時間：2023-03-17 18:00:58
導語：在原生家庭論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
每個人的家庭都有家風，家風就是家規，是一家子的風氣，它影響著我們，告訴我們如何做人，如何做事，下面小編給大家分享一些高三家風議論文2021范文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三家風議論文1所謂：“國有國法，家有家規。”每一個家庭都有各自的獨一無二的規矩，我們家也不例外。我很好奇我們家的規矩是什么，所以在這個寒假里，我就帶著激動的心情與爸爸、叔叔、大姑媽、干爹討論了家訓。
在某一天的下午，我們在外婆家吃好飯后，便拿凳子坐在門口聊天。
“太陽當天照，心情特別好”這形容的便是我呀!在他們的聊天過程中我尋找著機會插入“家訓”這個主題。經過一番心酸的等待后，我終于在他們的對話中了“家訓”這個主題。大姑媽說：“家訓就是那個家里的規矩嘍!”“哎，對的嘍，家訓有很多的。”爸爸接過話說。“我們家也有家訓的，比如：吃飯的時候不能說話，說話的時候要說清楚，要尊敬長輩，不能說臟話，不能罵長輩，要愛護小輩……”好吧，我現在承認其實家訓是有很多的。叔叔說：“家訓么有很多的呀，除了吃飯的規矩和尊敬這個方面的規矩，還有要善待同學、動物、植物什么的。”干爹又說：“當初你干媽為了管好我寫過一張關于家訓的紙，上面全是規矩，不過現在找不到了，嘿嘿。”大姑媽一邊啃瓜子一邊取笑道：“我待會兒告訴她，讓她再寫一張。”但是干爹卻沒聽清楚問大姑媽剛才說了什么。我對大姑媽說道：“大姑媽，說話的時候要說清楚，吃東西的時候少說話，這也是家訓。”“哦哦哦哦!”大姑媽無奈地說道。
我問他們：“那您們知道的家訓有哪些呢?”我特地把“您”這個字加了重音。接著，我們便把自己知道的家訓說了出來，并整理了一下。
我們的家訓是這樣的：
1飲食前把手洗干凈，飲食時不能狼吞虎咽，飲食完后要把碗放到洗碗池里;
2做事要認真，不能說謊話，做錯事情要承認錯誤;
3.尊重并善待長輩、他人，態度溫和;
4說話要有禮貌，要文明，包括打電話的時候;
5要愛護大自然，要珍惜資源，多幫助他人;
6果皮空瓶紙屑，不能亂扔;
7多幫助父母做家務，出去玩或做事時通知父母;
8背后不能說人長短。爭吵時站在他人的角度上，理解他人，學會寬容，這樣會少些誤會;
9日常生活要節儉，不能奢侈;
……
到吃晚飯的時間了，我們為了熟悉一下家訓，便讓外公先動筷子，我們再動筷子，但是在吃飯的過程中，不免還是要說話的，要做到全部的家訓，可謂是不容易的呀!有人曾經說過：“沒有規矩，不成方圓。”中國若是沒有規矩，怎會有如今這么強大的中國!
高三家風議論文2中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷見諸典籍的家訓并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規家訓的一大特點，成為日常生活行為規范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風家訓中的精華融入新的道德建設中，許多膾炙人口的家訓，已經是“家家之訓”，形成家家之風。
家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家風建設是我國歷眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。歷的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現著良好的家風。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。
家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長;原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。可以說，好家風打造了兒童成長的好搖籃。市場經濟條件下，我國婚姻家庭領域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓是沉痛的。它從反面證實了家風建設的重要性。
家風建設的關鍵在家長。家長首先要成為家風建設的有心人，才能有意識地創立自己的好家風、延續自己的好家風，使整個家庭與子女受益。各級領導干部尤其要帶頭搞好家風建設，帶頭教育好子女。人們習慣于上行下效，領導干部的好家風會對樹立良好的社會風氣產生十分重要的影響。
在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家風建設，有著重要的意義。家庭建設影響著社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。
高三家風議論文3若是留意，便會發現路邊的花壇是多么的整潔，里面的植株沒有冒冒失失的長到公路上，而是規規矩矩的在自己的小世界里，絕不逾越花壇的邊緣。而生在荒野中的花花草草，糟亂無章，讓人難以前進半步。家長就像是園林工人，孩子就像是這些花草，不經修剪，難成人才，而家風家訓正是影響孩子的無形剪刀。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
學習與鞭撻是我們家的家訓，就像是小樹在小的時候不經過扶持，那么長大后可能會稱為一顆沒有價值的歪-脖子樹，只能被用作柴火。一個人，若是在小時候不予以鞭撻，走上歪道，那么以后是很難再走回正道的。行為舉止要在小時候就加以規范和約束，使之成為習慣，長大之后才能更好地管教。
百善孝為先，論心不論跡。
孝順是我們家的家風，就像一句古言：“百善孝為先，論心不論跡。”比如說，在家里老一輩的人說活，小一輩的都要好好聽著，就算是說錯了，也不可當面指責，可以事后悄聲提醒。不可高聲而語，不可頂撞老人，不可早于老人動筷，不可長輩站立幼輩坐，家中以老為尊。從小便收到這種風氣的熏陶，尊老愛幼就已經形成了習慣，形成了風氣，即便出門在外，也會牢記這些教誨，良好的習慣帶到社會，去感染更多的人。孝順重在心，而非行。就像一個有錢人，他每月都會寄錢給他的父母，雇用的保姆，卻不經常回家看看他們，那么也不能稱之為孝，這是假孝。
家訓是指家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨，它對于個人的教養、原則都有著不可忽視的約束作用。家訓會隨著家族的發展而不斷流傳，同樣，家訓也可以作為一個家族的形象，當一個家族被別人說起時，人們最先想到的會是這個家的家訓，它象征著這個家族的品質。家訓在祖國的繁榮富強上也發揮著不可忽視的重大作用，國家的昌盛繁榮自然也離不開良好的家訓。
家風是一個家族代代相傳沿襲下來的體現家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。家風的往往是因為家族中有一位出類拔萃之人，他被家族其他成員所宗仰追慕，再經過家族子孫代代的恪守祖訓，漸漸地才形成。
因此，擁有一個良好的家風家訓對于孩子的成長是有重大作用的，無論何時都不可忽視它的存在價值。
高三家風議論文4我家的優良家風哲學家薩特說過：“世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰;二是深藏在每個人心底的高貴信仰。”我們每個人都要有一個高貴的信仰——良好的道德。道德源自于什么?沒錯，正是那優良的家風教育。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
記得有一次，我坐公交汽車去姥姥家給姥姥過壽，我剛找到一個位子坐下來，就看見一個老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時車上已經沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老奶奶讓座呢?如果讓了，別人會不會說我出風頭?不讓座，萬一老奶奶站不穩，摔著怎么辦?我心理就像有一個小天使和小惡魔一樣，小天使說：“快給老人讓座吧，做一個敬老的好孩子。”小惡魔說：“別聽她的，萬一讓了座，別人說你出風頭怎么辦?再說了，坐這兒多舒服呀!”小天使說：“快給老人讓座吧，媽媽不是經常說要尊老愛幼嗎?”“不讓!”“讓!”“不讓!”“讓!”。
就在我不知所措時，突然想起了一件事情：那是我上一年級的時候，我在馬路邊拾到了5元錢，我便把它帶回了家，媽媽知道了，對我說：“孩子，去把它交給警察叔叔，咱們不可以貪圖便宜。”我照做了，警察叔叔夸我是個拾金不昧的孩子。我說這是媽媽讓我這么做的。警察叔叔說：“你的家風，真好!”雖然只是5元錢，但是，它在我心里留下了很深很深的印記!
想到這兒，我便鼓起勇氣對老奶奶說：“奶奶，您坐這吧!”老奶奶感激的對我說：“你真是個好孩子!”聽了這話，我的心里像吃了蜜一樣甜。我決定以后做一個有道德的人。發揚我家優良家風。
道德匯成的一個個心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以一定要做一個有道德的人，一個有道德的中國人。一分道德好像一滴水，許多道德就是一片海。一分道德好像一盞燈，許多道德的光輝就是一輪太陽。一分道德好像星星之火，許多道德可成燎原之勢。
道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，所以趕快行動起來做一個有道德的中國人吧!
高三家風議論文5每個好的家庭都要有好的家風…在每個美好幸福的大家庭中，都會因為爸爸媽媽的陪伴而溫暖，同時也伴隨著家風的和諧氣息。
一個好的家風可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活這樣一個很好的家風中。在家中父母難免會因為一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責、斥罵，更多展現在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學校應該怎么尊重老師同學，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的出現這幾句話，與其說她是生我養我的母親，不如說她是我人生的第一個導師。
每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結，當然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規矩但是正是因為有這些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
“該學習的時候學習，該玩的時候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學習的時候學習：我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學習，一直到周六下午出了完成老師布置的作業在加上課外的練習。該玩的時候玩：每個周日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形的人，這也算是讓我“長了見識了”。
常常會聽到旁邊的人會被這么贊揚“這個孩子真有修養，看上去就很乖的樣子。”我想之所以這個孩子會被人這么夸獎是因為她長期處于一個良好的家庭環境中，一個人的修養是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個不好的社會環境中，而且他們大多數家中都不會有一個良好的家風，才會導致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點關愛他們，家中也沒有什么不好的風氣，他們也不會邁出小混混的這一步。
這便是他編寫論文提綱的方法和過程，先運用發散思維，后運用收斂思維。朱光潛的寫作習慣給了筆者很大的啟示，因而筆者也在平時的議論文寫作教學中有意識地嘗試進行審題立意中的思維訓練，調動學生的發散思維、收斂思維，以拓寬學生思考的廣度，并注重思考的深度，走好議論文寫作至關重要的一步。
那么，在審題立意中如何進行有效的思維訓練呢?
一、發散思維訓練
發散思維又叫作擴散思維、輻射思維，指從同一個思維出發點開始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過程和方法。作文審題立意中的發散思維，先要找到發散點，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點，向四面八方擴散，充分調動想象力，沿著不同方向、角度進行思考，通過知識、觀念的重新組合，進行靈活多樣的思維發散。若是材料作文，學生審出的立意即為發散點，若是命題作文，標題即為發散點。下面，筆者以活出自我的命題作文為例，談談如何進行發散思維訓練。
老師先啟發、引導學生，讓學生提問:關于活出自我，你們可以提多少個問題?(調動學生運用發散思維。)然后把學生的問題逐一寫于黑板，大致如下:
什么是活出自我?為什么要活出自我?怎么活出自我?活出自我有什么好處?活出怎樣的自我?
