時間：2023-03-15 14:55:33
導語：在古典園林論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
中國古典園林歷史悠久，造園藝術更是源遠流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術影響，如在魏、晉、南北朝時期，統治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態，加之道、佛盛行的影響，產生了玄學，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導致了自然審美觀的形成，治園特點也多為自然情趣的田園山水。
中國古典園林的構造，主要是在自然山水基礎上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。
1.1中國古典園林的本質特征體現在如下幾個方面：
1.1.1模山范水的景觀類型
地形地貌，水文地質，鄉土植物等自然資源構成的鄉土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構成要素。鄉土材料的精工細做，園林景觀的意境表現，是中國我傳統的園林的主要特色之一。中國古典園林強調“雖由人做，宛自天開”，強調“源于自然而高于自然”，強調人對自然的認識和感受。
1.1.2適宜人居的理想環境
追求理想的人居環境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據，形成舒適宜人居住生活的理想環境。
1.1.3巧于因借的視域邊界
不拘泥于庭院范圍，通過借景擴大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯系、相呼應，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。
1.1.4循序漸進的空間組織
動靜結合、虛實對比、承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。
1.1.5小中見大的空間效果
古代造園藝術家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果。“以有限面積，造無限空間”。“大”和“小”是相對的，關鍵是“假自然之景，創山水真趣，得園林意境”。
1.1.6耐人尋味的園林文化
人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫與自然協調共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯匾額、刻石、書法、藝術、文學、哲學、音樂等形式表達景觀的意境，從而使園林的構成要素富于內涵和景觀厚度。
2、中國古典園林走向世界
在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識和價值取向，或炫耀氣勢惟我獨尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養性。這些園林的設計修建思想無一不是當時統治階層的思想反映。這也進一步鞏固了“閉關鎖國”的政策，使中國的古典園林騰達于這一時期而無法飛躍。
直到20世紀70年代末，我國實行了改革開放政策，結束了“閉關鎖國”的狀況。在這種歷史條件下，出現了中國的造園師在海外建造中國古典園林的想象，近30年來不斷得到發展。
中國的古典園林猶如中國傳統文化和歷史文化，數千年來在中華大地上孕育、生長、并發展成熟，她正以自己獨特的形式和內涵形成自己獨特的藝術風格，是世界藝術百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨樹一幟。
2.1我們在國外進行造園活動大體有以下幾種方式：
2.1.1國家或地方政府的名義參加國際園藝或博覽會建園；
2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈建園；
2.1.3承接國外政府、社會團體或私人建園等；
中國的古典園林走向世界是我國的園林設計師和技術工人在新的歷史時期為宣傳、介紹中國傳統園林藝術，增進中外園林界和人民之間友誼、促進我國園林事業發展作出寶貴貢獻，不僅有很好的設計效益，同時也能取得良好的經濟效益。
3、中國古典園林走向世界的思考
縱觀中國古典園林海外的一些優秀作品，不是模仿國內哪一風景名勝，就是各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國人能通過一個園就能夠吸收并理解中國的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經滿足不了當代人的需要。
中國古典園林已經發展到了一個后世無法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現有的新的歷史條件下，結合新的材料和技術，再造中國古典園林在現代的輝煌。
日本是在中國古典園林的基礎上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發展得很好。中國也應該有進軍世界的新的改革方針去應對世界。日本“禪”的思想領導著他們的園林，我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。
4、中國古典園林進軍世界的改革應與全球化戰略融為一體
我們應該把古典園林進軍世界的改革與全球化戰略融為一體。時代的變化推動園林建設全球化，這不僅是園林發展的客觀趨勢，更是時代的要求，而在實施園林建設的全球化時，我們首先要強調中西方文化的差異性。在國外建設園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創作，既要適應時代的需要，又要具有典型的傳統風貌。例如：
4.1公園建設
在公園建設方面，我們在強調民族特色、地域異性的同時，適度地融入異域民族風情，積極應用多學科成果，必能將公園建設成具有感染力、創造力、風格鮮明的''''現代的中國古典園林”。
4.2城市園林規劃
在城市園林規劃方面，應整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態、園林文化就不能永續發展。
因此，我們必須在園林建設中既考慮繼承傳統，又考慮有所創新。既考慮中國文化，又考慮世界發展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負面效應，使用現代先進的科學文化藝術，更好地將中國園林建設推向新的。
5、中國古典園林在國內的發展
在國內，古典園林同樣也是一切造景設計的基礎。近些年來，在它的基礎上已經形成了多個學科交叉的新型學科，如：園林設計、環境設計、規劃設計、風景園林設計等等，這些學科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發自然”為探求規律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標準，以自然而然的大自然才是真、善、美的。
5.1中國古典園林是現代園林設計的靈感之源
中國古典園林是現代園林設計的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現代造園設計的理論基礎，因為一個好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉土”中“生長”出來的，正如“一方水土養一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。
5.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑
中國現代風景園林的發展，需要本土風景園林師的艱苦努力。中國的風景園林師必須關注風景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設計出“土生土長”的風景園林作品。
