時間：2023-03-25 10:43:02
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【關鍵詞】金針菇；揮發性成分;氣相質譜-色譜聯用
Abstract：ObjectiveToanalyzethechemicalconstituentsofessentialconstituentsextractedbysteamdistillationfromFlammulinavelutipes.MethodsThechemicalconstituentswereseparatedandidentifiedbyGC-MS.Therelativecontentofeachconstituentwasdeterminedbyareanormalization.Results30peakswereseparatedand6constituentswereidentified,whichaccountedfor54.36%ofthetotalcontents.Themainchemicalcomponentsoftheessentialconstituentswerelinolenicacid(32.74%)；Palmiticacid(6.41%)andEthylpalmitate(4.96%).ConclusionTheessentialconstituentsofFlammulinavelutipescontainsthelinolenicacidwhichisrich.
Keywords：Flammulinavelutipes；Essentialconstituents；GC-MS
金針菇Flammulinavelutipes，又名樸菰、構菌、冬菇、毛腳金錢菌，為白蘑科Tricholomataceae金錢菌屬Flammulina菌類植物［1］，是著名的藥食兩用菌，具有廣闊的開發前景。金針菇含有8種人體必需的氨基酸，其中賴氨酸含量占氨基酸總量的6.3%［2］。醫學證明賴氨酸可以增強記憶、開發智力，對幼兒成長十分有益，故金針菇被譽為“增智菇”；金針菇所含的多肽、多糖有顯著的抗癌作用［3］。金針菇干品具有獨特香氣，然而尚未見有關其芳香成分研究的報道，為此作者對其揮發性成分進行了研究。
1器材
1.1儀器島津GCMS-QP-5000型氣質聯用儀。
1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。
1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經該所所員劉學銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。
2方法
2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國藥典》附錄XD揮發油測定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。
2.2GC-MS分析
2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。
2.2.2質譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫名稱NIST。
3結果
依法操作，得到揮發性成分的總離子流圖。扣除乙醚溶劑本底后分離得到30個組分，對相對含量較高的組分進行質譜分析，通過計算機檢索并與標準譜圖對照，鑒定出其中的6個組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發油中的相對含量。分析結果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發性成分中的化學成分及相對百分含量（略）
4討論
從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測結果可以看出，金針菇揮發性成分以亞麻酸為主，其相對含量達到32.74%。亞麻酸具有增長智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應進一步研究，加以利用。
本研究首次從金針菇揮發性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發性成分相對含量的54.36%，但還有24個組分尚未能鑒定出其結構，可能是由于金針菇揮發性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫，有待于今后深入研究。
【參考文獻】
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［5］王威,閏嘉英,王永奇.紫蘇油藥理活性研究進展［J］.時珍國醫國藥，2000,11(3)：283.
剩余股利政策是在公司有良好的投資機會或公司正處于成長階段時，根據一定的目標資本結構（最佳資本結構）測算出投資所需追加的權益資本，先從當年的凈利潤中提取一定比例的留成，以滿足投資所需追加權益資本的需要，然后將剩余的利潤作為股利分配。
采用剩余股利政策的先決條件是公司要有良好的投資機會，并且該投資機會的預期收益率高于股東要求的必要收益率，這樣，股東才愿意接受被投資公司將凈利潤優先滿足公司投資需要的前提下，再將可能剩余的部分發放現金股利，甚至不發放股利。運用剩余股利政策時，一般按如下四個步驟進行：1)設定目標資本結構，即確定權益資本與負債資本之間的最優比例；2)確定目標資本結構下，投資所需的股東權益總額；3)最大限度地使用保留盈余來滿足投資方案中所需追加的權益資本數額；4)投資方案所需追加的權益資本小于或等于當年實現的凈利，則將凈利潤中相當于投資方案中需追加的權益資本數額作為留存收益，將剩余部分用于發放現金股利給股東。
例如，A公司某年稅后凈利為1500萬元，下一年的投資計劃要追加投資額2000萬元，該公司的目標資本結構為權益資本占60%，負債資本占40%。按照目標資本結構計算出投資方案需追加的權益資本數額為2000×60%=1200萬元。此數額比當年實現的凈利潤1500萬元小，因此，該公司應確定留存收益1200萬元，以滿足投資所需追加的權益資本的需要后，其剩余部分300萬元，可用于發放現金股利給股東。如果投資所需追加的權益資本大于該公司當年實現的凈利潤1500萬元，該公司應將當年實現的凈利潤1500萬元全部留存，不發放現金股利，其差額部分還需依靠發放新的股票籌資來滿足投資需要。我們把股息支付與投資機會所需資金的關系作圖如下：
從圖中可以看出該公司投資需追加的資金量越多，則支付的股息越少；當公司沒有投資機會，無需追加投資時，該公司的1500萬元凈利潤可全部用于發放現金股利；當投資機會需要追加資金總額2500萬元時（含權益和負債），則該公司當年實現的1500萬元凈利潤正好滿足所需追加的權益資金2500×60%=1500萬元，全部用于留存盈余，不得分配股利；當該公司投資機會需追加資金總額超過2500萬元時，則該公司當年實現的1500萬元凈利潤還不能滿足需要，則1500萬元凈利潤全部用于留存后，其不足部分需依增發新股票籌集資金來維持。對股東來說，采用剩余股利政策的好處是，少分配現金股利或不分配現金股利可以避免股東繳納較高的股利所得稅，保證股東盡量繳納較少的股利所得稅，或可推遲繳納所得稅（以后多發現金股利）。由于該公司有良好的投資機會，股東會對公司未來獲利能力有較好的預期，因而，其股票價格可能會上升。這時股東可以通過出售手中的股票而獲得資本利得。這樣，股東只需繳納較現金股利更低的所得稅，目前在我國甚至還不需要繳納資本利得所得稅，并且也不會影響老股東的控制權。因此，剩余股利政策一般會受到持股比例較大，股利收入較多的大股東們的歡迎。對于公司本身而言，良好的投資機會所需資金通過留存收益解決，一方面簡便易行，減少籌資工作量；另一方面，節約了籌資費用，降低了資本成本。如果公司不通過留存收益滿足投資所需資金，而是通過重新發行股票籌資，可能會增加較多的籌資成本、甚至影響原股東的控股比例。
二、成長公司發放股票股利
股票股利是指公司增發股票作為股利支付給股東，即公司將應分配給股東的股利以股票的形式發放給股東。股票股利并不直接增加股東的財富（可能間接增加股東的財富），不會導致公司資產的流出或負債的增加，因而不是公司的資金使用。同時，也并不因此而減少公司的所有者權益，但會引起公司所有者權益的結構發生變化，公司發行在外的股份數量增加，股東的持股數量會增加，每股凈資產會下降，每股收益會相應地下降，從而會引起股票價格發生變動（下降），各股東持股比例保持不變。
普遍的。上市公司作出回購本公司股票的決策一般出于如下幾個目的：