授課中，若發現學生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時點撥:你們的思維都是從正面角度出發，較為單向，也可作逆向思維，或創新質疑等。
啟發后，學生進一步思考提問:
一定要活出自我嗎?不活出自我的人為什么而活?活出自我有壞處嗎?在什么情況下會有壞處?不應該活出怎樣的自我?
二、收斂思維訓練
收斂思維，又叫作集中思維，指對問題進行相對正確的解答，每一思考步驟都指向相對正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個目標去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個焦點，從不同來源、不同材料、不同層次中尋找出一個相對正確、接近真理的答案。
仍以活出自我的命題作文為例，在進行發散思維訓練后，在學生深入思考的前提下，可先請同學們集體交流，再師生共同交流。通過生生、師生共同探討，對問題進行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。
大致梳理如下:
1.什么是活出自我，它是建立在什么前提下的什么品質(不是什么)?
它是建立在對自己有正確認知的前提下，不輕易受外界影響(包括外在人、事、主流思想或傳統價值觀影響等)，有自己的個性、思想及對世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛慢自用。
2.為什么要活出自我?
逆向思維:活出自我的對立面不活出自我。
不活出自我的人為什么而活，根源是什么?(追問原因，比如親人的期待、社會的標準、主流價值觀、物質財富名利等，教師可推薦簡介《叔本華人生哲學》一書中關于名譽一章片段。)
有何危害，反例有哪些?
危害:迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等;反例:可以是虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫、如心理學上原生家庭、如名利場中人等。
為什么要活出自我，根據是什么?
體現出個體的生命價值和自我的尊嚴感等。
活出自我有什么好處?正例有哪些?可引用的道理論據有哪些?
好處:自由、悠然、樂享人生、豐富人生等;正例:可以用陶淵明、莊子、稽康、陳寅烙、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫生的志愿者等。
活出自我什么情況下會有壞處?(補足觀點，以避免偏頗。)當活出自我成為一意孤行等的代名詞時。活出自我的最高境界應是孔子的七十從心所欲而不逾矩。
3.怎么活出自我?活出怎樣的自我?
關鍵詞：農家樂；田園植物；景觀意象；鄉土文化
Abstract: in the globalization and the background of urbanization, the people to the love of farm grows day by day, and at the same time to improve continuously the quality requirement; Pure and fresh and unique country rural landscape, plain rural life experience and the strong local folk culture have become consumers for new to the specific requirements of the farm. Plants as the main body of the natural landscape, is shaping the space and place the important element of the soft environment quality; The configuration of the art and science of treatment can effectively improve the artistic charm of landscape space.
Keywords: organic; Rural plants; Landscape image; Local culture
中圖分類號：S474文獻標識碼：A 文章編號：
“農家樂”是指以農民家庭為基本接待單位，利用田園景觀、優美環境、農村民俗文化及農民生活資源，以體驗農村生活為特色的旅游項目。在城鄉差距漸小以及“快鄉慢城”觀念影響下，農家樂在旅游產業的催動下呈爆發式增長。然而盲目求利的小農意識和狹隘的發展觀念致使農民們在片面追求“現代化建設”的同時破壞甚至遺棄了原有的特色鄉土環境與文化，景觀意識尤其薄弱；加上地方規劃和監管的缺失造成諸多問題的產生。
山西永濟盛園農家樂植物景觀意象設計分析
1、設計背景與理念
山西永濟地處“黃河金三角”區域中心，背依天然屏障中條山，面向黃河最大的渡口風陵渡，正處于旅游黃金線上。而永濟芮城盛園農家樂位于歷史悠久的蒲州古城1遺址的東城門內，周圍散布著普救寺、津浦渡口遺址博物館、鸛雀樓、國家森林公園五老峰等人文及自然名勝，便利的交通和開發中的觀光農業都為之奠定了良好的發展基礎。
盛園占地面積約60畝，規模較大；主要服務對象為省內外旅游觀光者，和以休閑、聚會、就餐等為主的本土人士，以及在周末假日體驗農村閑適的家庭。在山西省生態旅游政策導向下，本著“凸顯地方特色”的原則將其定位為集“觀賞、采摘、餐飲、住宿”等功能為一體的景觀綜合型農家樂園。盛園農家樂的建筑以山西民居中典型的合院為主，風格渾厚拙樸，與之相和的是大量以植物為主的軟質空間塑造，旨在凸顯莊園的景觀特色及地方文化內涵。
2、盛園景觀設計原則：展現季相
永濟市屬暖溫帶大陸性氣候，冬冷夏熱，四季分明。植物作為季節的“代言人”能夠直觀地展現季相。從莊園的“觀賞性、體驗性、服務性、娛樂性”等特征出發，莊園的景觀要求春有花可賞，夏有蔭可乘，秋有實可采，冬有景可游，創造出景觀舒適豐富、生態良好、特色鮮明的農家休閑環境2。因而，莊園植物以適應性良好的本土果樹為主，輔以餐飲供應所需的應季雜糧、蔬菜。果蔬米粟，春華秋實，既滿足了組織空間的實際需求，增添了山野趣味，也能夠體現鄉土文化特色。
3、盛園植物配置原則：整體性，系統性，多樣性
永濟地處黃河故道，晴多雨少，多風沙，高、中、低三層結合的結構性綠化景觀是非常必要的。
高大喬木樹干筆直，冠幅大，有向上升騰的態勢，可以線狀排列的方式來組織空間，增強序列感和進深感。常見的如蒼翠蔥蘢的林蔭道景觀，以及行植在院落周邊作為建筑背景或形成天際線景觀。或以大樹孤植，形成點狀景觀，強化空間場所的中心性和標志性。
中層灌木多用來隔斷視線，形成叢生或點狀景觀。也可利用攀爬植物，以藤架、綠廊的形式來營造田園景觀。
低層綠化多指小灌木以及地表綠化，主要功能是減少地表的，涵養水分，柔化和改善地形輪廓。盛園內原生的各類野草如蒲公英、狗尾草、勒馬回等都是非常原生態的植物種類。
另外，盛園內所選種的本土植物以多年生闊葉植物為主，秋冬季節落葉后剩下滿樹枝丫，地面雖能較好地接受光照，但是畢竟缺乏生機。因而在園內點綴耐寒的常綠植物，例如小丑火棘、山茶、臘梅等，鮮亮的色彩可以在冰天雪地中讓人眼前一亮，有點睛之效。
二、盛園主要場所的植物景觀意象設計
1、庭院式獨立餐廳景觀：詩意化，象征性
“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”是農家庭院特有的景觀，將觀花果類的果樹栽植于庭院中，春季桃紅李白，金秋碩果累累，為農家小院帶來無限豐收的喜悅。藤架植物如葡萄、無花果、南瓜、葫蘆等也是豐富空間層次、打造豎向景觀的上佳選擇。同時，獨立餐廳即可以庭院植物的內涵來命名，如桃李園、福祿園（葫蘆）等，名符其實，直觀而又美好。
2、菜園景觀：綠色，經濟，趣味性
“豆棚、菜圃，山家風味”3，也是農家生活的典型場景。所以無論從經濟性還是景觀性來講，菜園都是農家樂莊園中必不可少的。四時應季蔬菜瓜果，一來可保證新鮮的綠色蔬菜自給自足；二來植物本身的生長狀態就是最生動的景觀，菜園內各色花果滿架、蜂飛蝶舞，一派溫馨熱鬧的田園農家景象。
再者，釣勝于魚。采摘對于顧客來說是體驗農家生活的直接途徑。“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”，看看如雪的蕎麥花和火紅的高粱穗，踩著新鮮的泥土拔一個蘿卜，摘兩條頂花帶刺的黃瓜，整個過程無不充滿勞動和收獲的喜悅。
3、池塘景觀：動靜結合，高低相映
盛園中的池塘邊緣設疊石駁岸和卵石路面，蒼苔浸階，翠柳拂岸，并有親水平臺探入池中，供游客觀賞和垂釣之用。
池塘中栽植蓮藕、菱角等水生植物，荷花清雅脫俗，荷葉渾圓碧綠，蓮蓬豐碩清幽，滿池芬芳飄逸，皆可悅人眼目。即便冬季荷殘，還可收獲滿池雪白的蓮藕。另外，新鮮的荷葉既可做盛食器也可入菜，清香素雅。而堤岸上楊柳輕拂，池塘中魚戲蓮葉間，不僅有美妙情趣，更具美好的寓意。
4、護籬景觀：美觀，實用，生態化
堅固的高墻對于農家樂來說顯然是不合適的，單純籬笆的防護性又太差。因而把薔薇科植物和鐵柵欄結合使用，既能確立莊園明確的邊界，增強私密性，植物本身的藤條、利刺也能加強籬笆的防護功效，同時植物的花果還能美化莊園環境，一舉多得。