5.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點
5.2.1開拓思路，拓展中國園林的設計領域
面對西方思潮的沖擊，現代設計師更要開拓思路，挖掘古典園林的現實意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應用到更廣泛的領域。
5.2.2融會貫通，探索科學嚴謹的設計方法
古今結合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢。遵從古代的造景方法、合理借鑒西方的表現形式，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內涵與西方現代之觀念，創造中國特色的現代園林。
老子有提出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，遂有“天人之際，合而為一”的宇宙觀，認為對立物的統一，則有創新，能夠有新生事物的出現。我相信，中國古典園林在西方思潮和本土新要求的沖擊下，沿著民族文化的文脈，以嚴謹的態度進行改革、創新，定能使中國的園林和文脈在祖國的大地上遍地開花，得到延續和發揚光大。
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，產生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環境(《山海經•海內西經》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運用蓬萊神話系統提供的仙海神山景觀所創作的宮苑造型，成為后世帝王創作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團團圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結合的景觀模式，呈現出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個安全性強、生態環境特別優越的生存空間。
費爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認為“水不但是生殖和營養的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費爾巴哈《十八世紀末—十九世紀初德國哲學》第542—543頁)而植物茂密的青山，引來飛禽走獸，帶來鳥語花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽，調于四時”(《素問•上古天真論》)。綠色植物具有調節改善小環境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對人類有醫療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環境效應研究》，中國環境科學出版社1992年第39頁)如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺一般室內空調機每天運轉20小時。(同上第172頁)又能產生被喻為“空氣維生素”或“空氣長壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩序》中寫到：“進榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發健，喜動四時調。”
二、風水佳穴模式
風水佳穴的意念模式，被西方科學家稱為“東方文化生態”。風水說源于中華先民早期對環境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學的尹弘基教授提出風水起源于中國黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經是一個典型的風水例證。(丁一等《中國古代風水與建筑選址》第6頁)可見，古人環境吉兇意識，是在漫長的歷史進程中的生態經驗積累，中國原始人選擇的適合自己居住的滿意生態環境，是中國人理想環境的基本原型。《周禮•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國古代造園講究風水，又稱堪輿，風水術以四靈之地為理想的環境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。其堪輿工具“六壬盤”和風水羅盤，是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風水將最吉祥的地點稱為穴，穴的四周山環水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產、調整小氣候，便于進行農、林、牧、副、漁多種經營等一系列優越性”(侯幼彬《中國建筑美學》黑龍江科學技術出版社第195頁)。這種山環水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環境的和諧風貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國的風水說被國外生態學研究者充分肯定，被稱為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術”，是“駕馭龍的真正的科學”，譽其為“宇宙生物學思維模式”和“宇宙生態學”。(轉引自俞孔堅著《景觀：文化、生態與感知》第96頁)
清代乾隆時請法國傳教士韓國英協造圓明園，“希望北面有座山可以擋風，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機聯系及交互感應。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數楹，添置若干區”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢高低層層構筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設。君不見，磬錘峰，獨峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因為“勝景山靈秘，昌時造物始……土木原非亟，山川已獻奇。卓立峰名磬，模拖嶺號獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷。……宛似天城設，無煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。”(乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國之科學與文明》中說：“在甚多方面，風水對中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風物，強調流水靠近屋址之價值都是。”
傳統風水說中還體現了保護原生態環境的意識。如風水術有關植樹的規定，有大環境和小環境兩類。在大環境中，風水術認為，草木為龍之皮，來龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動之則招兇，所以嚴禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”可見蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象。《后漢書》載；“費長房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長房曰：''''我神仙之人，以過見責，今乃畢，當去。”“壺天”這種仙境模式，實際上是封閉式的小天地，里面應有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國宅園式園林的基本特點，營造出人與自然和諧共生的生態文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂，享受與自然交感的美感。“松棟煥云霞，瑞圖麗景；蓬壺開日月，仁境長年。”人在其間，感到無限的愜意和酣足。
