時間：2023-03-14 14:47:59
導語：在生于憂患死于安樂的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
有這樣一則故事：科學家把兩只青蛙分別放進裝有燙水和溫水的兩口鍋中。被放進燙水鍋里的那只青蛙在生死關頭，盡刀一躍，安然逃生；另一只被放在溫水鍋里的青蛙卻優哉游哉，這時科學家開始慢慢地給水加熱，這只青蛙卻渾然不覺，盡情暢游，隨著鍋內水溫的不斷升高，這只青蛙開始意識到危險，想要逃生卻已欲跳乏力。――那只死里逃生的青蛙知道災禍將缶，可謂生于憂患，而那只對于死亡毫無警覺的青蛙，可謂死于安樂。
現在的企業往往面臨生死存亡的考驗，只有具備了危機感和憂患意識，才能在激烈的競爭和復雜的環境中得以生存和發展。
我家附近有兩家廠子，一家是農機廠，廠門口立一巨石，上刻“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。原先這家小廠有兩個拳頭產品而名聞遐邇。石頭上的字反映出他們自滿自足的心態，田于不思進取，拳頭產品在激烈競爭中流失市場，不再是“仙”和“龍”了，于是昔日風光不再。另一家飲品公司在幾年前開業慶典的時候，居然掛了一條橫幅，上面書寫“今日開業何時倒閉?開業大愁”的警語，讓人感到不解，――難道還有在開業的喜慶之日咒自己倒閉的不成?可是在開業后的經營管理中，他們的憂患意識使其對產品質量不敢有絲毫解怠，而且不斷根據市場需求研發新品種，結果生意越來越紅火，終于名揚四方。這兩家廠子的對比，再清楚不過地說明了“生于憂患，死于安樂”的道理。
縱觀那些世界知名的企業，無不在憂患中求生存，在危機中求發展。
百事可樂公司的負責人韋瑟魯普在公司蒸蒸日上的時候，反而提出了“末日管理”理論，他經常以大量令人信服的信息讓員工體會到危機真的會來臨，“末日”似乎不遠，以此激發員工不斷積極向上的斗志，近幾年，百事可樂快速追趕并超過了可口可樂。
比爾?蓋茨同樣是個危機感很強的人。當微軟利潤超過20％的時候，他強調利潤可能會下降；到了更高的水平，他仍然說會下降。他認為這種危機意識是微軟發展的原動力。微軟著名的口號“不論你的產品多棒，你距離失敗永遠只有18個月”，正是由于這種強烈的憂患意識，使微軟能夠隨機應變，渡過了重重難關。
張瑞敏也曾說過“我每天的心情都是如履薄冰，如臨深淵”。20年來海爾經歷了多次經濟環境和市場格局的劇變，但每一次它都用行動證明了自己是最適者，經得起驚濤駭浪的考驗。就像IBM的總裁Cerstner先生所說的那樣：“長期的成功，只是在我們時時心懷恐懼時才有可能。不要驕傲地回首讓我們取得過往成功的戰略，而是要明察什么將導致我們未來的沒落。這樣我們才能保持虛心、學習的饑餓及足夠的靈活。”
市場經濟猶如大海，時時會有臺風、海嘯，上述這些企業是憑著憂患意識才穩坐釣魚船，正是憑著高度的警覺才渡過了一個個難關。據說，浙江省的民營企業的平均壽命只有5年，如果能記取“生于憂患，死于安樂”的古訓，有些企業也許就不會夭折了。
憂患意識對企業來說，是如此重要，對于個人來說，又何嘗不是如此呢?“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這是《孟子》中的段話。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡折磨和苦難，是因為“天”在授之以重任之前，先要讓他們生活于憂患之中，考驗和磨煉其意志。對一個人來說，不經憂患，不知生存之不易；不經磨難，不知成功之艱難。
球王貝利成名后，記者問他：“你的兒子以后是否也會同你樣，成為一代球王呢?”貝利回答“不會。因為他與我的生活環境不同。我童年時的生活環境十分艱苦，但是惡劣的環境磨煉了我堅強的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經受困難的磨煉，他不可能成為球王。”貝利是清醒的。他深諳：安樂不是培養人才的土壤，憂患才是磨礪人的硎石。
安樂，本不是罪過，人的本性是喜歡安樂的，問題在于安樂會消磨人的斗志，滋生好逸惡勞、不思進取的思想。當今天下，承平日久，有些人終日沉湎于安逸享樂中，甚至不擇手段地追求驕奢逸的生活，由此而釀成悲劇的也不在少數。有個老干部，年輕時飽經風霜，在領導崗位上也曾作出過一番事業成績，退休后本可安享晚年，但他卻在外面包了“二奶”，結果和對方在經濟上發生矛盾，害怕事情敗露，于是便殺了那女子。最終當然逃脫不了法律的嚴懲。這樣的例子還有很多。從他們身上，我們可以看出如果沒有樹立起正確的人生觀、榮辱觀，安樂就會成為滋生罪孽的溫床。
