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關鍵詞：山東龍山文化；生存環境；考古研究
研究古代人類生存環境與人類活動之間的關系，能夠幫助現代社會更好的認識人類生存、發展等諸多問題。考古遺跡的研究是最直接的歷史證據，近幾年隨著考古工作的進展，山東龍山文化有關的研究越來越深入，通過考古遺址點附近的水系、地貌、植被等能較好的反應出山東龍山文化時期民眾的生存環境。龍山文化是海岱文化的重要組成，考古研究表明其當時的經濟發展、農業生產和文化都處在海岱文化的鼎盛時期，在中國史前文明中有著重要的地位。
1 山東龍山文化的自然環境
山東龍山文化目前已經發現的考古遺址多分布在河岸湖濱和淺山丘陵地帶，這符合了早期的人類社會以農業為主的特點，在這些地區，自然環境優越，水源充足而且土壤肥沃，便于耕種，同時丘陵和湖濱地帶也能從事狩獵、捕撈和畜牧，是古代人類理想的棲息地。而從各個遺址已經出土的文物來看，當時的農業發展已經非常成熟，并形成了以家禽飼養建立起來的畜牧業為主的經濟，從墓葬出土的動物骨骼來看，雞、犬、馬、牛、羊、豕六中最主要的禽畜都已經具備，其中以豬為主，狗、羊、牛次之，而雞和馬則較少。家畜的大量繁殖也說明居民生活環境溫潤。孢粉分析結果顯示山東龍山文化的早期植被非常茂盛，早期的植物還發現了環紋藻類，這種藻類只能夠在溫暖濕潤的環境中生存。子而在滕州莊里西遺跡發掘中還發現了人工培育的水稻，種種跡象表明山東龍山文化早期氣候溫潤，自然環境非常舒適。而到后期，云杉、冷杉、松樹等針葉林分布廣泛，說明原始的闊葉林受到了一定的破壞。充分顯示出在晚期發生了氣候上的變化，而在泗水尹家城遺址研究發現，5000a B.P.以后，揚子鱷的分布北界向南推進，而在上世紀30年代還在遺址的灰坑中發現了碳化竹節，也驗證了氣候變化導致了植被分布上的改變。
研究當時的全球氣候可知，在距今約5000～4500年也就是山東龍山文化早期，全球氣候濕潤溫和，水熱條件較之前稍有下降，而到距今4500～3600年，氣候略干，溫度稍微上升，導致水分相對減少，草原植被得到發展。到達，山東龍山文化的晚期也就是距今約4000年時期，由于溫度逐漸上升，降水量減少，湖泊沼澤水域收縮留下了大面積的肥沃土壤，比較適合農作物生存，在棲霞楊家圈附近發現的稻谷、粟也顯示這一變化。研究發現，在日照兩城鎮遺址也就是山東龍山文化中期階段，水稻在整個農作物中的總量占比高達81.2%，而到山東龍山文化的末期，水稻的占比為37.5%，盡管由于全球氣候向干冷過度，但水稻在整個農作中的占比仍然較高，充分說明了盡管氣候有所變化，但水稻的大面積種植表明山東龍山文化中的居民的生存環境仍然是比較溫暖潮濕的。推測可能是人類在選擇居住地時，會盡量選擇在躲避洪水災害，保持一定的高度，且距離水源較近的河流兩側。
2 人類活動與生存環境之間的關系
從沂沭河流域龍山文化遺址研究發現，人們在建設部落時會受到地面坡度的很大影響，地勢和坡度升高后，房屋的建造難度也相應增加，而先民為了減少能量上的消耗，活動范圍也基本圍繞在房屋周圍。而對這一時期的社會經濟形態研究發現，該地區的經濟發展以農作物種植為主的農業經濟，農業生產是人類早期活動的重要組成部分，農業生產對于土地的坡度有很大的要求，當坡度超過8°時，土壤的水土流失情況會加重，而且耕作難度也會提高，并影響作物產量。因此先民民往往選擇坡度較低，適宜生產的地區進行生活，而人類的耕作、狩獵和捕撈等活動也會對自然環境造成一定的影響。先民一方面尋找良好的聚集環境，適應自然，同時也改變著自然。
研究表明，史前時期的黃河曾經多次改道，而魯中南山地恰好處在黃河沖積扇的范圍之內，最先受到黃河泛濫的危害，并且黃河改道后還形成了較多的沼澤地帶。面對惡劣的環境，先民為了生存只能選擇遷移，為了躲避洪災，修筑高達的囟眩充分顯示人類對自然環境的征服和改造，而在這個過程中顯著提升了適應自然的能力。
但后來山東龍山文化逐漸的被岳石文化多代替，岳石文化的制陶技術明顯低于山東龍山文化，且居址的規模和分布密度、文明程度、生活水平等都遠低于山東龍山文化，分析這種突變可能為兩種：一種是外族入侵，一種是自然環境的劇變。俞偉超先生認為距今約4000年的一次大洪水是導致山東龍山文化沒落的直接原因，黃河泛濫導致房屋被沖塌，農田被淹，嚴重縮減了農作物產量。再加上當時的全球氣候在距今4000年是轉向干冷，綜合分析，大洪水事件和全球降溫是導致山東龍山文化逐漸沒落并形成地理限制的原因。
3 結語
初步分析可知，山東龍山文化在發展的早期和中期，氣候溫和，自然環境舒適，而到中晚期也就是距今約4000年時，氣候開始轉向干冷，先民的生存環境發生了一定的轉變，再加上大規模的洪水導致了山東龍山文化逐漸沒落，并被后來的岳石文化所取代。
參考文獻
[1] 徐倩.山東龍山文化日照黑陶形態特征演變研究[D].景德鎮陶瓷學院，2013.
