時(shí)間：2022-08-22 13:54:58
導(dǎo)語(yǔ)：在沁園春長(zhǎng)沙原文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美的事物在于心中所喚起的感覺(jué)，是類(lèi)似我們當(dāng)著親愛(ài)的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)私的愛(ài)美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡親愛(ài)的人一樣。由此可見(jiàn)，美包含著一種可愛(ài)的，為我們的心所寶貴的東西。”車(chē)爾尼雪夫斯基是為我們形象地揭示了美的愉悅性。這種愉悅性是指教育影響的美及教育活動(dòng)的美，引起學(xué)生的審美情感，使學(xué)生獲得美的享受。在語(yǔ)文教學(xué)中，愉悅的教學(xué)機(jī)制，能加強(qiáng)審美趣味性和美感效應(yīng)。
從美的視角看，課堂教學(xué)是教師的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)流程中要表現(xiàn)出三種審美趣味形態(tài)，即諧趣、情趣、意趣。
一、諧趣
諧趣，是指教師授課的形式、技巧所產(chǎn)生的一種審美趣味，主要作用于學(xué)生的審美感官，屬于課堂教學(xué)藝術(shù)的娛樂(lè)性因素，有“悅耳悅目”的審美直觀(guān)效應(yīng)。如講讀高爾基的散文詩(shī)《海燕》，先用貝多芬的《命運(yùn)交響曲》作背景音樂(lè)，讓學(xué)生在有音響的藝術(shù)氛圍中一遍一遍地朗讀課文。當(dāng)逐漸掌握了感情基調(diào)后，要求學(xué)生再拿出筆和紙，憑借形象思維中再造想象的廣闊空間為課文畫(huà)一幅詩(shī)意畫(huà)，最后由他們自己來(lái)講解作畫(huà)的構(gòu)思和對(duì)原文的理解。這樣開(kāi)展課堂教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，既增強(qiáng)了教學(xué)形式的豐富性，又加強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的趣味性，能寓教于樂(lè)。諧趣的產(chǎn)生，必然帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中的審美直觀(guān)效應(yīng)。審美直觀(guān)效應(yīng)總是首先通過(guò)一定對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，如語(yǔ)言、聲音、色彩、線(xiàn)條、形體等直觀(guān)的感知或表象來(lái)進(jìn)行的。凡美的事物都有一定的感性形象，都具有一定的外部特征，不直接感知美的外部特征，不直接感知美的形象，是不能得到美的體驗(yàn)，是不能產(chǎn)生美感效應(yīng)的。作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，在導(dǎo)語(yǔ)、提問(wèn)、板書(shū)等教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)靈活采用多種形式和手段，以強(qiáng)化學(xué)生的審美趣味。江蘇南通特級(jí)教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)”就是一個(gè)很好的例子。她通過(guò)圖畫(huà)、照片、音樂(lè)、文學(xué)語(yǔ)言、電化教具等教學(xué)手段，再現(xiàn)教材提供的情境。或以生活盡顯情境，或以畫(huà)片再現(xiàn)情境，或以音樂(lè)渲染情境，或以語(yǔ)言描述情境，或以扮演角色體會(huì)情境，使學(xué)生如聞其聲、如見(jiàn)其人、如臨其境，真正產(chǎn)生了審美直觀(guān)效應(yīng)。
二、情趣
情趣，是指教學(xué)中的情感內(nèi)容所產(chǎn)生的審美趣味，主要作用于學(xué)生的感情，屬于課堂教學(xué)藝術(shù)的感染性因素，有“悅心悅意”的情感體驗(yàn)效應(yīng)。以《沁園春?雪》為例，在學(xué)生具體感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師以充滿(mǎn)激情的語(yǔ)言概述道：“讀了的《沁園春?雪》，我仿佛看到我們的一代先人站在雪域高原，意氣奮發(fā)，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，為祖國(guó)錦繡河山構(gòu)畫(huà)美好藍(lán)圖。這是一種愛(ài)國(guó)主義的真實(shí)體現(xiàn)。面對(duì)這種用文字表達(dá)的愛(ài)國(guó)激情，我們?cè)跄懿挥腿欢环N敬佩之情？