時間：2023-03-20 16:13:41
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人背信則名不達。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
人無忠信，不可立于世。
善不由外來兮，名不可以虛作。
論文摘要：本文闡述了我國藝術設計教育培養模式的現狀，對加強人文精神教育的提出了建議，并指出藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一。一個具有人文精神的設計師要有目的地強化設計文化價值，主動地將文化根植于藝術設計中。
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術素養，幫助人們提高審美感受。藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一。一個具有人文精神的設計師要有目的地強化設計文化的創造主體意識，主動地將文化根植于藝術設計中。在當代各種設計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統文化等在作品背后的文化特點。例如當代中國香港設計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續中華人文精神的文脈，他將中國傳統文化巧妙的運用于現代設計中，將中國傳統水墨與現代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創造出了極具中國精神和現代感的優秀作品，并成功的推向國際。
一、藝術設計教育現狀
藝術設計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發展迅速。各類院校紛紛開辦設計專業，同時不斷擴大招生規模。一方面，設計藝術與社會密切相關，能創造生產、生活之美。我國經濟快速發展，自然需要大量的設計人才。另一方面，我國設計藝術起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態，人才積淀非常薄弱。
同時，我國設計藝術教育的發展也是跳躍式的、超常規的。對于高等教育自身改革來說，必須調整和把握設計藝術人才培養的目標、方式和途徑，努力使培養出來的人才符合社會的實際需要。那么關鍵就是在注重對學生個性張揚和創新思維能力提高的同時，努力提高其藝術修養。藝術修養包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養、豐富的生活積累、精湛的藝術技巧和表現才能等。面對21世紀知識經濟時代的來臨，為了培養更具有國際競爭力和創造性的設計人才，中國當代藝術設計教育，更應充分重視和加強對學生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統文化的教育，努力建構具有中國民族特色的課程設置和教學體系。
二、藝術設計教育與人文精神的融合
藝術設計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現，是一項系統工程，可以從以下幾個方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對自己生存意義和價值的關懷，體現人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術設計教育本身固然屬于意識形態的范疇，但是知識與能力、為學與做人、情感與理性的割裂，都是現代設計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。
簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構成一個民族人文精神系統的重要因素。
2、人文精神與藝術設計的關系
人文精神能夠引領我們提升設計理念，提高設計作品的文化藝術質量。好的設計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術設計教育中注重人文精神則能更好的提升學生的人文涵養及作品創造力。
3、設計藝術教育中忽視人文精神的現象
當前部分大學生人文基礎素養的缺失和對計算機技術的過分依賴，導致思維缺乏創新，思想上缺乏深度。從近幾年的學生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設計作品的內涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設計作業，或按照書本生搬硬套，自己的思想創意越來越少。這種現況個人認為根本原因是缺乏學生人文精神教育的加強。
4、解決藝術設計教育中人文精神欠缺的對策
轉變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現象，在按照市場需求設置培人才培養的同時，明確加強人文精神教育是高質量人才培養的重要部分，將文化素質教育貫穿于大學教育的全過程，進而實現教育的整體優化，最終達到教書育人、管理育人、服務育人、環境育人的目的。
加強師資隊伍建設的同時提高教師人文素質。教師是培養目標和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓、宣傳引導、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學生的人文精神教育。
以課堂教學為陣地，創新教學方法，培養人文精神。例如課堂教學人性化，每一位學生都有潛在的創造能力。創造能力的培養是藝術設計教育過程的重點。要營造好的學習環境氛圍，激發學生的創造激情。教學方法上多用采用啟發、對話、討論的方式去鼓勵學生，不僅僅是“授之于魚”，要引導學生自主學習，使其具備研究探索的學習精神。
要把人文學科納入培養目標，要有計劃地開設人文社科類的必修課、選修課，從學生接受并喜愛的角度出發，合理安排教學。建議學校可根據實際情況，鼓勵學生跨專業選課及攻讀第二學位，并在專業課等課程里滲透人文精神教育的有關內容，在不同學科知識和思維方式的交叉中，提高學生的綜合素質。
加強校園文化建設，弘揚人文精神。學校要積極挖掘本校的文化資源，美化環境、更新文體教學設施、加強人文景觀建設，并發揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學生的審美情趣、文化品味和人文素質。
我們是中華文明的繼承者，我們的學生不僅要有技術的素養，還要有人文的涵養。中國文化博大精深，中國的哲學、書畫篆刻、民間藝術、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術、圍棋、茶道……這些都是現代設計的寶貴文化資源。因此我們在藝術設計教育中要積極倡導設計的人文精神，注重設計對文化的再創造。用自己的設計語言去表達人文思想，在創造中體現設計的人文精神。
藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一，我們的藝術設計教育要更積極穩固的發展必需要人文精神作為基礎支撐力。