關鍵詞：民間立場；民間話語；批判性
中圖分類號：I06 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0030-01
《酒國》是莫言于1989至1992年間創作的一部奇特的作品，自問世以來，評論者對其評論褒貶不一，褒頌其者認為它是“莫言90年代最出色的小說”，持含糊態度者認為其是“一部無法評論的作品”，莫言自己稱其是“迄今為止最為完美的長篇”，“是我美麗刁蠻的情人”評論者以及作者本人對其不同的評論，反映了該作品內涵的多義性。誠然，正如有學者所言，對文學作品的任何一種評價都可能是誤讀。即使評論同一部作品，評論者不同的文化知識背景與動機立場也會得出截然不同的觀點。筆者認為，《酒國》是一部立足民間文化視野，富有民間傳奇色彩又帶有異質性，暗含現實批判性的作品，它表達了作者對不合理的官方文化秩序的危害以及在其影響下所造成的欲望化、狂歡化社會風氣的焦慮。
《酒國》中所講述的主要故事情節發生在“酒國”這座充溢著酒肉之氣的城市，咋一看，以城市作為故事發生的場所似乎與作者的民間文化立場相去甚遠，其實不然，作者的文化立場與作品故事發生的場所沒有必然的聯系，之所以將其認定為民間文化立場在于作者在作品中寄托的民間知識分子的情懷與焦慮，而不是宣揚一種官方文化或城市文化。小說中寫丁鉤兒奉上級命令去酒國調查地方官員偷吃“紅燒嬰兒”的案件，烹食“紅燒嬰兒”的事件明明是存在的，但是久負盛名的偵察員就是找不到確鑿的證據來證明以酒國宣傳部副部長金剛鉆為首等人的犯罪事實，反而沉溺于酒國酒海的巨大漩渦中難以自拔，因與一個女人不正當的情感糾纏而變成了一個殺人犯，最后醉死茅坑。
究其原因，主要不是偵察員自身的偵查能力的低下和自身力約束力的不足，而是整個酒國社會在不良的官方文化秩序影響下所形成的腐朽的體制與追逐狂歡享樂的文化氛圍所導致的。初到酒國市郊的羅山煤礦時，雄心壯志的丁鉤兒決心要嚴懲偷吃“紅燒嬰兒”的罪犯，可當礦場黨委書記和礦長對其略施手段，為其獻上一盤“麒麟送子”的名菜時，姑且不論這道菜是否就是“紅燒嬰兒”，看著“那男孩盤腿坐在鍍金的大盤里、周身金黃，流著香噴噴的油，臉上掛著傻乎乎的笑容，憨態可掬……身體周圍裝飾著碧綠的菜葉和鮮紅的蘿卜花”，“偵察員丟魂落魄般望著男孩，吞咽著翻卷而上的胃中液體”，偵察員本身是極度痛恨吃嬰兒的罪犯，可當他自己面前就擺著這樣一盤香艷可口的“菜”時，偵察員還是控制不住人本能食欲的“蠢蠢欲動”，偵察員犯錯誤不是本身控制力低下，而是周圍有太多的誘惑。小說最后一章，作家莫言之所以親臨酒國赴宴的原因之一，用莫言自己的話說，就是“我已經無法把丁鉤兒的故事寫下去，因此，我來到酒國，尋找靈感，為我的特級偵察員尋找一個比掉進廁所里淹死好一點的結局。然而，從小說最后一章內容中，最悲哀、最隱含深意的事情發生了。作家莫言親臨酒國赴宴，受到了酒國李一斗、余一尺的隆重禮遇。在歡迎宴會上，酒國市領導王副市長、金副部長等人的頻繁敬酒，讓不勝酒力的作家莫言出于禮節不得“不由自主地張開了大嘴，讓那仙人一樣的王副市長把那一大碗酒灌下去，他聽著酒水沿著自己的喉嚨往下流淌時發出的聲音，嗅著從王副市長胳膊上散出來的肉香，心中突然地充滿了感激之情，眼淚止不住地流出來。”不滿自己小說中主角經受不住酒惑而導致悲慘結局的作家莫言，在酒國親歷了與小說主角丁鉤兒相似的心理感受，最后被酒國的酒所灌醉，“嗓子發著顫說：‘我好像在戀愛！’”
一言以蔽之，體制上的痼疾與文化里頭流行的不良風氣才是偷吃“紅燒嬰兒”事件的罪魁禍首，也是導致偵察員丁鉤兒悲慘命運結局與小說中作家莫言醉倒的根源。顯而易見，莫言不是以統治者代言人的身份去痛斥頑固腐朽的政治體制與民眾的低俗愚昧，而是以一位現代的啟蒙知識分子的身份，從民間文化這個角度，用民間傳奇故事的形式，以一種戲謔調侃的話語方式去言說作者對不合理的官方文化秩序及其影響下造成的不良社會風氣的焦慮。其小說主題內涵的涉及面是深廣的，“如果說‘吃人’主題在魯迅那里是一個關于民族傳統文化的批判性主題的話,那么,在莫言筆下則主要是一個關于人性的和現實政治性的批判性主題。”不少評論者認為《酒國》是一部“無法評論的作品”，持這種含糊批評話語者，其實多少帶有一點置身事外，害怕與現實政治扯上關系從而使自身利益與安全受到威脅之嫌，這不是一個文藝評論者應有的客觀公正的批評態度。
綜上所述，《酒國》其實是一部暗含現實批判性，富有民間傳奇色彩同時又帶有異質性的文學作品。莫言立足民間文化視野，居于民間立場，以富有正義感的民間文人知識分子身份，借鑒民間傳奇故事的敘述模式，通過戲謔調侃的民間話語方式去言說作者對不合理的官方文化秩序與民眾過于欲望化的心理欲求的焦慮。
關鍵詞:黔東南;原生態民族民間文化;審美
在我國的56個民族中,苗族是我國較大的少數民族之一,它歷史悠久,分布廣泛。全國有八百多萬苗族同胞,其主要分布在貴州、云南、湖南、廣西,貴州占一半有余,黔東南苗族侗族自治州的民族文化最為豐富。人稱:“歌舞之鄉”。黔東南苗族侗族自治州,位于云貴高原東南邊,東靠湖南,西遷廣西,與都勻、銅仁相鄰,黔東南風景秀麗,氣候宜人;冬無嚴寒,夏無酷暑,資源十分豐富,具有濃郁的民族風情。有全國最大的苗寨:雷山縣的西江,有全國最大的侗寨:黎平縣的肇興鎮,有世界上最古老的“臺江姊妹節”以及世界上獨木龍舟的發祥地:臺江的施洞“龍舟節”,還有譽為“東方迪斯科”的臺江反排木鼓舞,有苗族的飛歌,悠揚的“侗族大歌”,有色彩斑斕的苗族服飾,在黔東南可以領略到“以歌養心,以舞養身,以酒養神”的民族生活。美麗的黔東南還具有厚重悠遠的歷史文化,奇異紛呈的歌舞文化,原汁原味的節日文化,斑斕典雅的服飾文化,獨特的飲食文化,豐富多樣的婚俗文化等。
一、少數民族的分布和特點
黔東南苗族侗族自治州首府在凱里,少數民族人口有81.87%,其中苗族人口42.09%,侗族人口占31.86%,苗族人口所占比例最大,它主要分布在臺江、從江、劍河、雷山、黃平、三穗、麻江、榕江、丹寨、鎮遠一帶。苗族人民能歌善舞、勤勞勇敢、質樸、善良、熱情好客。他們的生活和著裝很有特點;1、居住的房屋以木結構為主,多數是搭建兩層樓,樓房底層用來喂牛、養豬、養雞,人們居住在第二層樓上。苗族的木樓冬暖夏涼。2、苗族漢子的衣服一般是大袖、無領,褲子的褲腳很大,便于下田勞動,寬寬的腰帶束身,冬天纏裹腳保暖;婦女的著裝多穿百褶裙子為主,上衣開襟,一般都不用扣子,以花帶束腰,常戴頭帕,手鐲、耳環、項圈,男女的服裝材料多半是用苗族婦女自己紡織的布料制作,以青色和藍色為主。