怎能不感到一種豪情壯志之美？”詩(shī)一般的語(yǔ)言，火一樣的熱情，營(yíng)造出濃濃的情感氛圍，引導(dǎo)學(xué)生“入境入情”，在特定的情境中體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)審美愉悅，強(qiáng)化特定的審美情感，從而產(chǎn)生一種與教學(xué)內(nèi)容的情感“心心相印”的審美效應(yīng)。從客觀(guān)上講，接受對(duì)象應(yīng)具有豐富的思想情感和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；從主觀(guān)上講，接受主體必須含有與接受對(duì)象相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。當(dāng)接受主觀(guān)客體相碰撞時(shí)，就產(chǎn)生了感應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了兩者之間的情感交流。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要千方百計(jì)地去激活學(xué)生的審美情趣，誘導(dǎo)學(xué)生感情與作品感情產(chǎn)生共振效應(yīng)，促使教師的教與學(xué)生的學(xué)雙向交流。
這里也是楚漢名城，“惟楚有才，于斯為盛”。半部近代史都由湘人寫(xiě)就，這里至今依然立志要“心憂(yōu)天下，敢為人先”。
這就是長(zhǎng)沙，一個(gè)看似分裂的城市。這其實(shí)是湖湘文化的兩極。你看到的往往是表面的快樂(lè)和喧囂，卻不知道什么時(shí)候歷史的血脈就會(huì)賁張。
一
這是午夜12點(diǎn)的長(zhǎng)沙。街道上車(chē)水馬龍，解放西路、韶山路、芙蓉路、八一路等主要街道常常塞車(chē)，喇叭無(wú)所顧忌地摁得震天響。的哥拿起話(huà)筒與朋友們商量著一會(huì)兒去哪玩。
酒吧“魅力四射鉆石店”星光熠熠，人潮涌動(dòng)。很多年輕的女子剛從旁邊的彌敦道商場(chǎng)換了新衣，畫(huà)了指甲，就匆匆擠進(jìn)五光十色的酒吧之內(nèi)。
五十多歲的女老板李志永遠(yuǎn)扎著兩個(gè)羊角辮，化著濃妝，一身白衣地站在門(mén)口迎接新老顧客。她常常端著酒杯，說(shuō)：“老板發(fā)財(cái)！”然后就是一個(gè)熱烈的擁抱。她還跳到臺(tái)上，帶著所有人一起喊。
這里是長(zhǎng)沙的“紅磨坊”，有熱舞，有特技，有淺唱低吟……據(jù)說(shuō)，每個(gè)周末總有許多從外地來(lái)這里泡吧的人。表演倒是其次，關(guān)鍵是氣氛，長(zhǎng)沙才有的High到爆棚的氣氛。
李志是上世紀(jì)80年代長(zhǎng)沙首批成功的建材商人之一，2000年在北京泡了吧之后，她就關(guān)了手頭所有的建材市場(chǎng)，回長(zhǎng)沙專(zhuān)心做酒吧。無(wú)論生意好壞，她都每天在店里迎賓，即使非典也不例外。她是真的愛(ài)酒吧，愛(ài)熱鬧。
芙蓉路上的樂(lè)點(diǎn)KTV里，老板富剛正為他打造的這個(gè)全國(guó)最科技的KTV興奮不已。在這里，每個(gè)人都是超級(jí)女聲，快樂(lè)男生。各個(gè)包廂的網(wǎng)絡(luò)都是相通的，麥霸們?cè)诖笃聊簧螾K或者合唱，還不斷有人發(fā)微博，發(fā)短信在屏幕上支持、交流。一首歌沒(méi)完，他們就已開(kāi)始交換聯(lián)絡(luò)方式。或者更長(zhǎng)的故事或許就此開(kāi)始。
富剛說(shuō)，各唱各的多沒(méi)意思啊，要有互動(dòng)才好玩。長(zhǎng)沙人就喜歡熱鬧，一見(jiàn)面就互相斗嘴，也就是長(zhǎng)沙話(huà)“策”。所以長(zhǎng)沙的酒吧從來(lái)不是小資的，安靜的，而是越擁擠越好。曾有酒吧特意把唯一的衛(wèi)生間設(shè)在正中間，就為了讓大家走來(lái)走去，搭個(gè)訕什么的。
一個(gè)當(dāng)?shù)嘏笥鸭s我12點(diǎn)在南門(mén)口吃宵夜。因?yàn)橥砩暇劈c(diǎn)多他才剛剛睡醒。對(duì)于很多長(zhǎng)沙人來(lái)說(shuō)，這一天才剛剛開(kāi)始。
長(zhǎng)沙的宵夜攤是無(wú)處不在的。街邊的梧桐樹(shù)下，擺著幾張臟兮兮、黑乎乎的桌子。在樹(shù)枝上吊一盞100瓦的燈泡，或者干脆就用灰白的街燈。一個(gè)個(gè)煤爐邊均有一個(gè)三面玻璃的食品櫥，擺著五顏六色的各種涼菜。
一堆堆的人圍著桌子，兩手歡樂(lè)地扒著口味蝦，吃得滿(mǎn)頭大汗，就一口白沙啤酒，再天南海北地“策”上一段。長(zhǎng)沙的夜是沸騰的，是無(wú)限延長(zhǎng)的。
“如果用一種聲音來(lái)概括長(zhǎng)沙，那就是花鼓戲。花鼓戲的主要樂(lè)器是嗩吶和鑼鼓，嗩吶一吹烏哩哇啦，鑼鼓一敲叮叮咣咣，是非常熱鬧的，就像是一群長(zhǎng)沙人聚在一塊。”作家何立偉說(shuō)。
