版畫藝術(shù)論文

導(dǎo)語(yǔ)：在版畫藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

1.合理的的主次分配畫面單一的黑白構(gòu)成看似簡(jiǎn)單，但是創(chuàng)作者卻能合理的安排畫面的空間主次關(guān)系，使整體布局協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在大的黑白色塊下，一些細(xì)小的線條也有所體現(xiàn)，例如人物的衣袖，面部表情，植物的紋理細(xì)節(jié)都詳細(xì)的刻畫出來(lái)。而正是這些疏密有秩的線條將主體人物和背景分離，有遠(yuǎn)有近，將畫面的空間感表現(xiàn)出來(lái)。同樣是《青年思想家》這幅作品，主體人物位于畫面中心與背景復(fù)雜的細(xì)線條分割開來(lái)，不論是對(duì)青年思考時(shí)眉頭緊鎖的表情，還是對(duì)于背景中人群和高樓的刻畫都是細(xì)致入微，刀觸的強(qiáng)弱，使主體突出，前后畫面錯(cuò)落有致，又起到相互呼應(yīng)的關(guān)系。準(zhǔn)確地把握了每一個(gè)人物的形態(tài)動(dòng)作，并能與他們當(dāng)時(shí)的心情相契合，對(duì)于不同形象的準(zhǔn)確表達(dá)，刀鋒游走在畫面上顯得游刃有余。

2.豐富多樣的畫面形式麥綏萊勒木刻版畫主要的畫面形式可以分為：?jiǎn)畏诎啄究?，代表作有《死而無(wú)憾》《壟斷資本家》；組畫，代表作有《青春》《手》《歲月》；連環(huán)畫，代表作有《一個(gè)人的受難》《沒(méi)有子的故事》以及為羅曼•羅蘭等作家的著作刻制的書籍插圖?？梢哉f(shuō)他以不同形式將世界萬(wàn)物組成一個(gè)大型黑白電影，尤其是他的連環(huán)畫作品畫面連貫并富有極強(qiáng)藝術(shù)渲染力。

3.精準(zhǔn)的形象刻畫麥綏萊勒木刻作品的創(chuàng)作題材涵蓋了世間百態(tài)。奧地利作家斯蒂芬•茨威格曾在他的文章中這樣評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代的畫家和版畫家沒(méi)有一個(gè)能比麥綏萊勒更豐富的了……如果在大地上的書籍，紀(jì)念碑，照片和文件都突然不翼而飛只有麥綏萊勒近十年來(lái)可得版畫尙安然無(wú)恙，那么只要根據(jù)這些版畫就能恢復(fù)現(xiàn)代世界的全貌。”可見，麥綏萊勒將他所處的社會(huì)現(xiàn)狀完整的記錄下來(lái)，并且用生動(dòng)形象，準(zhǔn)確細(xì)致的藝術(shù)語(yǔ)言刻畫出來(lái)。例如：他繪制的《手》這系列的組畫，雖然每一個(gè)畫面只刻了一雙手，但通過(guò)仔細(xì)的分析可以分辨出這是屬于不同人的手，有勞苦人民的，有資本家的，囚犯的手，簡(jiǎn)單的一雙手卻能表現(xiàn)不同身份人的思想感情，這正是創(chuàng)作者表現(xiàn)技法的獨(dú)道之處。

麥綏萊勒之所以能夠準(zhǔn)確的描繪出如此多的形象不僅是他對(duì)于版畫藝術(shù)執(zhí)著的鉆研，更在于他敏銳地觀察力。高于常人的記憶力驅(qū)使他不斷地記錄著地球上的每一個(gè)事物，大到高樓山川，小到一顆螺絲，如同作家收集素材用筆在紙上描述事件一樣。他不需要模特，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物已經(jīng)刻在他的心中，正是這種天才的能力使他能夠準(zhǔn)確的刻制上萬(wàn)幅版畫作品，也正是這種才能使他能夠宣泄出內(nèi)心的情感。

二、飽練世故的現(xiàn)實(shí)意義

在麥綏萊勒的藝術(shù)創(chuàng)作中，描繪對(duì)象往往是為了表達(dá)某種情感的藝術(shù)符號(hào)，思想的表達(dá)高于形象的刻畫。

