時間：2023-01-09 19:56:55
導語：在大四德育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
計算機信息技術的飛速發展加速了網絡文化在大學生活動中的滲透，越來越多的大學生能夠熟練的運用計算機網絡中的各種技術，在這種應用過程中，就會提升他們在網絡中有目的、有意識的道德實踐活動能力，在問卷調查中，關于“上網對處理人際關系的影響”及“網絡對道德行為的幫助”兩個問題中，分別有44％和52％的學生認為網絡能夠較好的提升其社會適應能力及道德行為。由此可見，網絡文化對于大學生社會適應能力及道德實踐能力的提升具有重要作用，同時還使大學生的道德實踐領域得到了更廣泛的擴展。
2網絡文化下提升大學生思想道德的對策
2.1利用網絡文化拓展大學生社會道德關系
首先，應當監督與引導網絡文化下大學生建立正確的社會道德關系。大學生在處理社會關系時，往往會為其形成一種正確的道德意識與行為奠定基礎，在這種社會關系的處理過程中，大學生在心理、情感、道德等思想層次上實現與外界的交流，并受到外界的影響與啟發，對不斷充實與豐富其自身道德意識與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識與行為，最終引導大學生在網絡文化下建立正確的、積極的社會社會道德關系。其次，應當監督與引導網絡文化下大學生協調好與自我的關系。大學生思想道德意識與行為在受到社會因素的影響的同時，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協調好網絡文化下大學生與自我的關系，是保障大學生能夠正確認識其他事物的基礎，同時能夠促進大學生自身各要素的協調發展。大學生在網絡中的一切活動，實際上也是通過別人來認識自己的一種重要方式，這種方式不需要大學生直面的去處理與他人、與自己的關系，而是為大學生認識自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認識能力。通過對網絡文化下的大學生進行積極的引導，使其能夠正確認識理想與現實中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識指導下完善自己，改造與提升自己。
2.2促進大學生道德實踐能力的發展
首先，應當努力提升網絡文化下大學生的道德學習能力，即大學生參與網絡活動并認識與引導自我發展的一種能力，這也是信息化時代對當代大學生提出的新的要求。網絡文化為大學生的全面發展提供了新的平臺與渠道，為大學生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時促進了大學生道德興趣、知識與方法的養成，這些都將有力的促進大學生道德學習能力的提升，在網絡文化下充分利用網絡提升大學生道德學習能力。其次，應當努力提升網絡文化下大學生的道德實踐能力，這也是提升大學生網絡道德素質的核心，隨著網絡文化的深入，大學生實踐的廣度與深度也在逐漸加強，這就為其提升自身的道德實踐能力提供了平臺，對大學生正確處理網絡文化中各種關系能力、信息交流能力、改造網絡文化的能力等有著積極的促進作用，因此，教育工作者應加強對學生多方面的品質與素質的培養，幫助他們樹立正確的價值觀、道德觀，提升其道德實踐能力。
3結論
（一）大學生養成教育的內涵
我國傳統意義上的養成教育是狹義的養成教育，主要是指個人道德行為和道德意識的養成。而廣義的養成教育，主要是指對受教育者有策劃、有目的的長期培養和訓練，是充分利用受教育者的自我約束和自我控制能力，去形成積極的、正向的素質能力和行為習慣的教育模式〔2〕。它的主要教育方式是以“高校”為主體，在“家庭和社會”的配合下,按照大學生身心形成和發展規律,充分利用各種途徑和手段，影響施壓于大學生，促使其養成文明習慣，培養社會所需的各種能力〔3〕。
（二）大學生養成教育的特點
特點之一：規范性。通過規章制度，使大學生的行為實現“三化”（即科學化、制度化、規范化），達到行為自我規范的目的。可概況為兩個“轉變”，即不自覺行為到自覺行為的轉變；不文明習慣向文明習慣的轉變。特點之二：實踐性。養成教育的實踐過程是使受教育者在實踐中養成文明行為和優秀品質的過程，“實踐”是大學生養成教育的最基本環節，是大學生養成教育的重要一環，對受教育者陶冶情操、磨煉意志和養成良好的行為習慣發揮著不可替代的作用。特點之三：長期性。大學生養成教育是一個長期的教育過程。在長期的教育實踐過程中，受教育者經過“教育—認識—再教育”的過程養成良好習慣。特點之四：生態性。養成教育的核心是“培養并使之成長”，這種培養類似于養育，通過適宜的環境和條件，促進和幫助大學生良好素質以及行為習慣的養成并持之以恒。
二、大學生養成教育存在的問題及成因
（一）缺乏“好”習慣養成
首先，缺乏規范的生活好習慣。具體表現為：宿舍臟亂差的現象嚴重、就寢時間隨意、通宵上網等現象普遍存在〔4〕；部分大學生不吃早餐，在課間餓的時候隨便買些餅干、方便面之類的零食充饑，還有一部分學生吸煙酗酒的習慣嚴重；部分學生經常光顧網吧、KTV、錄像室、電子游戲室等娛樂場所，無節制地沉迷其中。其次，缺乏文明的行為習慣。具體表現為：公共場合出口成“臟”，亂丟垃圾，隨地吐痰，在食堂打飯或購物插隊；在教室的桌椅上隨意涂鴉，在教學樓內隨意大聲喧嘩，部分大學生在圖書館的公共圖書上任意撕頁，上課接聽手機，考試找人替考或替他人考試，踐踏草坪等等。最后，缺乏良好的學習習慣。多數大學生在進入大學校園后，能夠主動學習，有理想、有抱負，做好人生規劃，不斷充實自己。但是也有部分大學生無理想、無追求，表現為：首先，學習目的不明確，不了解所學專業發展前景，對自己沒有明確的職業規劃，不知道自己“為什么學”。其次，學習態度不端正，學習缺乏主動性、自覺性，不知道自己“學什么”。還有部分學生學習能力較差，不知道自己“學了什么”考試經常不及格。好習慣養成缺乏的原因。大部分學生不能適應大學的學習和生活，在學習中遇到問題時，不能主動解決問題，不能勇于面對失敗，逐漸失去學習興趣，學習缺乏主動性和積極性，為數不少的學生，因為高考的奮斗目標已經實現了，認為沒有必要繼續前進，于是學習態度散漫。“60分萬歲”成為了學習目標。
（二）缺乏責任意識，集體觀念淡漠
當今社會競爭日益激烈，為了在競爭中謀得一席之地，大學生就需要不斷的提升自身的競爭力。在自我能力、競爭力提升的時候，卻忽視了國家利益，忽視了自己應當承擔的社會責任和使命，把自己的個人得失和利益放在首位。大部分大學生的“三觀”是積極向上的，他們渴望成才且把個人命運同國家命運緊密聯系在一起。但受到社會上其他因素影響，部分大學生的思想觀念和道德觀念發生變化，忽視集體利益。凡事在思想觀念和道德觀念上產生偏差，個人主義、拜金主義、享樂主義受到追崇，強調個人利益，凡事只考慮個人發展。