他的電話(huà)常常在午夜兩點(diǎn)響起。“出來(lái)先吃飯噻。吃了飯就洗腳噻。洗了腳就打牌噻。打了牌就宵夜噻。”
于是，朋友們都以“麻將110”的速度聚集到一塊。一開(kāi)始幾個(gè)人，吃著吃著就不知不覺(jué)擴(kuò)張到兩三桌人。“這是一個(gè)呼朋引伴的城市。”
一直到凌晨五六點(diǎn)，大家才揉著血紅的眼睛各自散去。
二
湘江將長(zhǎng)沙一分為二，隔著橘子洲頭，遙遙相望。河?xùn)|多商業(yè)，河西多大學(xué)。長(zhǎng)沙的熱鬧卻不因此而阻隔。這里的夜生活是全城總動(dòng)員式的。
芒果臺(tái)風(fēng)靡全國(guó)，長(zhǎng)沙人則見(jiàn)怪不怪。在1997年《快樂(lè)大本營(yíng)》掀起全國(guó)收視熱潮之前，長(zhǎng)沙的歌廳已經(jīng)火得一塌糊涂。從二人轉(zhuǎn)到相聲歌舞，從流行音樂(lè)到花鼓戲，正經(jīng)八百的、插科打諢的，都能逗得人哈哈大笑。
在作家何頓看來(lái)，湖南電視傳媒的發(fā)展其實(shí)受長(zhǎng)沙歌廳文化啟發(fā)不少。歌廳里，演員拉高音、滿(mǎn)場(chǎng)走、甚至有歌手邊喝酒邊唱，High到高處撕爛衣服、由頭到腳澆酒。很多中年人也渾然忘我地站起來(lái)邊唱邊舞。主持人老掛在嘴邊的一句話(huà)是：大家是來(lái)開(kāi)心而不是開(kāi)會(huì)的。
1997年，湖南本地的電視臺(tái)經(jīng)視臺(tái)創(chuàng)辦了綜藝節(jié)目《幸運(yùn)3721》，把當(dāng)時(shí)還在長(zhǎng)沙歌廳跑場(chǎng)子的奇志、大兵請(qǐng)上了節(jié)目，在當(dāng)時(shí)創(chuàng)下了高達(dá)40％的收視率。隨后，芒果臺(tái)才有了叫響全國(guó)的《快樂(lè)大本營(yíng)》。奇志、大兵后來(lái)還兩次上央視春晚。
正是在對(duì)《快樂(lè)大本營(yíng)》的持續(xù)經(jīng)營(yíng)之中，芒果臺(tái)提出了“快樂(lè)中國(guó)”的口號(hào)。湖南衛(wèi)視副總編輯李浩說(shuō)，在選擇這個(gè)口號(hào)時(shí)，一度考慮過(guò)直接使用“快樂(lè)大本營(yíng)”這一名稱(chēng)。
整個(gè)長(zhǎng)沙就是個(gè)快樂(lè)大本營(yíng)。在河西的岳麓山上，湖南大學(xué)和湖南師范大學(xué)之間曾有條不足千米的小街，通宵達(dá)旦地開(kāi)著網(wǎng)吧、飯館、發(fā)廊、歌廳、小旅館……臭豆腐味、檳榔味、燒烤味、汗味混雜成一股獨(dú)特氣息。
這其實(shí)是一條再普通不過(guò)的商業(yè)街，卻有一個(gè)讓人過(guò)目不忘的名字：墮落街。一下子，這條小街就如同這個(gè)城市一樣充滿(mǎn)了享樂(lè)的氣息。一屆又一屆的大學(xué)生在這里留下了愛(ài)情、和青春。
如今，墮落街已被拆除了，變身觀(guān)光大道。但只要有青春，故事就會(huì)繼續(xù)。就像《快樂(lè)女聲》雖幾經(jīng)打壓，但我在節(jié)目錄制現(xiàn)場(chǎng)依然聽(tīng)到了持續(xù)狂熱的尖叫聲。
來(lái)長(zhǎng)沙有“四個(gè)一工程”：吃一次飯，洗一次腳，唱一次歌，聽(tīng)一次曲。娛樂(lè)形式層出不窮，人們娛樂(lè)的勁頭從未消減。
長(zhǎng)沙有個(gè)詞，叫“鬼舞十七”，意思是不正經(jīng)，故意搗亂。用它來(lái)形容長(zhǎng)沙人的娛樂(lè)精神再合適不過(guò)。
他們的娛樂(lè)精神是骨子里透著的。有長(zhǎng)沙人的地方永遠(yuǎn)不可能安靜，得“策”得別人啞口無(wú)言才開(kāi)心。所以，汪涵的《越策越開(kāi)心》甚得人心，他被譽(yù)為“策神”。
音樂(lè)家譚盾是長(zhǎng)沙人，他的音樂(lè)里有彈四浪的影子。彈四郎是指長(zhǎng)沙操辦喪事時(shí)，人們晚上在靈堂邊吹拉彈唱。一隊(duì)民樂(lè)，一隊(duì)管弦樂(lè)，你來(lái)我往地賽歌，或流行歌曲，或花鼓戲，或革命歌曲……熱鬧非凡，絲毫覺(jué)不出這里面有多少悲傷。
也曾有這樣的趣聞，在葬禮上，女藝人忘乎所以，唱起《今天是個(gè)好日子》，結(jié)果被主家拳腳相加逐出門(mén)去。
譚盾說(shuō)：“這種聲音非常能代表長(zhǎng)沙給我的印象，我走到世界各地，聽(tīng)到這個(gè)熱鬧聲音，我就能想到長(zhǎng)沙。”
在這個(gè)城市，人們熱愛(ài)熱鬧，制造熱鬧，圍觀(guān)熱鬧。每個(gè)人都活在熱鬧之中，無(wú)論什么事都能成為聚會(huì)的理由。
5月中旬，長(zhǎng)沙男人老龍擺起了離婚宴。他在酒店門(mén)口掛上了橫幅：“普天同慶，老龍先生離婚。”他說(shuō)：“辦離婚宴相當(dāng)于找個(gè)借口與死黨聚聚，讓心情好一些。”