今天的社會，一方面有著激烈殘酷的競爭，另一方面又布滿了誘惑的陷阱。牢記“生于憂患，死于安樂”這句話，會使我們更加清醒理性、剛毅從容。
作為一個初寫議論文的學生，能寫出這樣的文章，十分難能可貴。它為我們如何寫議論文提供了寶貴的經驗。
首先，這篇文章不是老生常談，而是有著鮮明的時代感，，許多同學寫議論文，總是喜歡堆砌一些陳舊的事例，進行老套的說教，讓人昏昏欲睡。而此文引用的大量材料卻讓人有耳目一新之感。文章首先以兩只青蛙的故事對“生于憂患，死于安樂”作了形象的解釋，接著是附近兩家工廠的例子，用對比的方法生動地論證了文章觀點。百事可樂、比爾?蓋茨、張瑞敏等三則事例則從正面有力地論述了“生于憂患”的觀點，很有說服力和教育意義?球王貝利的事例則是“一箭雙雕”――兼顧了“生于憂患”和“死于安樂”兩個方面。最后選取那則老干部的事例，作為“死于安樂”的例證，很是恰當，同時又使人警醒，這樣文章就具有了強烈的現實針對性。
綜觀此文，我們可以看到，要想寫好議論文，平時就需要關注時事和周圍生活中發生的事，并且對它們進行思考和積淀。眼界狹小、思想近視是不可能議論風生、寫出佳作的。
許多議論文還有一個常見病，那就是堆砌事例。文章一上來把觀點一擺，接著舉一兩個事例就算完事了。議論沒有，論證也沒有，分析沒有，概括也沒有，這不叫議論文，可以叫做“舉例文”。本文除了大量新鮮生動的事例之外，還有許多精彩的議論。比如，“縱觀那些世界知名的企業，無不在憂患中求生存，在危機中求發展”一語就是對下面三則事例的概括。在舉了貝利一例后，作者寫道：“貝利是清醒的。他深諳：安樂不是培養人才的土壤，憂患才是磨礪人的硎石。”在舉了老干部一例后，又寫道：“如果沒有樹立起正確的人生觀、榮辱觀，安樂就會成為滋生罪孽的溫床。”這些都是因事而生的議論，為文章增色不少。文中還寫道：安樂，本不是罪過，人的本性是喜歡安樂的，問題在于安樂會消磨人的斗志，滋生好逸惡勞、不思進取的思想。這就是對問題的分析，有了這樣的分析，就增強了說服力，讓人容易接受。
今天我學習了《中華古詩文讀本》的第一首詩——《生于憂患，死于安樂》這首詩對我的教育很深。
詩中講了舜以農民的身份被發現重用，膠鬲在被重用之前是個魚鹽販子，管夷吾是從獄官手里被釋放后而重用的，百里奚從市井之間登上了宰相的位置。所以上天把這些重大的責任交給了他們，先困苦了他們的思想意志，勞累他們的筋骨，讓他們飽受饑餓的痛苦是他們一天天的瘦下去、經受困苦的苦惱，這樣，才會使人的性格變堅強起來，增強他所缺少的能力。然后才會明白：憂患可以激勵人勤奮使人生存發展，而安逸享樂使人委靡死亡。
我還明白了人要想獲得成功，取得偉大的成績，必須樹立遠大的理想，為這些理想而奮斗，不辭辛勞的努力學習，才能獲得最后的成功，成為最后的贏者！
一、巧妙設計開頭，激發學生探求興趣
大多學生都喜歡聽老師講故事。我在文言文教學開頭介紹作品的背景資料及作者的生平時總是盡量找到些作者的生平事跡，以講故事的形式講給學生聽，讓他們在聽這些小故事中興趣變濃。還經常從來自于文言文的成語出發，給他們講解一些文言知識來引導他們跨入文言文的大門，學生一開始就能積極主動的參與到文言文的學習中來，在輕松和諧的氛圍中，激發出了勇于探求文言文知識的興趣。
二、靈活多樣朗讀，品出文言味道，提升文化品位，感悟人性美好
文言文的朗讀是文言文教學中不可缺少的一個重要環節。在指導學生讀的過程中去品味，同樣能激起學生的學習興趣，"書讀百遍，其義自現"就很好的說明了多讀書的積極作用。在多種多樣的朗讀中積詞攢句也是學生在學習文言文中的可持續性發展的條件。學生在讀中舉一反三，融會貫通，靈活地掌握語言規律，從積累、理解與運用中感悟出自古以來就有人性的真善美，對學生規范自己的言行，繼承并發揚中華文明的優秀傳統有著積極的意義。
三、變化多端的板書設計，降低理解的難度，激發學生學習熱情
板書是為了引起學生注意,激發學生興趣,突出重點,突破難點。但必須忠于文本，突出重點,易于背誦。根據不同內容采用不同的板書形式,如樹狀、網狀、表格、圖畫等。如在教《生于憂患 死于安樂》時我根據課文內容特點來設計板書：分三個板塊：第一板塊從六個人事例引出天降大任于是人及其五點原因再得出結論動心忍性曾益其所不能；第二板塊講個人表現以突出接受磨礪的必要；第三板塊再擴大到治理國家最后得出本文的中心論點生于憂患死于安樂。
四、五彩繽紛的生活，浸透文言魅力，彰顯文言影響