關鍵詞：紅木家具文化元素 民族風格
紅木家具不僅是身份的象征，更獨具保值增值的功能，通過家具洞悉歷史、窺視其他藝術形式，無形中提升自己的藝術欣賞水平。在中國歷史上，古典工藝家具發展數千年，獨特的典雅氣質和遵循的生活方式和生活態度，不僅讓中式古典生活的美學價值漸成主流。尤其是在拍賣市場最活躍的明清宮廷紅木家具，幾百年過去，仍然可擺在家中待客，而且傳承數百年“越傳越貴”。
尤其是明式家具，工藝制作和造型藝術達到當時世界上最高的水平，在世家家具體系中占有重要地位，在造型裝飾上特別講究簡潔明快，設計線條富有韻味。清式家具尤其注重雕工技藝，具有很好的觀賞品b價值。對于紅木家具的制作工藝，采用傳統的榫卯結構，是榫和卯的結合，結構形式千變萬化，是中國古典家具中令人神往的一面，構思巧妙，可有效地限制木件向各個方向的扭動。此外，在打磨、雕刻、涂飾的裝飾工序上，裝飾元素所包含的文化內涵和藝術價值，具有寓意吉祥等多重傳統觀念。只有綜合考究紅木家具的造型設計、制作工藝、文化內涵等元素，才能塑造出具有藝術收藏價值的家具。
眾所周知，紅木家具的保值增值需要建立在“精品紅木家具”的基礎上，只有精品的紅木家具才能夠保值增值。紅木家具傳承久遠、歷久彌貴，具有濃厚的中國紅木古典家具文化內涵，主要得益于“型、材、藝、韻”四個特征。
一、器型優美，享受中式雅致生活
“型”是指作品的形狀和造型，一件工藝品給人的第一感覺是形狀，考量其造型的美觀性，設計精巧優美，讓人感受造型藝術的美感，這直接關系到一件家具的整體檔次與品位。具體來講則包括整體設計是否相稱、上中下比重是否對稱、用料大小是否合理、側方前后是否標準、大小尺寸是否協調、各部件高矮粗細比是否合理、紋飾是否與家具的整體框架和諧統一、整體疏密曲直的形式節奏是否到位等。
早期的紅木古典家具在結構的設計上，講究純木質結構，能工巧匠們利用各種木料，通過聯結的形式解決拼接、定向、移動、旋轉等結構。其巧妙的力學原理運用和結構學知識的駕馭令人驚嘆。經典明清紅木家具是中國傳統家具制作的巔峰，因為從藝、型、韻、材方面都獨具特色。尤其在“型”這方面，散發著中國傳統家具的制作哲學，氣韻十足。
中國古典家具作為中國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展，逐漸形成了一門獨特的家具制作體系。而古典家具除了在造型上的美觀，其設計與時俱進，充分利用人體工程學的原理，滿足人們的審美要求，具有實用和收藏鑒賞價值，即人們在使用時的習慣與舒適。
明清時期，是中國古典家具發展的鼎盛期，對于這一時期的家具研究，可以解讀出中國古典家具的造型結構的精髓。一般來說，明式家具在結構設計上，沿襲了宋代家具的制作方法，結構設計精巧，線條刻畫流暢，充分展現了明式家具委婉含蓄的美，突出簡練簡的曲線，給人以無限的想象空間，詮釋了空靈的禪意。中國古典家具獨特的美，造型考究，結構上追求嚴謹的科學性，制作工藝精益求精，展現榫卯結構的蘊含的傳統文化精髓。
二、材質精良，代代相傳的健康體魄
“材”即為紅木家具的選材、用材。同為紅木，但不同木種的價格相差巨大。一件選材為小葉紫檀的和一件選材為雞翅木的紅木家具，即使其做工、造型、設計完全相同，但其價格與價值體現卻大相徑庭。
優質的用材是紅木家具的卓越之源。紅木家具使用優質小葉紫檀、海南黃花梨、大紅酸枝等紅木心材制作而成，質地堅硬耐用、紋理清晰、光澤度強、耐磨，流傳百年絲毫不在話下。尤其是明清家具雕刻制品特別考究材質的選取，精挑細選。材質不僅要求質地堅韌，具有厚重感，而且色澤紋理優美，細密而透明。中國傳統紅木家具的黃金時代之所以產生于明代，正得益于在此時獲得了大量名貴硬木良材，巧妙地運用木材的天然色澤和紋理之美，而不加雕琢。
自明朝以來，得益于海禁的開放，海上的交通貿易繁榮，人們從海外運會大量的名貴木材，主要以紫檀木、黃花梨木、鐵力木為主，大量精良木料為制作明式家具的制作提供充足的保障。另外，一件家具是否用足材料對價值的影響也很大，有無嵌補、結構件有無拼接、有無邊材等將導致其價值的不同。只有舍得用足量的材料才能夠制作出一件精品家具，雖然成本很高，但是如果沒有用足材料，在一些方面補料、貼料，這樣一件家具的價值就會大打折扣。
三、多道復雜工序，終成完美臻品
“藝”即為紅木家具的工藝，是體現其核心價值的元素之一。例如，榫卯結構的制作，雕飾和磨光，木材的烘干等，結合考究各道制作工序，才能制作出優美造型的家具，不僅要蘊含文化內涵，更要展現器型美感，傳達出濃厚的古典氣息。
那么，“藝”該從那些方面來評價呢？通常來說，可從四大核心工藝環節入手，即：木作工藝、雕刻工藝、刮磨工藝、涂飾工藝。木作工藝是否精工，可以檢查家具的榫卯結合是否嚴密牢固、線條是否均勻順直、每個割角是否精密平整、圓角是否對稱圓潤。紅木家具雕刻工藝可觀察雕刻畫面物象是否層次分明、整體協調；物象間距離的位置、結構、比例、形態及各種特征是否準確；層次深淺是否合理、鏟底是否平整，留線是否均勻，有無留疤痕和毛刺；是否手工工藝等。
刮磨工藝使家具整體達到平滑，可以觀察各部位是否平整、光滑，有無波浪形、有無缺痕，對稱部位是否對稱，線條粗細是否均勻。涂飾工藝是整套家具里最后一道重要工序，不管是傳統的生漆、燙蠟工藝，還是現代的亮光、啞光工藝，涂面均應平整光滑、手感細膩，無皺皮、漏涂，無劃痕、白點、白棱、流掛、積粉和雜渣等明顯加工痕跡。
榫卯結構歷史悠久，是中國傳統家具智慧的結晶，是舉世公認的國粹。使用榫卯結構制作的紅木家具，結實耐用，牢固非常，可以使用幾百年不變形。并且，榫卯結構可以拆裝，方便運輸與維修。精湛的雕刻是明式家具中主要的裝飾表現形式，蘊含無窮的美學意蘊，它的美學價值遠遠超出了傳統家具本身的外在價值，實為中國古典藝術之奇珍。
四、恬淡清逸的美學意境
“韻”指的是，展現在形材藝上面的感覺。而相對紅木家具來說，要展現“神韻”的話，就要綜合考究工藝、造型、材質，也就是古典紅木家具中追求的上層境界。對于那些材質低劣，有拼補有白邊的，就不可能有神韻；造型不協調，不好看的，就更加遠離神韻；工藝粗劣，就更無法與神韻沾邊了。真正的神韻，可以細細品味，感悟意境美，是紅木家具追求的最高境界。
明清家具在雕刻裝飾上，是我國雕刻藝術的集大成，雕刻題材豐富，包含山水人物、神話傳說、瑞獸、幾何紋樣等，豐富多樣，寓意深遠。明式家具造型優美、穩重、簡樸，結構比例講求實用與審美的統一，裝飾講究少而精，顯得淡而雅致，由文人參與設計，強調家具形體線條優美、明快、清新，通體輪廓講求方中有圓、圓中有方，極具意匠美。
關鍵詞：古建筑；保護規劃；編制方法
中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經濟、文化發達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環境下，在進行城市開發和小城鎮建設時，古建筑的保護和規劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規劃談談個人的一些看法。
1 歷史文化街區的保護與修復
從街區的規模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮。民居商鋪及當時比較規整的小街巷格局延續至今。作為反映城市發展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統。通過參觀傳統民居、工藝美術館等地方，使人對街區歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現代化的發展過程中，對舊城區采取了積極改造的政策，許多傳統民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。
仿古一條街的建設是歷史文化街區的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區的一般民居要求按照傳統式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區的風貌保持一致；并且十分注意向業主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區的生活環境，為民居保護作出了示范。
2 歷史人文環境與自然生態環境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規劃中要注重注重歷史人文環境與自然環境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區進行管理；對于一些文物古跡的所在地區，劃歸風景地區、都市景觀形成地區等不同的限制區域中，使豐富的歷史人文環境與優美的自然環境趨向和諧統一。
