳要求，急需要對碳的排放量做出充分考慮，因此，在計算和設計的時候，就需要對二氧化塔的排放量做出精密的計算和控制，只有減少二氧化碳的排放量才能夠有效提高能源的利用效率。低碳理念對園林景觀設計的影響也可以從4個方面說起：①低碳理念能夠促進園林景觀使用的持久化。因為園林設計當中需要對資源進行有效利用，更需要創(chuàng)造出最佳的園林景觀，這才能夠使各個方面的碳排放和能源消耗量減少到最低，可以延長園林景觀的使用壽命，有效降低園林的成本，促進園林景觀的持久化。②低碳理念更有助于園林景觀的維護。在對園林景觀進行設計的時候，如果想要減少碳的排放量，最直接的辦法就是上面所提到的選擇低碳型園林材料。采用這些材料對園林中所有涉及到的植物、水和石頭等進行設置，能夠更加有助于園林景觀的維護。③低碳理念可以加大園林景觀的綠地面積。在對園林景觀進行設計之前，相關設計師就需要對設計的必要性和相關設計情況做出充分考慮。在設計的時候因地制宜，盡量減少動工程序，采用低碳理念，對園林原有植被進行養(yǎng)護和管理，再配合粗放型管理，便能夠增加綠地面積，達到低碳的目的。④低碳理念對園林景觀綜合價值的影響。在園林景觀低碳設計中，不僅需要考慮怎樣才能夠達到低碳的目的，還需要對園林景觀的實用價值做出考慮和顧及。合理采用低碳理念能夠更好地使園林景觀的實用價值得以提升，在某種程度上來說，它們之間是一種相互促進的關系。
3結語
1．1不同地域文化下的園林藝術
我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術風格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結構不拘定式，亭臺水榭，宛轉其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。
1．2儒釋道文化影響下的園林藝術
中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術特征中證實了文化與園林藝術間不可分割的關系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術與文化的關系，重視歷史文脈對景觀設計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。
2傳統(tǒng)美學觀念對中國園林的影響
中國傳統(tǒng)美學文化博大精深，中華民族美學思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學觀念。傳統(tǒng)的美學思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復雜的物質形態(tài)之下，尤其是新技術新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。
2．1傳統(tǒng)美學的空間意識對園林造景的影響
西方的園林多是由建筑師設計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環(huán)境，講究科學的透視方法，用建筑設計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。①中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術獨特的風格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設計者將四時美景設置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術的情趣所在。傳統(tǒng)園林設計者通常都會預先埋設虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。
2．2傳統(tǒng)美學的意境對園林造景的影響
中國園林獨特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風格的重要標志，意境也是中國藝術最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調，高潔的氣質令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術語言創(chuàng)造中國意境。
2．3傳統(tǒng)美學的音律對園林造景的影響
只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內容。中國古代很早就把律、度、量、衡結合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調感受，使園林建筑成為凝固的音樂。
3在全球化語境下反觀中國園林民族性的價值