常用作護欄的北方植物有：豐花月季、花椒、沙棘等。這類植物生長速度快，植株密實，藤條柔韌耐修剪；并且徑葉有刺，防護性強。豐花月季花期長花色豐富、氣味芳香、四季常綠；花椒的果實不僅美觀，也是山西菜系中常用的調味品。沙棘則是良好的招鳥植物，通紅的漿果非常受鳥類喜歡，還有較高的營養價值，人也可以采食。而“鳥語花香”正是理想的田園式生態人居環境標準。
5、廂房景觀：花木扶疏，清幽靜雅
民風濃郁的晉中大地，西廂浪漫愛情故事感人至今。盛園中傳統四合院式的客舍與地方文化緊密結合，為游客尋味當歷史提供一個相似的場景。陽光透過綠蔭灑在院內的石板小路上，花影映滿古樸的窗欞，泥土和草木的芬芳浸潤著心神；拋開水泥森林的壓抑，在清幽靜雅的田園中徹底地放松自我。
植物作為改善空間環境、形成景觀的主要元素，就好比是空間的毛發與衣裝，不可或缺。從農家樂本身的特征出發，植物除了本身具有的生態性和經濟性，還能以獨特的文化內涵凸顯場所的氣質與特色。從景觀生態學的角度上講，完美的植物景觀設計是科學性與藝術性的高度統一，其魅力是人工景觀無法比擬的。
伴隨著國家經濟的轉型，人們對生活品質的追求也與時俱進，農家樂這一國家倡導的文化“大發展大繁榮”背景下發展壯大起來的的新生事物，也被賦予了更多的角色，成為城鄉文化交流融合的平臺，成為舒緩城市壓力的精神家園，也成為地方文化名片。它將不僅是商業發展中的一環，更是生態、自然與鄉土文化中的新亮點。
參考文獻
1、蒲州古城：位于山西省永濟縣境西南約17公里處黃河東岸，傳說中的舜都蒲板即此。引城始建于周時，以后屢有重建擴修，為中國北方歷史重鎮。
關鍵詞：基本情況與保護現狀；普查；申報；保護；特色；傳承
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0181-01
一、基本情況與保護現狀
中寧縣非遺保護工作起步于2006年，通過“普遍發動全面普查，明確重點精心整理，逐步申報細致清理”三個階段，現已完成項目普查、申報、公布等工作，共走訪傳承藝人100余名，調查整理67個非遺線索，公布了18個縣級非遺名錄，命名了16個項目傳承點與27個代表性傳承人，建立了傳承培訓基地與傳習所各2處，培育了“石空花燈制作技術”研發基地、“中寧民間刺繡”創作基地與“黃羊傳統村落”寫生基地各1處。
中寧枸杞傳統栽植技術、蒿子面、隋唐秧歌、劉廟舞獅、張莊舞獅、黃羊錢鞭6個項目列入自治區級非遺名錄；中寧舞龍、硒砂瓜傳統栽培技術、枸杞傳說3個項目列入中衛市級非遺名錄，5名傳承人獲批自治區級代表性傳承人，8個傳承點（基地）正在申報自治區級傳承點（基地），2個項目擬申報國家級名錄項目。
非遺保護工作檔案資料規范齊備，傳承保護活態多樣，非遺產業初具雛形，非遺成功進駐校園，名列各縣（區）前列，并在全區非物質文化遺產保護會上進行了經驗交流。
二、主要做法與取得的成果
1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村鎮、不漏項目、不漏種類”的工作要求，縣非遺普查領導小組辦公室始終堅持深入基層，收集整理民間非遺項目，基本摸清了家底，初步建立了縣級保護體系。
2.積極申報，科學保護。按照“以特色促申報以申報促保護”的工作思路，縣文廣局深入挖掘民間非遺項目，2007年，中寧枸杞傳統栽植技術、隋唐秧歌、劉廟舞獅、中寧蒿子面4個項目列入自治區級首批非遺代表作項目，2011年，劉廟舞獅傳承人劉名滋（1936-2012）被確定為自治區級第二批代表性傳承人；2012年黃羊錢鞭、張莊舞獅列入自治區級第三批非遺代表作項目，2013年，隋唐秧歌傳承人蔣漢清、黃羊錢鞭傳承人劉秉國、中寧舞獅傳承人張正洪和李逢春獲批自治區級第三批代表性傳承人；2013年，隋唐秧歌與黃羊錢鞭入選自治區申報第四批國家級非遺名錄名單（全區有19項）。
3.打造特色，傳承發展。（1）文藝創作。舞蹈《金鞭飛舞》將民間社火改編成現代舞，促使非遺與藝術巧妙融合。舞蹈《錢鞭聲聲》以錢鞭代代傳習為線，原生態呈現了錢鞭藝術的前世今生。秦腔折子戲《小宴》編排選送參加2012年全區群眾文藝節目調演，榮獲一等獎并受邀在頒獎晚會做匯報演出。民間刺繡作品參加首屆全區女職工手工藝制作大賽暨優秀作品展，并榮獲三等獎；（2）活態傳承。中寧三中繼承黃羊錢鞭傳統套路，編印校本教材《錢鞭神韻》，實現了教學普及；中寧八小引入張莊舞獅，設立中寧舞獅陳列室，聘請傳承人擔綱教學，達到了常態化傳承；中寧戲曲（秦腔）擬在中寧十小、太陽梁二小等開展進校園活動，力爭達到“一年普及，二年提高，三年見效”的目標；刺繡項目落地大戰場鎮石喇叭村，傳統刺繡技藝得以傳承；書法入駐青少年活動中心，帶動了書法學習的熱潮；（3）展演比賽。利用國家“文化遺產日”等契機，將非遺保護項目資料制成展板或印刷彩頁，以圖文并茂的形式在廣場等群眾聚集地展出，并對項目傳承點和代表性傳承人給予授牌命名和經費資助；蒿子面制作技術大賽、“杞鄉繡女”刺繡比賽、碾饌子制作技術攝影大賽受到群眾親徠；石空大佛寺“二月二龍抬頭”民間社火大賽與社火鼓樂大賽引來媒體關注；“嘯龍鬧春”社火展演得到《中國節日志?我們的節日》課題組關注；“騰龍誦春”花燈展邀請新華社寧夏分社一行親臨觀賞；“杞鄉印象―老舊照片和老舊物件展”與“薪火傳承―中寧縣非物質文化遺產展”讓群眾流連忘返；（4）培植產業。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性傳承人與社會文化能人興辦經營實體，促使其從家庭作坊生產邁向專業規模生產，實現了“生產性保護”；（5）鼓勵研究。鼓勵專業技術人員潛心鉆研非遺業務，撰寫的《論民間舞蹈黃羊錢鞭與全民健身》、《論蒿子面文化產業如何破題》等論文獲得第十四-十六屆寧夏文藝論文研討會論文征集獎項。同時，做好對非遺成果的開發利用，以理論研究指導保護實踐；（6）對外交流。選派蒿子面制作技術傳承人赴毛里求斯參加了第八屆唐人街美食文化節，榮獲毛里求斯中國文化中心頒發榮譽證書；選送舞獅代表性傳承人張正洪等5人赴貝寧參加了“歡樂春節”巡游表演；帶領枸杞膏制作技藝傳承人張偉中參加第三屆中國非物質文化遺產博覽會榮獲非遺衍生品展示獎與優秀組織單位獎；安排農具編織技術傳承人參加了第四屆中國（寧夏）國際文化藝術旅游博覽會黃河金岸非遺展；組織民間社火藝人參加了全國慈善博覽會主題歌MTV拍攝等活動，受到了出訪國家（地區）與主辦方的一致認同，獲得了文化廳的充分肯定，不僅參與了國家的對外文化交流品牌活動，更是邁出了中寧非遺項目“走出去”的步伐；（7）宣傳推介。邀請CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《遠方的家》欄目分別拍攝播放了紀錄片《媽媽的味道》，制作播發了中寧枸杞傳統栽植、中寧枸杞膏、中寧枸杞酒等民間制作技藝。新華社寧夏分社以“舌尖上的蒿子面”為題采訪報道了蒿子面傳承工藝。寧夏廣電總臺《新時空》先后拍攝了“隋唐秧歌”、“劉廟舞獅”、“新橋高蹺”、“棗園清燉土雞”等項目；《老王茶館》制作了“一面之緣―中寧蒿子面”、“一碗雞血面的百年情緣”、“巧手塑功德―中寧泥塑彩繪”。《中衛日報》整版刊登了“杞鄉特色美食海外飄香”一文。中寧電視臺《文化中寧》欄目制作了“中寧枸杞酒”、“中寧‘四大碗’”、“石空大佛寺廟會”等項目專題片；《杞鄉人》欄目采寫了“中寧老豆腐”、“中寧硒砂瓜傳統栽植技術”“中寧民間音樂”等項目傳承人。2015年春節期間，由中央電視節目臺錄制的《媽媽的味道》在CCTV1播放，進一步大力宣傳了中寧蒿子面。
4.推進出版，鞏固成果。縣文化館編印《杞鄉文化》刊物與《守望家園》報，集中展示了全縣非遺保護與傳承的現狀。《中寧民間故事》、《中寧民間歌謠》等近百萬字民間文學資料已整理完成，年內即將出版。
三、存在的問題與采取的措施
1.受資金、設備、人員等因素制約，中寧非遺工作缺乏整體規劃，保護舉措較為遲緩，個別瀕危項目未能得到搶救性保護，部分現存項目未能及時挖掘。
2.受機構體制等因素制約，各鄉鎮政府缺乏對非遺政策的認知，基層鄉站工作流于形式，重視程度不足，項目普查等文本報送質量較差，普遍存在應付現象。
3.受認識能力等因素制約，文化旅游廣電局對非遺項目的開發利用缺乏總體思路，尤其在選準對象、科學規劃、走經濟效益和社會效益雙贏之路等方面，顯得力不從心。
回顧近幾年的工作，我們始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，召集專題會議進行安排部署，想方設法落實專項資金，全面了解和掌握了全縣非遺資源的蘊藏總量、項目類別、分布狀況、保護情況及存在的問題。我們認為，對非遺只是保護、挖掘不是上策，一定要走活態傳承的道路。這條路，沒有固定的模式，就是要深入發掘非遺項目的文化價值，并以群眾喜聞樂見的形式進行保護性開發。
參考文獻：
[關鍵詞]高等教育；遠程教育；MOOCs：文獻綜述
[中圖分類號]G40-057 [文獻標識碼]A [論文編號]1009-8097（2013）12-0005-06 [DOI]10.3969/j.issn.1009-8097.2013.12.001
一、問題提出
大規模開放在線課程（Massive open Online Courses，MOOCs）被視為可以推動高等教育發展和改革的創新，2012年成為國外教育界的熱詞，媒體追捧，商家炒作，諸多世界一流大學相繼行動。2013年起，國內知名高校也是順勢而動，推出一批面向全球的在線教育課程。轟轟烈烈的MOOCs開發實踐，成為高等教育、遠程教育和教育技術等領域的研究者需要正視的教育現象。