二、多彩的少數民族節日
由于地區的分布,各個苗族的節日很多,號稱“百節之鄉”。如:臺江縣的“二月二”,跳蘆笙、反排木鼓舞,鎮遠的“三月三”對歌,黃平的“四月初八”斗鳥、蘆笙舞,施秉的“二月十五――十六”姊妹節,踩鼓,姊妹飯。雷山的“苗年”,踩蘆笙,斗牛、踩鼓、游方等等,各個地方的苗族節都有它們的風俗和特點,這些節日主要是豐富人們的文化生活,在生活中感受幸福、喜悅、快樂。如:“斗牛”,黔東南是斗牛文化的腹地和中心,苗族本身就是一個古老的農耕民族,在五千年的悠久歷史中,斗牛的歷史十分久遠。苗族人民喜歡斗牛,人們斗牛不是戲牛取樂,而是以斗牛的方式,展示苗族敬牛、愛牛、崇拜牛的特性。因為牛是忠心的,它默默地、無怨無悔地為主人耕種,牛是守信的,它全神貫注地為迎接豐收的到來而工作,牛是無所苛求的,它不需要追求榮華富貴,牛是畢生的,它在生命的最后一刻還注視著那未耕完的田野。牛始終是全心全意地為人民服務。在長期的農耕生活中,苗族人民跟牛結下特殊的情感。苗族是一個愛和平的民族,很多年以前,苗族人為醞造一種勞逸結合的生活紛圍,豐富民族的生活,就把斗牛納入了節日活動的范疇。如“正月初一”,“四月四”,“苗年”等節日就放牛打架。黔東南的斗牛非常具有觀賞性,它體現苗族民眾熱愛生活、懂得生活。斗牛具有神秘的東方文化寐力色彩。
三、豐富多彩的少數民族民間歌舞
(一)苗族是能歌善舞的民族,黔東南苗族的“飛歌”家喻戶曉,它具有濃郁的民族特色,是黔東南苗族歌曲中最具有挖掘價值的歌曲,是苗族民歌的經典與珍品。飛歌在苗族民歌中具有獨特的演唱形式與結構特點,它的曲調高亢、豪邁奔放,穿透力強,節奏十分自由,旋律的起伏很大,音域也很寬廣,由于苗族在當代是沒有系統文字的民族,民族的歷史和文化傳承就是歌,是祖祖輩輩傳唱的歌,苗族人民表達人與人之間的親情,有情等,就是以歌來抒發,如:“酒歌”、“伴嫁歌”、“孝歌”等。苗族的男女青年追求愛情的幸福,互相需要戀愛就產生了“游方歌”,男女青年約會需要對歌,也叫“搖馬郎”。它成了苗族文化生活中不可缺少的一部分。如果人們在山上砍柴或放牛需要休閑時,便隨心所
欲地用苗語真嗓高歌,把歌聲傳遞到對面山,如果山那邊的人有
意,便用歌聲呼應對方,這叫做人們常說的把你的歌“飛”過來,我就把我的歌“飛”給你,曲調十分高亢。勞動中用歌聲進行傳情,在大自然中享受這種苗族的原生態的歌唱,聲音映山映水,悠揚嘹亮,實在是令人心曠神怡,人們從歌聲中獲得更多的精神財富。他們的歌唱讓人懂得勞逸結合,在大自然中感受歌聲的美。
(二)苗族的“伴嫁歌”,它是在姑娘出嫁前夕進行的歌唱,即新娘家的親戚坐在一起,清唱“伴嫁歌”,親戚朋友為姑娘伴嫁。唱“伴嫁歌”是表示感謝親友,留戀父母養育之恩和兄弟姊妹離別之情。“伴嫁歌”的唱腔低沉,旋律優雅自由,流暢,音域不寬,但它的曲調十分感人。親戚朋友唱“伴嫁歌”新娘聽了會“哭嫁”,姑娘的“哭嫁”表示她懂得感情,姑娘“哭嫁”時會有親人陪哭,親人陪哭是在囑咐姑娘去到郎家要尊重對方老人,有時間常回家看看父母,莫忘家鄉姊妹情等等。這種“哭嫁”的形式是教育人們懂得感恩,理解親情、友情、傳承人與人之間的情。苗族姑娘心靈手巧,她們在出嫁之前,要把自己親手一針一線制作的千層底繡花布鞋擺放在“堂屋”中間,布鞋是為男方的爺爺、奶奶、父母、哥、嫂、兄弟、姊妹專做的,待出嫁時帶到男方家,以表示姑娘的勤勞、善良、心靈手巧。新娘出嫁時要擺“離娘席”,表示在新娘出門前接受及長輩的教誨,懂得去到郎家好好做人。新娘進了郎家門,一家人要洗“和氣臉”,即全家人共用一張毛巾和一盤水洗臉,表示新娘與新郎的家人永遠和睦相處。由此可見,唱“伴嫁歌”和“哭嫁”、 擺“離娘席”和洗“和氣臉”等習俗具有一定的美德教育意義。
(三)“孝歌”,它是在老人去世時,主人招集親戚朋友在老人下葬的頭一天晚上進行的一種歌唱。“孝歌”的曲調深沉,暗淡,歌唱中伴有鼓點,速度比較緩慢,十分憂傷。多以男聲歌唱為主。在歌唱時主人要圍著安放老人的棺材慢慢旋圈,表示敬仰懷念老人,“孝歌”所表達的含義是回顧老人在世時養育子女的勞碌和艱苦,讓人們聽后感捉極深,懂得“百善孝為先”的美德。
(四)苗族的舞豐富多彩,十分獨特,如:臺江的木鼓舞,劍河的蘆笙舞等,反排木鼓舞,它是反排規模隆重的祭祖舞蹈,表現熱烈、豪邁,對生活充滿信心的民間舞蹈,它是以甩手,身體扭轉幅度大,頭手腳的擺動是隨鼓點的變化而變化,動作十分粗獷豪放,被譽為“東方迪斯科”。人們經過播種、耕耘,豐收在望或隆重的苗年都會舞蹈,大家圍繞著木鼓起舞,一邊舞蹈,一邊飲酒。飛歌,酒歌和歡樂的吃喝聲及“咚咚”的木鼓聲交結在一起格外顯得苗族節日的隆重和喜頭。反排木鼓舞現在已從過去的祭祖性舞蹈改變成了群眾歡樂性舞蹈。苗族的木鼓舞和蘆笙舞主要體現苗族人民勤勞、熱情、豪放的性格,更能表現他們不怕困難的、樂觀的、熱愛生活的風格。
為了黔東南民族民間文化的傳承,木鼓舞已走進了課堂。但是,隨著社會的發展和進步,由于電視、網絡的影響,人們追求發展經濟,追求富裕的物質生活成了文化的主流,過度地追求和向往現代流行的文化藝術,苗族原生態文化已在消亡的時期,如苗家蘆笙的吹奏等,面臨失傳的危險。苗族原生態文化的傳承和保護不可忽視。目前,全州的少數民族50歲以下的都改講漢語為主,而30以下的則多已不會講本民族的母語。60歲以上的老人還保留穿戴民族服飾,30歲以下的青年改穿漢裝,例如:號稱“天下苗族第一縣”的臺江,現穿苗服的人已很少,雖然許多家庭都將留有本民族服裝,但僅是在逢年過節或重大慶典時才穿出來照照相而已。原生態民族文化是在自然狀態下,沒有經過人為的影響和干涉的原始生態或生態原狀。它具有天然美、自然養、原始美,是“人類與自然的和諧”。黔東南原生態民族文化的丟失令人惋惜。為此,它的保護和傳承已迫在眉捷,刻不容緩。
參考文獻:
【1】主編:楊金科,貴州人民出版社出版,《西部教育教學論苑》[M], 2007.6
一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產勞動和社會生活緊密相關的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進行著各種演化與動態發展，逐步延伸出特有的文化現象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內心的意識符號，因為載體的多元而展現出豐富多彩的形態，進而形成獨特的符號視覺系統。應該說各地的民俗風情積淀著某一地域人們的價值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應，滿足著特定時期人們的物質與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術文化并得以延續下來。