喝完酒，他還打算去湖南廣電的世界之窗參加520萬(wàn)人的相親會(huì)。因此，長(zhǎng)沙人就在網(wǎng)上說(shuō)了：“馮小剛，請(qǐng)不要和我們長(zhǎng)沙人比娛樂(lè)精神。”
三
長(zhǎng)沙是1954年國(guó)務(wù)院頒布的全國(guó)第一批24座歷史文化名城之一。它是中國(guó)唯一一個(gè)2000多年位置不變的古城。
這里自然不僅有青春和娛樂(lè)，還有歷史和理想。黃興、蔡鍔、蔣翊武、陳天華這些英年早逝的先驅(qū)們均歸葬于岳麓山。1925年，30歲的陳天華留下《絕命書(shū)》，投身東海，只為了警醒同胞能“堅(jiān)忍奉公，力學(xué)愛(ài)國(guó)”。他們?nèi)缌餍且话悖瑓s在歷史上留下了永遠(yuǎn)的光芒。
山腳的岳麓書(shū)院更是“惟楚有材，于斯為盛”：朱熹、王夫之、魏源、、左宗棠……在河西還有個(gè)城南書(shū)院，另一位理學(xué)大師張軾在那講學(xué)論道。他和朱熹兩人常常一起往返于湘江兩岸，在舟中論學(xué)，于是就有了“朱張會(huì)講”的佳話(huà)。
城南書(shū)院就是后來(lái)的湖南第一師范。在這里讀書(shū)的時(shí)候，常常從湘江東岸游到橘子洲頭。站立洲頭，極目云水相交處，人會(huì)豁然開(kāi)朗，神清氣澹。后來(lái)，他在此寫(xiě)下了《沁園春?長(zhǎng)沙》：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”？
此時(shí)的偉人還只是一個(gè)風(fēng)流倜儻的青年才俊。他先后與陶斯詠、相知相戀。一句“過(guò)眼滔滔云共霧，算人間知己吾和汝”不知是寫(xiě)給誰(shuí)的。
如今，這里有全國(guó)最大的青年的雕像。他不再梳著一個(gè)大背頭，而是長(zhǎng)發(fā)飄飄，意氣風(fēng)發(fā)。“這里的是年輕的，這個(gè)城市也是青春的，躁動(dòng)不安的。”李浩說(shuō)。
作為歷史古城，長(zhǎng)沙不像西安、南京那樣，不經(jīng)意就能看見(jiàn)到亭榭王府、石坊古碑、塔影斜陽(yáng)，可以讓人憑吊歷史，發(fā)思古之幽情。
究其原因，恐怕主要是由于1938年那場(chǎng)毀滅性的“文夕大火”。整個(gè)城市都被毀于一場(chǎng)莫名其妙的大火。大火連續(xù)燒了五天五夜，城市都成了廢墟，千年古城的遺址幾無(wú)留存。也許這種瞬間的巨變也讓長(zhǎng)沙人有了更充分的理由及時(shí)行樂(lè)。
每個(gè)周六，橘子洲頭都會(huì)燃放半個(gè)多小時(shí)的煙花。這個(gè)城市熱衷于這種瞬間爆發(fā)的轟鳴與燦爛。就像他們總是迷戀重口味的食物，獲得刺激的感官享受。他們?cè)谒械牟死锒挤派稀叭珖?guó)山河一片紅”的辣椒，辣得人頭暈?zāi)X脹，忘乎所以。還有，長(zhǎng)沙不產(chǎn)檳榔，卻消費(fèi)了全國(guó)最多的檳榔。
于是，長(zhǎng)沙的人文也似乎難以慢條斯理，總是帶著一股熱辣勁。據(jù)說(shuō)話(huà)劇《暗戀桃花源》剛來(lái)長(zhǎng)沙巡演的時(shí)候也同樣火爆。只是一些長(zhǎng)沙人是帶著香辣蟹進(jìn)去邊嚼邊看的。
這里真是湖湘文化的發(fā)源地嗎？歷史和現(xiàn)實(shí)總是讓人有一種分裂的恍惚。
何立偉感慨說(shuō)，現(xiàn)在的長(zhǎng)沙人太重于消費(fèi)而疏于生產(chǎn)，太重于享樂(lè)而疏于創(chuàng)造，太重于市井快活而疏于精神聚斂。和他們的前人，那些大人物們相比，他們?nèi)鄙僖稽c(diǎn)開(kāi)天辟地的雄心壯志。
四
2006年，長(zhǎng)沙公交車(chē)上發(fā)生一起竊案，上前制止歹徒施暴的是個(gè)湖北人，而車(chē)上的長(zhǎng)沙人全都是看客，這在紅網(wǎng)引發(fā)了湖南人的血性是否被狗吃了的爭(zhēng)論。
這讓驕傲的長(zhǎng)沙人無(wú)法接受。這個(gè)城市有過(guò)太多的英雄。譚嗣同寧可殺頭也不愿逃離，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。日本人攻打長(zhǎng)沙打了四次才拿下，最后一次還是因?yàn)槭爻堑闹鲗⒉⒉皇呛先恕Ｖ性綉?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，很多湖南人開(kāi)始還怕，后來(lái)看到自己的人死了，全都撲上去打紅了眼。
長(zhǎng)沙人也特別推崇那些戰(zhàn)功卓著的軍事將領(lǐng)。自不用說(shuō)了，長(zhǎng)沙有他的各種塑像，此外最繁華的商業(yè)街叫黃興路，體育場(chǎng)叫體育場(chǎng)，還有蔡鍔路。
何頓說(shuō)，長(zhǎng)沙在歷史上被奴役被欺凌的時(shí)間是最短的，總是在最后一刻才被征服，而且一般都是和平解放的形式。因此少奴性，野性重，像豹子一樣，莽撞、強(qiáng)悍，甚少屈服。