【參考文獻】
[1]袁熙旸.中國藝術設計教育發展歷程研究.北京理工大學出版社
[2]《中國藝術設計教育發展策略研究》清華大學出版社
[3]陳漢民.藝術設計教育展望.西南師范大學出版社
[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神
[5]李太平.科學教育與人文教育 .人民出版社
部分專業教師深知教書育人同樣重要，可是客觀上巧媳婦難做無米之炊。一來自己的知識水平有限，教學無方無術，德育滲透能力缺乏，育人工作不是在教學中自然滲透，顯得十分生硬，結果雖然盡力邊教書邊育人，可是課堂上學生卻睡倒一大片。二來專業教師周課時一般都達到12節課以上，備課壓力很大，業余時間有點時間還要搞科研和教改，課堂育人工作挖掘的深度不夠。三來許多高校都建在離市區較遠的大學城，教師為避免一周跑多次的情況，紛紛采取“少去幾次，一次多‘塞’幾節課”的措施，許多老師在學校就是在課堂，而一下課就得急著趕班車回市區，因此“一下課學生就見不到老師”的情況的確存在，更談不上深度交流。
在一些高校還存在部分專業教師不注意自己的形象，個性偏激，懷才不遇，在課堂上當眾演講一些另類言論甚至錯誤觀點，對社會的不滿一吐為快。表面上看針對熱點問題對學生進行了“疏導”，但卻是誤導。因為教師的理想、信念、情感都會被學生看在眼中，聽在耳里，存入腦海里，產生潛移默化的影響。前蘇聯教育家加里寧曾說：“教師每天仿佛在一面鏡子里，外面有幾十雙精細的、敏感的、善于窺視出教師優點和缺點的眼睛不斷地盯視他，世界上沒有任何人受著這么嚴格的監督，也沒有任何人能像教師這樣對年輕人的心靈產生如此深遠的影響。”這樣的育人不如不要。
專業教師忽視育人工作的原因透視
1育人工作效果的滯后性俗話說“一年數谷、十年樹木、百年樹人”。由于教師的勞動是一種復雜性勞動，因此，要讓學生取得一點點進步教師都要付出長期而大量的勞動，其價值卻不是今天或明天就能看到的，是隱形和滯后的。加之市場經濟大潮的沖擊，許多教師也跟著變得浮躁和急功近利，于是乎對于無明顯成就感的育人工作顯得有些職業倦怠。
2育人工作尚未完全納入教師的績效評估體系績效評估機制是對教師內在素質以及實際成績的客觀描述和評價。目前各高校主要通過核算專業教師教學工作量、論文課題數量及等級來了解教師勞動價值大小，并以此作為獎懲教師的依據。至于專業教師育人工作的要求，充其量只是職稱晉升中班主任工作的年限規定。這種政策導向很容易使教師產生了“十年供銷路路通，十年政工一場空”的思想，專業教師既無育人工作的動力也無育人工作的壓力。
育人工作尚未真正擺到高校發展應有的地位。問及每所高校的育人工作，他們肯定會表態都是圍繞學生的“3個為了”，可是實踐中卻是說起來重要，做起來次要，忙起來不要。許多高校在新校區建設和示范院校建設中把主要精力用在教學和學校的硬件建設上，忽視師德、師風、校風、學風的現象客觀存在。即使是師德創先爭優專項活動，許多高校也是走過場，一些專業教師甚至把花時間研究學生問題、找學生談心等當作副業、窗外事，他們只顧上課，種好自己的一畝三分田。由于從上到下沒有形成全員育人的良好氛圍，因此專業教師逃避育人工作當然也沒有輿論的譴責。
推進專業教師育人工作的幾點建議
1育人先育師。打鐵還需自身硬。要加強對專業教師的思想政治教育，充分利用周三學習時間，一方面加大國家法律法規、時事政治、高等教育規律、師德師風等學習，幫助教師樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強服務于教育事業的責任感和使命感，使教師自覺成為專業知識的傳播者、正確政治方向的引導者和高尚心靈的塑造者；另一方面加大教師業務學習，切實增強教研活動的實效性，圍繞教材、教法等經常集體備課，充分挖掘蘊含在各門專業課程中的德育素材，做到課堂育人水到渠成。比如醫學系教師不僅傳授臨床技術知識，也應該經常教導學生具有救死扶傷醫德的重要性；會計系不僅要教會學生正確做賬，還要進行誠信教育，廉政教育。只有廣大專業教師在學生面前樹立良好的治學形象，學生才會如專家般敬重、崇拜、接受你，才能形成師生共頻共振。當然，廣大專業教師還要積極參與課外育人講座或學術講座，指導第二課堂、社團活動、暑期社會實踐、大學生創新計劃，擔任分黨校教師或黨建聯系人工作，在實踐上切實融入學校育人工作。
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術、數字技術所支持的圖像文化已經形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態和價值觀。作為社會意識形態的載體之一，當代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術優勢和引導社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。
目前，崇尚物質享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業初具規模，文化消費市場已經形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現代主義”的文化思潮也隨著當代傳媒技術優勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現代精神潛移默化的影響，導致傳統“深度”模式的消解，“后現代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調。傳統的藝術理論和藝術觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統的美學理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統的藝術立場事實上已經和當下的社會文化環境的總體氛圍格格不入。關于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當代審美經驗的性質已經發生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩定及深刻理性內容的審美理想。
當下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術產品生產和消費的非審美動機往往占據主導地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當其沖，娛樂化的視覺傳媒產品成為一種日常生活的必需。在技術性生產與復制的類型化的審美經驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導的“審美時尚”與“理想生活”已經成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結構的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構的虛擬世界里，一切都轉化為形象與符號。傳媒產品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍息息相關。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結構的貧乏。歸根結底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術產品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術可持續發展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關系重大的核心問題就是視覺藝術教育的社會文化責任問題。不同的文化價值取向體現著不同的社會價值觀，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術的生產與消費的價值取向問題