中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設計中將二者進行更好的結合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時期的產物，是歷史傳統經驗與豐富經歷的凝聚。比如每年端午節對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規則性。這些規則對人們能做什么、不能做什么進行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價值的，有利于良好文化生態的構建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現形式還是延伸出的其他元素形態上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠將這些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設計中，將會帶來清新且極具個性的視覺傳達效果。
二、中國民俗文化在平面設計中的延伸價值
1.商業價值“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎和社會認同性，已經逐漸發展成為中國傳統文化的重要組成部分。在市場經濟發展日益成熟的今天，民俗文化的商業價值逐漸被挖掘出來，極大促進了當地旅游經濟的發展和市場經濟的成熟。在提升企業形象和促進品牌營銷的過程中，將民俗文化應用在平面設計當中，一方面有效提升了企業品牌的知名度，另一方面可以進一步傳承和發展民俗文化。由于中國地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時代的發展，是關乎企業形象的關鍵。
“民俗文化”的商業價值在于其具有廣泛的文化認同感，這在平面設計中可以降低不可控因素對于設計宣傳的干擾。首先，選擇契合實際的民俗文化可以縮短受眾對于產品的文化認知時間，降低企業宣傳成本；第二，平面設計的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設計的時間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價值，提升企業的文化認同度，有效提升企業形象。
2.文化價值隨著政治經濟的不斷融合發展，各地區、各民族之間的“民俗文化”呈現不斷發展交融的態勢。如何在發展民俗文化的過程中，保留文化獨特性的同時，提升文化發展的創新性，是當前關乎文化發展的關鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現形式，體現了世界萬物的多樣性。其文化價值在于傳承發展民俗文化的同時，增加人們對于傳統文化的認知，提升民眾對于社會存在的認同感。
隨著市場經濟的發展，民俗文化得到極大的發揚，各民俗文化的發展逐漸趨同。民俗文化的文化價值在于提升民眾對民俗文化認知度的同時，意識到自己的社會存在，提高與社會和諧共處的能力。在社會活動中，人是最基本的單元。人與人之間的互動形式體現了社會經濟的外在表現形式，而民俗文化的傳承是加強彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個性的不同，從本質上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進行企業品牌形象設計宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設計當中。
3.美學價值“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側面來講，是各地區自然風貌、人文歷史的傳承和發展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發展帶有充分的自由性和多元性。其美學價值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會生活的各種美。在平面設計中，融入“民俗文化”的美學元素，從深層次來講能夠還原真實的歷史影像，增加人們的文化認知和品牌認知。在平面設計的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國民眾對于自身文化認識的內在性特點，降低品牌宣傳的成本，提升企業的形象。不僅體現了人們對于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發展趨勢。
三、中國民俗文化在平面設計中的延伸路徑
中國民俗文化在與平面設計的結合延伸中想要發揮出最大價值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時不失對自身民族個性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應用于平面設計主要是能夠挖掘出跟現代平面設計有機契合起來的有意味的民俗形式。可以說有意蘊并具有廣泛傳播價值是藝術品最重要的性質，否則藝術品就失去了其作為藝術的價值。平面設計作為設計藝術品更是要在符號形式的基礎上著重進行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設計產生內在的聯系。在進行平面設計時，要知道形式和意味是一個整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達出一定的符號意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實與虛空的對接，超脫而厚重的歷史印記使人們產生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛視中文臺的鳳鳥圖形臺標，就是中國傳統文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現現代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設計師對相關民俗藝術的深度認知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發出創意靈感和精神內涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國民俗藝術符號。