城市規劃中把一批文物古跡或規劃為綠地，或辟為公園，體現了把文物古跡保護與自然生態環境相結合的意識，取得了一些成功的經驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區。加強這些風景區的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發展，維護歷史文化名城的外部生態環境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護
建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發掘的原樣進行復制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。
3.2 表現建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據專家的復原方案進行了重建。
3.4 使用風景規劃的方法表現遺址
主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態下得到保護，又利于風景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。
近一二十年來，在城市化和農村經濟的大規模發展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經過多方協商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當地群眾的關心配合下，大遺址保護規劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護民俗文化財產
無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統工藝、民間信仰、傳統民居、節令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。
文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發展潛力。目前缺少的不是優秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現代臨海的一次呼喚和考驗。
參考文獻
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論文摘要：中國對于歷史文化城鎮的保護可以說剛剛起步，需要更加科學合理的保護理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮保護，歷史文化城鎮保護的意義、現狀和面臨的問題，以及保護的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關于保護方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮的保護的關注。
中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數千年文化、傳統、歷史的古城鎮，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經濟的迅猛發展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮”開始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮的保護的含義
所謂歷史文化城鎮，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態。[1]每個建筑物和構筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創造出我們四周的“環境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉。
所以，歷史文化城鎮的保護就是在保存歷史文化城鎮物質遺產的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環境。
歷史文化城鎮的保護的意義
早在1972年，聯合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產及自然遺產保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類生活均衡發展不可缺少的因素，因此，在各個地區的社會中，充分發揮文化及自然遺產的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現代東西都包括在統一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區的保全及其在現代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區，在任何情況下都是人們日常生活的一部分，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據此，提高歷史性地區的價值，將對人們的新生活產生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮的保護對我們了解歷史，傳承傳統文化，豐富現代生活，促進社會多樣性發展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮是人類生活均衡發展的一種需要，更是人類社會發展的必然結果。
歷史文化城鎮保護的現狀
目前，我國對古城鎮的保護處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護法》中就有關于不可移動文物保護的規定，歷史文化城鎮自然也在保護之列。而在2007年7月，國務院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規對歷史文化城鎮保護進行規范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮保護法規的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮保護現狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮開發與保護的關系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮的保護所面臨的問題，主要是追逐經濟利益與保護當地傳統文化之間的沖突。隨著物質生活的逐漸豐富，現代人對傳統生活環境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮鎮潛在的巨大利益，利用古老的資源，發展旅游業，推動地方經濟、提高當地人民的生活質量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發，使得歷史文化城鎮不斷商業化。許多地方只是關注眼前的經濟利益，忽視了古城鎮本身深厚的文化、藝術底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮的持久保護。歷史文化城鎮保護與旅游開發的矛盾已經日趨嚴重，并直接影響著古城鎮的“生存”。因為，于歷史文化城鎮而言，其巨大的價值不僅體現在城鎮建筑，布局結構的合理和藝術，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業化的開發使得歷史文化城鎮離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業化、原住民流失，聯合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經濟大潮的沖擊下搖搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產被要求在大會上就管理上出現的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業而建，過去是，現在是，將來也是。甚至有人認為即使聯合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮的保護，尤其是非物質文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當地居民是保護事業的動力