MOOCs風暴來襲，國內外紛紛展開了MOOCs熱潮，《中國教育網絡》、《開放教育研究》、《現代遠程教育研究》等幾本雜志分別開設了MOOCs專題，《中國教育網絡》作為最早關注MOOCs的雜志，提出幾個令人擔憂的問題，MOOCs的未來與挑戰：有沒有足夠規模的優質資源：如何應對變革之痛：商業模式如何運作；在線學習文化的建立；信任問題如何解決；證書如何被社會認可等。《現代遠程教育》雜志主要在理念的層面：在謊言、悖論和可能性的迷宮中沉思，MOOCs的發展以及從學習本源角度的探究。而《開放教育研究》則從較為全方位的視野：經濟學的視野、文化戰略的視野以及發展前景和國際現狀方面呈現。作為專題性質的研究，MERLOT則組織專欄，包括研究論文、案例分析、概念性的文章等。而通過此專欄，可以欣喜地發現，人們對MOOCs的研究已經進一步深入，從宏觀視野逐步聚焦到諸如學習投入與學習參與方面的深入研究。
從2008年出現MOOCs一詞，至今已有5年的時問。對相關研究進行階段性的歸納、總結，可以為進一步的研究和實踐提供堅實的基礎。Daniel、袁莉、鮑威爾和馬洪亮以及Liyanagunawardena、Adams和Williams對有關MOOCs的爭論和文獻進行了綜述。然而，前兩種綜述只是深入分析了MOOCs的商業模式、教學法、質量和完成率以及學分認證，后一種只是簡單勾勒出了文獻的種類，并沒有對MOOCs的相關文獻進行全面而又細致的分析。
本研究旨在橫向概括文獻中出現的研究問題，并對其解決和推進進行縱向的勾連。
Hans Eysenck對弗洛伊德學說進行評價時說：“新的都不是對的；對的都不是新的。”去掉語境，這句話同樣也適用于對實踐和研究的歷史考察。研究者和實踐者總是在新技術變革教育成功的期望和未果的失望中徘徊。MOOCs的出現是否會重蹈覆轍，我們不能預言。作為研究者，可以問的是，我們是否提錯了問題，走錯了方向呢？如果將MOOCs這一案例置于歷史的背景下，與其他案例串聯起來，應該可以得到較為滿意的答復。
本研究無力承載如此重負，只是對MOOCs這一案例進行初步的追問：MOOCs的實踐作為一種新的情境，研究群體是如何界定、推進相關問題的呢？是用以前的問題、視角加以考察呢？還是采用了新的視角，提出了新的問題呢？亦或是追問、反思得出了更深層的問題呢？
二、方法與過程：基于扎根理論的內容分析
1.數據收集
Liyanagunawardena等人（2013）對2008-2012年的英文文獻進行了匯總，這就成為數據的主要來源。為了補充2013年的文獻、中文文獻及其他缺漏的文獻，首先使用ERIC（Educational Resources Information Center）、Social Sciences Citation Index、谷歌學術搜索和中國知網（CNKI）期刊論文和碩博論文等檢索工具，采用“Massive Open Online Course”s、MOOCs、“大規模在線開放課程”、“慕課”等關鍵字進行檢索、下載；然后，在審讀、編碼的過程中，根據參考文獻列表獲取新的重要文獻，并將只是事件報道、介紹而無論證性的文章剔除掉；供分析的文獻共計66篇。
2.方法和框架
本研究的基本方法是內容分析：（1）將整理好的文獻列表導入NVivo 10中，并根據文章內容對研究問題、方法、結論及需要進一步研究的問題進行編碼，形成編碼類目表。（2）重復以上過程，以修正漏編、錯編的項目。（3）歸并粗編獲取的節點，形成最終的內容分析類目表，并進行統計、分析。
完整的研究一般可分為問題提出、問題解決、結論和需要進一步研究的問題。本研究對各部分分別進行了編碼：
（1）問題陳述的編碼。
①對文首需要解決的問題，編碼時分為新問題和老問題兩類。老問題即MOOCs研究或其他相關研究已經提出過的問題。如MOOCs學習者對多工具環境看法的研究在MOOCs文獻中可能是第一次出現，但其他學習形式中已出現過類似研究。老問題以外的問題則為新問題。②對文末需要進一步研究的問題，編碼時分為自然引申和追問兩種。自然引申，即文章結論即為需要進一步研究的問題；追問又分為“加式追問”和“減式追問”（加式追問即不斷擴大思考范圍，卻未必能找到答案：減式追問即在事實范圍內，深入探求初始問題答案的追問）。
（2）問題解決的編碼。
本研究依據劉良華思辨研究、實證研究（調查研究、歷史研究和實驗研究）的框架對涌現的各種研究方法進行歸類。
（3）研究主題的編碼。
為了能夠對研究主題進行理論透視，本研究借鑒了扎根理論（grounded theory）數據收集和數據分析同時進行，原生代碼（in vivo codes，或譯為本土代碼）和理論代碼相結合的思想。原生代碼和理論代碼相異，可能會相互排斥。為了讓理論框架能夠包容編碼類目表的內容，而又確保分析更具針對性，本研究選用了兩級理論框架與編碼類目表對接（見表1），形成可供分析的內容分析類目表。
①一級代碼的形成。一級類目采用了葉瀾對教育研究對象的劃分，即三種教育存在：教育活動型存在、教育觀念型存在、教育研究反思型存在；對應的三類教育研究相對應：教育活動研究、教育觀念研究、教育研究之研究（或稱為教育學科元研究）。研究文獻并非直接的MOOCs開發活動，而是一種觀念型存在或反思型存在，本研究則是對兩類存在的研究，即教育研究之研究。
②觀念型存在二級類目的形成。原生代碼歸納過程中發現，文獻大概可以劃分為課程教學和制度兩個層面。這種劃分符合教學活動及其支持條件的邏輯，因此將其確定為內容分析類目表的二級代碼。然而，由于MOOCs是高等教育領域內的創新，研究者還可以是參與式的觀察者，或者作為教師存在影響實踐活動，而具有更強的主觀性，因此本研究借用PCK框架對課程教學這部分內容進行了細分：將其分為教學取向（如xMOOCs的認知行為主義取向和cMOOCs的聯通主義取向）、課程知識（學科學習的目的、目標及課程項目、材料等）、學生理解（學生學習的進路、存在困難的領域等）、教學策略和教學評價。通過原生代碼和理論代碼的比對，PCK框架可以涵蓋文獻中涌現出的主題。
③反思型存在二級類目的形成。對于反思型存在，主要集中在知識和方法兩個方面，即對現有觀點、理論的批判和完善，以及研究的倫理和方法論問題。
三、內容分析結果
對內容分析獲取的數據進行簡單統計，大致可以看到如下趨勢：就文獻主體部分處理的問題來講，老問題所占比例最高，對需要進一步研究的問題深入追問的比例不高：在解決研究問題時，研究者采用思辨研究的比例最高：課程教學方面的問題更受關注。
1.問題陳述
就問題提出情況來看，老問題所占的比例為89.4%，遠遠高于新問題所占的比例（見表2）。老問題仍然具有一定的普遍性，或者較易引起研究者的興趣；新問題則更具特殊性，需要研究者深入到MOOCs實踐研究的內部。
就需要進一步研究的問題來看，沒有在既有成果的基礎上提出新問題的研究所占比例為27.3%。此外，自然引申和減式追問合計所占的比例僅為33.3%，說明能夠借助現有成果進行定向深入分析的比例并不是太高。加式追問無疑可以為其他研究者提供聯想的靈感，但缺乏深入的論證和研究，不利于研究的推進。
2.問題解決
思辨研究所占的比例最高，為66.7%（見表3）。報道/文獻介紹和觀點闡發類型的研究在中文文獻中的比例為94.4%。
MOOCs既關涉課程教學實踐，又涉及教育理念的探討。思辨研究和實證研究各有其價值，我們不能預判哪種研究更有價值。但有兩點需要注意：（1）應然的論斷，是否提供了新的思想，而新思想又是否能夠得到實然的事實和實踐的支持？（2）應然的論斷是否已開始缺乏新意，而需要深入開展更多的實證研究，以發掘更多激活思維的事實和問題？
3.研究主題
從表4可以看出，課程教學方面的問題所占比例最高（52.3%），而研究倫理和方法論方面的比例最低（4.5%）。在課程教學方面，課程知識和教學評價方面的問題得到的關注還較少（4.5%）。
四、文獻述評
前文粗略描繪出了現有的研究分布情況，下文將對問題、進展及需要進一步研究的問題進行梳理。
1.課程教學
（1）教學取向
由于理念不同，現存的MOOCs大致可以劃分為兩類：Rodriguez將MOOCs分為c-MOOCs和AI（斯坦福人工智能課）類課程兩類，Daniel則采用了新的名稱：eMOOCs和xMOOCs。
cMOOCs的獨特之處在于融合了規模大、開放、認學分三個要素，并且采用了聯通主義的教學理念：自主、多樣、開放以及連接和互動。這種分布式的學習模式符合數字經濟的參與特性，可能會成為正規教育的有力對手。
xMOOCs則沿襲了認知行為主義的教學理念（夾雜了些微的社會建構主義成分）。研究者批評該模式的理念陳舊過時，是Web 2.0時代的Learning 1.0產品，進而限制了新的實踐本該具有的變革潛力。
（2）課程知識
兩篇文獻涉及了軟件工程學和創業教育這兩種具體學科的教學內容/目標。軟件工程課中的版本控制、軟件作為一種服務、設計模式等開發技術都能很好地轉化到MOOCs中，但開發技術中的團隊工作還有待嘗試。創業教育的大部分主題也已在MOOC中開設，而家庭企業（Family Businesses）、直銷、特許經營權和社會創業等主題還少有涉及，需要開發跨領域的方法滿足商學及非商學學生的需求。
（3）學生理解和教學策略
Fini的研究表明，學習者更樂于使用被動、省時的郵件列表（如多篇文獻提到的The Daily），而不是可交互、耗時的論壇；學習者不愿直接獲取未經過濾的信息。Mak等人的研究則表明，學習者只要通過互動交流意識到媒體（博客和論壇）對學習有所幫助，他們就會很巧妙地使用它，而很少介意某種媒體所需的能力及其缺陷；他們會從“主頁>