藝術生產不同于一般的產品生產，藝術消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內容包括文化價值追求與文化價值標準兩個方面。文化價值追求與文化價值標準之間相互作用、相互影響，共同構成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環境及其所接受的人文教育的品質。我們必須強調，視覺藝術教育作為人文教育的根本目的就是優化人的品質，激發人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經在很大程度上改變了我們的社會形態，影響了當代視覺藝術及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產品的生產不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導致社會生活中到處出現對文化價值資源的濫用和敗壞現象。
有史以來，視覺藝術從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴重地動搖了我們傳統文化的社會基礎，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現代”和“當代”。在藝術領域，把西方的“當代藝術”當作中國“當代藝術”的發展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術的地域屬性，以致中國“當代藝術”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實上，在藝術教育或視覺傳播的復雜活動過程中，視覺藝術本體價值觀和傳統的藝術立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經濟一體化”，它在文化本質上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現在，世界經濟一體化進程已經帶來了全球化的文化身份危機。
視覺藝術對人類經驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構視覺藝術及其教育的多重價值的復雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術的本體價值無疑是我們應有的文化態度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導向問題。在視覺文化藝術范疇確立健康的社會文化導向不僅是視覺藝術教育理應承擔的義務，同樣也應當是藝術生產和藝術消費所共同維護的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術教育的文化定位與社會責任
傳媒和視覺藝術教育都是共同推動社會文化發展和繁榮的要素，為了更好地擔負起文化傳播與文化傳承的社會責任，文化定位是關鍵。
視覺藝術的專業教育培養視覺文化藝術產品的生產者，傳媒的商業運作則培育視覺文化藝術產品的消費者，文化藝術產品的生產者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當然，生產者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉換。在當代傳媒所構建的視覺文化語境下，視覺藝術產品具有矛盾復雜的多層面的公共精神性質的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發展，傳媒產品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產品的消費需求已經融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現在，人們已經普遍習慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環境里，許多傳媒產品都在客觀上助長了放望、逃避現實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學校為主的視覺藝術教育方面，無論是作為專業教育還是普及教育，都是現代意義上的終身教育的一部分。更何況學歷化社會中的泡沫教育現象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現實。雖然學院教育作為制度化的專業教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養的普及教育作用方面與學院教育相比具有十分明顯的優勢，畢竟能夠接受規范的專業視覺藝術教育的人數十分有限。無須贅言，文化環境就是社會形態的反映，教育和傳媒的文化定位關系到社會形態的塑造，兩者都有共同構建文化藝術的精神家園和引領大眾的社會文化責任。我們迫切需要從根植于優秀傳統文化藝術土壤的主體意識出發，反省并凈化我們的學術研究動機，擺脫工具理性的束縛，關注文化生態環境，在當代傳媒和視覺藝術教育的學術研究領域中培養一種批判性的精神氣質和關懷社會的人文精神。
不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應有的主體立場和責任意識。正是在這個意義上，媒體與學院在文化價值取向的引導和研究方面都負有不可推卸的社會文化責任。我們應當本著維護視覺文化藝術本體價值的歷史責任感，尊重視覺文化藝術的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當代視覺文化藝術的境遇與責任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年版，第4頁。
河清：《“當代藝術”的“同質多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
【關鍵詞】醫學教育；人文理念；本體論承諾