2.促進創意轉化、意義生成設計師在進行民俗文化與平面設計的融合中，不能只是自說自話或者傳達出表面意思即可，還應注意對民俗文化元素中的符號形式進行創造性轉化和意義構建，讓受眾進行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊，達到在意境中引發多元思考的效果。也就是說要有意識地對民俗文化進行編碼，綜合運用多種手段將要傳達給受眾的信息轉化成便于大眾解讀的創意，讓平面設計的主題因為民俗文化元素的融入能夠在作品中無限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態度去豐富創作素材的內涵并移植到平面設計作品中，符合大眾對于作品的定位和審美需求。藝術具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統進行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學；二是保持文化意蘊又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現代設計結合的突破口，少一些商業氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國聯通公司的標志，是盤長紋的變形，佛家意義上的形式已經逐步淡化，取其“源遠流長，生生不息”之意，促成了無限溝通的內涵，象征著聯通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現文化認同、民族個性中國民俗文化在應用平面設計時也不是無限延伸的，還應該注意保持“天人合一”的文化認同和民族個性。一是重視文化認同，只有受眾在看到作品時產生深深的認同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價值和社會效應，比如中國國際航空公司的標志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國傳統文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價值觀和對航空事業的期待；二是設計的作品要體現本土文化特色。當代一些非常具有本土特色的設計作品，能夠將民族特質與視覺傳達訴求有機結合在一起，自然流露出民族的個性化色彩，體現傳統文化的魅力。比如北京奧運會的“中國印·舞動的北京”，就是借助了中國傳統書法的特點，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達中國藝術和東方文化。傳統民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設計所要尋求的靈感，兩者結合在一起不但不會淡化文化或者弱化作品效果，還會因為文化的延伸而增強作品的生命周期和傳播力度。
現代優秀的平面設計絕不只是技術的較量，更是文化競爭的體現，而無限變大的設計格局，也為中國民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對民俗文化深入了解的基礎上，嘗試對多種結合形式的本土化進行探索和創新，從而找到中國民俗文化與平面設計作品的有效結合點，在現代化形式中凸顯民族個性，使中國民俗文化得以傳承和創新。
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關鍵詞：民國時期 鄉村教育 文化沖突
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）01（b）-0-01
民國時期的鄉村教育發展過程是一個緩慢的、崎嶇的過程，在民國鄉村教育推廣的過程中，遇到了許多的挫折和阻礙，在文化方面，民國鄉村教育是隨著我國近代以來社會的轉型和思想觀念的轉變而不斷發展的，在我國這種新文化和舊觀念彼此對立時期，鄉村教育將面臨著比較突出的文化沖突，這種文化沖突主要表現在過去幾百年來的農民意識、鄉土文化、儒家思想、私塾教育等傳統鄉村教育和以新式學校為代表的新型鄉村教育的矛盾上。下面將主要對鄉村教育文化沖突進行具體的分析。
1 民國時期鄉村教育中城鄉文化之間的沖突
民國時期的鄉村教育是一種自上而下的國民教育，是城市教育的一種延伸，其無論在教育方式還是在教育目標上都跟都市化教育是一體的，跟當時的歐美工業社會教育形式差不多。可是，在民國時期，當時的鄉村社會鄉土習俗和傳統文教比較濃重，從而導致鄉村民眾對于工業化和都市化取向的民國鄉村教育較為抵觸，使得當時的鄉村教育跟鄉村社會文化產生嚴重的隔膜。可見，民國時期鄉村教育所面臨的第一個文化沖突就是城鄉文化之間的沖突。民國時期的城市教育和鄉村教育之間的差別主要表現為工商文明和農業文明之間的差別，一個是工業生產，一個是農業生產，它們的經濟基礎不同，從而致使城市和鄉村的社會習慣和風俗也不一樣。一味地將西方工業社會工商化、都市化的教育模式照搬到當時農業氣息非常濃厚的鄉村教育上，難免會造成城鄉文化的沖突和矛盾。
民國時期鄉村教育中的城鄉文化沖突主要體現在以下幾個方面：第一，制度化、規范化的學校教育在鄉村農業生活中并不適用。民國時期所倡導的鄉村學校教育都制定了明文法令，規定了周、寒、暑假以及修學年限等，而這些在鄉村教育中并不能得到真正的執行，跟鄉村生活的節奏不符，村民們將這種學制長、規范化的學校教育看做是一種華而不實、貴而無用的奢侈消費。第二，新式鄉村教育的學校教師難于跟鄉村社會達成一片。許多新式學校的教師們并不善于跟村民打交道，他們不能融入鄉村禮俗文化。這些教師大多畢業于城市，他們對鄉村的人情世故和鄉村的世俗文化不大了解和理解。他們受城市文化和環境的熏陶，其在習慣和觀念上跟鄉村民眾大相近庭，彼此很難接近，更談不上農民對這些教師的信賴。而恰恰相反，那些能放得了架子，從不裝腔作勢，穿著跟農民一樣非常樸素的教師，卻深得農民的信任和喜愛，主要的一個原因就是他們接近農民，懂得鄉村的人情世故和世俗文化。