以上兩項研究的矛盾，其實也可以歸結為課程（結構和支持）和網絡（自主和連接）的矛盾：放任學習者，即便他們積極使用社會媒體進行共享和互動，感知到的課程價值也不會提高；為了獲得更好的學習效果，還需要劃定開放的界限，給學習者提供相應的結構、限制和支架（scaffolding），建立學習者和同伴及教師的聯系，通過社會存在和教學存在設計、促進、引導學習者的認知過程。
為了增強學習者的參與度，除了動機傾向（conative）、學習過程管理（algorithmic）、資源傳遞模式（semiotics）和投入產出比（economy）等因素，還需要學習者具備相應的批判素養（critical literacy），需要改變教室中的依賴心理，對資源進行批判性的分析。Maelsaac和Becker便提出圖書館也應該介入MOOCs的開發過程，推薦開放的期刊、站點資源，并協助提升學習者的信息素養。
此外，Koutropoulos等人還分析了論壇中的情緒語言（emotive language），不過該因素并未影響討論和課程的參與度；他們建議可以繼續分析討論中的社交語匯。
（4）教學評價
就教學評價的維度而言，Siemens和Downes認為成功的網絡學習需要以下四種活動：聚合（aggregation）、連接（remixing）、分享（feed forward）和創建（creating）。Kop等人對MOOCs中的學習者進行了分析，發現大多數都只是參與前三種活動，而沒有邁進創建階段。
就教學評價的方法而言，自動評價系統仍然是文獻中的主要部分。Sadigh等人為了解決自動生成問題和答案、自動評分的問題，采用了基于模板的路徑（template-based approach），抓取現有練習的共同結構，并改造了形式確認、綜合技術（formal verification and synthesis）。為了能夠生成定制反饋，他們也在考慮整合基于模型的框架和圖形建模語言（如Ptolemy II等）。他們的最終目的是開發交互練習生成工具箱，根據教學人員的想法生成一系列的問題。
Butin認為MIT本就應該開發出全制動、大網絡、自然語言處理、數據驅動、反饋友好的學習分析系統。不過Bates認為最好還是在教學里避免錯誤，因為出現錯誤后再糾正就更加困難了。
2.政策體制
MOOC的出現令研究者和教育管理者歡欣鼓舞，因此對其寄予厚望：希望它可以挑戰甚至替代正規教育或現存的大學模式；希望可以為發展中國家或者農民工等弱勢群體的發展提供契機。
Mehafly認為MOOCs只是一種課程模式創新，仍然不足以撼動大學，還需要我們追問大學和高等教育的使命和替代的商業模式，變革不只是技術問題，更是文化問題，需要我們擁抱變化。Armstrong對Coursera和MITx進行比較后，認為MITx不像前者，只是維持既定秩序的創新（sustaininginnovation）。它具備了孵化器（skunkwork）的所有特質，將圍繞現有的路徑探索相關的價值命題及組織和成本結構，進而帶來破壞性創新（disruptive innovation）。
利用MOOCs為發展中國家提供高等教育并不現實。因為有些國家已經可以提供規模龐大、學習支持服務更完善的遠程教育，如果MOOCs不提供學分，并不能改善現在的境遇；另一方面，網絡接入、語言、計算機素養也是非常現實的問題。然而，我們仍然可以學習MOOCs的理念：改變自上而下和不重應用的資源建設體制機制，并采用促進創用共享的知識產權保護協議。
3.理論發展
Bell認為聯通主義作為一種現象，合法化了教學中的技術應用，與材料符號進路（material semiotic approach）有微弱的聯系，但缺乏相應的實證基礎，僅其一種還不足以指導網絡時代的學習，需要進一步拓展理論視野和研究進路。
deWaard等人意識到聯通主義與非正式、個性化、情境化的移動學習的共性，開發的移動MOOCs實現了MOOCs和移動學習的相互增進；通過分析移動MOOCs中涌現出的行為及其復雜性，也為探究新的教育框架和平衡態提供了素材。
Tschofen和Mackness注意到了聯通的要素及個體視角之間的張力，認為需要關注學習者心理方面的多樣性：用人格和自決理論（personality and self-determination theories）分析了MOOCs中的個人經驗，認為學習者對自主、連接、多樣和開放四個維度的需求和解釋都存在極大的差異，聯通主義能夠也應該拓展個體和心理多樣性這一維度。
4.研究倫理和方法論
Fournier等人響應“計算社會科學”（computational social science）的號召，主張用定性、定量混合的方法對MOOCs中的大數據進行學習分析，并用于結構挖掘（鏈接信息）、內容挖掘（包括文本、圖像和音頻文件）、用法挖掘和交易數據。但該方法也存在兩種局限：一是只能分析短期的行為，而且不能在數據中抓取到微妙的情境信息。
Esposito認為在MOOCs這種多邊的網絡學習環境中，在進行倫理抉擇時，已經開始向公開和參與式的研究路徑轉移：知情同意書可能就是一份公告；參與者既可以是作者，也可以是研究對象。這就埋藏了很多不能預期而又敏感的隱私問題。
五、結語
關鍵詞：靳埭強作品；水墨元素；海報招貼
1 靳埭強
1942年，靳埭強出生在廣東番禹九如鄉三善村的一個中國傳統式的家庭里。
母親是靳埭強文學方面的啟蒙老師。年幼的靳埭強經常聽到母親輕聲的背誦詩書的聲音，使靳埭強耳濡目染，靳埭強的中國文化積淀從這時開始萌芽。那些線裝小說名著里的繡像插圖在那時直接引起了靳埭強對古籍的興趣。1957年，在母親的安排下靳埭強和弟弟去香港與父親團聚。靳埭強離別了生活了十五年的中國大陸，來到了香港。靳埭強的父親只是一名普通的裁縫師，因為家庭的經濟壓力，靳埭強放棄了學業，來到了父親的好友陳師傅的小裁縫工房做學徒，靳埭強就這樣從十五歲便開始了其十年的裁縫師生涯。1964年，靳埭強在每天工作下班后開始學習繪畫，同時學習不同的藝術知識。1966至1967年間，靳埭強報名香港中文大學校外進修部的夜間課程班，先后師從王無邪、呂壽琨、鐘培正等老師。1967年靳埭強經人介紹進入了玉屋百貨公司，成為了玉屋百貨公司的一名設計師，并在這工作的期間獲得了兩項櫥窗設計的獎項。1968年至1976年，靳埭強在恒美商業設計公司工作。在這工作期間靳埭強設計了《丁香食品公司商標》。1972年靳埭強創作了《香港生肖系列郵票》、《馬年生肖郵票》的設計使靳埭強獲得了他設計生涯中具有重大意義的第一項國際大獎。1976年，靳埭強成為了特高廣告有限公司的美術總監。同年，靳埭強與張樹新一同組建了“新思域”設計公司。1978年設計了第三屆亞洲藝術節海報，推動了民俗風格現代化的潮流。1980年，靳埭強設計了《中國銀行標志》，以及后來的中國銀行企業形象設計。1988年，靳埭強收購了新思域設計制作公司的股份，并邀請劉小康一起重組“靳埭強設計公司”。
2 水墨風格在靳埭強海報招貼中的應用
2.1 中國傳統文化與現代平面設計文化的結合
在靳埭強的海報招貼設計中，不僅向人們傳達著濃厚的中國傳統文化元素，比如水墨元素，同時也不缺乏現代的設計元素。
2003年，靳埭強以“中國雙城”為理念，作為系列海報《大女人?四城記》（圖1）的創作主旨。他借活京（工作 working）、姬京（接吻 kissing）、沸京（ fucking）和姬陵（哺育nurturing）這四座屬于現代女人的虛擬城市，向人們展現了現代女性的生活精粹。
2.2 營造了中國傳統水墨畫的意境
“永字八法”是以永字點畫寫法為例，分別是側、勒、努、、策、掠、啄、磔八劃，是中國書法藝術的重要內容。
靳埭強先生將這些筆畫拆開，讓每個筆畫在海報（圖2）中成為一個獨立的點。靳埭強先生將這些書法元素的點巧妙地安排在每個畫面中，并采用淡淡的水墨痕跡來增加點的層次， 水墨筆觸的痕跡營造了清新淡雅的意境，卻也不失時代感，同時在畫面中用細小的文字排列來與之相呼應，使作品具有強烈的視覺沖擊力的同時也表現了西方的現代感、理性、動態和力。
2.3 大面積的留白
1992年，靳埭強在為世界環境日畫展所做的海報《美的回響》中，試用了道家思想。用毛筆比喻蓮花，在右上方配上水墨蜻蜓，表達了古詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，表達了大自然萬物互相融和的道家思想。畫面又采用了大面積留白，象征著大自然清新廣闊的空間，體現了中國傳統美學在現代設計中的承傳。
從靳埭強的作品中可以看的出，好的設計作品并不是越復雜就越好，在中國古代就有“畫蛇添足”的故事。通過研究后發現，原來巧妙的留白可以營造出“虛實相生，無畫處皆成妙境”的意境；合理的留白不僅能讓畫面顯得更加簡潔有力和耐人尋味，還能留給人們無限遐想的廣闊空間。
3 結論
回首靳氏輝煌的40年設計生涯，我們可以看到靳埭強設計方面的成功并不是由單一的手法或風格所造成的。那么造成靳埭強創作不息的生命源泉是什么呢？是哲學思想。一個沒有哲學思想和文化的人，就像一個沒有脊梁骨的人，就不能站起來面對眼前的這個世界。
隨著社會的進步和科學技術的飛速發展，東西方文化的交融日益頻繁。現代科技、文化、藝術都從不同的的方面給海報招貼帶來了新的理念。但是，不要忘了，每一個民族都有自己傳統文化的根源。因此，我們在要求海報招貼設計的多樣性的同時也應該考慮到每個民族的民族性。只有這樣“尋根”設計，才能在世界設計的藝苑中展示出應有的民族魅力。
參考文獻：
[1] 靳埭強、王無邪.《靳埭強成長的經歷》［M］.香港：香港新思域社. 2003年8月.
[2] 靳埭強《靳埭強?視覺傳達實踐》［M］. 上海：上海文藝出版社.2005年12月.