了解古代先賢的優秀品質，學習先賢的優秀之處，培養自己優良品格。"語文學習的外延與生活的外延相等"早已成為人們的共識，文言文的學習也不例外。用生活的實例，加深對文言內容與主題的理解，擴大文言對學生的影響。在教學《生于憂患死于安樂》時，用成龍、弗朗西斯的實例，來說明個人需要有憂患意識，才會更好發展、強大起來。以此激發學生的斗志，讓學生感受到文言文離他們并不遙遠。
五、活動競爭比拼，拓展學生文言視野
我認為學習文言文還可以開展多種形式的實踐活動，把學生覺得枯燥無味的文言文教學課上得生動活潑、興趣盎然。如，在教學《愚公移山》時，我就結合課后習題讓學生針對愚公愚不愚這個問題展開辯論會，要求學生們查資料找各自的依據然后進行分組辯論，這樣既訓練了學生搜集有價值資料的能力和積累素材的能力，又鍛煉了他們口語表達的能力。學生在實踐中才智得到發揮，就會有快樂的情感體驗，就會有更為濃厚的興趣，眼界不斷地向外延伸，為學生在文言文這片天地中攫取豐富的養料創造了有利的條件。
六、生動形象的肢體動作、幽默風趣的語言，套牢學生，讓學生難舍文言
老師的表情、姿態、手勢、語言等都能直接影響著學生的興趣。講課時而風趣幽默的語言，時而慷慨激昂的手勢，時而豐富多變的表情。朗讀時而抑郁頓挫的語調，時而快慢互補的語速，時而張弛有度的感情。都會時刻吸引學生，套牢他們，使他們無暇分心，進而激發出他們的興趣，使他們難舍文言。
七、多媒體等現代化手段的運用，直觀形象影像便于加深學生對文言內容的理解
今天突然想起同桌曾經問我的話：“你整天看起來都那么樂觀，你有沒有煩惱？”當時我仔細想了想，回答了我暫時還沒有找到我的煩惱！
其實我自己也知道，沒有煩惱的人是非常悲哀的，因為看過很多書，里面都強調了憂慮的重要性，正所謂生于憂患死于安樂吧。只是今天又認真地問了自己究竟有沒有煩惱，終究答案還是一樣的。
曾經和同桌在陽臺上聊天，那天，我們很任性，鈴聲響了，值日老師還是那個最兇的老師，他在喊上床睡覺，但是我們兩個還是躲在陽臺那里，不被發現，那天，陽臺的燈都被我們關了，有星星，但忽隱忽現！同桌說，為什么我可以每天都微笑呢？也沒見過我有一天是煩惱的。我笑了笑，不知道該說些什么，是啊，后來也漸漸地，不再那么容易流淚了。更何況，那會我太喜歡流淚，每次都是前一秒流淚，后一秒可以擦干眼淚然后聽別人講笑話大笑的人。
那段時間我正好在看一本書，里面講的都是幽默大師的故事，然后我就跟同桌說：“你知道嗎？其實每個幽默大師的內心都是強大的，他們的幽默，都是因為他們曾經受過平常人不能承受的創傷，所以他們懂得了要去疼愛這個世界的人，所以他們開始學著幽默，后來當了幽默大師，希望可以用自己的幽默去感染他人，讓他人的生活不要像他們一樣，那么悲！”同桌表示同意我這樣的說法！
其實我也不知道為什么那天我說了這么一番話，或許是因為那段時間正好在看有關幽默大師的故事，所以發出了這樣的感慨吧，又或許，我是一個還沒有出爐的幽默大師哈！
遙想黃塵古道，辛棄疾一句輕詩萬口相傳——少年能有幾何愁？今朝日新月異，時代卻把更多憂愁寄托給了少年。
告別了三字千字，迎來了七科鼎盛，我們黨額煩惱由此而來。如今的“三科苦學定天下”已變成了“七科似糧不可丟”。我們的題多了，睡眠少了，不少“同志”干脆掩書而睡，更有“同志”還效仿古人，懸梁刺股，警枕刺穴，初一的拼搏之苦可想而知。我們的理由詩，中午作業趕走了午覺，無奈的嘮叨狂飲著燈油。
半年以前，當我拿著小學文憑意氣風發的來到杭五中時，一種煩惱卻隨之而來。原來在小學種輕輕松松便拔得頭籌的卻在中學的道路上遇到了攔路虎，隨著一個個新老師的一聲聲“下課”，一本本聯系冊上必定要留下我一滴滴的汗水。在夜晚，我家的燈也越開越晚，8：30、9：30，最后竟到達10點大關。在群星中安眠，在西月下出征，在烈日下奮筆疾書，成為我學習生活的真實寫照。新環境，新壓力，一次又一次的考試，我的復習時間竟被逼上了考場，我真難以想象，歷經黑色七月的高三學生是如何喝咖啡的。壓力換來的不是心滿意足，第一次月考，我慘遭失敗，語數英成績難以說出口，雖然名列前矛，但與我的目標相差甚遠，太遠了……拼搏之戰再次寫上列表。
我這不是天方夜譚，一天課程三門主科攜兩門副科平平常常；主科老師的課堂、家庭作業已不為奇，一本本精致的聯系冊，一課雙頁，常如流水。一月一小考，兩月一大考，一日一默寫，一周一測試，我真難以想象，我是如何挺過來的，是如何在書香墨色中竭力展示青春的活力的。
【關鍵詞】古典文學儒家道家價值選擇獨立人格
一、中國古典文學的價值
在有著幾千年文明的廣闊中國，古典文學無疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內涵、蘊藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學說為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對修身養性、齊家治國、人人及物我關系的理解闡發及其所涵蓋的對人的心性境界、道德承擔、處世態度、理事技巧等， 都具有超越時空的永恒價值。