三、以養成教育為基石，促進大學生全面發展
（一）加強制度體系建設，注重管理育人，規范養成
管理育人就是通過一定規章制度的管理來規范和約束大學生的行為，使大學生通過外在約束的作用養成良好習慣，健康成長以達到育人的目的。規章制度的制定是管理育人的關鍵，科學規范的規章制度是大學生日常行為規范的標準和前提，管理過程即是大學生的日常行為由他律轉化為自律的過程，大學生學習、生活等方方面面行為，都應被宿舍、教室管理制度以及學生日常行為規范等所包含。同時，更要引起關注的是，要從大學生的生活實際和思想特點出發，結合當今社會發展形勢，去制定方方面面的規章制度。等。對于已制定的規章制度必須嚴格執行，做到有章必循。
（二）適時抓住教育契機，開展大學生養成教育
緊抓一切教育契機，適時對大學生開展養成教育。首先是抓住幾個關鍵期，新生入學的軍訓以及入學教育就是大學生進入養成教育角色的第一個關鍵期，在軍訓的過程中，讓新生感受到責任感與使命感，激發、培養和彰顯大學生的團隊精神、集體意識和艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神品質，增強組織紀律觀念和增強國防觀念，并掌握一定的軍事知識和技能，可以說，新生軍訓為其今后四年的學習、生活打下了一個堅實的基礎；另外，緊抓特殊紀念日這個教育契機，開展養成教育，紀念日不僅簡單是歷史的見證，而且會帶來意外的教育效果，比如雷鋒紀念日，“五四”青年節，母親節等，對學生進行主題教育，使學生們在感受革命傳統教育的同時，激發他們的愛國熱情，提高他們為建設更加美好的未來而勤奮學習的積極性，同時集體活動本身為學生提供了交流思想，增進友情、關心集體、幫助他人等高尚品德的實際鍛煉契機。
（三）發揮環境育人功能，強化養成教育
在日常生活中，大學生每天處于教室、餐廳和寢室的時間最多，因此可以把這三個場所作為加強大學生養成教育的基地。首先，通過高雅文明的教室文化，對大學生逐步進行滲透，對他們時刻進行熏陶，為創建文明、和諧的學習氛圍，陶冶情操，以形成養成教育的良好育人環境。其次，學生食堂文化建設。在就餐時學生自覺排隊，維持良好秩序，餐后自覺將餐具送至餐具回收處，保持干凈整潔的就餐環境，愛惜糧食，勤儉節約是我們中華民族的優良傳統美德等等，在就餐中給學生一個良好的育人環境。再者，寢室文化建設。寢室是大學生的第二個家，從某種意義上講，寢室就是大學生生活和娛樂的“小社會”，直接影響其行為習慣的養成。在環境育人的過程中，寢室發揮著重要的作用。健康有益的寢室文化，在大學生間產生積極樂觀的情緒，同學之間團結互助，形成良好的生活習慣，養成正確的價值取向，形成良好的行為習慣，優秀的道德品質，和諧的文化理念。
（四）“樹榜樣、立典型”，示范養成
在大學生養成教育中，要善于發現并運用正面典型的力量，在潛移默化中感召學生，用社會主義理論體系、核心價值觀教育引領學生。這是我們培養學生正確價值取向和行為準則的主要做法，比如說女教師、司機和警衛戰士等“最美”人物的出現，以及其它許多好人好事的顯現，讓我們看到了社會上閃光的一面。為了更好地發揮這種示范帶動作用，除了社會上出現的英雄人物、先進人物以外，還應該樹立大學生身邊的典型人物，如某高校的“實踐•成才”報告團，選取學習上取得優秀成績，生活中面對困難自強不息的學生代表。樹立優秀教師典型，發揮教師的教書育人示范作用。通過以上做法使大學生無形中接受心靈凈化，發揮養成教育的作用。
（五）加強行為訓練，實踐養成
跳躍是山溪的形影，嬉鬧喧嘩是溪水的性格，她唱著歌兒從大山腳下流淌而過，大山覺得她有點玩世不恭。
大山說：“你不能安靜點嗎？”小溪說：“那我的生命就結束了。”
大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”
小溪回答：“她是被你鎖在山環里一泓漂亮的死水，永遠流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影。”
“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇。”
“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說。“我怎么總聽不見她的歌聲？”
“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機為她倩影拍照。”
溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”
大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動不動，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規。”
小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美。可是您看見月亮上有飛船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”
大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現在我頭冠之上，再沒有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”
“您的確是太老了。”小溪歌聲里出現了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會枯萎的，直到沒了大山的魂魄！”
大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步。”
小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠祖大山那么僵直、一動不動地站立，與其說它活著，不如說它已經死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動中燃燒自己，發熱、發電、發光！”
大山急了，向小溪發出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”
“只有流動的東西，生命才能永恒。”小溪的淚雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠祖——”
15．請概括“大山”“小溪”各自的特點。
大山：
小溪：
16．副標題中“生”與“死”在文章中是指什么？