在他看來(lái)，長(zhǎng)沙男人到了四十歲還像個(gè)長(zhǎng)不大的孩子，做起事來(lái)從不計(jì)后果。不過(guò)一旦遇到大事，他們就會(huì)挺身而出，迅速成熟。
前幾天他有幾個(gè)中年朋友在一起“策”。策著，策著，其中兩個(gè)人鬧不愉快了。一個(gè)人就對(duì)另一個(gè)說(shuō)，你等著，我找?guī)讉€(gè)人來(lái)收拾你。過(guò)一會(huì)兒，幾個(gè)人提著一米長(zhǎng)的砍刀就沖過(guò)來(lái)。那人也不閃不躲，倒是一個(gè)無(wú)關(guān)的朋友沖上去拉架，結(jié)果被砍斷了胳膊。
何頓給那個(gè)受傷的朋友打電話(huà)慰問(wèn)時(shí)，他正一只手吊著繃帶，一只手忙著打麻將。長(zhǎng)沙人就有這種滿(mǎn)不在乎的樂(lè)天態(tài)度。也許這些人放下麻將，上了戰(zhàn)場(chǎng)，端起刀槍?zhuān)瑐€(gè)個(gè)都是一員猛將。
長(zhǎng)沙的城市口號(hào)是“心憂(yōu)天下，敢為人先”。但在一片歌舞升平之中，我看不到太多憂(yōu)愁的面孔。快樂(lè)是從其生活中長(zhǎng)出來(lái)的城市氣質(zhì)，就如同空氣一樣，彌漫在這個(gè)城市的每個(gè)角落。
在何立偉看來(lái)，這恰是湖湘文化的兩端，只不過(guò)在精英層面表現(xiàn)為“憂(yōu)患”，在草根層面則是“忘憂(yōu)”。因?yàn)檫@個(gè)地方既有以屈原為代表的南楚文化，又有以孔子為代表的儒家文化，既有中原文化的“文雅”，又有群苗文化的“蠻野”。
何立偉很享受俗不可耐的市民生活，一口長(zhǎng)沙話(huà)里總喜歡帶幾個(gè)臟字。“俗有什么不好？精氣神都在里頭。不管是精英還是草根，長(zhǎng)沙人從來(lái)都不萎頓。”
不過(guò)，在坐穩(wěn)省級(jí)電視臺(tái)的老大之后，湖南衛(wèi)視卻已不滿(mǎn)足于單純的俗和單純的娛樂(lè)了。這個(gè)端午節(jié)，他們推出了《端午賦》詩(shī)歌晚會(huì)。“即使沒(méi)收視率也要搞。好不好總得試試，湖南臺(tái)就是這么起來(lái)的。一味地娛樂(lè)總是讓人覺(jué)得有些精神缺失。”李浩說(shuō)，“我們希望能打造一批有文化的娛樂(lè)人。”
汪涵是其中一個(gè)。這個(gè)目前中國(guó)最著名的娛樂(lè)主持人，這兩年卻頻頻以文化人的身份出現(xiàn)。隱居、出書(shū)、收藏。最近，他接受專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)總是背靠古書(shū)，手搖折扇，喝著清茶，變身“湘公子”。他也開(kāi)始主持《端午賦》、《非常靠譜》這樣的人文節(jié)目。
“不應(yīng)該說(shuō)汪涵轉(zhuǎn)型，而是他在升級(jí)，變得亦文亦娛。脫離了娛樂(lè)，就不是汪涵了。但有品質(zhì)的娛樂(lè)肯定要比無(wú)厘頭的搞笑更有生命力。”《非常靠譜》的制片人徐晴說(shuō)。
翻譯在形式上是不同語(yǔ)言字符的轉(zhuǎn)換，在內(nèi)容上是不同民族文化的交流;這種轉(zhuǎn)換和交流，猶如自然界中一種形式的能轉(zhuǎn)換成另一種形式的能一樣，不可避免的存在著能量的損耗。錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)過(guò):“一國(guó)文字和另一國(guó)文字之間必然有距離，譯者的理解和文風(fēng)跟原作品中的內(nèi)容和形式之間也不會(huì)沒(méi)有距離，而且譯者的體會(huì)和他自己的表達(dá)能力之間還時(shí)常有距離.從一種文字出發(fā)，積寸累尺的渡越那許多距離，安穩(wěn)到達(dá)另一種文字里，這是很艱辛的歷程.一路上顛頓風(fēng)塵，遭遇風(fēng)險(xiǎn)，不免有所遺失或受些損傷。因此，譯文總有所遺失或走樣的地方，在意義或口吻上違背后不盡原文。”翻譯實(shí)踐也表明，譯文和原文之間始終存在著這樣或那樣的距離。以漢英翻譯為例，漢語(yǔ)和英語(yǔ)都有著數(shù)千年的悠久歷史，但分屬兩個(gè)不同的語(yǔ)系:漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系。在演變發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，漢語(yǔ)和英語(yǔ)在發(fā)音規(guī)律、字詞結(jié)構(gòu)、造句謀篇、修辭形式等方面都形成了各有民族特色的固有規(guī)律和特點(diǎn)，兩者之間雖不乏共同或相似之處，但存在著明顯的差異。此外，在漢英翻譯的過(guò)程中，當(dāng)漢語(yǔ)語(yǔ)言形式上的某些特點(diǎn)本身作為信息的內(nèi)容傳達(dá)時(shí)，由于英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的民族性特點(diǎn)，有時(shí)往往很難用相對(duì)應(yīng)的形式予以表達(dá);特別是在日常交往和文學(xué)作品中，作家為寫(xiě)景抒情、陳述事理或塑造人物形象、刻畫(huà)人物性格時(shí)，常常使用某些特定的語(yǔ)音、修辭或句法手段，有時(shí)還會(huì)設(shè)計(jì)某些不規(guī)范語(yǔ)言，從而使翻譯的可譯性程度受到一定的限制。