二、古典文學教學對初中生價值選擇的影響
（一）現代社會中存在的令人堪憂的現象
1、社會現狀。
20世紀的中國發生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧靜的校園也發生了喧嘩和騷動。社會上，個人對群體缺乏責任感，追求功利，將傳統道德操守和價值觀皆棄之不顧。學生一方面潛移默化受到中國傳統價值觀念的影響，另一方面又要面對拜金主義、個人主義、享樂主義等多元價值觀念，使得學生不知所措，產生了消極影響：如有些青少年依賴性強，責任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現狀。
初中生渴求知識、積極向上，對未來充滿美好向往，而他們又處于一個敏感的年齡階段，無論在生理還是心理方面都發生著巨大的變化，體現出不成熟、情感波動性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點，而較為富足的物質條件使得他們形成了較強的自我中心性格，不善于關心、體諒他人，處理不好人際關系，貪圖享受，一旦學習生活中出現困難和阻力時，容易產生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時，學校的語文教學只重視知識教育，缺少對生命價值的引導，導致許多初中生面對困難，消極對待，很多學生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。
（二）承載儒家思想的文學作品對學生價值選擇的影響
1、引導學生擁有強烈的責任感和愛國心。
儒家文化是中國歷史上影響最大的傳統文化形態。對于古代士大夫階層，無論他們在朝為官，還是退居江湖，無論是仕途不暢，還是一帆風順，他們大都關心現實，積極進取。九年級上冊語文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現出的忠君愛國之心感動了無數仁人志士，更是讓學生為之動容。九年級下冊語文教材中選取的《生于憂患死于安樂》中寫到“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”強調了個體對社會的責任和使命感。通過閱讀和學習，不僅培養了學生的愛國情懷，還讓學生認識到責任的重要性。
2、引導學生堅持“仁愛”之心。
儒家確立“仁”的學說，其內容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準則，也是一種理想人格追求，表現在對他人的尊重、關心，真心誠意對待他人，八年級下冊語文書中選有杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，詩中作者寫了自己的生活際遇，結尾卻峰回路轉，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”“嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”詩人此時雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過著無憂無慮的生活，哪怕自己的茅屋被風雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩中所表現的正是儒家的“仁愛”之心，正是對生命的珍惜和對生存權利的維護。在學習中，打破學生以自我為中心的思維習慣，學會關愛他人，替他人著想，更意識到生命的可貴。
（三）承載道家思想的文學作品對學生價值選擇的影響
在中國古代社會中，雖有政治清明，士大夫積極進取的時期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時代。現實的無奈迫使士大夫們在焦慮和憤激中品味人生失意的痛苦。“成功則儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對立而又互補的關系，使中國的知識分子在積極進取、建功立業時有生命的信念，失意落魄時又有精神的避難所。
1、 和諧不爭，質樸豁達。