醫學教育為什么要體現人文理念，或者進一步說，醫學本身為什么要具有人文屬性，這看似一個非常簡單、直接、無需證明的問題，但卻是一個具有十分重大的悖論性問題。一個最鮮明的論證就是：現實的許多醫療實踐，處處體現著非人文，甚至是人性異化，重物輕人，看不到人，嚴重傷害人，等等，這不得不使我們去深度的反思：醫學以及醫學教育，其最原初的出發點、立足點、淵源、根據、原因、前提、基礎，到底是什么？而對于這些問題的探究與解答，則需要哲學形而上意義的探本，也即需要從哲學本體論的維度上，為醫學奠定一個堅實的本體論依據和承諾。唯有為醫學以及醫學教育奠定一個堅實的本體論承諾，在這個堅實的本體論承諾的基礎之上，醫學以及醫學教育才能夠真正體現人文，才能夠有效貫徹和落實人文，最終實現對人自身價值和意義的肯定。
一、醫學教育得以存在的本體論依據
哲學本體論思維，一個十分重要的特征，就是探究存在背后的存在、原因背后的原因，即總要為現實具體事物的存在，尋找其最堅實的存在依據，最深厚的歷史淵源，最能夠成立的前提和依據。正如亞里士多德所指出的第一哲學，是研究“是者之所以為是者”，“尋求最高原因的基本原理”[1]那樣，本體論哲學總是要不懈探究、形上探本，直至獲得一個最終的有說服力和有信服力的依據。遵循本體論的這一思維理路，那么，醫學教育得以存在的最深厚的原因、最終極依據是什么呢？首先來說，醫學教育之所以存在，是源于這項獨特的教育實踐活動要素的存在：有著專業的醫學教師，有著渴望學習醫學專業的醫學生，有著必要的醫學教育實踐活動場所，以及借以展開醫學教育的圖書、資料、工具、途徑、方法等中介性因素。這是就一個完整的醫學教育實踐活動的存在要件而言的。目前來看，各個醫科院校實際的醫學教育實踐活動，可謂如火如荼，有著強勁的活力和鮮明的特征，這是醫學教育實踐活動具體的存在樣式、活動狀態。但是，這僅僅是醫學教育實踐活動獲得獨立化，形成自身獨特特征和存在方式的一個重要體現。而所謂的獨立化、專業化、分工化，還意味著醫學教育實踐活動有著獨立的發展趨勢和可能，甚至脫離既有的軌道而偏離發展，這也就意味著醫學教育實踐活動越是獨立化、專業化、分工化，可能越是離醫學教育最初發生、最早起源、最原初的淵源，有著和最原初的始因越拉越火大的趨勢。甚至在醫學教育發展到一定時間和一定歷史階段之后，和最原初的發生始因、建立的初衷，相背離、相異化。試看現在的醫學教育模式，特別注重醫學知識、技能、重大發現、醫學前沿熱點、焦點的教育和教學，這不僅會造成人們的關注，社會影響也巨大，而且也是醫科院校著重培育的亮點，甚至是著重打造以獲得出彩的著重點。但是在這些所謂非常熱點、焦點、出彩的背后，試問，能有多少人認識到其對社會、對人類自身、對廣大的人民群眾到底有多大的價值和意義呢？難道醫學領域的高科技就能對人自身有著最大的價值和意義么？難道就不想想這些熱點、焦點、前沿的背后，到底對普通的廣大民眾有著多少切實的功用和效果呢？能夠在社會廣大普通人群中實際推廣嗎？是現代醫學教育所陷入的最大困惑與實在窘境。所以，重新思考和回溯醫學教育得以存在的最原初的依據、最初始的動因，應該把醫學教育放在整個人類社會存在和發展的需求上，是人類社會本身為了更好的生存和延續下去，需要維系作為人類社會的主體——人自身的健康，需要對人自身所產生的各種疾病、病痛有所緩解、有所治愈，這才是醫學教育得以存在的最根本的依據。如果一味地追求高科技、一味地追求前沿熱點，僅僅是滿足富裕人群的健康需要，不能滿足廣大普通民眾對生命健康的需求，那么，醫學教育就失去了其最深厚的社會根基、群眾基礎，就會帶來國家、社會對醫學教育投入的巨大浪費。一切的醫學知識、醫學技術的教育教學，其初始點和落腳點都應該回歸到社會廣大民眾的健康需求上，都要真正地為廣大民眾的生命健康所著想，并以此為最根本的存在依據。醫學教育不僅是真理性、知識性教育，而且更是價值性、人文性教育，要時時刻刻圍繞人自身的生命健康而展開，任何與人生命健康相脫離的醫學知識、醫學技能的教育和教學，最終都將是無法存在和延續下去的，都會失去其存在的依據。所以，醫學教育得以存在和發展的最深厚的原因、依據，是廣大社會民眾對生命健康的需求，是對人的生命價值的尊重與維護，這是醫學教育得以存在，并且長期存在的始終不竭的淵源。任何醫學專業出身的教師，任何專業的醫學生，以及醫學教育所采取的一切手段、途徑、方式和方法等，都要始終以人的生命健康為最堅實的本體論依據。
二、醫學教育得以有效展開的本體論根基
哲學本體論，不僅要回溯存在背后的原因、依據，而且還要探究存在自身的本質、屬性和規律，即存在最本原的實質、最內在的根本屬性、最客觀實在的規律。任何具體的存在，都要以一定的存在方式來表征自身的存在，但具體的存在方式是始終處于運動和變化之中的，但無論其怎樣運動和變化，都需要圍繞自身的內在本質、根本屬性和客觀規律而運動和變化，任何脫離內在本質、根本性質和客觀規律的運動變化，都將會趨于滅亡，或者演變為其他形式的運動和變化。而一旦演變成其他形式的運動和變化，那么也就意味著該事物就不是該事物自身而變成其他事物了，因為事物的根本屬性發生了根本性的變化。所以，本體論之所以能夠給人做出一個堅實的承諾，最內在原因就在于：本體論總要把握有形背后的無形，具體運動變化背后的穩定，以及千變萬化背后的永恒。這樣就能為人類在變動不居的現象世界中找到穩定、根本和長遠，實質就是抓住了事物內在的本質、根本屬性和客觀規律。那么，醫學教育得以展開的內在本質、根本屬性和客觀規律到底是什么呢？或者說，醫學教育能夠實質地帶來最終的效果，能夠為廣大醫學生所接受，能夠體現出醫學教育工作者的價值和作用，以及能夠彰顯醫學教育自身的功用和效果來，這一系列的要求和指向，一定是要最終落實到以人為本的教育教學實踐活動中，是凸顯了人，而不是淹沒了人，要充分體現人的地位和作用。醫學教育切忌忽略了人自身的能動性因素，要深深的明白，醫學教育雖然圍繞著醫學專業知識、醫療技能等方面而展開，但內在的基礎、核心、動力、活力則是醫學教師和醫學生，是二者作為人的因素而展開的，人的因素是醫學教育實踐活動中永恒的活的因素。醫學生是醫學教育的對象，沒有醫學生主體性、積極性、能動性的發揮，整個的醫學教育實踐活動都將陷于空談，最終的效果也將是難以為繼。任何的醫學教育，其形式、方式、途徑、手段、方法，都要從醫學生中來，到醫學生中去，唯有醫學生真正內化了醫學知識和醫療技能，并外化為具體的醫療實踐活動的能力，這樣的醫學教育和教學才能夠真正取得實際的效果。而現實的醫學教育實踐活動，則是特別凸顯醫學教師主體性的發揮，甚至來說，是醫學教師權威性、霸道性、強制性的絕對發揮。往往是醫學教師一言堂，教師講，學生聽；教師說，學生記；教師考，學生背，整個的醫學教育教學活動，看似絕對發揮了教師的主體性，但卻非常嚴重地埋沒了醫學生的主體性，使得整個醫學教育教學實踐活動陷入了單向式、直接性、機械式的模式，進入到了一種十分僵化、老套、凝固、停滯、沉悶的狀態。醫學生本身作為人，作為人自身所擁有的積極能動性，被嚴重扼殺了。所以，這就造成了目前醫學教學課堂上的分散、凌亂、凝固，教師與學生嚴重脫節，教師與學生“兩張皮”的現象十分嚴重。因此，醫學教育得以有效展開的本體論根基，或者說其核心精髓、根本性質、客觀規律，一定不是就醫學而醫學，就技術而技術，而是就教學而教育，從教學上升到教育，是真正在培育人、教育人、塑造人、提升人，是對人性深處求知、發展、提升的引領與塑造。正所謂“優良的教育并不是為了人生在世各種現實成功的資本，而是為了人自身的完滿，為了人格的健全。我們需要越過種種阻礙，回到人自身，澄清學校教育的根本目的。”[2]這意味著醫學教育教學實踐活動的具體展開，要想取得實際的效果，一定要以人為本，真正地貼近醫學生，遵循醫學生身心成長的客觀規律，這樣才能夠真正帶來醫學教育實踐活動的有效展開，進而達到良好的教育效果。