由麗江古鎮一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮的物質遺產，基本得到了較好的保護。但是，非物質性的歷史性環境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮物質遺產保護的問題。因為歷史性環境保護較之物質遺產保護，程度更深，也是歷史文化城鎮保護的本質。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮的保護，尤其是歷史性環境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經驗，我認為激發當地居民保護的意識和積極性，才是解決此問題的關鍵。
在日本，歷史環境的保護也如同公害處理，自然環境保護一樣，首先是由當地居民中產生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮文物保護法的修訂也經過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯盟”為中心，由各地居民發動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關條例，并將其吸收到文物保護法內作為修訂的內容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環境保護的基礎和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮保護的關注，歸根結底源于他們“環境觀”的變化。日本曾經爆發過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環境中的種種問題，發現了自然環境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環境觀不斷發展擴大。
最終，人們把歷史環境的破壞看作為現代環境問題的主要課題。認識到歷史環境是當地居民精神團結的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰。一旦失去歷史環境給居民所造成的失落感，對于曾經以此為自豪的當地人來說，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環境的物質方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調動我們國人的保護意識，樹立“環境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。
參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮”為題，列舉了全日本169處城鎮加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮”為題，公布了全日本200多處城鎮的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環境文化”特輯，將與歷史文化城鎮的有關資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎，加上和全國各地方政府討論的結果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮。這些城鎮都是當地居民認為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發達的今天，網絡、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮的保護的手段。并且我們可以把主動權交給居民，以自下而上的方式發現、確定、保護歷史文化城鎮。這樣更能調動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮的保護與居住環境的改善
歷史文化城鎮的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發展和提高。居民生活環境的改善和文化城鎮的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設計的冒牌貨，就真正意義上的創新而言，它必然是和舊有的優秀傳統相調和的。文化城鎮的保護，必須與熱愛保護地區文物的人們生活和環境的改善、提高結合在一起，這是文化城鎮保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮保存的相當完美，當地居民以此為豪的現象，隨處可見。這正是以居住環境的適宜性思想為指導，由當地人用雙手親自創造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮紹興，在舊城改造中將改建和保護相結合，讓居民繼續居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區以保護、旅游、居住為主，陸續遷出工廠、企業，保證原始街區的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內部結構，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協調；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現江南民居風格。對這些歷史街區，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮的老建筑大多年代久遠，房內的設施老舊，與現代化的城市生活相比，古城鎮的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現真正意義上的歷史文化城鎮保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區借鑒。
保護事業費用的負擔和經費的籌措
歷史文化城鎮的保護事業的特色在于其多樣性。從地區的歷史、現在的功能、經濟的基礎等不同角度來看，有各種各樣的保護形態，在同一個歷史文化城鎮保護事業中，各種事業的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業便民設施的整頓等。這種事業的多樣性就決定了不應該采取統一的經費負擔。經費負擔、籌措的方式，應該根據各地區不同保護事業的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。新晨
對于公共設施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
關于經費的籌措，在日本，歷史文化城鎮保護事業的經費來源，是以補助費、貸款和公共事業為中心的。公共事業不是直接的財源，但是在編制預算措施時，從補充完善保護事業的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償的資金，但在資金數量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學者提出發行“歷史文化城鎮保護獎券”[7]，利用發行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮保護的經費。“歷史文化城鎮保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮保護事業的費用為目的的，每年可發行二次（如春、秋適宜旅游的季節），向全國發行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮保護團體的協議下，作為歷史文化城鎮保護事業的財源而靈活運用，這將是非常有效的經費籌措辦法。
對于我國，除了大力發展旅游業以獲取收益，作為古城鎮保護的經費外，發行“歷史文化城鎮保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.1.
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[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.6-7.