與看重人的社會屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關注個體的生命。把個體的身心健康和精神自由置于國家和社會之上，認為個人生命價值高于社會責任，提倡在保持人格尊嚴的前提下，善待自我，順應自然，無為而無不為，蔑視權貴，自由自在。八年級下冊語文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”面對無可奈何的境遇，選擇以退為進，提倡人應該順其自然，質樸豁達，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學生在生活學習中，不會總是一帆風順，當遇到自己暫時無法克服的困難時，要吸取道家精神，能夠及時從另一個角度看待問題，緩解自身壓力。
2、 精神自由，樂天知命。
道家對物質方面的享受沒有過高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對自由和人格的完全獨立。人教版八年級上冊語文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，這種“小國寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂業、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學習這篇文章時，學生感受到這樣在物質上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質并不是幸福生活的唯一標準，當學生面對物質誘惑時，就能保持自身獨立的人格。
中學生在學習這些用生命書寫的古典詩文時，必定會深受感染，繼而使學生在今后的人生歷程中，既積極進取地拼搏，也能體會生命的詩情畫意；既有寧折不彎的氣節，又有堅韌頑強的生命力，在這個多元化的時代，達到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個人在精神上的最高尊嚴，即獨立的為自己的生命賦予意義。而只有當自我擁有獨立的的價值觀念時，才能自覺地去追求個體價值，不隨波逐流，面對多元價值觀的并存，始終保持自己獨立的判斷，選擇健康的價值觀。
古人云：“逆水行舟，不進則退。” 如今，社會無時不刻不在發展，人類無時不刻不在進步。如果我們只滿足于過去的成就，后果有兩種，其一是被歷史拋棄；其二是被歷史記住。不過如果被這樣記住的話，那將是一種多么讓人羞愧的事情。
很小的時候，父母就對我格外的嚴厲，母親每天都會在我的耳邊嘮叨很多語重心長的話。其中有一句是我不斷前進的動力：“我不會給你任何獎勵，因為過去的成功不能代表什么！我獎勵你是因為你下次會成功！”
人生的路上，只有下一站，誰也不能回頭，及時你站在所謂的最絕頂，也要努力著尋找更高的去處，更廣的世界。“一覽眾山小”的后果是不堪設想的。因為人類的虛榮心，無法很好的控制住自己的人一不小心就會被過去的成就、榮譽帶走立志，完全沉浸在過去的成功之中，失去奮斗的目標和堅定的意志，變得驕傲、自大。那么后果將會有兩種：要么自我毀滅，要么等待別人來毀滅你。
或許我說的嚴重了些，但事實就是這樣，歷史的教訓永遠都不回改變。
清朝的滅亡就是一個很好的教訓。當時的清朝時世界第一大國，但由于清朝統治者的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，清政府實行了閉關鎖國的政策。導致清政府完全和外界斷絕了聯系，被其他國家遠遠的甩在了后頭都不知道。當他們醒悟過來的時候已經亡羊補牢為時過晚了。最終落了個國破家亡，山河被一塊塊分割，國之精華也全流入外國人的手里。
難到這樣的教訓還不足以讓我們“會當凌絕頂，不覽眾山小”嗎？
深刻的教訓被人們永遠銘記著，世界上同樣被銘記著的還有那些站在“絕頂”卻并不滿足，仍要不斷奮力探索更高去處的人。
范嘩曾說過：“務進者，趨前而不顧后。”務進者，只會看著前方，而不會顧著往日的光輝。竟然是務進者，那也就顧不得“一覽眾山小”的。一代大師畢加索，在壯年之前便已經達到了創作的“絕頂”，但他卻一直創作到80多歲；大師維斯在到達了頂峰后又探索到了新的頂峰。而那些夜以繼日的科學家們，那些各個領域里的巨人，他們為人類的美好未來不斷地探索、發現、創造，直至生命的結束。在他們的眼里，沒有“絕頂”，只有一條通往絕頂的路。
這是個完全由務進者創造的世界，不僅僅因為他們為人類帶來的幸福美好的生活，更因為他們讓世界每一個角落的人都有了自己的歸宿——國家。