關鍵詞：傳統美學園林建筑藝術設計
建筑是一種綜合性的藝術，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術的基本特征。在中國園林里，不規則的平面中自然的山水是景觀構圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設，植物配合著山水自由布置，道路回環曲折，達到一種自然環境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調的園林藝術空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統美學思想。
一、傳統美學對我國古典園林建筑發展的影響
建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術瑰寶，但它同時也是社會政治的集中反映。儒家傳統思想對封建時代的園林建筑立意產生了深遠影響。園林建筑的物質外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當一種在文化禮儀及習俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導的“順天理，合天意”的禮制，強調中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應了統治萬民的政治需要。
從我國園林建筑的發展來看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發展史上的一個轉折時期。文人士大夫為逃脫政治動亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現實生活中親切依存的體形環境，謳歌自然景物和詩文山水畫開始出現。但是，人又不可能實現其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養慮之所，私家園林應運而興。唐宋時期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設計中以詩畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩、畫的結合更為緊密、精練，概括地再現了自然，并把自然美與建筑美相融合創造了一系列詩情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發展。
二、傳統美學對我國古典園林建筑立意的影響
中國古典園林要在有限的地域內創造無窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過造園家對自然的理解，并加上主觀創造才能達到目的，在造園活動時主要靠園林空間的創造來得以實現。
莊子在《逍遙游》中把萬物生存的道落實到精神上，強調人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來作為體驗道的手段，這種功夫必須以“無欲、無知、無己”的修養而得虛靜之心，并對事物作純知覺的直感活動，同時以通天地之情的共感而求達到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對大自然進行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術形象，用寫意的方法創造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對中國古典園林的意境創造影響極大，莊子認為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機”，才能不受現實的拘束，在切實認識客觀事物后，經過主觀的美的感情，選擇繽冶，構成美的意象，從而“由無得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來，外在景物只不過是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無窮無盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時景物已不再是純粹的線條，色彩，質感等的組合，而是在傳統體驗下給予人們以心理的暗示，造園時多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴大人們的藝術聯想力。于是中國古典園林中有“一池水可為千項。一堆石乃表祟山九初”之說，從而以少勝多，產生無窮無盡的意境.
在中國古典園林中，詩詞匾聯是達到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術融為一體。如網師園中的“月到風來亭”取唐代詩人韓愈“晚年將秋至，長風送月來”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風來水面”的情趣；而拙政園中的“與誰同坐軒”取宋代詩人蘇軾“與誰同坐，明月清風找”之句而得名，借與清風明月同坐表達封建士大夫的清高，從而以一簡單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內容。
三、傳統美學對我國古典園林建筑布局的影響
從布局上來看，中國園林建筑大多呈現出嚴格對稱的結構美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風格分別我國傳統古典美學中儒家美學思想和道家美學思想的集中反映。
儒家講中庸之道，注重萬物的和諧，中正，均平，循環，建筑的布局喜歡用軸線引導和左右對稱的方法求得整體的統一性。受儒家美學思想的影響，園林宮區的格局，包括結構、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設計上多取方形或長方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構成封閉式整體，展現嚴肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對稱美學思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。
道家主張返樸歸真，無拘無束，任其自然，其建筑無論在情趣上或構圖上都表現出曲折多變和自由活潑。受道家美學思想的影響，中國古典園林建筑在布局時采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開敞流通的形式，與自然相諧調，從而達到“雖由人作，宛如天開”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現出不規則、不對稱的布局。園林建筑布局上高低錯落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區，在每個景區布置不同意境、趣味的景點，并使用對景、借景、隔景、透景等傳統手法，形成各自的特色。環境空間構成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國古典造園藝術的基本精神，把自然美與人工美高度結合起來，將藝術境界與現實的生活事例為一體，形成了一種把社會生活、自然環境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現實的物質空間。
參考文獻：
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關鍵詞：園林美，欣賞，創造