17．請找出最能表明“大山”觀點的大山的話和最能體現“小溪”觀點的小溪的話。
18．“大山”“小溪”對對方的評價是怎樣的？
19．對于“姐姐”，大山、小溪各是什么態度？
關鍵詞：薪酬 激勵 點數 崗位等級
隨著市場經濟時代的到來，薪酬管理已經成為與企業總體戰略和人力資源戰略緊密相連的要素，薪酬對員工的激勵已逐漸成為企業人力資源管理中的核心問題。作為一家擁有30多年歷史的電器制造企業轉制為泰事達公司的過程中，雖然經歷了多次的薪酬體系改革，但在薪酬管理方面仍存在著諸多問題，比如：薪酬制度無法適應企業外部競爭壓力、薪酬體系與企業戰略不協調、薪酬沒有與本人的業績掛鉤、工資的分配沒有對員工起到激勵作用等等。所以，對于泰事達公司來說，建立全新的、科學的、系統的薪酬管理系統，在知識經濟時代獲得生存和競爭優勢具有重要意義。
一、泰事達公司薪酬體系存在的問題
江蘇泰事達電氣有限公司位于泰州經濟開發區民營科技園，成立于2004年4月1日，是江蘇省電力公司四大電器制造企業，主要從事技術含量高、產品附加值高、利潤大的隔離開關、斷路器、組合電器（gis）、環網柜、交直流屏等產品的生產和經銷。雖然企業的生產規模近年來在不斷發展壯大，但公司薪酬制度卻沿用了十多年，盡管個別崗位的薪酬水平進行過一些微調，但其基本思路和整體框架始終沒有變動。大部分員工意見較大，工作積極性不高，團隊凝聚力不強，所以公司的管理水平未能跟上發展的速度，主要體現在以下幾點：
1、薪酬結構和績效評估隨意性大
企業通過績效評估，不僅作為薪酬考核的依據，還可以給員工提供其工作反饋，使其揚長避短，不斷改善工作績效，努力提高工作能力與業務素質，有利于企業的經營與發展。然而，泰事達公司的薪酬分配不是按崗位價值、貢獻、能力來分配的，不能與各部門和員工績效掛鉤，忽視了不同崗位技術要求、承擔責任、心理素質要求等的不同，也忽視了不同員工之間能力的差異，獎金要么單純地按產值乘以平均系數，要么按系數平均分配，職能部門尤其如此。例如，某工程師搞產品工藝的工資一般為1800元左右，而當他調到相對的重要部門工作，如新產品開發研制，他的工資仍然為1800元左右。顯然，這種僅僅與職稱掛鉤的薪酬體系未能體現重要崗位價值、重要員工的價值。
2、發放標準不統一，人力資源部沒有薪酬控制能力
全公司在薪酬管理方面的“統分結合”應是在全公司統一的薪酬指導下，所屬各個部門和各考績單元自主“分灶吃飯”。例如，金加工一車間和金加工二車間技術人員的薪酬工資考核方法大不一樣，有時相差200元～300元，造成金加工一車間沒有技術人員愿意去工作。雖然各車間自主考核會造成一定的收入差距，但企業如果忽視整體薪酬政策的統一，造成同樣的崗位、同樣的活，在不同的考核制度下，薪酬差距過大時，有顯失公平之感。
3、核心人才缺乏核心激勵
泰事達公司現行的薪酬制度仍然采用傳統的等級工資制度，崗位價值未得到體現，崗位之間的差距未拉開，能力價值被忽視，使關鍵崗位價值、關鍵員工價值不能通過薪酬分配體現。不同崗位價值不同、同崗位不同員工能力不同、實際貢獻不同，但分配時收入差距不大，基本上按平均分配，這從員工收入狀況可見一斑。例如，普通操作工薪酬價位1200元/月，而一位技師工資雖然高些，但只有1350元，高級技師僅為1500元左右，每個檔次僅僅相差150元左右。這樣的薪酬結構對于高級技術工人來說影響了他們的積極性，很容易造成人才的流失。
4、薪酬水平低于當地市場水平，造成高層次人才短缺
薪酬水平低于市場價位，造成高層次人才引不進、內部人才流失嚴重。普通生產一線員工薪酬價位1000～1200元/月，低于鎮江（2000元/月）、無錫（1600元/月）和南通地區(1400元/月)勞動力市場價位，但由于企業管理規范，依法辦事，職工非經濟薪酬比當地其它企業略好，尚能吸引、留住這部分普通職工，但高級技術員工流失率較高。高級管理人才(4000元/月)、專業技術人才(3000元/月)薪酬水平低于外部市場薪酬水平(7000元/月、6000元/月)，不具有外部公平性和競爭性，造成企業想留的人留不住，想用的人招不來，想分流的人分流不出去，導致企業人力資源結構不合理，偏離了企業戰略目標。
從以上分析可以看出，泰事達公司現行的薪酬體系缺乏內在激勵機制，不符合市場經濟規律，未能體現能者多得的市場導向，與人才市場價格偏離。公司具有高職位價值的關鍵員工薪酬水平的提升速度低于低職位價值的一般員工，而且明顯低于市場平均水平，低價值員工的薪酬水平卻高于市場平均水平。說明企業存在薪酬缺乏市場競爭力，對關鍵員工激勵乏力，不能激勵、保留、吸引關鍵員工。
二、泰事達公司薪酬體系的構建
為了適應企業發展戰略、經營目標的需要，吸引、留住企業發展所需的高新技術人員、核心人才和關鍵人才，調動廣大職工的積極性和創造性，在保持薪酬體系穩定性和連續性的基礎上，針對現有薪酬體系中存在的不足和問題，提出重新設計企業薪酬體系的思路如下：
1、工作分析
工作分析又稱職務分析、崗位分析，是指對某一特定的工作(崗位)做出工作職責、任務、內容等方面的明確規定，并確定完成這一工作所需要的條件和行為的過程。為了使泰事達公司新的薪酬體系客觀公正，需要在崗位調查的基礎上分析各個崗位的特點以及勝任該崗位所必需具備的知識、技能和經驗，確定了崗位存在的價值，崗位對人員素質的要求，工作職責、工作內容、工作標準和工作環境等，并將企業所有的崗位分為管理類、營銷類、專業技術類、操作類四大類，形成了規范、系統和具有實效性的崗位說明書。
2、崗位評價
崗位評價是在工作分析的基礎之上，對職位的責任大小、工作強度、所需資格條件等特性進行評價，以確定崗位相對價值的過程。崗位評價的主要方法有排序法、歸類法、要素比較法、要素計點法。本文以要素計點法對泰事達公司設計薪酬結構。要素計點法的主要過程：選取關鍵性的一級評價要素和二級評價要素，對每個二級要素的不同等級進行界定，同時給各個等級賦予一定的分值，這個分值也稱為“點數”，然后按照這些關鍵的評價要素對崗位進行評價，得到每個崗位的總點數，以此決定崗位的薪酬水平。
針對泰事達公司的具體情況，結合國際通用的崗位評價量表，運用要素計點法，選擇工作責任、知識技能、努力程度和工作環境四個關鍵一級評價要素，根據各要素對崗位價值的貢獻程度確定其權重，其中工作責任占40%、知識技能占30%、努力程度占20%、工作環境占10%。四個關鍵一級評價要素下面分為若干個二級評價要素(其中工作責任9個、知識技能10個、努力程度6個、工作環境4個)，每個二級評價要素被分成不同等級。每個等級都被賦予一定的點數，要素的總點數之和為1000。
根據各崗位說明書所提供的信息，利用崗位評價要素分級表分別對管理類、營業類、專業技術類、操作類崗位進行評價，得出崗位在各個要素上的分值，然后匯總成總點數。其中最高點895，崗位為公司總經理；最低點210，崗位為勤雜工。