關鍵詞：襄陽古城；文化遺產現狀；保護建議
襄陽位于湖北省的西北部、漢水中游，1986年被國務院批準為第二批國家級歷史文化名城，被稱為“中國三國文化之鄉”。襄陽古城始筑于公元前201年，到現在已經有2200多年的歷史。古城北部的漢江從城墻下奔騰而過，城的東西南三面均為人工開鑿的護城河，被稱為“華夏第一護城河”。襄陽城城墻堅固、墻高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之美稱。襄陽古城文化遺產保護與居民現代化建設的需要存在著十分嚴重的矛盾，如何協調二者之間的矛盾，使古城的文化遺產得以保護的同時滿足當地居民的現代化生活需求尚且存在較多的難題。關于文化遺產旅游管理的研究，我國出現了兩個派別，一派認為可采用美國的國家公園管理體制，另一派則認為文化遺產的所有權和經營權該分離，王興斌提出了旅游服務的特殊性，他認為文化遺產的所有權、經營權、監督權等都應該分離且制衡。
1 襄陽古城文化遺產保護現狀
針對全國普遍存在的文化遺產保護與現代化建設之間的矛盾，我國歷史文化名城的保護逐漸形成了三個方面：文物古跡、歷史地段以及古城整體空間環境[ ]。以此為據簡述襄陽古城歷史文化遺產保護現狀。
1.1 文物古跡保護現狀
襄陽古城的文物古跡保護狀況總體來說良好。古城內一些文物保護單位、裝飾小品、名樹古木大都在上世紀90年代得到了及時的保護，且政府已經對襄陽古城實施了古城墻環境整治、道路改造、會館維修等項目建設。但也存在一些問題：1、當地居民保護態度消極；2、文物古跡與周圍環境格格不入；3、文物古跡受到的自然侵蝕；4、文物古跡利用不合理。
1.2 歷史地段保護現狀
襄陽古城內歷史地段以襄陽北街為代表，雖是一條仿古街道，但其整體風貌與周圍環境相符，在建筑風格、比例、色彩、功能利用等方面較為合理。通過改善基礎設施，當地居民的生活條件得到保障，也為旅游需要提供了一定的基礎。但同時因為過度的商業化掩埋了其中的生活性與世俗性的文化氛圍。發展中存在以下問題：1、歷史街區內保護環境惡劣；2、為保護景觀使得居民生活不便。
1.3 古城整體空間環境保護現狀
整體空間環境反應的是一個地方的整體風貌與特色，是一個城市與其他城市的關鍵性差異。古城整體空間環境保護在于它需要著眼于全城，筆者分為古城布局、古城格局、城市環境三個內容來論述。
1.3.1城布局的保護。襄陽古城四面環水，1997年以來，襄陽市為再現“華夏第一城池”的風采，依照“截污、疏浚、護岸、置景”的原則治理護城河。但古城周邊環境卻在惡化，山脈淡化、護城河周圍出現影響其連通性的盈利性建筑與設施，古城周邊不斷出現的新建筑不僅與原有的建筑風格不符，與自然環境也缺少協調感。
1.3.2古城格局的保護。古城格局是古城物質空間構成的宏觀體現。襄陽古城平面略呈方形，古城內街道呈棋盤式，東街、西街、南街、北街是古城內街道的骨架，其他街道與之平行或垂直分布，古城內的民居、小院、衙門等隨之呈矩形排列。現在古城內道路基本保持原有格局，但東、西大街拓寬道路，路邊的古樹被大量砍伐，護城河兩岸原本規劃的綠化地帶被其他建筑占用。
1.3.3古城環境的保護。近代以來，西式建筑進入襄陽古城，許多中式商鋪的門面變成了西式。到了現代，保存下來的古建筑屈指可數，古城的特色逐漸淡化。且因為高大新建筑的出現，原本古城內宏偉壯麗的古城標志變得渺小，嚴重破壞了古城原本的和諧、古樸的視覺感。
2 襄陽古城文化遺產保護的建議
2.1 文化遺產保護基本內容的建議
2.1.1推進法律法規的完善與實施
法律體系的構建是我國歷史文化遺產保護工作的核心。襄陽古城文化遺產已有全國性和地方性的法律法規的保護，數量眾多、內容充足，但部分法律法規缺乏可行性，多是介紹古城歷史價值、基本狀況，具體的規劃方向少有提及。筆者建議，法律法規應明確指出如何保護、如何改造、如何利用，使其具有落實基礎；另一方面，應將向群眾宣傳古城保護及其法律法規作為重點工作。
2.1.2為古城保護提供一定的資金保障
古城保護需要大量的資金投入。但我國名城保護資金無論從籌集、分配還是運做都十分薄弱，襄陽市從工商利潤中提取資金用于古城保護，此外還向國家申報部分經費。但這些資金是遠遠不足的，還可以考慮以下方案：（1）可以要求古建筑、古民居的使用者自行負責修繕自己使用的建筑；（2）從旅游收入中抽出一定比例的資金用于文化遺產保護事業；（3）以政府的名義，本著“投資者受益”的原則從民間籌資，文化遺產旅游化所得收益再回饋給投資者，鼓勵社會民眾投資。
2.1.3落實行政管理制度責任制
行政管理體制是歷史文化遺產保護制度的三大基本內容之一。政府主管部門應該做到如下工作：（1）定時組織文化遺產保護事業專業人員進行普查，對無形文化遺產及其傳承者進行活態的保護；（2）根據文化遺產普查情況制定保護規劃，將保護責任落實到某個部門甚至是個人；（3）監督規劃的實施，并制定嚴厲的獎懲措施；（4）定期組織專業人員開會，討論文化遺產保護的現狀，及時更新保護內容；（5）建立文化遺產保護事業專項經費，保障文化z產保護所需要的穩定且長期的資金來源；（6）調動文化遺產保護事業的公眾參與基礎，鼓勵更多群眾加入文化遺產保護；（7）依托當地高校培養古城保護專項人才。