經濟、政治是制約園林發展的根本因素。[1]目前，我國政治穩定，經濟得到快速發展，園林事業也隨之繁榮起來。隨著人們物質生活的提高和城市化進程的推進，人口的不斷膨脹，使城市突顯了高樓大廈，生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然，親近自然。在園林事業突飛猛進發展進程中，不時能聽到看到對于一些園林景點的爭議，究竟怎樣的園林才是美的，如何創造出美的園林，對于把握園林發展的正確方向具有重大的意義。
1.美與園林美
美是指人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反應的反應，即對美感的反應。美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態相聯系的人與刺激的互動過程，它可以是現實需要被直接滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經驗和記憶。[2]
園林是指在一定的地段范圍內，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結合植物的栽植和建筑的布置，從而構成一個供人們觀賞、游憩、居住的環境。[3]園林美具有多種特征，不同的視角對于園林美有不同的標準，下面就從在日常生活和設計中比較常涉及的幾個方面談談園林美。
1.1園林美的時代性
不同的時代，由于服務對象的不同，社會環境的差異等因素，園林美有不一樣的標準。
眾所周知，中國園林（特指中國古典園林）被稱為世界園林之母，在全世界都享有較高的聲譽，其及富有詩情畫意的意境，精湛的造園技術，高超的空間營造手法，實在讓人贊不絕口。但在當時的封建社會背景下，園林是為少部分人服務的，對于園林為廣大人民服務的今天顯示出明顯的局限性。其一米見寬的園路、游廊不能滿通功能，如織的人流更不可能讓人細細體味園主深遠的意境。如果把古典園林照搬照抄地運用在現代園林中，不能稱之為美的園林，只有發展式的繼承才是有生命力的。
1.2 園林美的地方性
在古典園林的兩大體系中，可分為西方的規則式園林和東方的（以中國園林為代表的）自然式園林，前者受西方形式美思想的影響，崇尚人工美，體現人戰勝自然的力量，其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建，都體現了強烈的規整感和人工痕跡；而中國園林由于受詩歌、繪畫和老莊思想影響，崇尚自然，源于自然而高于自然，體現天人合一的和諧感，在地形處理上以自然為摹本，建筑與自然融為一體，植物展現出自然的形態。正因為園林美的地方性，人們可以從園林形式上辨別是哪個體系的園林。
今天，隨著經濟的快速增長和對外交流的不斷擴大，園林風格不斷滲透，甚至出現照搬照抄的“異地重建”現象，園林美是否還有地方性？
2008年，廣州遭受了嚴重的寒災，不少熱帶植物被凍死；目前不少照搬所謂歐陸風格的樓盤水景由于維護成本高而不得不成旱景。免費論文。可見，不考慮地域性，盲目照搬園林風格和引種樹種是不可取的。“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的”，只有尊重園林美的地方性，才能堅守住歲月的考驗。免費論文。
1.3 園林美的生態性
近些年，由于某些政府官員的功利心驅使，追求形象工程，曾出現“草坪熱”和大廣場現象，為了營造這種“宏偉”的效果，甚至不惜把原有的喬灌木砍掉，廣東氣候較為炎熱，早晨和晚上草坪、大廣場上熱鬧非凡，其他時候少有人問津。這種園林實用性不高，而且其生態效應較差。事實上，人們更熱衷于在榕蔭廣場等有所遮蔽的空間里進行活動。應該認識到現代園林的社會性和群眾性，滿足人們回歸自然的需要，為人們營造一個小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化，全世界都意識到人與自然和諧共處的必要性，現在西方都在銳意學習中國自然式園林，我們更應該尊重園林的生態性，延續“天人合一”的理念，這是世界園林的發展趨勢。
2 園林美的創造
園林中包含山、水、屋（建筑）、樹（植物）、路等幾大要素，園林是多種要素的有機組合。要創造出美的園林，一方面要處理和運用好園林要素，同時要樹立尊重自然、尊重地域差異的意識，只有這樣，才能科學地運用造景手段，正確地看待歷史和地方的園林，取其精華，去其糟粕，在園林發展上走出正確的道路。
2.1山水骨架及空間的營造
山（地形）是園林的骨架，水是園林的血脈。在中國古典園林中，注重營造山環水抱的園林格局，“地得水而柔，水得地而剛”，“山要回抱，水要縈回”，“水因山轉，山因水活”。可見，山、水在中國傳統園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護成本較高，有些地方不適宜布置水景，尤其是大規模的人工水系，但適當地處理好微地形能很好地提升園林整體效果，“地勢起伏可以表現出崇高之美”[4],通過地形還可以圍合和分隔空間，阻擋和引導視線，使游人產生不同的空間感受，產生游園趣味。
園林是一個供人們觀賞、游憩、居住的環境，是一個空間，因此，處理好空間關系是創造園林美的一個關鍵環節，尤其是在現代都市，寸土寸金，園林綠化用地非常緊俏，繼承和發展好傳統造園手法中行之有效的空間處理方式，如運用空間對比，對景、障景、框景等手法，營造出豐富的園林空間更顯必要。
2.2 園林植物的配置
隨著人類對植物在健全生態中的作用和自身對自然生態系統的依賴關系的認識，人們對生態、自然的追求愈加明顯，植物在園林中的比重會越來越大。
2.2.1 把握植物的色彩
園林植物品種多樣，色彩豐富，是天然的視覺沖擊材料，而通過眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產生不同的視覺感受，綠色最能給人回歸自然的親切感，紅、黃等暖色調能產生喜慶、熱烈的氣氛，白、蘭、紫等冷色調給人恬靜、舒適的感覺。不同功能區域使用不同的色彩主色調，再配以對比色點綴求得統一與對比的協調感，如公園入口應以暖色調為主，而安靜休息區當以冷色調為主。
2.2.2 注意種植鄉土樹種
隨著經濟的發展和對外交流的擴大，各地園林引種外來樹種現象普遍，這種異域風情一定程度上獵取了人們的好奇心理，得到人們的推崇，但從長期發展來看，外來樹種不適應當地氣候環境，造成養護成本的增加，另一方面外來樹種的入侵，破壞了當地的生態平衡，應謹慎對待。免費論文。種植鄉土樹種，能讓園林體現地方特色，同時，種植鄉土樹種能產生良好的生態和經濟效應。
2.2.3 運用植物的文化內涵
在中國的繪畫、詩歌等文化體系里，不乏將植物人格化，歌頌以物言志，如松、竹、梅是歲寒三友，梅、蘭、竹、菊是四君子，荷花是純潔高尚的象征，都有著深厚的文化內涵；雨打芭蕉、殘荷聽雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運用植物的特定內涵，能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬科第五園、廣州清華坊以竹子為主調植物，結合傳統建筑元素，打造出富含中國情結的，文化檔次較高的樓盤。
2.3 園林建筑的布置
園林建筑是園林要素之一，在僅為少數人游賞的中國古典園林中，建筑比較密集，一般用建筑圍合園林空間，這種模式難以滿足現代人回歸自然的需要，園林建筑更多地成為遮風擋雨、點景等的作用及滿足必要的服務設施功能，如小賣部、洗手間等，園林建筑應該成為園林的配角，與自然景觀融為一體。
在建筑的形式上，應該挖掘其文化性，注重用后現代手法去營造園林建筑，繼承和發展好傳統建筑風格，使其成為反映地域特色和人文風情的景觀。運用切出重構、易位重構、尺度重構等后現代手法。
2.4 發揚地域特色，尊重自然生態
發揚地域特色，尊重自然生態是園林設計的原則，只有把握好了這個原則，才能用好“拿來主義”，抵制粗俗抄襲之風，擯棄“外國的月亮比較圓”的崇洋媚外心理，走出中國現代園林風格。
參考文獻：
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【論文摘要】園林植物與園林建筑的配置是自然美與人工美的結合，處理得當，二者關系可求得和諧一致。園林建筑屬于園林中以人工美取勝的硬質景觀，是景觀功能和實用功能的結合體，是園林構景中的主體。園林建筑與植物一起配置時，搭配得當，可將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。