古代帝王中也不乏務進者，他們雄心勃勃，征戰四方，他們不滿足于眼前小小的土地，不斷地走向世界的巔峰。秦始皇是殘暴的象征，但正因為有他這樣的務進者，才有如今中國的幅員遼闊。而亞歷山大大帝在統治馬其頓王國的短短的13年內，東征西法，領軍馳騁歐亞非三大陸。這樣的務進者，世界上怕是寥寥無幾了。
一、興趣領先，熟讀巧背
布盧姆認為，學生“學習的最大動力，是對學習材料的興趣”。既如此，指導學生學習、背誦文言文，首先必須培養學生朗讀、背誦文言文的濃厚興趣。如在新課導入時，可運用多媒體播放名家朗誦的音畫視頻供學生欣賞，并鼓勵學生跟讀。當學生跟讀的濃厚興趣被強烈激發出來后，再引導學生在美妙的音樂伴奏下，熟讀巧背。
二、邊讀邊譯邊記誦
通常情況下，將文言文課文翻譯成現代漢語，是教學文言文、指導學生朗讀與背誦文言文的前提。在具體的閱讀教學與背誦指導過程中，我曾經指導學生采用邊讀邊翻譯邊背誦的方式熟讀背誦文言文，起到了極好的效果。不過，這種背誦方式一般適用于諸如《陳太丘與友期》《詠雪》《智子疑鄰》《塞翁失馬》等故事性比較強、篇幅比較短小的文言文篇目。
三、串聯回憶，限時背誦
這種背誦法適應于諸如《出師表》等篇幅比較長的文言文。具體方法為：每翻譯完一個文段，師生共同理解這個文段的內容，并找出文段的重點字詞，寫在黑板上，與學生一道將每個文段的重點字詞串聯起來記憶，然后限定背誦時間，要求學生當堂成誦，并且在課后還要鞏固背誦。以執教《口技》一文為例，在指導學生充分理解課文內容的基礎上，引導學生將口技者模仿一家四口人深夜熟睡時的那段表演中的標志性詞語“遙聞”――“既而”――“又”――“當是時”――“賓客”等書寫在黑板上，學生據此提示回憶課文內容，并串聯快速背誦。
四、抓住句式特點，比較背誦
有些文言文，如《木蘭詩》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等，其中的文段借助比喻或者排比等修辭手法，使文句句式整齊，讀來朗朗上口。教學上述文言文時，我指導學生把課文中結構基本一致的語句找出來，畫上波紋線，抓住句式的不同特點，加以熟讀記誦，效果很好。如執教《木蘭詩》一文，我指導學生將課文中描寫木蘭準備出征與奔赴戰場這兩個自然段中，比如“東市買駿馬……”等語句用波紋線標記出來，然后加以記誦。因為上述兩個自然段幾乎都是五字排比句，句式非常整齊，很適合學生朗讀與記誦。隨著朗讀次數的增加，學生誦讀的語速逐漸加快，最后自然而然地熟讀成誦。此外，我還引導學生找出文中描寫木蘭征程中思家念親的八句重復語句，加以仔細辨析，找出重復語句中的異同，并加以比較背誦，也起到了極好的背誦效果。
五、根據畫面背誦
諸如《岳陽樓記》《醉翁亭記》《桃花源記》等寫景抒情的文言文，幾乎每個自然段都是一幅精美的畫面。故此，教學與指導學生背誦上述文言文時，我常常指導學生給文段中的每一幅畫面擬一個小標題，而后展開豐富的想象，結合畫面背誦。以執教《岳陽樓記》一文為例，我指導學生按照課文描繪的景物順序，分別給其中的幾個自然段擬定下列小標題：洞庭湖全景圖、洞庭湖“雨霏霏”圖、洞庭湖“春和景明”圖等，引導學生根據對畫面進行聯想，記憶成誦。
六、根據文脈背誦
入選語文教材的諸如《桃花源記》《傷仲永》等文言文，文脈與現代文相似，主要有邏輯順序、空間順序、時間順序等。故此，可以引導學生按照一定的順序背誦。以執教《桃花源記》為例，我引導學生理清文脈：發現桃花源――進入桃花源――做客桃花源――離開桃花源――再訪桃花源，以此開展背誦，達到了極好的背誦效果。
七、角色背誦與理解還原背誦
1.角色表演背誦
對于語文教材中比如《陳太丘與友期》《唐雎不辱使命》《隆中對》《楊修之死》《鄒忌諷齊王納諫》等故事性比較強、人物對話比較多的文言文，則指導學生采用客串角色與對話形式等方法，對之加以理解背誦。如此，也能起到極好的背誦效果。
2. 理解還原背誦
閱讀教學《愚公移山》《生于憂患死于安樂》《得道多助失道寡助》等文言文，我曾指導學生先將其翻譯成現代漢語，之后對照譯文回憶還原記誦。學生在記憶背誦上述文言文的過程中，因為對其字詞句有了初步的理解，再加上反復朗讀與回憶還原，背誦也就感到比較容易了。
一、 中國電影對儒家文化促進作用