一、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與可譯性限度語(yǔ)言之所以能夠傳遞信息，儲(chǔ)存文化，在于每一種語(yǔ)言都具有一定的存在方式，語(yǔ)言的聲音表征和書(shū)寫(xiě)形式。事實(shí)上，人類(lèi)在利用語(yǔ)言的認(rèn)知表達(dá)功能和文化功能的同時(shí)，也在積極地對(duì)語(yǔ)言本身的各種物質(zhì)形式特征進(jìn)行認(rèn)識(shí)和總結(jié)，并加以利用。每一種語(yǔ)言都會(huì)有自己的文學(xué)形式和修辭手段，如漢語(yǔ)中的山歌、民謠、詩(shī)詞、笑話(huà)、饒口令、雙關(guān)語(yǔ)、韻律、節(jié)奏、諧音等。人們甚至還可以用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言本身，如有關(guān)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的書(shū)籍。語(yǔ)言的這種認(rèn)識(shí)、描寫(xiě)和展示自身形式特點(diǎn)的功能屬于語(yǔ)言的一種元語(yǔ)言功能。由于語(yǔ)言的這一功能來(lái)自于語(yǔ)言本身的音形特征，而每一種語(yǔ)言都有其獨(dú)特的、不同的發(fā)音和書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，因而所產(chǎn)生的美學(xué)效果也會(huì)有所不同，因此，如果我們欲將原作品中的某些美學(xué)修辭效果轉(zhuǎn)移到譯語(yǔ)作品中去，而譯語(yǔ)又缺乏相應(yīng)的音形特征時(shí)，我們就只好望文興嘆，感到束手無(wú)策，難以勝任了。1.音韻美感的可譯性限度語(yǔ)音是語(yǔ)言的重要表達(dá)形式，是口頭語(yǔ)言中表情達(dá)意的主要手段，漢語(yǔ)和英語(yǔ)在語(yǔ)音規(guī)律上相差迥異，某些語(yǔ)音現(xiàn)象在另一種語(yǔ)言中不存在相對(duì)應(yīng)的表達(dá)形式，致使譯文語(yǔ)言難以達(dá)到與原文相同的藝術(shù)效果。如:九溪十八澗以“曲曲環(huán)環(huán)路，叮叮咚咚泉”著稱(chēng)。T he p lace ca lled N ine C reek s and E igh teen Gu llies isw ell-know n fo r its tw isting p a th s and m um eringstream s.在這句話(huà)中，雙聲疊韻詞“曲曲環(huán)環(huán)”和“叮叮咚咚”讀起來(lái)節(jié)奏輕換緩、和諧動(dòng)聽(tīng)，所產(chǎn)生的音韻之美讓人神往，特別是“叮叮咚咚”與“泉”相結(jié)合，使人自然聯(lián)想起“泉水叮咚響”的擬聲效果;相比之下，英譯文則大顯遜色，英語(yǔ)擬生詞“murmuring”難以產(chǎn)生與漢語(yǔ)“叮叮咚咚”同樣悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音美感。漢英詩(shī)歌都非常講究音韻和節(jié)奏，詩(shī)歌的魅力全在于奇妙的意境與和諧的音韻節(jié)奏，然而詩(shī)歌中節(jié)奏美感的再現(xiàn)卻非常困難。如:沁園春·雪北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，唯余茫茫;大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原弛蠟象，欲與天公試比高。SnowTo the tune of Sp ring B eam ing in Ga rdenW ha t a scene is in the no rth found!A thou sand li of the ea rth is ice-clad aground，T he thou sand li of the sky is snow-bound.B eho ld!A t bo th sides of the G rea t W a llA n exp an se of w h iteness conquers a ll;In the yellow R iver，up and dow n，T he su rging w aves a re gone!