3 對于文化遺產具體的保護建議
合理開發利用古城資源，賦予其新的功能與活力，使古城具有真正的生存能力和使用價值，是延續古城生命的有效手段。對于文化遺產具體的保護建議，依然從文物古跡、歷史街區、古城整體及歷史文化內涵四個層次展開。
3.1 文化古跡的保護
根據古城內建筑的現實情況，應遵照修舊如舊的原則、整體性原則、可識別性原則，對癥下藥：如昭明臺和米公祠現作為博物館來使用充分發揮其文化功能、夫人城上的韓夫人塑像作為旅游景點來宣傳其歷史文化，不失為一種科學的利用方式、古城的六座城門保留了較多的歷史信息，應全力保留、護城河應保留沿河景觀，最大程度地恢復護城河原有風貌。
3.2 歷史地段的保護
我國歷史地段的保護以傳統格局和風貌完整為主。歷史地段的保護原則：首先當地居民要繼續居住，應維持其使用功能；第二要改善基礎設施，提高居民生活質量；第三要保護真實歷史遺存，不能一味仿古造假。以此原則為基礎，襄陽古城內的街區可以做以下努力：1、對于古民居、古建筑，要進行結構保存和局部保存；2、襄陽古城內的街道基本保持原來的格局，應極力保留；3、根據歷史街區內建筑的高度、尺度、色彩、L格控制其周圍建筑，使新建建筑不破壞原本的街區景觀。4、基礎設施供水、供電、排水等應保證居民的現代化生活所需；5、通過提供新市區的住房，適當減少住戶，減少古城人口壓力。
3.3 城市整體空間環境的保護
古城的布局調整，古城周圍的山水景觀對古城的布局有著莫大的影響。可做如下努力：1、減輕古城人口壓力、經濟壓力，可以把工業、過剩人口、大型企事業單位等轉移到古城外，古城以居住、旅游服務、文化功能為主；2、街道可增加古座椅、古燈飾和綠化帶等；3、注重襄陽古城的山水天然屏障。護城河、漢江應該引導疏浚，清理河道保護水體。真武山、鳳凰山、峴山應注重保護植被、明確劃定保護區域；4、古城內部人文景觀，應注重古建筑、古街道、古格局的保護，避免過度商業化，還原古城內的生活性和世俗性。
3.4 歷史文化內涵的保護
古城傳統文化是古城的靈魂，襄陽古城有著2800年的歷史，留下了很多文化瑰寶。襄陽有著豐富的傳統文化、淳樸的民風民俗、古老的建筑形式、獨特的音樂與舞蹈表演、歷史典故等。文化內涵上的繼承與發揚是保持古城生命力與活力的重要一環，做好這一環，才能讓襄陽擁有永久的靈魂，走向更廣闊的的舞臺。
4 總結
襄陽古城的保護現狀總體良好，但也有著不可忽視的消極方面，主要表現在當地居民消極的保護意識、保護環境非常惡劣、文物古跡與周圍的環境格格不入、整個古城空間環境有所退化等方面，這些令人惋惜的情況已不可挽回，能做的就是在現有遺存的基礎上政府加強引導、管理與宣傳，從法律法規、資金保障、行政制度三方面全方位立體保護襄陽古城的歷史文化遺產。同時，襄陽古城的文化遺產保護事業要遵循其根源文化的發展脈絡，無論是文物古跡、歷史地段、整體空間環境還是歷史文化內涵的保護，都需要在其考察歷史、文化梳理、保護為先的基礎上進行。
參考文獻
[1]脈絡相承 共生發展――對于古城紹興歷史街區環境保護的思考[J]. 沈康敏，胡興華. 建筑設計管理. 2005（03）
[2]國家歷史文化名城空間發展研究[D]. 倪明.蘇州科技學院 2008
[3]基于“整體觀”的歷史文化名城保護與發展研究[D]. 柳秋英.蘇州科技學院 2008
隨著城市化的快速發展，老城區的歷史景觀受到了極大的破壞，歷史景觀風貌正在消失。因此，城市歷史景觀的保護與再利用成為現在城市建設中的重要的課題。論文從國內外優秀城市歷史景觀的研究與保護入手，以“龐貝古城”、“上海外灘”為參考實例進行調查和研究，根據沈陽中街歷史景觀的現狀、保護與開發利用所產生的不足和缺陷，提出了一些解決的方案。
關鍵詞：景觀設計 歷史景觀研究
中圖分類號：P901文獻標識碼： A
一、沈陽城市歷史景觀的保護與再設計研究的背景與意義
1、歷史景觀保護的背景：
自20世紀六七十年代以來，歷史文化景觀逐漸被社會重視起來。沈陽是一座古老的歷史文化名城，現如今仍然存在很多歷史景觀，對其加強保護和再利用顯得尤為重要。所以，我們對沈陽城市歷史景觀的保護與再設計進行深入的研究。
2、歷史景觀保護的意義：
通過對歷史景觀的保護與再設計，可以更好的保護歷史景觀，為以后提供可靠的理論基礎，使地區悠久的文化歷史繼續傳承。讓歷史景觀與城市的發展融合在一起，可以讓人們對這些歷史景觀有更深入的了解。
二、城市歷史景觀保護優秀案例分析
迄今為止，已經有很多國家對本城市中的歷史景觀進行較好的保護，以下是對歷史景觀保護的優秀案例。
龐貝古城