1園林建筑與植物配置的相互作用
1.1園林建筑對植物配置的作用園林建筑除了在自身形象的輪廓、線條、色彩與自然環境主動協調外，對于園林植物的配置，必須用花草樹木來加以搭配，使之不孤立。
1.1.1園建筑的為植物種植提供基址通過建筑的遮、擋、圍的作用，能夠為各種植物提供適宜的環境條件。建筑的外環境為植物提供基址。
1.1.2園林建筑對植物能起到背景、夾景、框景的作用私家園林以墻為紙、以植物繪，使建筑和植物組成優美的構圖。
1.1.3園林建筑源于自然而高于自然隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。
1.2植物配置對園林建筑的作用
1.2.1植物配置使園林建筑的主題和意境更加突出依據建筑的主題、意境、特色進行植物配置，使植物對園林建筑起到突出和強調的作用。園林中某些景點是以植物為命題，而以建筑為標志。例如杭州西湖十景之一的“柳浪聞鶯”，首先要體現主題思想“柳浪聞鶯”，柳樹以一定的數量配置于主要位置，構成“柳浪”景觀。
1.2.2植物配置協調園林建筑與周邊環境建筑造型、色彩等原因與周圍環境不相稱時，可以用食物緩和或消除矛盾。園林植物能使建筑突出的體量與生硬的輪廓“軟化”在綠樹環繞的自然環境之中。植物的枝條呈現一種自然的曲線，園林中往往利用它的質感及自然曲線，來襯托人工硬質材料構成的規則式建筑形體，這種對比更加突出兩種材料的質感。一般體型較大、立面莊嚴、視線開闊的建筑物附近，要選干高枝粗、樹冠開展的樹種，在結構細致玲瓏的建筑物四周，選栽葉小枝纖、樹冠茂密的樹種。如園林中廁所旁邊常植濃密的珊瑚樹等植物，使其盡量不奪游人的視線。
1.2.3植物配置豐富園林建筑的藝術構圖建筑物的線條一般多平直，而植物枝干多彎曲，植物培植得當，可以使建筑物旁的景色取得一種動態均衡的效果。如青島的天主教堂前的枝干虬曲的古樹配置于圓尖的建筑前，顯得既有對比又和諧。樹葉的綠色，是掉和建筑物各種色彩的中間色。如白色的香花襯托于灰色的墻前，尤為醒目。墻面上爬山虎更突出了這種色彩的對比。
1.2.4使園林建筑環境具有意境和生命力植物配置充滿詩情畫意的意境，在景點命題上體現植物與建筑的巧妙結合，在不同的區域栽植不同的植物或突出地方植物特點為主，形成區域景觀的特征，增加園林的豐富性。
1.2.5豐富園林建筑空間層次，增加景深植物的枝、干、葉交織成網絡，可形成一種界面，利用它可以起到限定空間的作用，使園種植物疏密相間，虛實呼應，高下相稱，與建筑相互配合，呈現一種和諧美。
2各種園林中的建筑與植物配置
2.1皇家園林的植物配置中國古典園林的一個特點是園林建筑美與自然美的完美融合，而這種融合的美與環境氣氛的創造，在很大的程度上以來于植物配置及配置得體，體現自然美和人工美的結合。皇家園林其特點是規模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，、雕梁畫棟、色彩濃重、金碧輝煌、布局規則嚴整、等級分明，建筑體型高大，為反應帝王的至高無上的權利，宮殿建筑特點的特點。一般選擇姿態蒼勁、意境深遠的中國傳統樹種，如圓柏、海棠、銀杏、國槐、玉蘭等。
2.2私家園林建筑的植物配置以蘇州園林為首的江南古典私家園林建筑其特點是規模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現其淡雅素凈的色彩，以“咫尺之地”進“城市山林”植物配置重視主題和意境，多于墻基、角落處種植松、竹、梅象征古代君子的植物，體現文人具有象竹子一樣高風亮節，象梅一樣孤傲不懼。
2.3寺觀、陵園等園林的建筑與植物配置寺觀、陵墓等園林比較莊重嚴肅，所以主要體現莊嚴肅穆氣氛，一般多用銀杏、油松、圓柏、白皮松等植物。
2.4現代園林的建筑與植物配置現在建筑樣式多樣靈活，因此可以選擇多種樹種，應根據具體的環境條件、功能和景觀要求選擇適當的樹種，如白皮松、榆葉梅、圓柏、海棠、玉蘭、銀杏、國槐、法國梧桐、合歡、龍柏等植物，栽植方式也是多種多樣的。
無論是在古典園林，還是在現代化的園林；無論是在街頭綠地，居民區的小游園，還是在大規模的綜合性公園，各種各樣，多姿多彩的園林建筑和植物配置都會引起游人興趣，給人們留下深刻的印象，形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設，植物配合著山水自由布置，達到一種自然環境、審美情趣與美的理想水融的境界。因此，園林建筑和植物配置的協調統一是表達景觀效果的必要前提，成為園林中不可缺少的組成部分。
參考文獻
論文關鍵詞：高職,中國旅游文化,教學改革,實踐途徑
引言
根據教育部16號文件的指導精神和社會對高職院校人才培養的要求下,應不斷探索適用于市場發展和以人為本的精神,不斷培養育學生的職業素養,同時本著終身教育的原則,讓學生不僅在學校接受教育,而且在職場上能夠把理論和實踐結合起來,真正實現高職教育的人才培養目標。因此，筆者在學習教育部16號文件，領會其精神，并結合自身在教學過程中對課程所做的嘗試進行探討。
高職旅游的旅游管理專業的人才培養目標是為旅游業的發展培養造就所需要高素質技能型人才。《中國旅游文化》是旅游專業重點專業課程之一。因此，《中國旅游文化》課程的質量影響高職旅游管理人才的培養目標，也影響旅游人才的質量。
一、中國旅游文化課程存在的問題
首先在教學方法上存在問題。目前的中國旅游文化課主要是介紹各地山水、各歷史時期的一些文化遺跡、風俗、民俗、民間藝術等內容,僅停留在介紹層面上,很少從深層次產生的原因、原理上上去探究，沒有深挖其內涵,這樣易造成學生學習的被動性，以及影響學生發揮其潛質與其終身學習的能力。
其次，教學理念不明確。《中國旅游文化》課的內容涉及面廣泛,包括了歷史、建筑、文學、宗教、藝術等，即人類在生產生活中創造的物質的、精神的財富,以及創造文化的自然環境和時代背景,是一門綜合性很強的課程。在教學中如何進行課程定位，明確教學目標，是開展教學活動的立足點與出發點。因此，教學過程中必須先明確這一課程與專業人才培養的關系，才能進行課程教學改革與實踐。過去《中國旅游文化》一直被認為是旅游管理專業的專業基礎課，有其科學依據。但是針對不同專業又要有區別得對待，在針對旅游管理專業中導游與旅行社方向的學生，注重培養學生的導游服務實踐能力中，中國旅游文化對其專業理論指導的作用非常明顯和必要。因此，筆者在針對導游與旅行社專業學生培養過程中，將課程定位為專業技能課。
二、教學改革實踐的總體思路與實踐途徑
（一）調整教學計劃，增加實訓學時數
為了實現高素質技能性人才培養的目標,也為了適應學生的實際情況。首先，明確課程定位，將《中國旅游文化》作為專業技能課，從整體調整實踐教學體系,增加實訓學習學時數,加強學生的理論與實踐能力的轉換能力。以前《中國旅游文化》總學時數為54，其中實訓學時數為18，現調整實訓實時數為27。在整合教學內容的基礎上設計了實訓項目（如圖所示），實訓項目明確，針對的知識與能力目標定位準確，針對各章主要內容全面提高學生的綜合運用知識與實踐的能力。
實訓項目
實訓基本內容
本實訓涉及以下具體的知識點
實訓要求
實訓項目一：黃鶴樓（建筑文化專題1）
1、整理黃鶴欞有關背景資料（課外查找備用），包括導游詞
2、結合課程所學知識，分析探討黃鶴樓為何種旅游資源，其資源評價，尤其是歷史文化價值如何？
3、分析了解黃鶴樓建筑特征、文化內涵
1、黃鶴樓的主要建筑組成、模式；
2、黃鶴樓的主要歷史淵源、歷史文化價值；
3、黃鶴樓建筑特征；
4、黃鶴樓為何種旅游資源；
5、黃鶴樓建筑特征、文化內涵。
學習小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓報告
實訓項目二：北京四合院/窯洞民居（建筑文化專題2）
1、整理課前查找備用的有關資料；
2、結合所學中國建筑文化知識，分析北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內涵
3、分析總結中國民居建筑的文化思想。
1、中國民居的主要建筑類型；
2、北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內涵；
3、中國民居建筑的文化思想