2 民國時期鄉村教育中中西文化之間的沖突
在國民時期，大興學堂和學校，推動鄉村教育。而在當時的鄉村，村民們大多認為新式的學校是外來的“洋學”，它是西方文化侵略我國并強加于鄉村的東西，因而非常抵制。其實，在當時那個新舊教育并存的時代，私塾和學堂本質上就是中西文化的兩種產物，它們都有著不同的文化底蘊，彼此存在著較大差異。民國時期將這種西方的學堂教育強行在鄉村中推行，勢必會引起私塾教育和學堂教育的沖突，引起“漢學”與“洋學”的沖突。這種沖突主要體現在以下幾個方面：第一，鄉村中普通的民眾認為，新式學校就是“洋學”，在鄉村中辦學校勢必將造成我們傳統文化即“國學”的失傳，他們認為讀書就是“四書”“五經”“三字經”，要他們去學什么“國語”，完全就是要其放棄認為真理的“四書”“五經”“三字經”，從而造成鄉村民眾對“洋學”的恐慌。第二，在新辦的鄉村學堂中，其不教綱常倫理，不教四書五經，教的僅是那些西方的東西，如測算、技巧、格物等工藝。村民們都認為這是中國文化和學術的墮落，是中國風俗文化、學術傳統以及社會結構的崩潰。第三，由于我國近代歷史和政治背景，在鄉村民眾的心中，“洋”，無論是“洋教”、“洋學”，還是“洋物”都看成是貶義的東西。因此，在鄉村教育中，被冠以“洋教”的老師們面臨著非常大的壓力，他們被看成“洋書先生”和被誣蔑是常見的事。在如此環境中執教，可想當時鄉村教育中老師們的惶惑與不安，可想當時鄉村教育的艱辛。
3 民國時期鄉村教育中官民文化之間的沖突
民國時期的鄉村教育其實是自上而下的實行的，它體現的是一種政府意志，是官方的意識強加于鄉村民眾的行為。因而，在民國鄉村教育中，勢必會引起官民文化之間的沖突，即村民教育意識跟政府意志的沖突。對于大多數處于文盲或者是半文盲的鄉村民眾來講，他們讀書或者接受教育的目的就是“做官發財”，實現自身地位的上升，比較看重“實利”。而在新式學堂教育中，其所要體現的是“國家至上”的意識，其目的就是為了將這些鄉村民眾塑造成共和政治統治之下的新型國民。從而使得許多鄉村民眾認為辦學堂、搞鄉村教育其實就是政府的事情，跟他們的需求和生活無關，甚至有些村民一開始就覺得新式學堂教育就有害于他、有損于他。可見，鄉村民眾意識與官方政府意志之間的文化沖突非常突出。
同時，在民國當時的歷史背景下，政府和少數精英分子推動著“教育救國”的旗幟，以振興中華為出發點，在鄉村宣傳教育的重要性，以圖實現普及教育。鄉村教育從一開始就是國家權力在基層社會進行的一場革命，其目的就是為了改變過去那種自籌自辦的私塾，實現一個規范化、制度化的新式教育體系，其所體現的就是當時政府極強的國家意志。可是，對于那些仍處于貧窮和無知的農民來說，根本沒有那些精英們的眼界，有沒有政府那廣闊的胸懷，其生活環境和知識條件的有限性使得他們無法緊跟國家政策或者意志的腳步，這也就難免會引發官民文化上的沖突和矛盾。
總之，在民國時期，鄉村教育面臨著巨大的阻礙和挫折，其發展勢必走了不少的彎路。其在文化上的沖突主要表現在城鄉文化、中西文化和官民文化上面。因此，發展鄉村教育，其首先必須將這三種沖突給化解。
參考文獻
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一個集休閑、健身、娛樂為一體的“廣場舞”，風靡中國大地、波及國外。廣場舞起源于社會生活，它是人民群眾創造的舞蹈，是屬于人民群眾的舞蹈。廣場舞在民眾中不斷發展盛行，在我國已經成為獨具特色的民間藝術，生根于社會群眾的生活中，繁衍于基層百姓的日常中。
近年來，黨和政府對民眾的文化建設和發展非常重視。特別是進入20世紀90年代以后，政府在縣級以上城市建立了許多文化休閑廣場和場所。廣場文化作為一種社會文化現象和表現形式成為我國群眾文化的重要組成部分。廣場舞以其陣勢龐大、參與方便，群眾基礎好正在悄然發生著變化，廣場舞已從鄉村走進城市，成為城市文化建設不可缺少的內容。
在中國各地從早到晚，都能看到廣場舞愛好者。全國各地縣縣都有自己的廣場舞蹈，村村都有廣場舞蹈活動，而且各地都在舉辦多種多樣的廣場藝術節，舞蹈節目中更多出現了民間舞，芭蕾舞，現代舞等等。這些舞蹈都非常適合廣場表演。所以廣場舞蹈在中國乃至世界上都是一個非常重要的藝術形式。廣場舞可以健身，娛樂，是一項很好的體育運動項目。這一民間藝術之花深深扎根于廣大群眾的社會生活之中，代代傳承，世代相沿，久盛不衰。
一、人們對廣場舞的需求因素
人們對廣場舞的熱衷和需求是具有一定的因素的。一是健體：廣場舞具有體育鍛煉的價值，經常進行排舞練習，心血管和呼吸系統都能得到良好的鍛煉，改善心肺功能，加速新陳代謝過程，促進消化，消除大腦疲勞和精神緊張，從而達到增強體質，增進健康，延緩衰退。廣場舞是一種健身減肥的舞蹈，廣場舞中也有一種舞蹈叫做瘦身舞。通過跳舞不僅可最快最有達到減肥目的，同時可以增強體質，提高身體免疫力，不少朋友通過減肥瘦身舞參與運動減肥，并達到了意想不到的減肥效果。這是廣場舞吸引群眾的主要因素。
二是健心：在美妙而具有節奏的音樂中，翩翩起舞的過程，就是身體其他部分的機能得到調整和充分休息，就是消除緊張情緒和緩解生活、工作壓力的最好過程。舞者在優美動聽的音樂、美妙的舞姿中，消除疲勞、陶冶心靈，感受到愉快的情緒，調節情緒、調節生活、調節人際關系，增加社會交往，從而達到最佳的心理狀態。
三是健腦、健美：在跳舞的過程中不僅要運用形象記憶、概念記憶，而且還要運用情緒記憶和運動記憶，這對不同年齡的人，具有記憶力減退的人群，通過廣場舞活動以及對大腦神經的不斷刺激，來減緩記憶力減退，可以達到良好的健腦效果。同時，廣場舞是在優美動聽的音樂旋律中，用心靈把細膩的情感注入舞姿中，塑造出各種美妙的組合，體現出美的姿態、美的造型。因此，廣場舞對形態、姿態、健康等方面都有較高的作用，經常參加廣場舞是很好的形體訓練，提高協調能力，強健身體各個部位的肌肉群，以及增加骨骼的骨密度，具有十分積極的健美作用。
二、廣場舞成為新的群眾文化的必然性
廣場舞已不光是一種群體活動，它已成為一種新的藝術形式、一種新的人類文化。它能很快就被廣大百姓所認可、運用和發展，很快和人們的工作、生活緊密地結合在一體，可想它的魅力所在，可想它的影響之大。其因素是多方面的。其中有它的科學性、進步性、實用性、真實性、趣味性等等。這就是廣場舞成為新的群眾文化的必然性。