龐貝城――是保護最為完好的古羅馬城池。它位于亞平寧半島西南角坎佩尼亞地區一座人口稠密，商旅云集擁有著悠久歷史的古城。它約建于公元前6世紀，于公元79年被維蘇威火山灰無情地湮沒。由于被火山灰掩埋，所以街道房屋保存比較完整，從而為了解古羅馬社會生活和文化藝術提供了重要實物資料。
古城略呈長方形，有城墻環繞，四面設置城門，城內大街呈“井”字形縱橫交錯，街坊布局方正整齊，有如棋盤，仿佛是我國唐代的長安城。城內最宏偉的建筑物，都集中在西南部一個長方形的公共廣場，廣場周圍設有神廟、公共市場、市政中心等建筑物。這里是龐貝城政治、經濟、宗教的中心。廣場的東北方是繁華的集貿市場。它們都按行業分街坊設置，再現了兩千多年前人們的生活狀態。
三、沈陽城市歷史景觀的保護現狀
1.現狀調研范圍
沈陽中街即今沈陽路、中街路、朝陽街、正陽街。項目的研究范圍是以中街路為主線，沈陽路為輔線，東起東順城路，西至西順城路，通過與中街路及沈陽路相交的路段向兩邊輻射，形成一個“井”字形的歷史景觀。（
圖3.1
2.歷史景觀現狀調研
（一）歷史建筑現狀
中街商業區共有五處歷史建筑。道路左側沈陽老春天與之對應右側薈華樓、運動匯、第二百貨商店、鵬達體育四座古建筑形成的建筑群（如圖3.2）。這幾座建筑有近百年的歷史。
圖3.2
中街商業步行街五座老建筑正在被當成商業建筑利用，歷史建筑不同程度地遭到了破壞。原有的建筑韻味被現代建筑的裝飾材料替代，外立墻面被雨水侵蝕鐵銹滋生，墻皮脫落、破損，新舊電線在建筑周圍穿插雜亂無章，轉角立面建筑裝飾廣告、牌匾密集混亂。墻面亂涂亂畫，垃圾成堆、水漬污漬斑駁可見，嚴重損壞了整體建筑形象。
（二）歷史景觀現狀
①故宮老牌坊。
位于沈陽路上的“文德坊”“武功坊”是沈陽故宮的一種紀念性、標志性的建筑物，由于兩座牌坊是清太宗皇太極時期的標志性建筑物，因此對其保護和修繕歷來受到重視。在上個世紀七八十年代，兩座牌坊更經歷多次嚴重的損毀，直至2004年沈陽故宮“申遺”成功，“文德”“武功”兩座牌坊才真正意義上的被視為重要的歷史文化景觀得到保護和修繕。
②沈陽路歷史老街
一條毗鄰沈陽故宮南面的商業街――沈陽路，據說當時因臨近州衙，一般為訴訟、報告的人歇息侯信的地方，因此，這條街全是旅店、飯館和茶樓。1996年被定義為“清代文化一條街”，這條位于沈陽市正中的沈陽路意圖打造沈陽的“文化極”。街路兩旁古色古香的清代小樓，一座座重檐翹角，每層檐下都是漆棟畫染，精美的圖案，五彩斑斕，在當今時代，尤顯滿清時期的建造魅力，是城市重要的歷史文化標志性景觀。
③“東西”大門
在沈陽路和東順城路的交叉口坐落一座城門，即撫近門，又稱“大東門”。是清代的沈陽城九門之一，于1998年復建，是沈陽標志性建筑。與撫近門相對而望的是在沈陽路與西順城路交叉路口的懷遠門，又稱“大西門”，始建于1631年，為沈陽老城垣之重要標志。1930年拆除懷遠門，1994年，沈河區政府拓其原址，增其舊制，重修了懷遠門。過去，它是內城的門戶，是清朝官員們進出的必經之地，也是重要的軍事防御設施，今天，以新的方式被保留在了城市歷史街區之中。
四、沈陽城市歷史景觀的再設計研究
如今國際和國內對于歷史街區景觀保護的理論研究以景觀整體性為趨勢,形成了較為完善的思想體系。而沈陽的一些歷史景觀記錄了沈陽各個時期的政治和經濟變遷，它是近代中國一個歷史時期的代表，獨具特色。因此，對于沈陽歷史景觀的再設計研究我們應多去考慮并在實踐中找尋經驗。
因此，在做到景觀的在設計研究時，應著重以以下標準為主：
（1）增加書畫廊功能，可以將適合的場地租給當代的藝術家們，重現當年的空間場景，恢復其原有的功能，這樣對古建筑藝術氛圍的提升也有一定的幫助。
（2）延續原有功能，與展覽功能相互結合。
在修復過程中也應該遵循新舊對比、新舊交織的方法。同時，還可以將街區景觀總體的目標定位為復興，通過不同的景觀要素，對沈陽方城歷史文化街區進行保護與再設計:
(1)以故宮作為背景依托，結合特有的文化特色，進行文化資源的整合，復興方城，建設一個高品質的城市歷史街區。
(2)目前方城的邊界比較模糊，首先對方城模糊的邊界進行界定，通過邊界的界定來喚回歷史的集體記憶。形成方城地區最特別的地段。
(3)打通阻礙方城的中軸線，打開南部帥府、中部的故宮和背部的城墻遺址通道、恢復被阻建的方城中軸，形成南北貫通的方城歷史文化走廊。
(4)沈陽方城的生態環境具有探索性的意義，應實行節能減排措施，這一措施的實行，從環境上保護了方城、更廣泛的關注將提高城市的知名度，更有利于方城的發展。方城街區內的綠化系統主要由綠地系統由環形綠地、道路綠帶、開放綠地、社區綠地形成“一環、一心、一軸、四帶、多點”的整體構架。
五丶主要結論
歷史景觀是城市最值得珍視的文化遺產之一，它代表著城市的歷史形象和文化底蘊，負載著城市的精神與文明，傳承著城市的歷史與形象，因此當前社會對歷史景觀的保護需要越來越關注。因此本項目對于沈陽老城區的歷史景觀的保護與再設計的研究顯的尤為重要。
參考文獻
[1] 冼寧.沈陽商業歷史性商業街區的保護性設計 .建筑裝飾設計與施工探討，2012.7