網
根據分值分布的最低分和最高分劃定點數區間14個，確定總點數的幅度為50，對應崗位等級為1～14。
3、薪酬調查
薪酬調查就是通過各種正常的手段，來獲取相關企業各職務的薪酬水平及相關信息。對薪酬調查的結果進行統計和分析，就會成為企業的薪酬管理決策的有效依據。這些嚴謹的信息不僅會大大提高作為薪酬接收方的員工對薪酬方案的信任度，也會提高作為薪酬制度制定方的管理者執行的有效性。
根據泰事達公司所處的地理位置和企業人才的主要流向，薪酬調查不僅要調查當地同行業企業的薪酬水平，還要調查周邊地區同行業企業的薪酬水平。調查的渠道主要通過有關地區的工資指導價，當地人才市場薪酬行情，以及流到同行業的人員反饋的薪酬信息。由于市場調查不可能收集到所有企業的薪酬數據，所以根據此次薪酬調查的目的和調查企業的難易程度，本研究選擇了鎮江、無錫、南通的同行業企業的工資樣本作為參考。
4、薪酬分等及定薪
根據各類崗位的分值范圍、等級和薪酬調查結果，采取寬帶薪酬的思想和方法，確定每等級薪酬檔次范圍為一至五檔。
5、員工薪酬設計
泰事達公司員工分為高級管理人員、中層管理人員、技術人員、營銷人員、生產一線操作人員。現以泰事達公司生產一線操作人員為例，分析員工薪酬設計方法。
與其他類型人員相比，操作人員的特點：一是工作范圍窄，界限容易明確。一般靠執行上級指令即可完成工作任務，可以完全清楚界定某個職工的工作內容。二是工作內容單一，程序性強；三是工作成效容易被觀察或量化。因此，操作人員可采取崗位效益薪酬制。薪酬結構為：
崗位薪酬+業績薪酬+技術等級津貼+年終獎金
其中崗位薪酬、技術等級津貼為月度固定薪酬，占薪酬總額的30%。業績薪酬為月度浮動薪酬，占薪酬總額的70%。
（1）崗位薪酬。按照崗位評價得分和《各類崗位的崗位薪酬標準》確定相應的薪酬等級，在確定對應的薪檔時，一般按就低原則取ⅰ或ⅱ檔。
（2）業績薪酬。業績薪酬＝崗位薪酬×70%×月度業績考核系數。考核系數根據操作人員工作業績、工作能力、工作態度和職業道德四個方面綜合考核得分除以100確定(詳見表1)，考核系數低于0.6不發業績薪酬。
（3）技術等級津貼。操作人員的技術等級津貼按照技術等級確定，各檔次的津貼標準見表2。
三、總結語
綜上所述，企業薪酬制度是薪酬管理的有效途徑。薪酬制度在注重強調內部公平的同時，還要考慮對外競爭力因素，保持對外部市場的競爭力。本文針對泰事達公司原有薪酬體系中存在的問題，提出了新的薪酬制度方案。新方案適合企業自身特點及管理目標，通過合理確定員工的薪酬水平，可以吸引、激勵、留住企業發展所需的各類人才。當然，由于企業的薪酬體系受企業內、外部相關因素的影響，而這些因素隨時都在發生變化，因此，薪酬制度要定期進行動態調整，只有這樣，才能最大限度地保證薪酬制度的科學合理。
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關鍵詞： 校園文化 大學思想政治教育 功能 作用
社科部負責的“兩課”，是開展大學生思想政治教育的主要渠道和路徑，但另外一些的思想政治教育工作往往是夾雜在黨校培訓、團委組織的社會實踐活動和輔導員工作中進行的，由于沒有整體把握和明確分工，所以無法形成大學生思想政治教育工作的有效合力，同時因為在人、財、物、時上沒有保證，致使大學生思想政治教育工作形式化、空洞化嚴重。校園文化與學校發展是同步的，學校在不斷發展的過程中，會逐漸完善和充實校園文化，同時校園文化能夠促進學校精神風貌的形成，加快學校發展。校園文化不僅包含了校園建設特點、師生業余文化生活、文化藝術活動形式，也包含了精神文明和學校的規章制度，對學生的藝術修養、道德修養、人文素養和價值觀念形成有巨大作用。
一、校園文化和思想政治教育的關系
隨著社會的發展，人們的思想、價值觀念、行為方式都發生了巨大的變化，大學處于時代前沿，對新事物、新思想的接觸途徑廣泛，在新思想的巨大沖擊下，部分學生很容易感到迷茫和彷徨，無法堅定自己的信念，堅守道德準則。在新形勢下，傳統的思想政治教育已經無法滿足時代變化的需求，面對新的形勢、新的思想潮流和新的社會問題，思想政治教育必須要與時俱進，結合學校自身校園文化探索新的教育方式方法。高校校園文化形式豐富多樣，已經滲透到了大學生的生活和學習中，例如寢室文化節、美食節、書畫展、藝術表演活動等，都是培養大學生審美情操、人文修養的重要途徑，對學生思想觀念、精神塑造有著重要的影響。同時，校園文化也是思想政治教育的一個重要載體，它將思想教育內容承載在文化中，對學生產生潛移默化的影響。
二、校園文化對大學生思想政治教育的作用
（一）校園文化對思想政治具有導向作用
大學是一個開放的教學場所，文化薈萃、豐富多彩，同時也是各種社會思潮、新事物、新文化交匯的場所，隨著國際化的滲入，文化碰撞及社會新思潮的流入，給大學生思想帶來了巨大的沖擊，使大學生思想、觀念、人格、價值觀發生了一定程度的扭曲。但是，學生的學習和生活都需要在校園環境中進行，因此，校園文化的建設對學生思想政治的引導就顯得極為重要。校園文化能夠創造具有凈化心靈、文化時尚相結合的校園環境，以校風、學風等形成高度的意識形態，引導學校的思想價值取向。校園文化通過物資建設，如在校園中建立文化碑、思想政治教育宣傳基地等，通過內在文化和外在表現形式相結合的方式，引導學生自覺接受思想文化的熏陶，主動樹立正確的價值觀念和行為準則。
（二）校園文化對大學生思想情操具有陶冶功能
校園文化是一種有形與無形兼并的文化系統，包括文化環境和精神氛圍，在文化環境匯總，學生可以通過各種文化知識來強化自身的知識修養，充實思想，完善人格；在精神氛圍中，學生能夠在大環境中自覺約束自身行為，遵守校園規則，從而塑造自身人格。在這種環境和氛圍中，校園文化往往起到很大的陶冶作用，讓學生在無聲無息中接受校園文化的感染和洗禮。例如，校園文化通過建設具有高品位的文化景觀、引入文化遺產、開展豐富的文化活動，為校園添加積極上進的生活元素，使學生受到啟迪，將景觀、活動等外在物質內化為精神、素質和行為方式。
（三）校園文化具有思想凝聚作用
文化具有一種極強的凝聚力量，校園文化集結了師生共同創造的群體意識，能夠有效地將學生凝聚在一起，而這種凝聚力的產生體現在學生對校園文化的認同和對學校產生的歸屬感，將學校作為精神寄托的樂園。同時，校園文化所創造的校園環境能夠讓學生得到精神上的撫慰，感受到集體的溫暖，因此，同學之間會建立起互助友愛、融洽和諧的關系，而學生的這種關系越密切，學生之間的情感便會越深，所產生的凝聚力和向心力則會越強大。另外，校園文化所建設的精神文明更是凝聚校內力量的重要部分，學校通過不同的文化活動，推進學生思想情感的發展，培養學生的群體意識和團隊精神，將學生分散的力量聚合起來，形成強大的向心力，在向心力的催動下，學生會為學校建設和發展而努力奮斗。