關鍵詞：森林旅游 旅游資源功能 產品設計
一、對“森林旅游”的認識
森林旅游是依托森林旅游資源而發生的較高層次的旅游活動，是生態旅游的主要形態之一。現代意義的森林旅游起源于美國，其標志是1872年世界上第一個國家公園——黃石國家公園（Yellowstone National Park）的建立。隨著收入的增長和休閑時間的增多，人們越來越渴望健康、回歸大自然，森林特有的景觀、良好的環境、各種保健功能和休閑氛圍滿足了人們的愿望，促成了森林旅游的快速發展。我國的森林旅游業起步于20世紀80年代，最具有代表性的是1982年我國第一座森林公園——張家界國家森林公園的成立。
學術界一般認為，“森林旅游”是指依托森林資源，在人工或天然的森林環境中進行觀光、度假和娛樂等多種形式的休閑活動。“森林旅游”包含了三個關鍵字眼：“回歸”、“生態”、“休閑”。“回歸”即回歸自然，追求純真；“生態”即以吸收自然和文化知識為取向，盡量減少對生態環境的不利影響，確保旅游資源的可持續利用；“休閑”強調的是一種慢節奏和身心愉悅的體驗。
二、對“森林旅游資源功能”的認識
1.游覽觀光功能
森林旅游資源往往面積較大，自然條件復雜，生物種類豐富，群落類型繁多，為人們觀光游覽提供了適合場所。森林游覽觀賞對象可以是千姿百態的自然生物景觀，也可以是豐富多彩的歷史遺跡和出土文物，再加上瀑布、溫泉、林草、花卉、珍禽、異獸，輔以草原、江河、湖泊等，充滿了神奇的吸引力。
2.休閑度假功能
休閑度假是人們利用假日外出，讓身心放松的休閑方式。越來越多的人已經厭倦了走馬觀花式的觀光旅游，開始愛上以休閑、放松為主題的度假式旅游。森林遠離城市喧囂，人口密度低，無工業生產設施，環境污染少，水源涵養健康優質，空氣負氧離子較高，是人們放松心情、休閑度假的好去處。
3.養生保健功能
現代社會人們也越來越關心自己的身體健康，尋求健康的生活方式和生活環境。多數森林負氧離子含量極高，空氣清新，水質健康，是人們靜心療養的好去處。有些森林內還擁有優良的溫泉、藥浴池和藥膳等，是康體養生的福地。
4.興趣娛樂功能
現代旅游越來越注重旅游活動的參與性，森林面積較大，是理想的戶外活動基地。在森林中可以開展多種娛樂活動，如建立野營基地、狩獵場、燒烤地、體能拓展場所，或選擇較平坦的草地建設高爾夫球場等，以增加游客的體驗。
5.科普教育功能
森林是一個很大很完善的自然生態系統，在“環保”、“生態”呼聲越來越高的今天，它顯然是人類學習環境、了解環境的一個天然大課堂。無論是自然景觀的形成，還是生物的多樣性的發展歷程，都極具教育意義的，是青少年開展科教旅游、愉悅身心的場所。
三、十萬大山森林旅游資源功能分析
十萬大山森林旅游資源豐富，主要有山地景觀資源（三迭紀和侏羅紀時期的地貌、以獅頭山和南山睡佛為代表的奇特象形山石）、水域景觀資源（源頭水瀑布、天女浴池）、生物景觀資源（海南虎斑鳽等珍稀野生動植物）、天象氣候景觀資源（溫暖濕潤的氣候、此起彼伏的云海、瞬息萬變的霧靄）、歷史民俗景觀資源（天女浴池等神話傳說、電影電視劇拍攝地影視文化、粵桂古商道、瑤民瑤寨）。由此，我們可以得出十萬大山森林旅游資源功能圖，如圖：
由圖可知，十萬大山森林旅游資源所具備的的功能完全覆蓋一般森林旅游資源功能，這是由十萬大山豐富的自然人文資源基礎所決定的，也是十萬大山森林旅游產品開發與設計的優勢所在。通過圖示可以發現，十萬大山森林旅游資源最主要的功能是游覽觀光功能，其次是休閑度假和科普教育功能，這給旅游產品的設計提供了一定的參考。
四、基于“旅游資源功能”角度的十萬大山森林旅游產品設計
根據上文中對十萬大山森林旅游資源功能的分析，十萬大山森林旅游產品設計如下：
1.觀光游覽型產品---基于游覽觀光功能
產品支持：自然景觀；人文景觀
觀光游覽產品是以滿足旅游者對森林景觀的美學欣賞愿望為目的而開發設計的旅游產品。十萬大山地區擁有優美的森林生態，如十萬大山國家森林公園、皇袍山等；有六色通天巖、歧山巖等地質景觀；有明江、鳳亭河水庫、神馬水瀑布等水文景觀；有十萬大山云霧、鳳凰山云霧等氣候景觀；豐富的生物景觀蔗海、金花茶、千年古榕等；還有豐富的遺址遺跡、民族文化等人文景觀。無論是身臨其境，還是登高攬勝，都是絕美的風景。
2.滯留服務型產品---基于休閑度假、科普教育功能
產品支持：小木屋旅館；帳篷旅管；農家客舍；賓館、旅店
滯留服務類休閑產品不是簡單地滿足游客過夜的需要，而是讓游客在生態文化的理念下感受食宿這一日常行為在森林旅游區內進行的不同體驗。對于十萬大山來說，過夜游客應該占絕大部分，而實際上，游客以“一日游”觀光為主。其主要原因是森林公園接待設施不足，游客大多前往上思縣城住宿。因此，在公園內建造小木屋旅館、帳篷旅館、農家客舍等，不僅充滿趣味，也是解決游客山內住宿、深度游的關鍵。
3.康體健身型產品---基于養生保健、興趣娛樂功能
產品支持：登山；騎馬；垂釣；攀巖；狩獵；高爾夫
十萬大山有“森林海洋、天然氧吧”之稱，是康體健身活動難得的好去處。上思縣旅游局可以在每年的旅游文化節開展系列活動，如用適當的口號號召本地人及外地游客參加登山、垂釣活動，號召專業人士參加騎馬、攀巖、狩獵等活動，加強當地人及游客的參與性，讓大家深刻體會“森林旅游——健康康體”的內涵；也可以招商引資建設高爾夫等高級健身康體場所，吸引廣東高消費人群及南寧等周邊城市高消費人群。
4.保健療養型產品---基于養生保健功能
產品支持：森林浴；森林醫院；療養院；林間漫步；溫泉
城市中很多人處于亞健康狀態，特別是處于緊張工作環境中的中、青年人。上思縣優越的地理位置使其面對著一個很大的消費群體——周邊城市人群。作為天然氧吧，來到這里的旅游者可以盡情享用森林里的新鮮空氣，感受最原生態的生活。這種優越的自然環境非常適合病人療養，上思縣旅游局可以招商引資建森林醫院或療養院，還可以規劃溫泉療養、水療spa等活動基地。
5.野趣游樂型產品---基于興趣娛樂功能
產品支持：燒烤；篝火晚會；吊床；野炊；露營
野趣游樂型產品突出的是一個“野”字，要體現出產品的原始性、荒野性。人們通過消費該產品，可感受到原始叢林生活，體驗到與自然親密接觸所帶來的樂趣，還可以增進親友、同伴彼此間的情誼，滿足人們的獵奇體驗需求。十萬大山森林公園內分布著完整的原始狀態的亞熱帶雨林，無山不綠、無峰不秀、無石不奇、無水不飛泉，可謂野趣十足。在公園內進行露營、野炊、篝火晚會、燒烤等活動，可增加園內體驗的野趣。這些產品不僅受年輕人歡迎，也受家庭、公司等團體游客的歡迎。
6.參與體驗型產品---基于興趣娛樂、科普教育功能
產品支持：采摘品嘗水果野菜；識別草藥；種植紀念樹（林）；
參與體驗型旅游產品要讓旅游者在森林環境中親身參與各種活動，追求通過動手實踐而獲得果實的滿足感和成就感，這是城市人在繁忙的生活中無法感受到的原野風味。十萬大山森林地區屬于熱帶，瓜果野菜非常豐富，珍貴草藥奇多。鼓勵游客采摘品嘗水果野菜、識別草藥，也可讓游客購買自己采摘的產品，加強整個體驗過程。此外，鼓勵游客種植紀念樹，一方面可以讓游客通過親力親為為生態建設做貢獻，也可以紀念樹成長的形式加強景區和游客的情感聯絡，吸引游客下次再來。
7.科普考察型產品---基于科普教育功能
產品支持：動植物展覽；采集標本；地質地貌；森林知識講座
科普考察型產品的設置主要是希望通過森林休閑的經歷，讓人們獲取更多有關知識，尤其是針對青少年和兒童。隨著城市的擴張，人們接近自然、了解自然的機會越來越少，通過這些活動也能夠提高人們的生態保護意識。十萬大山林區內山嵐疊嶂，森林蒼郁，珍惜野生動植物品種繁多，是天然的動植物展覽區。在開展科教游的過程中，游客可以采集標本、了解十萬大山的地質地貌，景區還可以根據游客規模適當開展森林知識講座。
8.商務會議型產品---基于休閑度假功能
產品支持：森林會所；展覽；政府、企業、學術會議承辦
此類型產品主要為商務人士準備，一改傳統的鋼筋水泥高檔豪華卻嚴肅緊張的工作氣氛。讓原生態的工作環境喚起人們的工作激情，提高工作效率，體會工作樂趣。十萬大山地理位置優越，離北部灣經濟區各城市及珠三角地區較近，有一定的商務會議旅游消費人群。在會所的建設上，不用高檔豪華，力求簡約、親近自然而又不失便捷即可。
9.民俗文化體驗型產品---基于觀光、教育功能
產品支持：民族住宅服飾觀賞體驗；民族音樂；民族飲食；攝影；民俗活動；民族節慶活動體驗；民族紀念品
十萬大山上居住著很多瑤寨居民，民族特色較濃郁。在開展森林旅游的過程中，濃濃的民族風情無疑會為森林旅游產品增光加分。鑒于大多數瑤寨漢化嚴重的事實，我們將重點放在開發瑤族飲食、瑤族服飾以及工藝品上，豐富十萬大山旅游紀念商品。此外，重視瑤族的山歌、民俗體驗活動及節慶，也是加深游客體現的重要方面。
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論文摘要：近年來，由于國家出臺一系列鼓勵農民種地的優惠政策，使廣大農民更加珍惜土地。隨之而來，法院受理土地侵權案件大量增加。土地侵權案件執行阻力大，回彈性強。處理不好，極易造成暴力抗法，加深當事人之間的矛盾，不利于社會的和諧。
一、農村土地侵權案件的類型
一是相鄰關系糾紛，退出土地的執行。農村土地是指農民集體所有和國家所有依法由農民集體使用的耕地、林地、草地以及其他依法用于農業的土地。農村家庭承包的土地是農民賴依生存的基本保障，農民不僅靠它提供基本生活保障而且靠它承擔教育子女等費用，土地經營權是農民安身立命的根本。由于相鄰土地之間因土地邊界變化引起的侵權糾紛，法院判令侵權一方退出土地，侵權人或其他人拒絕退出的。
二是判令侵權人停止對宅基地的侵權。物權法第152條規定，宅基地使用權人依法對集體所有的土地享有占有和使用的權利，有權依法利用該土地建造住宅及附屬設施。這類案件大多涉及宅基排水、房屋遮光、退出土地。
二、執行土地侵權案件應遵循的原則