學習小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓報告
實訓項目三：蘇州古典園林例證分析---拙政園（園林文化專題）
1、介紹中國園林的分類法；
2、總結中國古典園林的造園技巧；
3、分析了解蘇州古典園林拙政園的藝術特征。
1、中國古典園林的主要分類；
2、中國古典園林的藝術特點；
3、私家園林、江南古典園林之一的：蘇州古典園林拙政園的藝術特征、文化內涵探析。
學習小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓報告
實訓項目四：茶文化專題
（茶藝實證）
1、對課前查找備用的相關資料進行整理，能運用所學茶文化基本知識；
2、熟悉茶的主要分類，中國主要名茶的特點；
3、介紹一種名茶的茶藝；
4、分析總結茶文化之茶藝與茶道的內涵與核心。
1、茶的主要分類；
2、中國名茶的特點（茶品）舉例；
3、一種茶藝具體演示程序；
4、茶藝與茶道的內涵與核心
1、學習、了解一種茶藝
2、完成實訓報告
實訓項目五：中國酒文化專題
1、中國酒文化的歷史淵源與發展概況；
2、中國酒的主要分類；
3、中國酒文化的主要表現形式；
4、中國名酒品鑒舉例。
1、中國酒文化的歷史與發展概況；
2、中國酒的主要分類；
3、中國酒文化的主要表現形式（酒趣、酒器、酒德、酒禮、酒樓、酒旗、酒聯、酒令、酒詩）；
4、中國名酒鑒賞知識
1、分析總結中國酒文化的主要表現形式；
2、個人獨立完成實訓報告。（針對本專題實訓，鼓勵小組或個人制作課件、講解演示）。
實訓項目六：民俗文化專題
1、端午節習俗由來簡要介紹；
2、舉例分析民間端午習俗的文化內涵；
3、尋找主要端午活動，舉例分析主要活動內容；
4、演示并介紹：整理有關背景資料（課外查找備用），包括圖片、音樂所制作的小組或個人課件。
1、民俗文化的概念及主要分類；
2、端午習俗由來與主要民俗表現；
3、分析了解主要端午活動內容重點：旅游地端午民俗文化特點）。
完成實訓報告。
實訓項目七：旅游文學藝術專題
利用課件介紹你熟悉的（例如你家鄉的）旅游文學藝術：
1、歷代描寫你家鄉（或其某一景觀）的詩詞、游記文、旅游散文、傳說軼聞、名勝楹聯等；
2、具有代表性的傳統藝術：如書畫、雕塑、戲曲等
針對本專題實訓，鼓勵小組或個人制作課件、講解演示
實訓項目八：中國宗教建筑賞析——武當山（宗教文化專題）
1、整理武當山有關背景資料（課外查找備用），包括導游詞
2、結合課程所學知識，分析探討武當山為何種旅游資源，其資源評價，尤其是歷史文化價值如何？
3、分析了解武當山建筑特征、宗教文化內涵
1、武當山的主要建筑組成、模式；
2、武當山的主要歷史淵源、歷史文化價值；
3、武當山建筑特征；
4、武當山為何種旅游資源；
園林；規劃；園林城市
[中圖分類號]S731[文獻標識碼]A[文章編號]1009-9646（2011）08-0069-02
城市化進程日益加快，新的城市構建要求也一直在提出。然而城市作為城市人口生活的一個載體，發展重心不應該只局限于經濟繁榮，更多的應該關注居民的生活質量。城市設計能為人們提供的提高生活質量的途徑就是改善居住環境。
園林是自然與社會相聯系的，滿足一定社會功能需求的理想藝術空間。在中國古建筑得不到重用的今天，中式園林卻得以留存，并翹首以盼更大的發展。
園林能否結合到城市設計中？
早在1992年國家就提出建設“園林城市”。園林的主體功能就是觀游特性，通過植物、水體、地形、道路、建筑等園林要素創造園林景觀和園林空間環境，為人們提供觀賞、游覽、休閑、交往、娛樂等的場所和空間。只有園林與城市的生態環境有機結合而成的園林城市才是傳統園林的出路，也是未來城市建設的出路。
一、中國園林發展
中國有上下五千年歷史，中國的園林自殷商時期就以園囿的形式開始出現，發展至今3000多年，是世界園林三大派系之一。最初的目的是改善帝王宮殿的居住環境，后來被文人墨客所喜愛才在民間出現，之后中國古典園林便生出三個派系：皇家園林、私家園林和寺廟園林。
中國古典園林以樹木、山水和建筑組成，功能齊，形式多，意境美。它的一大特點是崇尚自然，有“雖由人作，宛自天開”的美譽。
二、長沙園林發展
長沙是一座有著悠久歷史底蘊的文化名城。從西漢開始就有郡王在這里修建定王臺和的蓼園，同時期還有賈太傅的宅邸，可見長沙古典園林歷史之悠久。
在唐宋時期，長沙園林得到了較大的發展，尤其是日后對長沙乃至湖南影響深遠的寺廟園林、書院園林，在這一時期已經形成一定的規模。唐代興佛教，寺廟園林，如麓山寺（原靈麓寺），就是那時候留存下來的。到宋代時，書院的建造又開創了長沙園林的另一個。長沙最久負盛名的兩大書院岳麓書院、城南書院便是在這一時期修筑。
元朝主要興建的是書院，并未有很大建樹。到了明清時期，長沙園林迎來了空前的繁榮。社會的穩定，經濟的發展，為長沙園林的進一步發展提供了極好的大環境。這一時期，長沙成為了中國古典園林的各種形式的集合地。北京紫禁城的落成，引起各地王府的爭相模仿。長沙王也建有一座，隨后帶動了一批衙署園林的修建，后又引起建造私家園林的熱潮。
清末政局動蕩，長沙位于重要交通樞紐位置受其影響，文化發展也相對停滯，園林的發展也停了下來。
三、長沙現狀分析
長沙在38年的文夕大火后幾乎成為一片廢墟。千年城池的景象也再難延續，長沙成為了一個有記錄而無遺址的悲劇。自解放以來，長沙市便致力于園林建設。長沙市目前有岳麓山國家重點風景名勝區1處，公園(景區)13個：烈士公園、天心閣、橘子洲、動物園、南郊、曉園、桂花、王陵、紫鳳園、白沙古井、石燕湖生態公園、世界之窗、海底世界等公園(景區)，其中AAAA級旅游景區2個。但是，長沙在城市園林綠地規劃上仍舊有許多不足。體現在：
（1）綠化分布不均勻，缺乏整體規劃。長沙河西有岳麓山綠帶，河東卻因為發展得比較早而沒有集中的綠化。長沙市的每一片綠地規劃個體之間缺乏聯系，缺乏整體規劃。
（2）不重視城市環境建設，景觀被視為建筑附屬。
（3）崇拜歐陸風，痛失本土文化。
四、改造與應對措施
針對長沙現有的不足，提出以下改造意見：
1.從平面上
①新區整體規劃布局，舊區有機更新整合。長沙的河西新區建設可以看出，對于整塊地區進行合理規劃建設的可行性和必要性是很大的。合理的設計使長沙河西有優美的自然環境和舒適的建筑空間形態。河東老城區不能進行大片綜合布局，所以只能通過局部改造的有機更新模式，通過量變，產生質變，慢慢讓點式的綠化發生關聯，形成城市綠網。
②在地區的自然系統中將城市與近郊農村進行綜合考慮。霍華德在工業革命后提出的田園城市構想應在現代城市建設中得到延伸和改良。“農田包圍城市說”應該改為“城中有村，村圍著城”，從而適應現代城市規模的擴大化。
2.從空間上。建立與大氣、水、動物、植物的正確流入、移動相關的綠地生態系統。對于河川、道路等線性空間進行綠化整改。將生活臨近空間(墻面、屋頂、以及其他市內小空間)中被多種綠色植物覆蓋的部分作為生物的生息空間，并考慮加入垂直綠化技術。調查各種綠化現狀，實現綠化全體的網絡化。
3.順應當地的文脈
①在園林綠地建設過程中必須順應當地風土的文脈，從而使園林綠地具有民族性和地域性。園林綠地的民族性和地域性就是文化性。長沙園林以寺廟和書院為主。把它用于現代城市景觀建設時，不能照搬這兩種園林的形式，重要的是要營造一種濃重的文化氛圍，體現長沙的文化氣息。
②鄉土植物的利用與鄉土植被群落的營造是綠地文化的組成部分。鄉土植物是當地自然資源和當地文化的組成部分。同樣，鄉土植被群落也是當地資源與文化的組成部分。園林建設過程中鄉土植物的利用與鄉土自然植物群落的營造就是創造綠地文化的過程，為景觀的豐富內涵，體現在植物種類上即為生物多樣性。在長沙的園林植物的選取中，應該引入能形成長期固定群落的園林植物，使其能穩定發展，不造成對其他原有本土植物的侵害。
五、小結
中國古典園林是十分具有歷史價值的，如何真正理解它，如何把它用于實踐中，在未來的景觀設計和城市規劃課題里是值得思考的。長沙的古典園林作為中國古典園林不可或缺的一部分，研究價值也很高。長沙要真正打造成一個歷史文化名城，需要延續這些古典的元素，又要加之現代的城市建設色彩，還有很長的路要走。
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一、“透明性” ·山水造園