（四）校園文化對大學生思想的激勵功能
校園文化能夠在一定程度上滿足學生的合理需求，在物質和精神上形成一種激勵。它主要是通過對自身校園環境的建設，以及一些具有目標性質的校園活動來進行。首先在校園環境中，學生只有將自身融入學校大環境，才能與教師和同學之間形成和諧的關系，因此學生會主動學習校園文化，并逐漸認同校園文化，激勵學生獲取正確的思想文化知識。在校園活動中，通過活動中的精神體現、目標價值體現，培養學生的愛國思想、奮斗精神、團結意識等，讓學生積極上進，增強集體榮譽感和自信心。
（五）校園文化對學生思想具有約束作用
校園文化中建立了相應校規、校紀、校風、校訓等，是需要自覺遵守的規章制度，具有紀律性和規范性，在思想和行為上對學生具有約束作用。
學校的規章制度具有強制的約束性，使學生明白自身的行為范圍和張度，從而抑制學生不良行為的發生。同時，學校自身的精神環境和文化氛圍能夠對學生產生一種非強制性的約束，使學生自覺規范自身思想和行為。
（六）校園文化能夠美化學生心靈
校園文化具有一種審美功能，使學生在情感體現中形成良好的精神境界。對學生來而言，健康的精神文化活動能夠充分激發學生的興趣，培養學生的審美意識，使學生體驗生活和美感的同時，不斷完善自我、塑造自我，從而培養高尚的道德情感和審美觀。
總之，校園文化是思想政治教育的重要載體，能夠滿足學生全面發展的需要，促進學生思想觀念形成，為學生樹立正確的人生價值觀，塑造完善的人格，對大學生思想政治教育有著諸多促進作用，思想政治教育應該充分利用校園文化進行教育改革，發揮校園文化的作用。
參考文獻：
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關鍵詞 大學英語教育 應試教育 素質教育 自主學習
中國的學生從基礎教育階段開始接觸英語，到了大學，已經進入比較高級的階段，經過最少六年的基礎知識的積累，大學階段的培養目標絕不能再僅僅滿足于掌握日常的交際用語，而是能靈活運用英語進行一般的聽、說、讀、寫，與外國人日常交往無障礙，只有達到這一程度，大學英語教育才算是比較成功的。但目前的狀況是，不少大學生遇到外國人依然不敢開口說英語，即使是說，也僅限于“How are you?”、“Nice tomeet you”等簡單的問候語，再想深入交流幾乎不可能。一門外語，學了十幾年，竟然不能流利的脫口而出，這不能不說是教育界的尷尬。
當然，在這里我不是全盤否定應試考試，只要運用得當，考試是可以發揮它選拔人才的積極作用的，只是現今社會將考試的作用無限擴大，這種風氣延續到高校，對于高校的英語教育來說，利大于弊。所以大學英語教育的改革，首先就應改革目前這種應試的教育模式。
一、產生的原因
（一）在國人的傳統觀念中，考試成績高的就是優秀的學生，就是人才。為了順利通過大學英語四六級考試，不少學生在課堂上忙于記筆記，態度也很端正，在他們的潛意識里，大學英語課堂儼然是期末考試或等級考試的考前輔導班。而教師們在教學中也不時穿插與考試有關的內容，甚至會像中小學教師那樣強調某部分是重點，考試會涉及到，諸如此類。
（二）競爭的加劇。中國每年有幾百萬名大學畢業生，他們面臨的就業壓力前所未有，為了增加就業籌碼，學生對于英語的考級也呈現出空前的熱情。有了龐大的市場需要，圖書音像市場上也充斥著良莠不齊的輔導資料，這既是應試教育的一個表現，又在無形中成了應試教育的推手。另外，為了提高大學英語四六級的通過率，甚至有高校將其視為教師業務考核的一個標準，這嚴重違背了大學英語教育的初衷。
轉貼于
二、如何改變應試教育的現狀，推行素質教育，培養學生的自主學習能力？（一）在教學改革中，教育部門起到一個主導作用。相關部門必須充分發揮自己在大學英語教育中的指導及監管作用，制定行之有效的政策，弱化四六級證書對學生英語水平的評定作用。另一方面，應將學生英語水平測試多元化，通過舉辦權威性的英語競賽、口語大賽等方式，讓大學生們有更多的途徑來展示自己的英語水平，鼓勵學生發散思維，學會靈活運用英語，教育部門及各高校應當努力為學生提供這樣的平臺。
（二）教師在大學英語教育中也起著相當重要的作用。在課堂教學中，教師的素質直接影響到學生的學習。
首先，教師要更新自己的教學理念，不僅要傳授學生知識，更要關注學生的發展，應給學生灌輸這樣一種理念：英語學習不是為了應付考試或取得證書，而是在培養自己的語言能力，要多方位發展，提高自己的素質，視英語學習為一種素質教育。只有樹立正確的教育理念，才能實行正確的教育方法。
其次，教師在教學中充分運用現代教育技術。優秀的多媒體課件有著傳統的“黑板加粉筆”模式無可比擬的強大課容量，生動的畫面和多變的圖像不僅吸引學生的注意力，從感官上刺激學生，更使得教師在授課時得心應手，達到良好的教學效果。
多媒體資源還是教師海量的資源庫，教師們可以在此平臺上資源共享，共同探討，改進自己的教學方法。再次，教師在教學中還應重視與學生的交流。課堂教學是需要互動的，教師在上課時除了眼神交流以外，還需要必要的肢體語言。豐富的肢體語言有利于吸引學生的注意力，從而更有利于啟發學生與學生、學生與教師之間的互動。要提高學生的素質教育，首先要提高教師的教學素質，這是至關重要的一點。
（三）學生自主學習能力的培養是一個長期的過程，而且是潛移默化的，需要教師和學生雙方面共同的努力。課堂教學是教師和學生接觸最多的一個渠道，教師應該充分利用好這一渠道，在課堂上營造一個活潑、開放的教學環境，幫助學生克服膽怯心理，不斷鼓勵他們樹立起信心，激發他們的求知欲。
在大學英語改革中，教師除了要提高自己的教學素質和業務水平以外，更應關注學生自主學習能力的培養，更新他們的觀念，端正他們的態度，糾正他們的學習方法，幫助他們找到適合自己的學習策略，只有這樣，大學英語教育才不會淪為應試教育的延續，才是真正的大學英語教育。
參考文獻：
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【關鍵詞】人文精神 思想政治理論教育 高校學生 培養 方法
【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-5962（2012）12（b）-0006-01
當前一段時期，大學思想政治理論教育的效果普遍欠佳，大學生在接受此教育時，往往遇有困境，要切實改變這一局面，就應充分地挖掘豐富的人文教育資源，創新思政理論教育的內容。本文通過論述思政理論教育中培養、塑造人文精神的必要性，系統闡明在這項教育中培養大學生人文精神的對策。
1 大學思想政治理論教育中培養人文精神的必要性