一是堅持說服教育，促其自動履行。由于農民的法律意識淡薄，法律法規理解不透，認準一個理。家庭勢力觀念強，顧及面子，對法院的判決結果抵觸情緒較大。總是想方設法不履行判決。對于此類案件在執行過程中必須考慮執行效果與社會效果相結合。盡管當事人在訴訟階段未達成協議，但在執行階段，執行人員必須耐心做好雙方當事人及其家屬的思想工作，堅持以說服教育為主，耐心聽取雙方當事人的訴愿。調閱訴訟卷宗，找準爭議的焦點，查清事實，審查判決是否存在問題。如在執行過程中發現判決存在問題，應及時按法定程序暫緩或者中止執行。對于判決事實清楚被執行人必須退出土地的，執行人員仍要堅持做好和解工作。執行員應邀請與當事人有特定關系、在村屯有威望的人員進行調解、說和。
二是依靠有關部門協助執行，嚴格按照法定程序進行。判決退出土地案件若需要強制執行，法院必須按法定程序執行。制定周密的執行方案，在執行通知書限定的期限內未自動退出的，應發出強制退出土地公告，退出的時間應選擇在莊稼收獲之后播種之前完成。在強制過程中應邀請有關部門專業人員、當地派出所公安人員及村委會領導到場協助，執行人員應嚴格控制事態的發展。對拒不配合、妨害執行的人員要果斷采取措施，及時帶離執行現場。法院按照判決的內容，經專業人員確認后，重新作出劃分標記交付給申請執行人。整個執行過程，要有詳細的視聽資料。有被邀在場人簽字。對被執行人拒不履行判決的，法院應及時將有關材料移送公安機關立案偵查。并將判決結果公布于眾。以警示他人。
三、對妨礙執行土地侵權案件的處理
由于土地侵權案件的執行，不同于金錢債務的執行，它是屬于行為的執行，案件執行結案后，判決執行的內容極易恢復到執行前的狀態。
一是判決已執行完畢，被執行人又將爭議的土地恢復到執行前狀態，一些執行人員答復申請執行人案件已結，應另行訴訟。其實這種做法缺少法律依據。應予繼續執行。最高人民法院執行辦在2001年1月2日對天津高院的答復中指出：被執行人對法院已執行的標的又恢復執行前的狀態，雖屬新發生的侵權事實，但是與已生效法律文書認定的事實并無區別，若申請執行人另行起訴，法院將重新判決，增加當事人的訴累及法院的審理負擔。因此，對于被執行人將爭議土地恢復到執行前狀態的行為認定是對已執行標的的妨害行為，適合罰款或拘留的強制措施。對申請執行人要求排除妨害的，應繼續按原生效法律文書執行。
[論文摘要]在當前物質財富迅猛增長的同時，也伴隨著人文精神衰微的時代困惑。新時期推進和諧社會建設，需要以人文價值的生態文化理念貫通于經濟、社會發展的共生互動、自我生長的過程，進行“倫理—經濟生態”、“倫理—社會生態”的人文建構，使“義—利”相融、“德—得”相通，確立倫理—經濟—社會三位一體的有機人文精神系統。
現代社會發展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經濟發展一元論”的價值陷阱(單純追求經濟高增長的指標，人居環境、精神文化生活等社會事業發展卻相對滯后，“一條腿長，一條腿短”)
，同時，也遇到了“小康難題”(雖然當前全面小康建設進程加快，并取得了一定成績，但仍面臨著農民增收困難、社會事業發展滯后、資源環境壓力加重、區域差距拉大等難題)。為此，在新時期，應有效落實科學發展觀、積極推進和諧社會的建設。在理論研究中，經濟、社會與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子，是物質現實世界與精神超越世界的不同文化體現，然而，現代文明發展的基本趨勢卻是倫理、經濟與社會共生互動并日益復歸于其生態本性，這不僅是學術研究中的理論突破，同時也是現代文明困境的實踐超越。“倫理”作為人類生命與生活的智慧結晶，是人文精神生態的內在依據和有機文化構成。“生態”不僅是“生物的居留場所”和“生命的存在狀態”，更是一種“生存姿態”和“生活樣態”，以“倫理—生態”的文化理念滲透貫通于經濟與社會發展的共生互動、自我生長過程，應當進行“倫理—經濟生態”、“倫理—社會生態”的人文建構，確立倫理—經濟—社會三位一體的有機人文生態系統，從而對有效抵制單純重經濟增長、科技進步，輕德性塑造、價值提升的現代文明的舊的發展模式、推進和諧社會建設具有重要的理論和實踐意義。
一、社會和諧的人文價值底蘊
“沖突”與“和諧”的對立與角逐，自有人類歷史以來便一直潛在或自在地存在著，從某種程度上來說，整部人類文明史是人與自然、人與社會、人與人乃至人與自身相抗爭的歷史，同時也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而，無論如何，“和諧”，并且惟有“和諧”才是生態倫理精神或者生態社會的價值“基地”與價值“目標”。
“和諧社會”并非傳統社會中原生自發的和諧有序，而是歷經前現代社會向現代社會的轉型后加以反思并內化的社會全面發展的和諧，是人與人、人與自然、人與社會、人與自身的和諧，是整個社會政治、經濟、文化一體化與全面、協調和可持續發展，是社會物質文明、政治文明和精神文明的協同進步所構建的倫理秩序，因而，社會和諧所衍生的應當是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界，從而體現出對人的價值和人格的尊重。
社會和諧內蘊著與生俱來的人文價值底蘊。“人文”是一種無限可能的意義世界生成，是對自我的不斷創造、突破、超越與提升，是超越于“實然”以達“應然”的價值體系的無限賦予過程，人文價值的現實體現過程實際上是倫理的實行過程，“是通過倫理化對人的動物本性和世俗生活引導、提升的過程，也是人的社會生活秩序和個體生命秩序建構的過程。”[1]是對實體性自由的境界提升;“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復興時期興起的人文主義思潮而勃發的時代精神氣質，狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價值能動性、凸現主體人性并追求自由幸福的實現的人文關照，而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價值理想和文化精神，以主體人的自由、全面發展和人生幸福的實現為終極依托，在真、善、美的精神境界層面提升人性，尊重人的價值與尊嚴，是個性的充分展現和潛在能力的充分發掘，在對現實物質世界超越與提升的基礎上賦予人類以生存意義指向和生活價值旨歸，是整體人類前途和命運的終極價值的理想關懷。
中國區域經濟社會發展過程中普遍存在人文價值發展后勁不足的態勢，經濟發展與人文價值的矛盾構成中國區域經濟發展過程中的“瓶頸”地帶，單純的經濟增長指標極有可能使整個社會流于“片面發展觀”的缺陷而遭遇嚴峻的“發展”難題，所以，重建整個社會的價值生態體系具有舉足輕重的意義。和諧社會建設根本上應當是人文價值理念指導下的“倫理—經濟生態”、“倫理—社會生態”的合理價值建構模式，是在倫理—經濟—社會系統整合的有機生態體系中理解、確證并建構的一種自我生長、共生互動、良性循環并具有旺盛生命力的社會合理持續存在狀態。
二、“義—利”相融的“倫理—經濟生態”
中國區域經濟發展過程中普遍存在倫理沖動力與經濟沖動力之間的緊張與游移態勢，而倫理與經濟的關系在倫理視域中主要體現為義、利關系。利益需要必然導致謀利的沖動，然而，和諧社會的經濟建設決不是謀利本能的純粹釋放，謀利的努力應當具有價值理性的合理因子，使經濟沖動成為造福社會的力量，實現義利互動。歸依于社會生活秩序與個體生命秩序中的社會主體，在物質欲望沖突與矛盾過程中彰顯社會“應然”的價值理念，是“義”的社會訴求。然而，經濟發展最深層的根源是趨“利”的行為傾向，“義”的可貴之處恰恰在于對“利”的超越與提升，從而高揚人的生命價值與尊嚴。所以，義利關系的調節是倫理與經濟關系調整的反映，倫理既是對人的生物本能的超越以及對過度的自然物質欲望的揚棄，同時在一定程度上也是對人的生命價值尊嚴與生活目的意義的肯定與提升，倫理—經濟的生態基礎恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中，是人對自身經濟行為的合理性的價值追求。“如果沒有欲望及其沖突，倫理、道德就會失去其存在的根源;如果沒有倫理道德的超越，沒有在道德的運作中對人的自然欲望的超越，經濟也就失去了其人文意義。‘義’來源于‘利’又與‘利’相對立，二者的緊張與和諧構成倫理精神的內在矛盾運動。”[2]所以，倫理—經濟關系的生態整合點是“義—利”相融，倫理與經濟的辯證互動構筑起了一種合理的倫理精神生態，即“倫理—經濟生態”。
(一)“利”的突顯與傳統家族血緣倫理模式轉換
美國著名學者弗蘭西斯福山在其《信任——社會道德與繁榮的創造》一書中指出，中國絕大多數企業之所以不能快速發展，原因在于中國的私人企業難以擺脫家族主義的陰影，華人企業是“兩頭大，中間小”的馬鞍型組織，國有企業和傳統的家族企業作為主要的實力框架占據兩頭，民營企業占據中間地帶，后者緣于中國傳統的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱，“在傳統中國社會里，信任家庭以外的人或賦予其責任無疑是一種弱點，這在自給自足的農家里尤其明顯。”[3]104從而不能將管理制度化，并且遺產的均分繼承制影響財產的相對集中，制約企業的發展規模。中國社會普遍存在這種傳統的家族血緣倫理情結，家國一體、由家及國是中華民族走向文明的特殊道路，“血緣”作為家的靈魂，是由家及國的出發點，更是中國人獨特的“人化”起點以及安身立命的基地，成為中國傳統文化的價值取向;“家”作為中國傳統文化最深層的社會根基，既是個體生命活動的歸依，又是道德人格塑造的母體，根深蒂固的家族血緣倫理情結最終跨越了基本的人際關系界限，逐漸包容涵括并滲透影響一切社會倫理關系、政治關系以及經濟關系。