譯文忠實(shí)的表達(dá)了原作的思想內(nèi)容，并通過(guò)重音及尾韻的安排，使譯文讀起來(lái)朗朗上口，體現(xiàn)了原作的氣勢(shì);但從音韻美感的角度來(lái)衡量，譯文并未完全體現(xiàn)原作的要求，失去了漢語(yǔ)的韻律，這是因?yàn)闈h英詩(shī)歌在音韻節(jié)奏上有著迥然不同的規(guī)律。2.字形結(jié)構(gòu)的可譯性限度漢英語(yǔ)文字雖然都是由最早的象形文字演變而成，但由于分屬不同的語(yǔ)系，在字、詞結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律方面也必然有很大的差別。英語(yǔ)是拼英文字，每一個(gè)詞都是由字母按一定的規(guī)律排列組合而成，字母的變動(dòng)就會(huì)構(gòu)成新的單詞，從而詞義也相應(yīng)發(fā)生變化;漢語(yǔ)中的許多合體字可以拆分，拆分后的偏旁或部首有的也能獨(dú)立成字，從而具有新的字義。另外漢語(yǔ)中同音異意字是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，漢英翻譯中遇到同音異字，或既有字形變化，同時(shí)又有字義融為一體的翻譯內(nèi)容時(shí)，往往成為不可譯的對(duì)象。如:甲:您好!我姓L i，叫L i Guojun.乙:哦!我也姓L i，您是哪個(gè)L i?
甲:美麗的麗加個(gè)右耳朵(酈)，國(guó)家的國(guó)，千鈞一發(fā)的鈞。由于漢語(yǔ)中同音異字是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，光憑語(yǔ)音聽(tīng)覺(jué)很難確定是哪個(gè)字，必須通過(guò)相關(guān)詞語(yǔ)的解釋才能使人明白，而這種解釋對(duì)不懂漢語(yǔ)的外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)理解十分困難，跟不用談翻譯的可能性。
二、文化差異與可譯性限度語(yǔ)言自產(chǎn)生之日起，便與文化有不可分割的聯(lián)系。語(yǔ)言是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的共同協(xié)作中產(chǎn)生的。一種語(yǔ)言中的詞匯和語(yǔ)法代表了使用該語(yǔ)言的民族千百萬(wàn)年來(lái)對(duì)各種客觀(guān)事物及其相互間的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是該民族對(duì)客觀(guān)世界的高度抽象和概括。從這種意義上講，一種語(yǔ)言往往積累了該語(yǔ)言民族在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中所獲得的全部智慧和經(jīng)驗(yàn)，是該民族文化的總儲(chǔ)存庫(kù)。對(duì)于說(shuō)同一種語(yǔ)言的人而言，由于他們?cè)诹?xí)得語(yǔ)言的同時(shí)也自然地習(xí)得了該語(yǔ)言所代表的文化，因而有了相同的文化背景，因此，相互在進(jìn)行交流時(shí)，便容易對(duì)語(yǔ)言的文化功能視而不見(jiàn)而產(chǎn)生一種文化無(wú)意識(shí)。但翻譯卻不同，不同的語(yǔ)言承載著不同的文化內(nèi)容，雖然譯者一般要求應(yīng)具有雙語(yǔ)文化背景，但他要傳遞信息的對(duì)象卻具有不同的文化背景。因此，為了使兩者之間能夠順利溝通，譯者就必須要有一種文化意識(shí)，要隨時(shí)注意語(yǔ)言的文化功能會(huì)給譯語(yǔ)讀者造成的種種障礙并在翻譯過(guò)程中加以化解。1.物質(zhì)文化的可譯性限度漢英民族所處的生態(tài)環(huán)境不同，所體現(xiàn)的物質(zhì)文化也各有特色，這不僅反映在生產(chǎn)的工具和科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造成果的命名上，也反映在日常生活的用品上.某一國(guó)家或民族所特有的事物或知識(shí)創(chuàng)新成果，在譯入語(yǔ)國(guó)家或民族中不存在對(duì)等的事物，這往往給跨文化交際和語(yǔ)際翻譯帶來(lái)困難。漢語(yǔ)中有不少音譯詞如“沙發(fā)”、“維他命”、“雷達(dá)”、“聲納”等都是因當(dāng)時(shí)缺乏對(duì)等事物而采取的權(quán)宜之計(jì)，同樣漢文化中某些獨(dú)有事物的名稱(chēng)在譯成英語(yǔ)時(shí)，有時(shí)也找不到確切對(duì)等的詞語(yǔ)，而只能采用音譯詞，如氣功(qigong)、餃子(jiaozi)、陰(y ing)、陽(yáng)(yang)等，或用具有類(lèi)似語(yǔ)義的詞匯代替。如:接著他們用繩子五花大綁，把節(jié)證國(guó)捆得象個(gè)粽子似的，又是一陣拳打腳踢。