近年來，隨著素質教育改革在高校中的深入推進，我國高等教育階段越來越重視學生人文精神的培養工作。縱觀當今社會，我國改革開放和現代化建設的偉大事業已經邁向了攻堅期，三十余年的改革造就了今天中國的輝煌藍圖，然而，還需清醒地看到，一些重點領域和關鍵環節的改革還不深入、不徹底、不扎實，我國在改革的過程中也不可避免地面對西方資本主義腐朽思想的侵襲與滲透，表現在廣大青年人、特別是大學校園里的學生，在其身上往往缺乏人文精神的理念，拜金主義、享樂主義和自我膨脹等不良價值傾向越來越多的在大學生中間暴露出來，這與我國思想政治理論教育的初衷與目標均是相背離的，同時，也不利于青年學生養成正確的“三觀”。
針對大學生在成長、學習環節中存在的種種不利于人文精神培養的問題缺陷，引入思想政治教育理論教育則可行之有效的彌補這些不足。首先，思政理論課程的設置有助于幫助大學生堅定理想、信念，矯正偏離時展的價值觀和不良人生觀，重塑健全、完善的人格；其次，學生們經由思政理論教育的洗禮，會促使心理獲得有效地調整，做出正確的價值判斷，養成做事、做人守規矩、講原則的習慣，提升法制意識和法律觀念；思政理論教育還為大學生培養人文精神提出了基本準則、方向與路徑，然而，學生人文精神是否具備則是衡量大學思政理論教育成敗的試金石，人文精神的基本要義——崇高的道德品質與良好的思想情操也是思政理論教育所重點推崇并培養的精神，由此表明，思政理論教育的有效開展不單單會彌補大學生人文精神的缺失，更能助其養成正確的人生觀、世界觀和價值觀，并使每一位高校青年一生受用。
2
大學思想政治理論教育中培養人文精神的對策
2．1借由先進人物的事跡及榜樣的力量，激勵大學生提升自身素養
榜樣的力量從來都是無窮的，在思想政治理論教育中，教師應不間斷的給學生補充高尚人物所走過的輝煌人生歷程，促使大學生在教育中獲得潛移默化的心理感應，以期能以崇高的精神力量凈化心靈的“陰暗面”，更加堅定理想信念，深刻地理解和懂得今天的大好局面來之不易，必須倍加珍惜，自覺地踐行社會主義核心價值體系，沿著中國特色社會主義道路奮勇前進；在微觀層面上，教師在課堂上應著重給學生補充本高校內先進工作者的事跡，促使學生在日常中多觀察、多了解、多思考，通過學習模范身上的可貴品德與高尚精神，以此激活自身的人文素養和人文精神，腳踏實地的做好本職工作；教師還可嘗試介紹周圍在平凡崗位上兢兢業業、無私奉獻的先進案例，通過現實生活中的諸多實例，學生們會更快地引發心靈共鳴，進而將健康的、進步的、純凈的人文精神逐步轉化為自身的內在氣質。
2．2轉變教育模式，構筑以學生為主體的課堂，引領學生完善人格
思政理論教育必須盡快地轉變教育模式，改變教師過去“一言堂”的課堂局面，充分將課堂教育的主導權“移交”給學生。這樣一來，大學生在課堂上獲得了極大的自，會更進一步培養團結協作的精神，通過營造和諧、平等、民主、寬松、融洽的師生關系，學生們也會徹底轉變觀念，由過去“對思政教育厭倦”變為如今“愿意接受思政理論教育”。
在思政理論教育過程中，教師可充當一個引導者，而學生們則是整個課堂的主人公。教師要大膽破除灌輸式的教學套路，讓探究性學習成為教學的“調劑品”。一般而言，教師先布置本節課的重點問題，力促學生以小組為單位盡快解決，在解決問題的同時培養學生與他人團結協作的人文精神。依靠每一位學生的聰明才智，疑問迎刃而解，每一位學生會深刻地意識到待人接物時，只有秉持真誠、積極、友善、團結的原則，才會取得事半功倍的成效，進而使人文精神真正在教育全過程中大放異彩。
2．3落實生本教育的理念，推動人文精神在大學生的日常學習、生活中得以落實
“生本教育”也就是以學生為“根本”，教師在開展思政理論時，需加強人文關懷，經常了解學習、生活有困難、急需幫助的學生，為其送去溫暖，給所有學生提供人性化的服務。在教育時，教師應本著“相互尊重、相互包容”的原則，講述理論、列舉案例時可顧及到學生們的興趣，以便于滿足大學生強烈地內心需求，切實以學生為教學的出發點，重新定位師生的角色，打造親切、和諧、生動、活潑的課堂氛圍，充分發揚人文精神的巨大價值，使得每一位大學生在接受思政教育時，也實現了對自我的教育，當人文精神的觀念真正深入每一位學生內心之時，大家便會在日常生活中得以貫徹、落實。
【關鍵詞】高校思想政治教育 大學生文化素質教育 高校教育環境
1思想政治教育環境對大學生文化素質的影響
大學生在高校中思想的進步、對政治教育的認知、良好的品格的養成離不開高校的環境氛圍熏陶。一個良好的思想政治教育環境是高校對學生的素質教育中一個必不可少的因素。高校環境對于大學生來說是一個長期生活的地方，學生往往會因為環境中帶來的氛圍，滲透著其所帶來的人文文化，從而得到感情上的感染，認知得到影響。人類的思想覺悟，品格是否高尚是離不開環境的影響的，古語有云，近朱者赤近墨者黑，這就是詮釋了環境對人所帶來的影響。
思想政治的教育，應該是潛移默化的，從根本上去使學生認知，理論很難體現出思想政治的精髓。思想政治的教育往往與環境所帶來的影響有著直接的關系。優化高校中思想政治教育環境對大學生在文化素質的學習上有著積極的意義，在高校中貫徹思想政治教育，應該從優化資源優化育人環境的層面上落實。
1.1文化素質的形成
大學生在高校生活中文化素質的學習需要在特定環境下形成。文化素質實質上是在學習中形成的一種習慣，一種思想。文化素質是學生在知識學習，自我能力的發展以及思想素質學習中慢慢形成的具有穩定性的基本品質體系。文化素質的學習不單單是指在學校中書面文化知識的學習，而更多的是在學習的環境中受到的對思想方面的影響，而逐漸形成的一種行為意識。
1.2人文環境對大學生文化素質的影響
人文環境往往對教育的形成有著深遠的影響，人類對社會進行建設，不斷完善改進，就是在改善環境。人文環境的形成是通過教育的態度，教育觀念的貫徹，學習的風氣，所信仰的教學理念等關鍵性因素所組成的，是一種無形的環境，是潛移默化教育的關鍵。
人文環境與教育之間是一種相互而生密不可分的關系，人文環境的形成影響著教育的氛圍，影響著教育的效果。同時教育的觀念、教育的效果，又在影響著整個人文環境。
1.3思想政治教育的人文環境帶來的意義
思想政治教育的環境注重學習思想政治的創新性，強調在思想政治教育的同時，貫徹學生對學習的創新意識。思想政治教育并不是一種古板無用的理論學習，思想政治教育主要目的是養成學生良好的行為習慣，從思想行為上使學生改善不足，規范言行，從思想上使學生取得思想上的進步。
在思想政治教育的背景認知環境中，思想政治教育涵蓋了對學生的文化素質教育的整個過程，形成了一種無形的作用力，推動學生對思想政治的學習，貫徹先進的思想。這種有著影響力的環境成為大學生在高校對思想政治成長中的一種重要的因素。
2 思想政治教育環境應用的對策研究
2.1思想政治教育環境應用在大學生心理認知上