中國區域經濟發展存在“馬鞍型”現象，近年來，中國經濟發展成績的取得與改革開放30年來所構筑起來的鄉鎮企業模型、民營企業模型以及外向型經濟模型密不可分，特別是最為普遍的家族企業模型，然而，家族血緣倫理情結使得傳統家族企業發展缺乏創造力和發展魄力，企業發展固守著傳統的家族觀念，信任只存在于家族內部，對一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心，由此，企業的運作便囿于自我狹窄的小圈子，難以形成制度性的人才和技術創新體系，難以吸納社會精英管理創新人才，難以構筑趕超型的企業內部競爭推動機制，也缺乏輿論大眾的有效監督約束機制。此外，家族企業財產的均分繼承制使得企業資產難以積累和積聚，極大地制約了家族企業的規模效應，難以形成國際市場競爭力。因而，“馬鞍型”企業模式下的經濟運作因傳統家族血緣倫理的滲透因子而存在規模弱小和競爭力匱乏的弊端。新時期超越“經濟發展”難題和“小康難題”，唯有實現傳統家族血緣倫理的轉換，訴諸社會信用和公民社會的競爭推動機制，從而推動國內企業組織模型的機制轉換，形成具有國際市場競爭力的中國企業品牌，實現新世紀又一個跨越式發展。
(二)“義”的回歸與社會資本積聚
弗蘭西斯福山認為:“未來兩、三代間中國大陸的平均國民所得達到目前臺灣和香港的水準時，最大的問題才會冒出來。”[3]358這個充滿警醒意味的“最大的問題”便是經濟發展過程中社會資本的嚴重匱乏。“福山預言”在分析英、美、法、德、意以及亞洲各國文化傳統及經濟特色的前提下，在總結發達國家現代化道路上的經驗教訓基礎上，明確提出后發國家若以經濟的單一片面增長作為現代化的唯一指數勢必拋開對社會資本的倚重，而后者卻往往是現代化成功的生死攸關的因素。
在福山那里，“社會資本”被界定為一個社會的成員相互信任、以組織形式進行合作的能力。美國、德國和日本以超越家族關系的“社會資本”為主，陌生人能夠在共同的組織模型中彼此信任、相互協作，因而能夠建立起大規模的現代化企業模式。相反，像法國、意大利、中國臺灣和香港，其“社會資本”仍舊囿于傳統的家族血緣，信任限于家庭內部成員之間，根深蒂固的血緣紐帶造就的是缺乏市場競爭力的單個家族的小規模的企業模式。“社會資本”的獲取要求社會成員普遍具有誠信可靠、踏實忠誠的美德，而縱觀中國傳統家族企業經濟的發展，因局限于傳統家族血緣倫理，當面向社會市場時就會存在社會資本脆弱甚至貶值的趨向，也在一定程度上存在經濟信用危機，而這無形當中又降低了企業組織效率并提高了企業經營成本。“社會資本”是建構在普遍道德責任意識基礎上的“人文精神”，社會資本的匱乏必定帶來企業與社會之間、企業與企業之間以及企業內部的社會資源成本、社會風氣成本和經濟監督成本的無謂增加，實際上，這是一種人文價值和倫理精神的匱乏，所以，社會資本的積聚與“義”的回歸成為彌補經濟發展弊端的有效途徑。
如何彌補經濟信用的缺憾，及時在“小康”目標實現的過程中積聚“社會資本”，實現倫理與經濟的辯證互動，成為當前亟須解決的問題。首先，需要政府管理部門完善立法、嚴格執法并強化法律監督機制和懲戒機制，抵制欺詐失信的市場行為，在全社會營造公正、公平、公開的制度環境氛圍，引導市場行為主體明禮誠信、懂法守法、有序競爭;其次，由于傳統家族血緣倫理的滲透，“社會資本”的積累和積聚面臨“中空”地帶，一端是強大的政府組織，另一端是原子化的個體與眾多單個的家庭，中間層面空場缺位，缺乏相互信任的組織社群，無形中縮小了社會人文資本產生的空間，如此，就需要建立形式多樣的溝通、協調型的社區、社團以及工會組織，培養團結、協作意識，形成互信的社會氛圍，逐步克服傳統狹隘的家族血緣倫理局限，積聚“社會資本”;再次，通過加強社會道德教育的形式，以一種潛移默化的方式重塑個體、集體及相互之間的誠信、公正、平等、合作、創新的德性精神，培養普遍的社會公德，超越家族意識，克服當前社會資本閑置、分散、封閉的局限。
三、“德—得”相通的“倫理—社會生態”
人文價值理念作為文化存在形態，在中國區域經濟目標實施過程中不僅體現為倫理與經濟達至的有機生態，同時還表現為社會倫理實體存在形態的精神價值模塑，即“倫理—社會生態”。在社會共同體的具體運作中，存在“德”與“得”的矛盾，即世俗世界與意義世界、“德”的世界與“得”的世界的沖突與對立，正確處理“得”與“德”的關系，實現“德—得”相通，不僅是倫理—社會關系的生態互動點，同時是人類文明發展的永恒主題。“德”不僅是社會倫理與個體道德內在的道德自我建構過程，即潛在形態的“德性”，同時也是社會的道德文化品質與個體的道德行為品質，即自在形態的“品德”，內在的“德性”與“品德”的外推，必定彰顯為個體與社會的道德行為，即自為形態的“德行”。“德”內在于“得”，“得”為“德”存在的內在依據，“德”的使命是透過價值的努力揚棄“得”的矛盾，從而提升“得”、升華“得”，以“德”獲“得”，在“德”與“得”的辯證互動中，構建“倫理—社會生態”。
(一)“家庭—市民社會—國家”的“德—得”邏輯
黑格爾在《法哲學原理》一書中，把意志自由的理念賦予人的精神自由生長的三個階段，即抽象法、道德、倫理，三者分別位居于抽象自由、主觀自由以及主觀自由與客觀自由相統一的辯證復歸的生長層面，只有達到倫理階段才是客觀精神的生態境界，而倫理主要落實為三種社會倫理實體，即:自然社會(家庭)、市民社會與政治社會(國家)。新時期中國要實現經濟、文化發展基礎上的社會跨越式發展，有必要探尋三種倫理實體的“德—得”邏輯。
黑格爾在辯證法中分析認為，家庭是自然的倫理實體，是“直接的和自然的倫理精神”，是“神圣性和義務的淵源”，“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規定，而愛是精神對自身統一的感覺。”[4]175“愛”的本質是“意識到我和別一個人的統一，使我不專為自己而孤立起來”，“但愛是感覺，即具有自然形式的倫理”[4]175。因此，家庭是以愛和感覺為基礎的自我與他人相統一的倫理精神，是“直接的和自然的”和諧再現，我在他人身上找到自己，得到他人承認，反之亦如此，這便是家庭的主觀性方面;但同時，家庭以財產等外在的定在確證自己的存在，這是家庭存在的客觀方面，于是，家庭由主觀的愛與客觀的經濟歸屬確證其倫理的存在，其中，“愛”是家庭維系的根基和紐帶，而客觀的財產契約關系并非家庭的本質確證。因此，在自然的倫理實體“家庭”內部，倫理精神是自然統一的。
市民社會在黑格爾的體系中被界定為“差別的階段”，是“結合在家庭的統一中的各個環節必須從概念中分離出來而成為獨立的實在性”[4]195，通過社會教育的環節，家庭中的子女長大并逐漸脫離家庭融入社會，在社會中依靠社會契約建立組織關系，逐漸具備自身獨立的法律人格，成為自由的定在。隨著家庭的解體，便出現眾多個別性的人和多樣性的個別需要，市民社會由不同的需要構成的需要的體系來建構，從而成為個人利益的戰場，即面“得”而居。這種狀態極易剝去溫情脈脈的面紗而再現一種自然本能的狀態，于是，市場經濟運作下的社會實體成為硬性契約中的樞紐，利益至上的理念引導又容易造成對自身責任和義務的忽視乃至道德的缺位，所以需要法律、警察、同業公會與私法的約束。實際上，市民社會殊性與普遍性是并行不悖的，個人要獲取自身利益實現自身目的，必須以其他人或整體的存在為生存與發展的依托，在“普遍”中獲得真實，“我在促進我的目的的同時，也促進了普遍物，而普遍物反過來又促進了我的目的”[4]199，個體與整體的共生發展構成市民社會存在的前提。所以，“得”的滿足不僅應當透過他人和共同體的中介，而且要透過“德”的努力，努力建構“德—得”相通的邏輯進路。
家庭和市民社會在倫理階段繼續向前提升，便到了國家階段，“國家又是它們的內在目的，國家的力量在于它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統一，即個人對國家盡多少義務，同時也就享有多少權利。”[4]261國家作為最高的倫理實體，融特殊與普遍、權利與義務為一體，個體作為社會公民在為社會盡義務的同時，他自身的人身、財產、福利以及作為實體性的本質得到了保護和滿足，在為國家倫理實體盡義務的過程中再現了自身的生命和生活的價值，在融入實體中體會到歸依的幸福，從而達到個體至高境界的自由，實現“德”與“得”的辯證為一。因此，作為價值理想，“德—得”相通的價值原理及其價值合理性歷經家庭—市民社會—國家倫理實體的自然演進，最后必須透過政治的努力，在政治社會(國家)中才能夠獲得現實性，彰顯倫理—社會關系的生態合理性。
(二)“德—得”相通的倫理精神與實踐落實
社會主義市場經濟發展初期，整個社會在發展經濟、開拓市場的理念指導下形成了注重自然科學知識的教育模式，從而導致了自然科學興盛、人文主義德性教育備受冷落，整體社會陷入經濟發展“一元論”的泥沼。因此，實現“德—得”相通與生態互融是構建和諧社會的必然選擇。
“德—得”相通的倫理精神在邏輯演化的理路中具有深厚的結構性內涵。首先，“得”必須“德”，“德”是“得”的價值前提和原則規范，以“德”謀“得”是基礎性的理論前提;其次，“德”必然“得”，堅定的道德價值信念應當成為市場經濟運作的實踐依據，從而正相契合了中國傳統思想的“善惡因果律”;再次，“德”就是“得”，“得”就是“德”，這種德得觀，與“利在義中”、“義中有利”的價值取向實現了內在的統一與一致。在社會主義和諧社會建設的時代背景下，應當對接社會倫理道德的“教育—管理—實踐”的生態鏈條，實現“德”與“得”的生態互動與價值整合。道德理論教育必須與道德管理相結合，這是內在自律意識與外在他律約束共生互動理念的體現。道德管理的滯后性勢必削弱道德教育的成效，要科學合理地落實道德教育的成果，形成守信、團結、文明的社會氛圍，就應當重視道德約束管理的環節，采用行政、經濟、法律的手段對違反道德的行為進行制約規避。同時，道德教育與道德管理的合理運作，最終要透過思想的熏陶滲透落實于普通大眾的道德實踐，實現道德的“教育—管理—實踐”的生態鏈條的合理對接。
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