三、醫學教育得以未來發展的本體論訴求
哲學本體論不僅要回溯過去、把握現實，而且更要注重未來，是對未來發展的一種終極信仰和價值追求。哲學本體論總要激發人們對未來的渴望、求索，使人們不懈探究、矢志不渝，為人們提供一個面向未來的精神指向和心靈歸宿。“哲學的‘本體論’，是一種溯本求源式的意向性追求，是一種理論思維的無窮無盡的指向性，是一種指向未來的終極關懷。”[3]因為，“人是一種從不滿足于既有存在，總在追求未來理想存在的一種存在。這通常被稱作人的‘形而上學’本性。本體論就是以探尋對象之外和之上的本真存在這種方式，來表達人的形而上學追求的。”[4]142所以，哲學本體論總要為人們提供一個未來追求的指向，形成精神訴求、價值理念，使人的思想、精神、理想、信念達到一個高級的境界，成為人自身生存發展的精神源泉和信仰動力，更是人自身的精神追求與最終歸宿。醫學教育要想能夠持續不斷地延展下去，要想真正成為社會的一種需要，廣大民眾的一種期盼，作為醫學教育的主導者———醫學教師，肯定是要在具體的醫學教育教學實踐活動中有所追求，有所理念，有所超拔的。或者說，要從具體的醫學教育教學實踐活動中，實現自身的終極價值與意義，并從中獲得存在感、幸福感、滿足感，使得自己的醫學從教生涯，醫學教育工作，獲得某種超越的境地，得到某種幸福的體驗，獲得某種心靈的慰藉。那么，醫學教育對未來的本體論訴求、追求，終極的價值理念到底應該是什么呢？難道是醫學知識的具體傳授，還是醫學教學的有效展開，以及具體醫學教學任務的完成，其實這些都是醫學教育教學實踐活動所要達到的具體的直接性目標。但在這些具體的直接性目標的基礎上，醫學的教育教學實踐活動，一定是有著一個更高級的、更終極的理想信念和價值追求的，那就是對醫學自身的終極價值與意義的求索，即對人的生命健康的終極關懷，更進一步說，要最終體現在對人的生命的尊重和維護，對人的生命的崇高理解與深刻認識上。世界上沒有什么其他方面能夠比得上人的生命的重要，人的生命具有最崇高的價值與地位。身為一名醫學教育職業工作者，運用自己的所學，傳授給醫學生醫學知識和醫療技能，無論是自己的職業目標，還是培育優秀的醫學生，以及塑造未來合格的醫務工作者，特別是具體的教育教學實踐活動的展開，這一切的一切，都要以人的生命健康為最核心的價值理念，都要尊敬和維護人的生命本身，要形成對人這一獨特物種的生命價值的終極關懷。所以，醫學教育工作者是偉大的、是崇高的，是直指人的生命的這一核心價值理念和精神訴求的，是真正在做著最能夠讓人感動、最能夠讓人尊敬的醫學教育工作者的。但是，我們也要看到，在現實醫學教育教學實踐活動中，許多醫學教育工作者并未把其主要的精力、價值訴求放在具體的教育教學實踐活動中，僅僅是完成最基本的教學任務而已，沒有真正起到一名醫學教育工作者應盡的職責和義務，轉而是把自己的主要精力，價值訴求，理想目標放在了科研、學術論文、課題、職稱、職位等上面，在這些事務上投入了大量的時間和精力。這就不免帶來許多醫學教育工作者壓力巨大、精神心理緊張、焦慮等怪現象。這造成的結果是：沒有精神活動的家園，沒有崇高精神理念的價值追求，更沒有獲得精神的愉悅和心靈的慰藉，幸福感嚴重缺失。其實，作為一名醫學教育工作者，其最本真的存在樣態，或者說其最真實、最現實、最實質的價值與意義，就存在于日常的教育教學實踐活動中。教育教學實踐活動本身，就是一名教育工作者最真實的生命存在、生活寫照、本真面貌。一名教育工作者，如果不能夠從具體的教育教學實踐活動中獲得存在感，獲得學生的認可，特別是獲得學生內心世界的肯定、尊敬，那么作為一名教師，還有什么內在的價值與意義呢？教師是人類靈魂的工程師，對這句話可以做進一步的延伸性理解，即作為一名教育工作者，能夠在廣大學生思想心理的深處，能夠做到心與心的溝通和交流，能夠達成思想認識上的共識、同一，能夠真正震撼、啟迪、提升廣大學生的思想、靈魂，能夠得到他們從心往外的相信、認可，直至信仰，這是一名教育工作者最高級的教學境界、最崇高的人生境界，是作為一名教育工作者最大的幸福感、最終極的精神歸宿。在這個世界上，有什么幸福感、價值感、歸宿感，能夠比得上人的心靈溝通、靈魂提升更高級的呢？醫學教育的未來發展，醫學教師的終極追求，一定是教育境界的提升，一定是從具體的教育教學實踐活動中，證明了自己，實現了自己。借用馬克思本人的職業觀點來總結和概括：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[5]醫學教育工作者不正是在培育著為廣大民眾健康福祉而操勞的醫務人員嗎，醫學教育工作者的教育教學實踐活動不也是最能夠為人類而工作的職業嗎。所以，醫學教育事業不僅能夠悄然無聲地存在下去，而且能夠更加偉大而崇高的存在下去。在醫學教育教學實踐活動中，醫學教育工作者最可以實現自己的終極價值與人生意義，最能夠獲得精神的慰藉和心靈的歸宿，能夠在醫學教育教學實踐活動中，獲得自己的“安身立命之本”。
【參考文獻】
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讀書做人文明和諧統一一、前言
讀書和做人看似兩個不同的概念，實際上兩者的關系緊密相連。一本優秀的書籍對一個人的影響是長遠的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發人深思。
讀書對于一個人增長才能、提高科學文化知識，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現實意義和深遠的歷史意義。
徐文長先生的對聯：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個簡單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時機，錯過學習的大好機會。
培根關于讀書的話“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格”，這對于詮釋“讀書與做人”間的關系更貼切，更符合實際。
讀書伴隨著每個人的一生。同樣，做一個對社會有用的人需要在生活的一點一滴中體現。讀好書、讀有益的書對于促進一個人的思想健康起到決定性作用。思想健康，覺悟增強，社會責任感濃烈，有群體意識這是一個人成熟的標志。
二、談讀書
讀書是每個人的社會職責所在。一個學生如果不讀書，就不能稱之為學生，就像士兵沒有武器一樣。人的一生，應該是在不斷的讀書、學習中成長。隨著信息化社會的不斷發展，越來越多的人有了讀書的好習慣。無論是在圖書館、在網上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時間去讀書、看報紙、上網絡，涉獵知識，豐富閱歷。
“讀書使人進步”，從古到今，書籍的重要性越來越被更多的人所認可。古語“讀書破萬卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們詮釋了讀書的重要意義。在生活中、工作中、在社會實踐中隨時都會遇到與知識有關的東西。書讀的多了，增長的見識就多了，運用起來也就很自如了。