大學生的文化素質的發展離不開其心理的認知，心理認知是自身在學習和成長過程中不斷發展所逐漸形成的對興趣、愛好、需求的一種心理導向。心理認知是有助于提高自身的文化素質，思想上的覺悟和對學習的追求等。外部環境是影響心理認知的一個重要的因素，在學生的學習過程中環境條件是一個不能忽略的因素，環境給予了學習者一個氛圍熏染的過程。思想政治的教育對受教育者來說是一種在思想上和實踐上都具有很大積極意義的學習。思想政治教育賦予的環境條件，可以使教育上需要理解的觀念，學習上本身的意義等得到貫徹，對受教育者得到一種滲透性的灌輸，同時使受教育者在學習中思想不斷進步，與外界環境產生共鳴，完善心理上的認知。
2.2貫徹思想政治教育，優化人文環境
要締造思想政治教育的環境，從氛圍中對大學生的文化素質造成積極的影響，必須要從創新思想政治教育的體制入手。思想政治的教育無非就是提高學生思想的覺悟，調動起學生的一切積極因素，從而去使學生提高自己的文化素質。
現代的思想政治教育要重視創新意識，在積極的教育引導下，激發學生對思想政治的探究興趣，從而創造一個良好的思想政治教育的學習環境。思想政治環境對大學生的文化素質教育有著積極的影響，高校應該著力建設思想政治教育體系從整體上優化高校的人文環境，貫徹學生對思想政治學習，使大學生提高自身的學習覺悟，這才是有效提高大生文化整體素質的手段，有利于學生在高校中更好地向全面發展。
3 結語
思想政治的教育潛移默化，優化高校中思想政治教育環境對大學生在文化素質的學習上有著積極的意義，在高校中貫徹思想政治教育，應該從締造思想政治教育的環境中，從氛圍上感染學生，使學生思想從根本上得到覺悟。
【參考文獻】
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教育家蘇霍姆林斯基強調，教育目標在于培養全面和諧發展的人：柏拉圖也認為協調就是美，反之就是不美：由著名特級教師周一貫領銜的“越派小學語文課堂教學群體風格”也是以“和”為核心：以平和之心、潤和之情、諧和之境，體現兼容并蓄、以柔克剛的鑒水文化內涵。他在自己的語文教育觀中提出一分為三的觀點，強調和諧融合的“三”。確實，辯證統一、強調和美能克服許多小語教學痼疾，略舉其要者如下。
一、交互“自主、合作、探究的學習方式”和“有意義的接受性學習”的對立，和合于“提高語文素養”之中
新課程倡導自主、合作、探究的學習方式，于是大部分教師緊隨潮流，不假思索，大有“不合作、不探究就不是語文課”之態，認為課堂中不見合作學習、不見探究性學習就定然不是好課。為體現學生的主體地位，突顯新課程理念，教師不敢在課堂上講授知識點，實在憋不住想說的東西，也要想方設法繞著各種圈子（認為是引導）引誘學生說出來，才突感喜悅，頓覺輕松。有些課堂情景，細細一品，實感啼笑皆非。
殊不知，研究性學習的提出并不意味著取代或否定接受性學習，只是過去我們國家的教育太不重視通過研究性學習培養學生的思維能力、研究精神，所以在新課程中予以提倡。其實，在芬蘭一所全球最早倡導研究性學習的中學中，真正運用到研究性學習的學科也僅占10%左右。漢字是表意文字，漢語語法講究，有很強的歷史繼承性，有較強的實踐性，這都說明教師的主導與學生的接受性學習尤顯重要。尤其是在基礎教育階段，有意義的接受性學習方式舉足輕重。更何況，語文教學的根是聽、說、讀、寫的訓練。訓練，即教師訓，學生練。
在2004年全國小語研究會語文教學改革研討會中，專家們一致認為要修訂新課程標準，指出“要防止用集體討論代替個人閱讀”，要“防止濫用合作學習”。的確，自主、合作、探究學習與接受性學習是人類的兩大主要學習方式，后者是在接受他人知識過程中獲得經驗，更適合于課內學習：前者是在探索、深究、創造的過程中獲得經驗，更適合于課外學習，適合于語文綜合實踐活動。這兩種學習方式都是學生獲得新經驗并引起內在素質與外在行為變化的過程，我們不宜將它們對立起來，用一方排斥取代另一方。轉變學習方式也不是一種簡單的“替代”，而是將兩種學習方式有機地融入我們的語文學習過程中去，和合到“提高學生語文素養”中去，相得益彰。
二、融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，和合于學生、教師、文本的平等“對話”之中
新課標倡導“閱讀是學生的個性化行為”，要“尊重學生在學習過程中的獨特體驗”，注重閱讀教學的多元感悟。顯然，這是具有深刻歷史意義和重大時代價值的轉變。然而，在前進道路上，我們的教學往往會矯枉過正，老師們打著“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的旗幟，對學生的所有文本解讀都予以肯定甚至贊揚。課堂的“多元性”是有了，但因此而“迷失”了文本所應有的價值導向，學生在多元感悟上無視課文的時代背景、體裁特點、話語主題，如說《南轅北轍》違反了科學，否定了地球是圓的；說《景陽岡》中武松“濫殺珍稀動物”；說《濫竽充數》中南郭先生有參與意識，善于把握機遇，能靈活應付，有膽有識……甚至當學生學《圓明園的毀滅》時，大呼“‘報仇’‘要消滅英國，讓英國人求生不得，求死不能，還要斬草除根’‘一定要讓法國人下油鍋，進地獄’”，教師居然還大加贊賞。試問：文章作者若聽到學生這些充滿血腥昧的文本感悟，會是什么感受？我們的語文教育培養出的學生若是如此這般，那與罪惡滔天的英法侵略者有何區別？這樣的多元解讀豈不令人擔憂！學生是稚嫩的幼苗，他們的思想受到侵蝕、動搖，都是難以避免的，他們的健康成長不能沒有教師的悉心呵護！
縱然，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，但他只能是“哈姆雷特”，我們總不能把他解讀為“林黛玉”或其他什么人。我們要善于使“多元解讀”和“文本回歸”和諧統一。如一位優秀教師教學《孫悟空三打白骨精》時問學生喜歡誰，竟然有學生說喜歡白骨精，說她勇敢，百折不撓；說她孝順老母親，吃唐僧肉時不忘把母親接來。這位教師讓學生進一步討論白骨精的勇敢孝順帶來什么后果。如果她越勇敢越孝順，結果將會怎樣……在討論中，在師生“價值探究”中，學生自然明白了這種嚴重違背社會道德和人性的勇敢與孝順，絕對不行！
回歸“文本”是非常有必要的，當然，這不能成為重走“以本為本”老路的理由，關鍵是如何應對、調節。筆者認為，須融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，使兩者同構同生，和合于學生、教師、文本的平等“對話”之中：或將學生多元解讀中不違背文本價值的“節外生枝”聯系到文本中，巧妙“嫁接”；或盡可能引導學生去自己發現并糾正不確切的感悟；或細心關注學生多元解讀與文本價值取向發生矛盾時，兩者是否還有“異中之同”可以包含學生的獨特體驗；或善于把握學生散亂的自由感悟，作因勢利導的梳理概括，及時地依歸于課文的價值取向……