“透明性”一詞最初由柯林 ·羅于 1964年提出，抽象于立體主義繪畫（ Synthetic Cubism），暗示人們對不同空間位置的同時感知 。柯林 ·羅將透明性分為“物理的透明性”和“現象的透明性”，物理的透明性來自于材料形成的透視效果，深景深（深空間），強調焦點透視，具有單一或少量的空間信息閱讀量。現象的透明性來自繪畫中的多層次，淺景深（淺空間），強調平行透視（散點透視），消除單一視覺焦點，重視畫面的秩序和組織結構，具有多義的空間信息閱讀量。柯林 ·羅將透明性用于解讀西方建筑（包括現代建筑和古典建筑），一方面透明性作為一種學習工具，它讓理解成為可能;另一方面作為工具，在設計過程中引發關于形式的理性處理。
無獨有偶，中國古典繪畫，特別是山水畫的散點透視與立體主義繪畫的平行透視具有異曲同工之妙。“畫意”是中國園林所共有的審美訴求，造園名家如計成、李漁等都指出山水畫和繪畫理論對其造園的影響。基于此，用透明性來解讀中國古典園林成為可能。中國古典園林涵蓋了皇家園林、私家園林、寺觀園林。私家園林又可分為建在城鎮之內的宅園、建在郊外山林間的別墅園。隨著古典園林發展成熟，別墅園逐步退出了歷史舞臺，本文僅探討城鎮之內的蘇州私家園林。
二、“邊界原型” ·空間尺度
空間是園林的本質，研究蘇州園林的空間結構原型，首先需要找到限定園林空間的元素。與西方面向街道開敞的外向性庭園相反，蘇州宅園面向街道的是隔離內外的墻，景物藏于墻內。通過墻的圍合來限定宅園的邊界，墻分為建筑外墻和院墻（圍墻）。
“原型”（Archetype）概念引自心理學術語，用以揭示城市在物質形態構成上的本質（即不可再分的最小構成單元）。中國歷代城市的邊界從城郭到里坊、從閭里到院，院墻與城墻同構、呈現等級化的“院套院”自相似形城市結構。因此，中國城市空間在物質形態構成上的最小單元是“邊界原型”（Edge archetype）——墻的建筑 ，強調內外分隔性和內向性。作為住宅建筑的外延空間，中國古典私園具有典型的邊界原型特質。邊界原型內部空間反映出時空同構——中國建筑最為深刻的內在特征，整個世界被理解成一張具有方位感的結構空間。宅園恪守南北向布局，反映自然宇宙四時輪回的圖景。
邊界多以粉墻圍合，源自中國山水畫講究留白，粉墻在光照作用下消解了質感，視覺上形成留白，影以竹石芭蕉，形成圖底關系。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，留白的功能在于產生閱讀的多重性，延伸想象空間，這與透明性現象中多義空間所達目的一致。
千尺勢、百尺形，普遍應用于中國古典園林空間尺度的“形”和“勢”是風水形勢說中的核心概念，千尺從周尺到康熙量地官尺，折算成公制，約230米到 350米。現代研究表明，千尺勢正暗合了以人的活動為中心的科學尺度，這一尺度既能保持步行的愉悅又控制在人遠觀視距的限制值內。百尺約合現代尺度 23米到 35米，這一尺度也正契合了當代建筑理論中標準近觀視距的限制基準，可以看清物體的細部。從外部尺寸看，宅園邊界內面積從大型的拙政園 20667m2到中型的藝圃 1300m2，再到小型的暢園 665m2，尺寸大小不一，平面輪廓各異。建在城鎮之內的私園，一則由于用地面積的局限性，難以實現皇家園林千尺勢的規模，而多以百尺來控制主體園林要素的尺度;另一則由于宅園作為住宅的空間延續，需要安寧、親切、宜人的尺度。
“法自然之方寸，縮天地于盈畝” ，山水尺度的合宜是造園成功與否的基石。水面視覺感受的空曠及透明特質，使水面有擴大空間的功能。不足 1000m2的小型宅園，通常以水為宅園中心，且水面以聚為主，只在東南角或西南角的水口用小橋略做分割，沿水周邊設置環游步道、園林建筑。同時為避免空間局促感，僅在局部疊石為山，通常疊山所占比例小于宅園面積的15%，水面比例大于 15%。
1000m2以上的中型宅園通常以百尺為度，劃分主次分明的多個虛邊界空間（無明確邊界但普遍被感知的相對獨立視覺空間），盡管所側重的山水比例有別，但主要空間依然多以聚合水面為中心。超過 1萬平米的大型宅園對水面的處理開合有致，作為中心的聚合水面被水中島嶼切分開，形成了更多層次的虛邊界空間。通過測量，這些大中型宅園劃分后的心理空間的尺度基本都符合百尺形的近觀視距，觀景視距基本控制在 30m左右，分隔對景的水面寬度控制在 20m左右。如拙政園中心景觀“一池三山”，山將南北跨度 50m，東西跨度 120m的水面切分為滿足近觀視距觀賞的若干虛邊界空間，對景視距控制在 30m內，園內對景建筑（主要是亭）高度基本控制在人體 3倍身高之內。
在道家文化的影響下，中國古人普遍認同人與自然是一個和諧統一的整體，園林中這一理念體現尤為明顯。大體量建筑物是對這一和諧關系的破壞，因而蘇州園林建筑顯著反映了“適形”原則——適應人的活動特點，尺度與人體比例相宜。蘇州宅園中的建筑普遍兼具觀賞點和點景的雙重功能。園中建筑形制多樣，以廳堂為主，高處置亭，水際安榭，各就 其位。建筑高度在與人比例相宜的基礎上，取決于作為對景時與最佳視距的比例。
人的視域最佳水平視角約 45-60°，垂直視角約 26-30°，在這個范圍內能看清物體細節而無變形失真感。維持最佳視角的視距為最佳觀賞視距，水平視角下的最佳視距為景物寬度 1.2-1.5倍，垂直視角下的最佳視距為景物高度 3-3.7倍。在標準近觀視距限制值之下，蘇州園林的對景多為屋脊 5m左右的建筑或類似尺度的樹木疊石。
三、空間結構原型
蘇州園林空間結構原型可以描繪為：在邊界原型的內部空間，以百尺尺度的虛邊界空間為控制單元，以標準近觀視距為控制基準，設計層化的淺空間結構。層化的淺空間與立體主義作品的視覺效果類似，表現出物理透明性、現象透明性和空間滲透的特質，以有限的空間表現無限，突破空間的局限性。
在虛邊界空間尺度劃分基礎上，進行空間層化。對造園要素進行取舍布置，設計層層花木、山石、廊橋、亭臺等具有“透明性”的障礙物，形成“隔而不隔，界而未界”的層化空間。空間層化對應山水畫中的“推”，造園要素彼此之間近似平行排布。空間開敞處，次第鋪展的要素之間，模糊前后層次、形體尺寸，錯落有致。如以聚合水面為中心的小型宅園，形成水面、步行道路、邊界墻體從內而外的同心圓空間結構。空間狹窄處，不能避免焦點透視時，一方面限定視角，引導視線，遮擋視角外的透視參照物，另一方面利用在視角范圍內次第展開的層化空間，遮擋易形成焦點透視的參照物和滅點。然后進一步在主要觀景位置巧設前景框，利用門窗洞口、柱、楣、檐口、核扇、欄桿等形成景框，遮擋容易形成焦點透視的參照物，同時避免成角透視，引導觀賞者從限定視角去看框內景致。焦點透視的參照物不可見，使得視角內景物所處空間位置失去參照，從而難以判斷景物的實際位置以及真實的空間深度，導致了視覺上的迷茫和心理上的疑惑，觀賞者進而從解讀這種矛盾的過程中獲得愉悅感，形成淺景深特有的視覺漫游體驗。
四、蘇州博物館“大山水” ·象山校區“溪山行旅圖”
貝聿銘在蘇州博物館中延續了蘇州園林百尺形的尺度，與以水為中心的小型宅園空間原型一致，水面近似方形，平均寬度 30m左右。因使用功能需要建筑體量較傳統園林略大，觀賞視距約 35m，取標準近觀視距極限值。其中東北角“大山水”設計尤為匠心獨具。體量較大或數量較多的山石會使本不寬敞的空間顯得更加局促，只石片山反而可寓山的形象于意象之中，“一峰則太華千尋”。同時，在標準近觀視距下，賞的是山之“形”，山石嶙峋、老樹盤根的山麓或峭壁。“大山水”對“形”予以簡化，離形得似、遺貌取神，既得蘇州園林疊山置石的精髓，又進行了突破與創新。
又如王澍在中國美院象山校區三號樓設計了一個 6m高的門洞，透過門洞形成的觀景框往象山看去，發現一幅神似范寬“溪山行旅圖”的畫面。王澍在此化用中國山水畫的意境入空間，形成透明性中典型的“淺空間”，園林要素層層掩映，門洞限定的視角消除焦點透視參照物，視線在模糊空間中漫游，跨越了時間與空間，體味古畫中的自然觀。
五、結語
不同切入點看到的蘇州園林不一，以透明性來分析蘇州園林固然有其自身的局限性，本文基于現象的分析數據自然并非蘇州園林設計的初衷，平立面圖紙亦非蘇州園林建造的依據，而是當代實地測繪所得。胸中自有丘壑的無圖紙境界畢竟難達，也不適用于當代的社會環境。同時，歷經千百年歷史沉淀，人類對空間的認知和探索由簡入繁，剝除表面的繁復，從迷霧中破局而出，還原本質的結構原型，把握結構原型才能真正意義上繼承傳統，進而揚棄創新。
注釋：
柯林 ·羅等.透明性.金秋野等譯.北京：中國建筑工業出版社， 2008.