同志少年時代就心系中華的振興，立下遠大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠大目標。
但是，隨著經濟大思潮的沖擊，部分人的經濟頭腦愈來愈強烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至會影響到在校學生。
在學校，就出現了極少數學生學習態度不夠端正，意志不夠堅定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進取，不愿學習，沉迷于網絡游戲或與讀書不相干的事情上，出現了“上學不帶書，帶書不讀書”的不良習慣，最終必將知之甚少甚至一無所獲，不但虛度了大學階段的黃金時間，而且還會影響到將來的就業，影響到自己的未來，到那個時候則悔之晚矣。
人的一生需要不斷的學習，才能處于不敗之地，諺語“活到老，學到老”，更說明了我們需要終身學習。學習不僅僅是課堂上，沒有圍墻的社會大學也是一個很好的熔爐，每一個人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅強，更富有思想，更加有修養。想要做一個有內涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。
三、談做人
學生在校，要“學會做人，學會做事，學會學習”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本。“認認真真學習，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學習，不做人，即使是滿腹經綸，而思想品德很差，也必定是一個“無用”的人，甚至對社會有害的人；做人很好，不學習，不思進取，則會碌碌無為，成為一個庸人。
同學們在學校經常會因為一些小事情，嗑磕碰碰，比如在水房，在樓梯口，在食堂，在圖書館。如果每一個人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計較。這樣的人相信是不會被人喜歡的，也注定是會被社會淘汰的人。
還有一些學生，在大學中放松了對自己的要求，模糊了校紀校規，出現偷盜、打架等嚴重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學習未成，做人也很失敗。
偉大的人民教育家陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。作為學校的教育工作者，我們有義務、有責任教育好學生、引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發展，成為一個對社會有用的人。
四、談文明
隨著社會的不斷進步，人類越來越進入到一個更加文明的時代。比如部分城市公交站點出現公交坐車“引導員”，打著“跟我排隊”的旗子；比如北京、長春等地，部分公交站點，人們坐車能夠自覺的排隊；前幾天，看見一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進口袋，而不是隨便亂扔；經常會有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據為己有；路上碰見盲人過馬路的時候，經常會見到有人攙扶。這些都是發生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說明人們的素質提高了，文明離我們越來越近。
說起文明，話更長，中國是四大文明古國，源遠流長。但是隨著人類社會的不斷進步，在每個時代會有自己的時代特點，也會有與之相適應的不文明隨之出現，近代、現代、當代也不例外。且不談社會，就談我們工作和學習的學校吧。大學是傳播和接受知識的殿堂，但是卻出現了與文明、與高雅相悖的言、行。出現了食堂買飯不排隊；圖書館占座位；上課期間來回進出上廁所；教室打手機；開會后的廣場（操場）像個垃圾場；廁所用完不沖水；食堂浪費飯菜；公寓休息時間大聲喧嘩；公共場合男女行為不得體；塑膠操場（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳印；上課帶耳機，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺抵制甚至是經不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現象嚴重；公共場合吸煙，污染環境、危害他人健康。
出現以上種種的不良現象，在我們大學校園實屬不該。這也映射出一個問題，說明我們離文明還有一段差距，說明我們教育工作者的責任還很重大，說明需要我們努力的目標還有很遠很遠。
文明，從我做起，無論是做人還是做事。我們每個人文明的一小步就會促成社會文明的一大步。
【關鍵詞】 訴訟文化 訴訟意識 認同
意識、法律意識、訴訟意識是處于三個不同位階層面、內涵呈遞進關系的關聯概念，訴訟意識這個概念，顯然是“意識”的下位概念。訴訟意識，就是訴訟主體對訴訟環境、訴訟文化、訴訟制度、訴訟法規的有意掌握。具體地說，訴訟意識就是訴訟主體始終站在“客位”的立場，去分析、審察、理解、接受、控制和創造各種訴訟的因素，自覺地去建設訴訟主體，適應訴訟環境，建設訴訟文化。包括訴訟心理和訴訟法律認知等等。[1]
“法律”是一個具體的社會文化現象，它可能因時空、文化、民族、國家等的不同而有所不同，由此，便不同的訴訟主體便有著不同的“訴訟意識”。但法律的對象永遠是普遍性的，法律只考慮人民的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個別的人以及個別的行為。[2]同樣，訴訟意識不是指個別人的意識，是一個共同體的意識。不同的法律文化中主體對“訴訟”會有不同的意識、觀感與評價，在諸多社會規范（倫理、道德、風俗、習慣、法律等）中其被信任的程度與應用來排難解紛的比重也會有所差異，這便牽涉到所謂“訴訟意識”（procedure consciousness）的問題。[3]
中國的幾千年文化造就了中國鄉土社會的特征，如（1985）在《鄉土中國》一書中提到的，有三方面特征：追求無訟、存在“紳權”、禮治[4]。總體看來，中國人不好訟。即使須訟，到了一種忍無可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中國人有著深層的“包青天情結”，相信司法正義只能訴諸包青天式的典型人物，誤認為神奇、權宜、不畏權勢和尚方寶劍等人治色彩濃厚的手段，是達成社會正義的不二法門。[5]但隨著對外開放的進一步深入，中國漸漸開始學習西方（具體說從大陸法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影響著本土的訴訟文化，進而中國人的訴訟意識開始轉變，趨于對國際主流法律文化的認同與接軌。
1 訴訟意識的認同與接軌是法律文化發展的必然
中國的本土資源和外來法律文化的認同和接軌是法律文化發展的必然。人類寶貴的文化現象是不分國界的，往往是你中有我，我中有你，邊際模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。無論那個方面，都能認同、接軌和合體的。例如，中國有調解，西方國家也有調解；西方國家是先告訴，法院審判權才啟動，中國也是如此。