T hey gave h im a good cuff and k ick，tru ssed h im uplike a fow l and then w en t on w a llop ing and k ick ing h imaga in.粽子是典型的中國(guó)傳統(tǒng)食品。對(duì)于從未親口嘗過(guò)粽子的西方讀者來(lái)說(shuō)，很難理解句中“把節(jié)證國(guó)捆得象個(gè)粽子似的”具體形象，因此譯者用一個(gè)比較一般化的形象代替了它。從有利于英美讀者的接受和理解的角度出發(fā)，這種譯法未嘗不可;但從跨文化交流的角度衡量，則不利于同文化之間的交流。另有一份旅游資料對(duì)粽子譯得較為具體:端午節(jié)那天，人們都要吃粽子。D u ring the D ragon Boa t Festiva l(w h ich fa lls on thefifth day of the fifth luna r m on th)，it is a comm onp ractice to ea t Zongzi，w h ich is a rice p udding w rapp edup w ith w eed leaves.此譯法采用音譯法，將粽子譯為zongzi，同時(shí)加以解釋?zhuān)阌谖鞣阶x者的理解。2.習(xí)俗文化的可譯性限度習(xí)俗文化指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化，是整個(gè)民族的成員在交往中形成的文化規(guī)約，反映著民族的心理、社會(huì)的準(zhǔn)則和行為習(xí)慣。不同的民族有著不同的習(xí)俗文化，如中國(guó)人見(jiàn)面，常說(shuō)“吃了嗎?”、“上哪兒去?”，而英美人卻說(shuō)“H i!”中國(guó)人在打電話(huà)時(shí)常說(shuō)“哪里?”“您貴姓?”，而英美人卻習(xí)慣說(shuō)“Thank you”以表示感謝。這些都是由不同民族的習(xí)俗文化的差異性所決定的。在漢英翻譯中，漢民族的某些習(xí)俗很難用英語(yǔ)準(zhǔn)確明晰的表達(dá)出來(lái)。如:大家見(jiàn)面，招呼聲“吃了嗎?”透著和氣。W hen p eop le m eet，they p a ss the tim e of the dayw ith each o ther，ju st to show their good neighbo rlyfeelings.在漢民族農(nóng)耕文化的影響下，“民以食為天”，一日三餐歷來(lái)是人們生活中的大事，人們見(jiàn)面相互問(wèn)一聲“吃了嗎?”一方面以示關(guān)心，另一方面也作為正式交談的開(kāi)場(chǎng)白，久而久之也便成了見(jiàn)面時(shí)的客套話(huà)和寒暄語(yǔ)，其真正的語(yǔ)用目的并非真要問(wèn)清對(duì)方吃過(guò)飯沒(méi)有。因此如果譯成“Have youhad you m ea l?”則失去了其語(yǔ)用意義和應(yīng)酬功能;英語(yǔ)中“to pass the time w ith each other”意為“to give greeting to，and or have a shortconversion w ith”這與原文“吃了嗎?”不僅在語(yǔ)義上基本對(duì)應(yīng)，在語(yǔ)體上也比較接近。從交際功能對(duì)等的角度來(lái)衡量，這種譯法準(zhǔn)確貼切，語(yǔ)言通順，但中國(guó)人日常交際的民族特色卻無(wú)從體現(xiàn)。綜上所敘，由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化背景的不同，翻譯中的可譯性限度是客觀(guān)存在的，但可譯性限度也不是靜止不變的，而是處于動(dòng)態(tài)的變化之中。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息的廣泛傳播，濟(jì)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交流與合作，都推動(dòng)著各民族文化的趨同進(jìn)程，人類(lèi)共性的認(rèn)識(shí)正在擴(kuò)大，而各民族之間特殊性的差異正在縮小，因而可譯性的限度也正在日益縮小。作為譯者，只有正是可譯性限度的現(xiàn)實(shí)，深入研究和探討兩種語(yǔ)言的特點(diǎn)和規(guī)律，分析和比較兩種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式的異同，理解和把握語(yǔ)言深層所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確、藝術(shù)的化解和縮小這種限度，在譯文中忠實(shí)、通順的表達(dá)原文的內(nèi)容，再現(xiàn)原文的語(yǔ)言特色和藝術(shù)形象。
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