朱文一.空間 ·符號 ·城市：一種城市設計理論（第2版）.北京：中國建筑工業出版社， 2010.
【關鍵詞】花卉，園林綠化，栽培，養護
中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：
一.前言
城市園林綠化設計是以多種多樣的園林植物、完整的綠地系統、優美的景觀環境和完各的設施來發揮其改善城市生態和美化城市環境的作用；園林工程是我國現代城市建設的重要工程，是城市生態綠化的重要組成部分，不僅美化了城市景觀，而且降低了城市的熱島效應，大大提升了現代城市的生活質量，隨著城市展不斷加快，越來越多的城市與及人們開始認識到園林綠化在城市建設與發展中的重要作用，并通過運用園林綠化所使用的樹木、花草等加強對城市的綠化，花卉是整個園林綠化工程中的重要組成部分，園林綠化過程中對花卉的栽培和養護，將直接關系到整個園林綠化的效果，因此，加強對園林花卉栽培和養護的探討，有助于園林工程的健康發展。
二.花卉在園林綠化中的栽培
1.花壇
花壇內部組成的紋樣多采用對稱的圖案，并要求保持鮮艷的色彩和整齊的輪廓。一般選用植株低矮、生長整齊、花期集中、株形緊密、花或葉觀賞價值高的種類，常選用一、二年生花卉或球根花卉。植物的高度與形狀，對花壇紋樣與圖案的表現效果有密切關系，如低矮而株叢較小的花卉，適合于表現平面圖案的變化，可以顯示出較細致的花紋。在配置時應注意陪襯種類要單一，花色要協調，每種花色相同的花卉布置成一塊，不能混種在一起。
2.花叢和花群
這種應用方式是將自然風景中野花散生于草坡的景觀應用于城市園林，從而增加園林綠化的趣味性和觀賞性。花叢和花群布置簡單，應用靈活，株少為叢，叢連成群，每簡均宜。花卉選擇高矮不限，但以莖干挺直、不易倒伏、花朵繁密、株形豐滿整齊為佳。花叢和花群常布置于開闊的草坪周圍，使林緣、樹叢樹群與草坪之間有一個聯系的鈕帶和過渡的橋梁，也可以布置在道路的轉折處或點綴于院落之中均能產生較好的觀賞效果。同時，花叢和花群還可以布置于河邊、山坡、石旁，使景觀生動自然。
3.花臺
花臺又稱高設花壇，是將花卉種植在高出地面的臺座上而形成的花卉景觀，我國古典園林中這種應用方式較多。現在多應用于庭院，上植草花作整形式布置，由于面積狹小，一個花臺內常只布置一種花卉。因花臺高出地面，故選用的花卉應株形較矮、繁密匍匐或莖葉下垂于臺壁，如玉簪、芍藥、鳶尾、蘭花、沿階草等。
4. 花缽
花缽可以說是活動花壇，它是隨著現代化城市的發展，花卉種植施工手段逐步完善而推出的花卉應用形式。花卉的種植缽造型美觀大方，這種種植缽移動方便，里面花卉可以隨著季節變換，使用方便靈活、裝飾效果好，是深受歡迎的新型花卉種植形式。主要擺放廣場、街道及建筑物前進行裝點，施工容易，能夠迅速形成景觀，符合現代化城市發展的需要。
三.花卉在園林綠化中的養護
花卉是整個園林綠化過程中的重要組成部分，在花卉進行栽培以后，要嚴格按照設計規范，進行規范嚴格的養護管理，如此，既可以讓花卉獲得更好的生長環境，同時，也有助于形成良好的審美效果和藝術效果。
1.要規范做好花卉的栽植和更換
在筆者多年的城市園林綠化工程施工過程中，筆者發現，很多城市綠化選擇的花卉基本都是一到兩年生花卉，這這些花卉年生較短，因而對栽植和更換顯得更為嚴格，更換也會比較頻繁一些。在后期的花卉養護過程中，要進行定期的多次更換，如此，既可以保持花卉的花色新鮮，有有助于保持花壇整體的美化效果。因而，在這種類型的花卉中，要嚴格按照相關的規范，做好育苗工作，待花苞將綻放的時候進行移植，花謝凋零后及時清理更換，要據花期的長短進行花卉的移植更換。
2.要改良花卉土壤，合理調整土壤的肥力
一般而言，園林綠化施工過程中，花卉對土壤的要求并不是很為嚴格，但是為了促進花卉在移植生長過程中，能夠在一個肥力高，透氣良好的環境中生長，將有利于花卉更好的發揮其美化香化功能。但是，筆者在多年的園林施工過程中，有一些城市由于受到工業污染較為嚴重，肥力低，鹽堿化嚴重，土壤不太適合花卉的生長，因此，在進行花卉栽培種植之前，要進行土壤的改良，之后進行移植。在花卉移植之后，要據不同的具體情況進行施肥，比如，對于多年生花卉，一般情況下，可以再花卉的栽培移植過程中就進行施肥，對一些一到兩年生的花卉可以再育苗過程中就加強施肥管理。當花卉移植到花壇之后，在一般情況下，不會施肥，如果有特殊要求，可以采取液態肥進行肥力改善。
3.要對花卉進行規范的修剪和整理
在園林工程綠化施工過程中，對花卉實施定期的規范的修剪整理，是保持整個花卉藝術效果的必要措施。一般情況下，在花卉的幼苗時期，要保持花卉比較原始的狀態，輕易不會修剪整理，只有當花卉移植到將要綠化的位置之后，才進行修理，這樣，既可以減少在幼苗時候的花卉損害，又可以再移植修剪后，花卉整體的整齊，干凈，花色更為清新。在進行花卉的修剪整理過程中，要把一些凋落，枯死，病殘，果實等部分及時修剪處理。在一些毛氈花壇中，對花卉設計生長的圖案和花卉的整體生長高度有著很嚴格的規定，只有經常修剪，才能讓設計生長的花卉圖案更加和諧。同時，如果植比較容易發生倒伏，一般可以根據具體的實際情況，做出一些支架進行支撐。在冬季時候，要做好一些花卉的防凍防寒措施。
四.結束語
花卉是園林工程施工過程中最為基礎的環節之一，對整個園林工程的綠化效果有著十分重要的影響。在園林綠化過程中，要加大對花卉栽培和養護的重視力度，要結合園林施工地區的整體氣候環境了，在綜合分析各種花卉生長條件和特殊要求的基礎上，采取有效的措施進行栽培，養護。同時，要嚴格按照相關的規定，做好花卉的肥力保持工作，并定期做好花卉的修建和整理，如此，不僅僅有助于花卉的良好漲勢，也可以保持花卉在園林綠化過程中的藝術效果和境界。作為園林綠化的施工人員，要不斷在實踐中完善自己的專業技能，不斷總結花卉栽培和養護的經驗，提高花卉等植被的栽培和養護水平，如此，可以讓花卉更好的發揮出其美化功能。
參考文獻：
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