再則，訴訟意識的認識作用和價值取向決定了訴訟意識的認同和歸屬是歷史的必然。世界各國的法律文化，當然是以你有我也有，我有你也有的趨勢紛呈于世的。地球村、信息發展、經濟全球化等都將驅使法律文化的認同和接軌。職權主義向當事人主義靠攏，當事人主義吸取職權主義的精髓，民訴的兩大模式必定向模式的統一轉變。法律文化的沖撞、認同和嬗變，總是在無數個人與社會，人與人之間的法律（訴訟）關系中實現的。兩大法系能夠在“互喻”法律文化關系上彼此適應，，采人之是，摒已之非，相互創造，攜手共進；法律文化也是這樣的，先進的法律文化總是會被人們所認同，所接受，成為一種新的法律文化結晶。從而，形成一種新的訴訟意識。
2 訴訟意識的認同與接軌是兩種文化的交流與碰擊的結果
本土文化（或稱本土資源）與外來文化這兩種文化之間經常會發生文化進化、文化播化和文化涵化的現象。在這類現象中兩種文化之間就會出現交流與碰擊。文化進化，認為文化的發展過程是持續的有階段的，每個階段既是過去階段的產物，又在未來階段中起一定的作用，文化除了有積累的性質之外，還包含著進步的性質，由低級到高級，由簡單到復雜的循序漸進的過程。文化播化，指的是文化現象通過人類的交往聯系，如商業、戰爭、遷徙、體育等而傳播開來。文化涵化，是文化傳播以后出現的一種現象。當一種文化傳入某一地區后，勢必引起這一地區原有文化的抵制，兩種文化在經過劇烈的沖突斗爭后，雙方都不能維持原有狀態，在原有文化和外來文化之間出現了一個邊界模糊，交叉滲透的局面，最后經全社會有意識和無意識的調整，一種非此非彼，即此即彼的新文化就被綜合出來了。所以，文化涵化，一般要經歷文化傳播、文化沖突、文化融合和文化更新四個階段。法律文化也是如此。中國人傳統的訴訟意識被外來法律文化沖擊，也變得“好訟”，經常出現為了保護自己的生活安寧權、日照權、親吻權而訴諸法律。所以說，訴訟意識的認同與接軌是兩種文化交流與碰擊的結果。
3 訴訟意識的認同與并軌是歷史演進的必然趨勢。
因為人類社會的發展，總是既有以往歷史長期積累起來的傳統形成客觀影響的一面，同時又有時代向前發展不斷提出新的要求的一面，所以在當今社會現代化已日益成為人們迫切追求的發展目標并不斷變為社會現實的情況下，傳統影響和現代要求的矛盾就越加暴露出來。特別是對于像中國這樣正在由傳統社會向現代社會過渡的國家，這種矛盾就表現得更為突出。傳統文化與現代文化的矛盾與沖突，正是社會本身這種矛盾沖突的一種文化表現和觀念反映。整個文化現象領域是這樣，法律（訴訟）意識領域自然毫不例外。如何區分傳統的和現代的法律意識，一般說來，人們總是把那些由過去歷史上長期作用、沉積并世代傳承、綿延下來的，表現有明顯既往時代特征的法律（訴訟）意識視為傳統的法律（訴訟）意識；而與之相對，人們總是把那些具有鮮明時代特征、能夠跟上時代步伐、符合現代化要求的法律（訴訟）意識視為現代的法律（訴訟）意識。
毫無疑問，任何傳統的或現代的劃分都只能是一種相對的劃分。因為，傳統事物中并非沒有優秀成分可供現代事物借鑒和繼承，現代事物也絕不可能完全割斷歷史、拋棄傳統，在一片空地上產生。對待法律意識也當采取這種歷史的、辯證的科學態度。中華傳統法律意識有其固有的封建性、封閉性等弱點和局限，但也不乏有值得弘揚的合理因素；中華傳統法律意識必須走向現代化，因為這是時代的呼喚，是中華民族實現現代法治的先決條件，但是中華傳統法律意識的現代化又不能離開自己的國情、丟掉自己文化傳統中的優秀成分。“我國訴訟現代化建設中面臨的主要問題并不是制度化建設問題，而在于訴訟觀念和意識的培育上，其重心應當放在改造或重構國民訴訟文化心理和價值觀念上，使其由傳統形態向現代形態轉變”。[6]可以堅信，隨著中國法治建設的深入推進，中國人的訴訟意識將大大增強。
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正如羅吉爾?培根所說：“德行能使人心靈明晰”，對一個教師而言，高尚的職業道德，優良的個人品德是教書育人、為人師表的前提，對一個團隊而言，高素質的個體是促成和諧團隊形成的必備條件。因此我們要堅持“以德治園”的方略，樹立“教人先教己”的教育理念。
1.1提高教師個人修養
做一個好教師，不僅應掌握一定的專業知識，懂得教育的規律，具有教學和教育的各種能力，而且必須有較高的個人修養，教師的高修養、高素質，會給教育進程帶來無法估計的力量。因此教師應在“一切為了孩子”的正確價值觀指引下，不斷提升自己的思想政治素質，努力提升自己的
1.2制定人性化的民主管理制度
規章制度是建設和諧人文幼兒園的基礎，是確保幼兒園每位教職工生活、學習與工作井然有序開展需要遵循的共同行為準則。為確保幼兒園健康和諧地發展，管理制度的合理性、科學性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實際，并深入教師基層傾聽、吸納合理化的建議和意見，并匯編成冊，向員工發放。整過過程充分體現教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強教師自主管理意識，并促使教師樂于貫行其共同探討出的行為準則，進而保障幼兒園工作高效開展。
2.以情感管理，創建和諧人際關系
西歐思想家Boethius曾說：“愛，是維持人與人之間神圣的契約。”在幼兒園管理中，要堅持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。
2.1傾聽教師的心聲
在管理過程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠的了解教師們一日活動所能遇到的實際問題，并共同探討解決方法；同時針對教師本人應觀察其行為，了解其困惑，傾聽其心聲，挖掘出他們的閃光點，進行多引導、多鼓勵、多服務，真誠了解她們的歡樂疾苦。
2.2營造幼兒園良好人際氛圍
良好的人際氛圍是應該堅持“有事當面提，有問題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時，通過每周園會、教職工會議等，為職工提供一個便于溝通的工作環境，讓其共同探討、總結。特別是在幼兒園一些中心活動中，應充分調動每個人的積極性、主動性，從環境布置到班級管理以及各項工作的開展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協力，達到各項工作合作融洽、協調統一的良好局面。
3.以人為本，滿足教職工自主發展
在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長的平臺，滿足教職工自主發展的需要，日常工作中應積極鼓勵教師制定個人職業規劃和階段成長計劃，幫助她們構勒美好的發展愿景，鼓勵她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標，從而使她們發展方向明確，自主發展積極性高漲。
3.1注重差異化發展，有效張揚個性