1.對(duì)黑暗社會(huì)的反抗他生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)，死亡，壓迫成為了這一時(shí)期的代名詞?？梢哉f(shuō)他的木刻作品與時(shí)代同行，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。也正是這點(diǎn)吸引了魯迅，并在中國(guó)新木刻運(yùn)動(dòng)時(shí)期將他的作品推薦給中國(guó)版畫家。在創(chuàng)作初期的一系列作品主要表現(xiàn)資本家丑惡的嘴臉，像《享樂(lè)主義者》刻畫了一個(gè)滿臉?lè)嗜獾拇筚Y本家被酒肉簇?fù)碇?，一副不知足和貪婪的表情；組畫《城市》中就將社會(huì)貧富兩級(jí)之間的區(qū)別鮮明的呈現(xiàn)在畫面上，表達(dá)了尖銳的階級(jí)矛盾。

2.對(duì)光明和自由的向往經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的幾次訪問(wèn)之后，麥綏萊勒對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了新的思考，他認(rèn)為人們不應(yīng)該永遠(yuǎn)的沉浸在痛苦絕望的狀態(tài)中，以實(shí)際行動(dòng)與這個(gè)黑暗的資本家抗衡。其作品一改往日陰暗壓抑的畫面風(fēng)格，轉(zhuǎn)為明亮，積極風(fēng)格。主要以描繪人們努力學(xué)習(xí)知識(shí)和技術(shù)，投入到建設(shè)國(guó)家，反抗資本家違背人道主義精神的情景。他于1948年創(chuàng)作的《歲月》組畫之二中，一個(gè)男青年正在認(rèn)真的種植樹苗，站立的女青年表情從容，向日葵圍繞著他們，與黑色背景形成鮮明的對(duì)比，一片欣欣向榮的景象。這顆茁壯的樹苗象征著他們正在播種著光明和希望，積極的面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

第2篇

關(guān) 鍵 詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)人們通過(guò)這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬(wàn)事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。wwW.133229.cOm傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來(lái)展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

傳統(tǒng)木雕花板是生長(zhǎng)在我國(guó)封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來(lái)確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說(shuō)故事、山水花鳥、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。

（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德

中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過(guò)不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國(guó)明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币簦浴拔弪鹋鯄邸钡膱D案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸?，葡萄粒又多得以萬(wàn)字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬(wàn)利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚、鵲等來(lái)寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書房?jī)?nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國(guó)字畫，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來(lái)自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、愛人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)

愛國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來(lái)就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴(yán)。這種精神鼓舞了無(wú)數(shù)中華兒女在國(guó)家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛國(guó)主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強(qiáng)大精神力量的不竭源泉。很自然，愛國(guó)主義方面的題材也成為木雕藝術(shù)中的重要?jiǎng)?chuàng)作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見不鮮。這些愛國(guó)主義故事既反映了過(guò)去的歷史，又激勵(lì)人們奮發(fā)向上。

以山水為素材的木雕，也是體現(xiàn)愛國(guó)主義的一種表現(xiàn)形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對(duì)充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對(duì)養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進(jìn)自己的作品里。

木雕花板藝術(shù)中許多體現(xiàn)我們民族自強(qiáng)不息精神的神話故事，如“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡仍⒀远荚佻F(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們?cè)诘玫剿囆g(shù)熏陶的同時(shí)，更得到了精神上的鼓勵(lì)。

木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，為我們開創(chuàng)新時(shí)代的文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)木雕藝術(shù)是一種傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊(yùn)，還處處散發(fā)著山水詩(shī)畫般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術(shù)，遵循著相同的價(jià)值理念，既有對(duì)中國(guó)脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對(duì)封建道德的吹捧和皈依。我們?cè)谄肺赌镜袼囆g(shù)的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華文化的精華，揚(yáng)棄其糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，除對(duì)木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚(yáng)外，還要同其他藝術(shù)一樣，不斷地吸收外來(lái)民族文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕裝飾紋樣，以充實(shí)、豐富的木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。

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