電影作為一項外來事物自20世紀初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發展。在其發展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應當屬中華傳統的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現出了民族的才是世界的觀點，同時也是對中國電影發展方向的點評。簡單而言，中國電影需要得到發展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點也可以從近年來中國電影以傳統文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發展。更早時候當人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關注也正是依賴于中國功夫對國外觀眾的吸引力。這樣的一種發展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內涵以及所包涵的傳統文化思想進行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經占據了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉變成為了一名穩定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統借助電影的表達形式進行現當代的轉化，讓中國傳統的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。
二、 電影寫實主義對儒家憂患意識的轉化
中國傳統的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點可以從《論語》中講述的“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關注作為憂患的所有內容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強與振興為主，這也體現出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責”的意識，同時也是中國傳統士大夫憂患意識的集中體現。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經典的憂患意識轉化成為了時代的一種擔當，中國電影承擔起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當時的中國電影已經開始慢慢脫離西方寫實主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當時社會背景為主題進行寫實，并講述了當時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實主義進行對比，其寫實主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環境的區別讓兩種本來是相同的電影產業向著兩個不同的方向發展，比如當時的《孤兒救祖記》這部影片就在當時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導演把中國傳統的儒家思想以及具有中國傳統文化的坐取向融入到影片當中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現，在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當時的社會中引起了較大的共鳴。
三、 電影發展與儒家教化思想的融合
此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發現，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎之上的。當電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強救國。隨著時代的變遷，現代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經濟以及社會都發生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強化的時代，中國電影需要將經典的儒家思想進行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進行放大，并且發揮出其作用來感化當代民眾，協助其能夠樹立起具有現代特征的道德意識，這項工作成為了當前電影人首要的工作。