當代廣場舞融入現代舞蹈的意識、行為和形式，從而形成具有現代廣場舞蹈的風格。21世紀的廣場舞，已經被越來越多的不同年齡層次的人肯定，大家都開始關注自己的健康，年輕人和老年人的互動也為廣場舞增加了許多的樂趣。廣場舞作為在現代城市廣場文化發展的產物，不僅是一種文化現象，更成為了一種值得關注的社會現象。目前，廣場舞已成為各地大小城市、鄉鎮社區的群眾文化活動的主要亮點，群眾文化活動上都少不了廣場舞。各種各樣的廣場舞專場比賽、藝術節層出不窮。它一方面反映著城市社區的完善程度，一方面體現著社會主義制度下的生活滿意度，是精神文明建設的一個重要指標和象征。
三、群眾是廣場舞文化的生力軍
鄉鎮社區是人類社會的最基礎層、最重要的組成部分，是一個區域性社會。是在相對獨立的區域內，具有一定人口和建筑規模，能滿足人們的日常生存需求。是具有人類生存發展的硬件設施、相對獨立和穩定的地域。具有數量集中、種族廣范的人口資源。具有家庭、鄰里、商業、學校、醫院、民間團體、政府機關等一系列群體和組織所構成的地域。社區是人們工作、學習、生活、休閑最集中、最頻繁的地方，人們在這里為了工作而努力，為了學習而刻苦，為了生存而奔波，為了繁衍而抗爭。人與人、人與社會、人與自然的關系，人的喜、怒、衷、樂在這里都表現地淋漓盡致，豐富多彩。人們在這個社會單元里，利用最便捷、最經濟、最實用廣場舞去享受生活，傳播文化，加強情感。所以說群眾是廣場舞的創造者、享受者、傳承者。
改革開放以來，我國對基層群眾文化體育尤其是對縣市一級的城市社區文化建設力度很大，取得了很大的實質性發展，有效的提高了群眾文化體育水平。基層的群眾文化體育不論是從活動內容、形式、陣地上都發生了很大的變化。 各地大力投資新修、重建各類廣場，以滿足廣大群眾的廣場舞的活動需求。廣場舞發展了，喝酒賭博的少了;廣場舞發展了，鄰里的笑臉多了;廣場舞發展了，人們的精神面貌好了。廣場舞不光讓人民群眾休閑、娛樂、健身。更是社會安定團結、和諧共處的重要因素。
四、讓廣場舞成為群眾文化的新亮點
廣場舞像一陣春風很快風靡中華大地。西部邊城不到三十萬人口的奎屯市好象一夜間到處都響起了廣場舞的弦律，人們很快接受并溶于其中。廣場舞以一種新的文化亮點在群眾中普及、升溫。奎屯市文化館抓住時機，本著群眾喜歡的事就是文化館應做的工作理念。在上級部門的支持下，很快在奎屯開辟了群眾廣場舞大舞臺。讓廣場舞成為一項文化惠民的大型文化工程。
（一）組織; 首先建立組織機構。文化館成立以館長負責制的廣場舞領導小組，在文化館建立起“奎屯市文化館戶外廣場舞活動基地”，對全市各大廣場的群眾廣場舞群體進行組織，統一化管理。分別在各廣場成立起了“雪蓮廣場舞蹈隊”、 “美美廣場舞蹈隊”、 “聯通廣場舞蹈隊”、 “天北廣場舞蹈隊”、 “西花苑廣場舞蹈隊”。每個隊跟據參與群眾的數量分別配備了隊長和數量不一的舞蹈教練人員。通過有組織的領導，群眾性廣場舞活動一下子更加火熱，群眾感覺到我們的活動有組織了、有人管了、政府認可了。
（二）管理; 隊伍的組織工作很重要，管理工作也必須跟得上。文化館首先對各舞蹈隊的隊長進行集中學習和培訓， 給各舞蹈隊制定了相關的管理制度。要求每位廣場舞教練員必須通過嚴格的培訓才能上崗。每晚準時上崗，服裝整齊，精神抖擻。每日堅持教練員上崗考勤制度、參加活動群眾人數登記制度。隊長和舞蹈教練員不光要熱情周到的為廣大群眾服務好，還要保證隊伍的安全防范和防止擾民現象的發生。
（三）培訓; 每位廣場舞教練員在必須通過嚴格的培訓才能上崗的同時，文化館創造條件組織廣場舞教練員赴外地進行輪換培訓。每年冬季六個月時間為文化館對廣場舞教練員的館內培訓期，由文化館舞蹈專業人員對其進行常規培訓。各隊隊長時常要對本隊的教練員進行新舞蹈的傳授，以確保為廣大群眾服務的準確性、規范化 。
（四）待遇; 目前，文化館廣場舞蹈隊共有隊長和教練員十五人。這十五位教練員被聘為文化館的群眾文化志愿者，長年在文化館為群眾廣場舞服務，每晚要進行兩小時的強體力工作。為了鼓勵她們，文化館從免費開放經費里給每位教練員每晚補助十元錢的交通費和茶水費，每年給每位教練員配發兩件練功服裝。她們時常有機會代表文化館或奎屯市對外參加演出和比賽。對于她們來說這一切就是最高的待遇。因為，她們熱愛生活、熱愛藝術、熱愛運動。
（五）成績;從2010年奎屯市文化館正式組建了廣場舞蹈隊，當時只有一支雪蓮廣場舞蹈隊，每晚參加活動的群眾也就是百十號人。幾年來，經過文化館不懈的努力、不斷加強組織和管理。目前，奎屯市文化館已發展到六支廣場舞蹈隊，每晚有上千群眾參加廣場舞活動。2014年夏季六個月里，參加廣場舞活動的群眾就有十六萬多人次。在近年的奎屯市百日文化廣場活動中，文化館廣場舞蹈隊都要組織三百人的廣場舞表演隊進行精彩表演。2014年奎屯市文化館廣場舞分別在伊犁州、北疆片區廣場舞大賽中榮獲一等獎，2015年6月份在新疆維吾爾自治區全疆廣場舞大賽中又一次榮獲金獎。
關鍵字：中學語文 民俗文化 滲透
中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
一、滲透民俗文化的基本保障
新課程標準對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的基本途徑
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透。在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透。在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透。民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透。在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。
三、切勿盲目的滲透民俗文化
[關鍵詞]道教；民俗
[中圖分類號]B223 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2010)12-0088-01