三、克服“訓練”與“感悟”的對立，和合于“學語習文”之中
新課程實施后，“感悟”一詞如雨后春筍般從語文教學領域冒出來，語文課堂、報刊、講座中無一不在。“訓練”一詞則從新大綱頒布開始，它就銷聲匿跡了，甚至有些“臭名昭著”。我們不禁困惑：注重感悟與情感體驗，摒棄煩瑣分析，以讀代講，注重學生主體體驗，活躍課堂氛圍，固然令人歡欣鼓舞，但深入思考，我們便會發現目前的語文教學追求的只是一種形式上的喧嘩與熱鬧，缺失了對語言文字的深刻理解與感悟，常常是淺嘗輒止。一位教師在教學《二泉映月》時這樣引領學生通過朗讀感悟文本：先讓學生自由讀課文感悟，接著說：“如果再讀一遍，邊讀邊想象、體驗、感悟，我相信大家會讀得更好。”然后請學生個別讀，在讀時教師未作任何指導，只問“有感情嗎”，之后讓學生再讀。發現學生讀得不好，就引導：“你沒有感情，再體驗感悟一下，定能讀好。”……教師就這樣引領學生一遍又一遍地讀，反復強調“感悟…體驗”，但學生只是為了讀而讀，浮于表面，不顯進步，感悟成了高屋建瓴、虛無縹緲、毫無目的的行為。
周一貫老師在專著中提出了“訓練”這一古老概念與時展的統一觀，即“訓練”不僅是指語文技能的操練，科學的時代語文訓練也必然具有綜合性特點，即也包含了智力的開發、情意的熏陶、習慣的培養和人格的養成等等。為應試而進行的機械化訓練固然不可取，但純粹的感悟之路也行不通，將兩者有機地和合在一起，使“訓練”包容“感悟”，促進“感悟”，加深“感悟”，在感悟中體現“訓練”，兩者有機結合、相得益彰，才能使閱讀教學煥發鮮活的生命力。孫雙金老師在《二泉映月》一課中的朗讀引導，就使“感悟”與“訓練”珠聯璧合，交相輝映。
剛上課，孫老師就讓學生帶著感悟朗讀訓練三組好詞，通過體驗感悟、指導朗讀加以積累；為使學生感悟阿炳創作《二泉映月》的艱辛歷程，孫老師讓學生聯系生活實際練寫“賣藝度日”的苦難生活，練說阿炳如何戰勝坎坷的生活及如何以音樂抗擊不幸的命運，從而使學生明白阿炳為什么嘆息、哭泣、傾訴、吶喊，使學生對中心句的理解感悟層層加深，再加以孫老師恰如其分的對學生朗讀技巧的訓練指導。課末，學生動情的朗讀令聽課老師叫絕！
總之，感悟與訓練決不可偏廢一方，不可割裂開來，必須使兩者融為一體，和合于“學語習文”之中；體現語文工具性與人文性的統一，決不可做出“買櫝還珠”之事。
四、消解“預設”與“生成”的對立，和合于教學的“現場”之中
在我校語文教研組組織開展的“語文公開周”活動中，有位教師教學《春》一文，正當大家美美地讀著“春雨”這部分時，一學生高舉小手說：“我覺得朱自清寫的這篇文章有個地方抄襲了古詩的內容！”
霎時，大家面面相覷，教師為之一震，稍一沉思后，隨即點頭示意他說下去。
生：文章中的“在鄉下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農民，披著蓑，戴著笠”這個句子不是和“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”的意思一樣嗎？
師：是嗎？你真厲害，學過的古詩掌握得那么好，另外同學也這樣認為嗎？
生：我覺得這應該不算抄襲，朱自清和詩人一樣，都發現了這些春天的景物，只是寫法不同。
生：我也覺得，而且朱自清的句子也寫得很美，讀起來親切順口，很有味道。（有感情地讀了一遍）
師：你們說得真好！對于這些春天的特征性景物，朱自清和詩人張志和都有共同的體驗，古人用詩詞來謳歌，朱自清用散文來傳情，雖然方式不同，但都將春描繪得生動優美。難怪有人評價本文寫得如詩如畫，能與詩媲美。你們再仔細讀一讀，文中還有這種類似寫法嗎？
一石激起千層浪，該班學生課外好學古詩，許多描繪春天的詩句一下子涌入了他們的腦中，紛紛說道：
“鳥兒將巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子”和古詩“千里鶯啼綠映紅”相似；
“天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了”和《村居》中的“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”寫的情景一樣；
“山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了”與白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”寫的是同一幅畫面。
教師也補了一句：“‘舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去’與前幾天背的‘人間四月閑人少，才了蠶桑又插田’也有異曲同工之效。”
……（師生共同將文中句子與對應的詩句對比著讀）
（注：以上詩句均為課程標準規定背誦的課外古詩）
該教師沒有死搬“課前預設”，對學生的“胡說”輕易阻止，而是結合文本，珍視“意外”，順水推舟，巧妙引導。于是亮麗的課堂風景產生了：文如詩，詩誦文，學生不但在美文與古詩的對比中，發現了美，領略了美，而且在擁抱文本、超越文本中，感悟了美，創造了美！
不知該如何去掂量“生成”在教學中的分量，但相信沒有生成就意味著沒有創造和發現，沒有獨特的體驗和感受。但也有教師不注重預設，在課堂上信馬由韁地展開教學，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪，寶貴的課堂時間在學生的嘻嘻哈哈、玩玩鬧鬧中悄然流逝，這怎么行？其實，所有的“預設”都是為了“生成”，而所有的“生成”，其實都是有意無意的“預設”帶來的。生成不是空穴來風，不是無緣之木。即使是教師以教學機智所作的臨場應變，也是教師的學識見聞、人生經歷和教學經驗的融合。前面案例中，教師若無一定的散文鑒賞能力及古詩運用能力，何來這臨場信手拈來的“偶然得之”？所以，一個優秀教師總是會非常注重平日的勤奮學習和提高自身修養這樣的“遠預設”，更會十分看重課前有針對性的“近預設”。
因此，“預設”與“生成”的對立，應當統一于教學的“現場”之中。“現場”就意味著你非得在那里。這樣，才能成就師生情感共振的綠洲。
山一程，水一程，注目凝望新課程；風一更，雪一更，追尋本色新課堂。行進之間，終于發現：新課程下的語文教學逐漸走向常識，走入現實，返璞歸真。欣賞語文課堂的和諧之音，讓人欣喜快慰。但僅憑幾篇課文的和諧創造，只能是過眼曇花；憑幾位教師的和諧實踐，也只能是孤枝獨秀。語文學科要真正實現和諧教學，要踏足蜀道，躊躇艱行。因而我們期待：從事語文教學的同人們共同研究，努力實踐，不斷探求語文課堂和美之音。