教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個體差異，有的工作年代長一些，有的工作年代短一些；有的經驗豐富些，有的欠缺些；有的理解、領悟能力快一些，有的反應能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過程中，應結合幼兒園實際，采取崗位、意愿、擇優上崗的辦法，以發揮自身優勢和特長來進行崗位聘任，明確崗位職責，實行分層下達，責任到人，使權責之間構成規范體系。同時，根據對教師的全面了解，進行動態量化管理，并根據考核評價對教師崗位進行調整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據自身優勢主動、積極、創造性地工作。
3.2善于捕捉成功點，激發工作熱情
幼兒園的每一點成功與發展，都是每一位教師共同努力而來。因此應該采取各種有效方法來挖掘每一位教師的閃光點，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對新來的教師提出“一年站穩講臺、三年基本過關、五年確保才”的階段性目標，激發他們快成長、早成長。對有一定工作經歷和工作經驗的教師，則要壓擔子，提出高層次要求，讓每個教師都有適宜展示自己的舞臺，有積極工作的熱情。
關鍵詞：建筑；文化；創新；協調
一、城市與建筑的設計關系
一個城市的實體部分主要是由大大小小的建筑物構成的，隨著全球的經濟進步城市化的發展，建筑的性質、內容、規模和形式都發生了很大的變化。建筑的設計不再是單單的一個個體的設計，而是要結合周邊環境以及建筑的本身的用途來進行設計建造，需要以城市的設計理念來指導整個工程的進行。
城市設計一般指進行城市區域的一個綜合的環境設計。這個設計的過程需要考慮到多方面的因素，包括社會、文化、經濟、審美、自然條件、設計功能以及技術等因素，目的是要為人們創造出一個適合人們生活發展的舒適、方便、優美、整潔的居住生活空間環境，從而滿足人們的精神和物質需求。從某種角度上來說，城市設計屬于一種行政管理的手段和方式。
1.1 城市設計及其任務
城市設計包含的內容很多，它的主體對象是生活在城市中的人們，它的核心內容是城市的物質環境形態和生活在其中的人們的行為和感受。因此城市設計既要考慮到人們日常的一些活動要求，比如生產活動、日常生活、人與人之間的交往、出行等，還要考慮到人們對環境的精神和物質的要求，比如建筑的私蔽性、易識別性、可居住性，周圍建筑群體環境的肅穆性或活潑性，以及建筑的比例、層次、場所、序列等影響到人們審美的一些因素。城市設計包括眾多內容，從一個城市、一個區域，到一個標志物，一排路燈，任何在城市內進行的環境形態的改變或土地的開發利用都是需要城市設計的。因此城市設計隨著設計的內容和范圍的不同而改變，而設計范圍的重點內容和任務就是城市和社會的綜合環境。
1.2 城市設計理論發展
從古代城市到現代的城市發展，經歷了一系列的風格的變化，這些發展變化都是經過一系列的設計完成的。古代的建筑設計雖然沒有像現在的這樣專業的建筑師、規劃師和設計師，但是古代城市的設計與規劃也都是經過一系列的規劃和推敲，也屬于建筑學的一個分支。從十九世紀末到二十世紀的七八十年代，城市規劃才正式走上建筑學的舞臺，進而明確了城市設計的概念，也被賦予了特殊的含義和內容，因此城市規劃和設計的理論的發展，反映了社會政治經濟的發展以及社會的經濟基礎的變化。
二、自然環境與建筑的聯系
不同的自然環境造成了不同的地域地貌特點和自然條件，一系列的與自然環境有關的因素，例如日照、抄襲、地形地貌、水質水流、風勢、土地、氣溫和氣壓等，這些因素對于人們的居住產生了一定的影響，因此建筑作為人與自然的協調發展共存的媒介，應當適應自然的變化，創造出適合人們居住的外部和內部環境，并與當地的自然環境融為一體。
例如在東南亞各國的海島上，氣候炎熱，人們便用當地盛產的椰樹葉、棕櫚葉作為房屋的建造材料，蓋起小木樓和茅草房，這樣的建筑通風、簡潔還涼爽。中亞西亞地區以及中國的高寒西部地區，人們則是傍山用石塊壘砌石板建筑，這樣的建筑不透風，人們可以保溫、擋雪擋風、御寒。美國的東部、澳大利亞、中國的南方地區屬于雨量充沛的地區，這里的氣候較溫潤，人們便用木材和磚瓦蓋房子，不但通風透氣，還可以遮陽避雨。而像我國的戈壁灘、黃土高坡等地區，氣候干燥，雨量較為稀少，人們便建起了具有特色的土坡、山邊挖洞筑房形式的生土建筑，還有的地區直接把建筑埋在山坡下，形成一種半開敞式入口。
這些建筑都是具有當地的特色風格形式，適合當地的自然環境，并且將人的生活與自然因素融為一體，形成了獨特的建筑與人文化的統一。由這些建筑我們可以看出，建筑不但要有自己的特色和實現的作用，還要來源于自然、服從于自然。
三、建筑與人文化的協調統一
3.1 建筑與人文的統一
人作為文化的創造者，不但創造了文化，還被文化所創造。而建筑本身是為了人的使用而創造，在被人創造的同時，還影響了人們對建筑的觀念和想法。因此建筑的出現，是人類文化的一種起源，進而隨著人文的發展演變而自我的發生結構構成、功能本質以及個性的發展。
由人的思想意識可以決定物質的形態和特點，而物質的形態特點同時又對人的思想意識起著一定作用。建筑作為人的思想產物以一種物質的形態存在，具有獨特的文化內容，不但反映了人們在發展過程中的對物質的創造發展，也反映了人們不斷追求精神文化的高度。
3.2 中國古建筑的特點以及與人文的聯系
3.2.1 中國古建筑的特點
中國古建筑主要以木質構架為主，大多選擇木構架作為房屋的承重結構，其中抬梁式是最為普遍使用的結構。宋朝后木構架開始增大，房屋的柱身進行價高，元明清之后，房屋的構架性也得到了整體的加強，排列較為緊密。
中國古建筑基本上屬于單體造型，這樣的單體建筑可以分為屋基、屋身、屋頂三大部分，屋基類似一種地基的作用，而重要的建筑物都建在基座臺基上。單體建筑平面為正方形、長方形、圓形、六角形和八角形。
中國古代的建筑物對裝修和裝飾有著很多的講究，一些物品的擺放位置是有著特定的規矩的，還有一些建筑的構件和部位，都是經過美化處理的。
3.2.2 中國古建筑與人文的聯系
中國古建筑要求高度的精神內涵，它的審美觀念和價值要與所處的政治環境以及倫理價值相統一。在古代，有著較高藝術價值的建筑大多起著維護社會和諧的倫理思想和政治統治制度的作用。古建筑都被賦予了深厚的傳統文化思想，表現出當時鮮明的人文主義精神色彩，從色彩的裝飾到整體的空間組合，都是體現出建筑與人文的極高的統一和協調。
3.3 新時代建筑的特點
新式的建筑機械、大量的新型建筑材料和結構已經被運動到現代建筑中，工業化的模式不斷被套用到現代建筑工程，“多快好省”已經成為現代建筑的建設方式。但是當現代建筑被如此高效率的創造出來，卻犧牲了采光、朝陽、通風等真正人們需要的一些空間布局時，人們開始考慮，到底是需要良好的居住條件還是一個鋼筋水泥的地帶。
建筑需要將技術與藝術進行完美的融合，而藝術本身就是取自于人的思想和意識，但是當今新時代的建筑大多只注重創新技術，卻缺少了對過去傳統經典的建筑形式和藝術形式的傳承。當然，現代建筑具有很強的創新性，在一定程度上符合人們對現代社會的一些看法和追求，也在很大方面上代表了人們現代生活的需求，但是作為一種民族文化精神的傳承體，建筑需要發掘內在的文化精神，結合時代特點和自身的民族色彩，繼承有價值的人文精神，并逐漸發揚光大，這才是這個社會發展的真正永恒的建筑形式。
參考文獻
[1] 戴普亮.現代建筑的分析[M].中國建筑工業出版社，2004.
[2] 楊子喜.中國古代建筑史[M].河南科學技術出版社，2001.