民俗，即民間風俗，是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化是一個國家或民族文化的最好呈現形式。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”道教作為中國土生土長的宗教，在其產生和發展中，勢必對我國民俗的形成和發展產生影響，因此在各類民間風俗中我們常能看到道教的影子，二者有著千絲萬縷的聯系。
道教對中國民俗文化的影響在民俗節日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現。
一、對民俗節日的影響
古人對一年中一些特殊的日子做出規定，成為節日。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。道教根植于中國文化土壤，在長期發展融合過程中，對中國古代民俗節日有著廣泛、深刻的影響。
在中華民族最重要的民俗節日春節中，處處都能見到道教的影響。“京師謂元旦為‘大年初一’，每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬。”這其中的“焚香接神”就是受道教的影響。
以祭灶的習俗為例，農歷臘月廿三過小年，小年為進入春節的開始。民間多于此日夜禮拜灶神，祭灶反映出民眾通過對道教俗神灶神的祭祀，以求達到保佑全家的目的。相傳他是掌管一家生死禍福的，道教里崇尚此神，是因為灶君司飲食及火。道家一般敬灶時都要上表酬神，有送灶科儀，包括凈灶、祀灶、凈櫥、送灶、迎灶幾個部分的內容，蠟月二十四后灶君回宮，所以又要迎接他下凡回宮，希望能主一家之事，奏善定福。
民間還有掃除的習俗，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習俗由來已久。民間臘月二十四為掃除日，又稱“掃塵日”或“掃房日”。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們如果不把身體和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會躲藏在灰塵當中，這實際上也源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶君發覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。
二、對民間神靈信仰的影響
道教在形成過程中曾廣泛地吸收民間的信仰內容，加以改造后納入自己的神靈譜系，成為道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流傳于民間而被道教信奉的神祗。主要有與自然現象相關的自然神，如雷公、風伯等；執掌讀書人命運的魁星神；專門保護個人、家庭和城鄉公眾安全的守護神，如門神、灶神、土地神、媽祖等；護法神將關帝圣君等。但也有道教尊神直接影響民俗文化的，如三官大帝等。可見道教與民俗相互影響與促進，但是道教更系統化、規范化，從民俗中提煉出來，但又深深影響民俗，而民俗又為道教文化的發展奠定了基礎。
三、對民俗禁忌的影響
在道教與民間習俗互相滲透的過程中，道教禁忌對民間禁忌習俗的影響，成為民間禮俗的重要內容。根據卿希泰、詹石窗的研究，道教與民間禁忌禮俗可以體現在很多方面。
以灶神禁忌為例，人們對灶君的崇敬，除了畢恭畢敬的祀奉外，還表現在許多忌諱上。由于對灶王爺既尊重，又畏懼，在心理上有很大的反差，便設計出各種各樣的忌諱來。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做：尤其是對女人，禁忌就更多了。在《敬灶全書?灶上避忌》中對灶君避忌做了非常詳細的記載。如嚴格規定：“不得用灶火燒香；不得擊灶；不得將刀、斧置于灶上；不得在灶前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露體；月經未完的婦女不得經過灶前；披頭散發者不得燒飯做菜；不得將污臟物送入灶內燃燒”等。人們認為做這些事情，會冒犯灶神或火神。
事實上，因為道教是從民間發顯，早期的巫術、方術，甚至陰陽五行、老莊哲學、醫學都浸潤其間，成為道教禁忌的一部分。反過來看，道教作為中國的本土宗教，得到相當的重視與信仰，其本身的禁忌無可厚非地也就影響了民間禮俗的內容，從而達到兩者水融的境界。
[參考文獻]
如今，不重視民族文化的事件屢屢曝光。小到游客們在文化古跡上隨便刻字，大到省市打著修繕壁畫的旗號肆意涂改原作。這是由于國人對本民族文化知之甚少，并且將外來文化神圣化，由此可見，現今社會需要提高國人對本民族文化的重視程度。而提高語文成績比例正好可以引領學生學習本民族文化，提高本民族文化的重視程度。
提高國人對民族文化的重視程度不單單是為了保護遺跡，更可以提高國人自身的道德、人文、文學修養，從而弘揚和培養民族精神。中華五千年文化博大精神，《論語》《孟子》《詩經》各個都是經典，通讀中華文化經典有利于自身文學修養的提升，從而提高自身實力。魯迅從小通讀文化經典，將經典內化于心提升自身文學修養。用文學鑄成的唇槍舌劍成就了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅，而這樣的魯迅也讓國人的文字走出了國門、走向了世界，讓國人在國際社會中更加自信。青年時終日浸泡在書籍的海洋之中汲取中華文化的精髓、華夏民族的智慧，豐富了自身的文學知識、提高了自身文學素養，成就了“問蒼茫大地，誰主沉浮”一代偉人，而這樣的也讓世界認識了中國，提高了中國的國際地位，使國人在國際社會中享有立足之地。由此觀之，為了提高國人自身的道德、人文、文學修養，弘揚和培養民族精神，需增強國人對民族文化的重視，高考改革便顯得尤為重要。
提高國人對民族文化的重視程度不僅能使國人更加自信，更能提高國家的文化軟實力，讓國家更加自信。隨著科學技術的不斷發展和經濟全球化的不斷深入，文化軟實力已經占據了各國競爭中相當重要的位置。現今各大強國之間拼的不僅僅是軍事的強大，還有經濟，更重要的是文化。為了是中國在競爭中處于有利地位，需防止文化入侵。為此中國需要提高自己的文化軟實力，增強國人自身文化修養，增強國人對本民族文化的重視。這樣才能更好地讓中國在激烈的國際競爭中保持自信，立于不敗之地。由此觀之，為此需要增強國人對民族文化的重視，從娃娃抓起便是最好的辦法。高考是指揮棒，它指引著國人學習民族文化、了解民族文化，國人便會從小將文化內化于心、不斷發酵，將民族精神領悟至心，從而達到提高民族文化的重視程度的目的。