關鍵詞：青州；傳統文化；文化產業
青州是古“九州”之一，具有深厚的文化底蘊，蘊涵著無限的文化生長空間和市場拓展空間。近年來，青州市委、市政府圍繞著“文化旅游促發展”的發展戰略，緊抓文化、生態、高端三大工作重點，努力將青州市打造成文化名城、旅游名市、生態名市和經濟強市。 目前，國內的不少專家學者對“青州現象”頗感興趣，研究者眾多。本課題主要就如何弘揚青州傳統文化，促進文化產業的繁榮，推動青州經濟社會又好又快發展，作初步分析和研究。
一、青州傳統文化的深厚內涵
相傳大禹治水后，把全國劃分為九州，山東的青州便是其中之一。按照五行學說，青州位于中國東方，“東方屬木，木色為青”，所以稱之為青州。青州是一座歷史文化名城，名人文化、佛壽文化、古城文化與當代文化共存互依；東夷文化、民族文化根深葉茂，具有深厚的文化底蘊和豐厚的文化積淀，是齊魯文化的重要組成部分。
1.名人文化。自西漢起到清末1 400多年的歷史中，青州歷代為州府治地，轄區最廣時比現在山東省還大，一直是齊魯大地的政治、經濟、軍事、文化、貿易中心。青州地靈人杰，英雄輩出，孕育了眾多文韜武略、彪炳史冊的著名人物。一代名相范仲淹、歐陽修、富弼等在青州做過官，創下了令后人景仰的政績。至今，青州城里還傳誦著范仲淹親自用澧泉水熬制白藥丸子分給百姓醫治紅眼病的故事。宋代朝廷重臣寇準、宗澤、張叔夜等，北魏著名書法家鄭道昭和明代著名的文學家、史學家王世貞等，都曾經在青州做過官。他們為青州的經濟文化出了巨大貢獻，現在青州已成為山東省廉政文化教育基地之一。青州文化還造就了一代名相王曾、抗倭名將邢玠以及王文統、鐘羽正、趙秉忠、馮溥等一代賢臣，燕肅、于欽等學術大家。他們追求真理，無視權貴，貧賤不移的文化秉性，表現了青州人的精神風韻。青州還哺育過酈道元、李成、黃庭堅、李文藻等文壇名流。李白、杜甫、歐陽修、李清照等都曾經游歷或長期居住在青州，并留下了千古傳誦的詩句。李清照在青州歸來堂居住了14年，這期間她創作了大量的膾灸人口的詩詞。“知否，知否，應是綠肥紅瘦”、“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”正是緣于青州山水風光的獨特魅力，誘發出詩人對自然和人生的深刻感悟。
2.佛教文化。因為政治、經濟、文化等方面的背景，作為齊魯境內的佛教中心，青州已經有1700多年的歷史，是佛教傳入漢地最早的地區之一。青州擁有凈土宗、禪宗、密宗等多種佛教宗派，這些宗派留下了大量的珍貴遺跡。近幾年，在青州境內發現了許多佛教遺存并且對其進行了修復，現在大量佛學研究論文和專著的相繼問世，為青州的佛教文化增添了較高層面的內涵。青州境內有被譽為“天下第一壽”的云門山大“壽”字、集佛、道兩家于一身的駝山、魏碑體鼻祖鄭道昭的玲瓏山題刻、國家森林公園仰天山、世界上罕見的長達2 600米的山體巨佛和被譽為“改寫東方藝術史的重大發現”的龍興寺佛教造像等，處處洋溢著“中國優秀旅游城市”、“國家級重點風景名勝區”的魅力。
3.東夷文化。東夷文化，是山東地區最早的土著人文化。據《禹貢》、《周禮》、《史記》等古書記載，青州地區正是當時東夷人的主要活動地區，并且處于其活動中心。從歷史傳說看，東夷文化的許多代表人物主要活動在古代青州地域。例如五帝之一的舜，就是東夷人，早期在古青州地區活動。還有協助大禹治水的伯益也隱居青州，青州曾名“益都”，含義即是“供祀伯益的都邑” [1]。
4.古城文化。青州地處交通要沖，地理位置優越。東扼半島，南控沂蒙，北望渤海，是歷代軍事重鎮。青州市有2200年的建城史，城區內先后建過廣縣城、廣固城、東陽城、南陽城四座古城。在今天的青州城內，仍保存有許多明清時期的古街。像棋盤街、昭德街、衛里街、偶園街、北門街、北關大街等，這些街道首尾相接，綿延10多里，依然保存著青磚、小瓦、石路、木質活插板門的古樸風貌，飛檐高挑的門樓店面，無不洋溢著古文化的韻味。至今，青州還有保存較為完好的山西會館、培貞書院、偶園衡王府牌坊、滿族旗城、松林書院、萬年橋、周代驛道遺址等大批歷史遺存[2]。
二、推進青州文化產業發展的思路
“文化就是財富”。把文化作為資源，形成一個新的經濟形態，是當今社會發展的重要趨勢，如何壯大文化經濟、推進文化產業發展是擺在青州市人民面前的一大課題。
1.以歷史文化的理念，挖掘城市文化的深厚底蘊。樹立“以‘人文’挖掘城市底蘊”的建設思路，將歷史文化遺產“植入”城市，彰顯古城特色和魅力。政府可以進一步整合文化資源，做好對文化遺產的開發利用，同時也努力做好非物質文化遺產的挖掘整理，推陳出新，打造歷史文化名城，讓古城到處彰顯出濃厚的歷史文化氣息，塑造自己獨特的城市形象。首先，堅持把文化項目建設融入到該市旅游發展總體規劃中，結合豐富的文化遺址和歷史古跡，規劃建設以周代文化為主題的馬驛山遺址公園等不同朝代風格的遺址公園和花園小區，配套規劃甲子文化園、鳳凰山景觀公園等多個文化旅游景區，打造新的旅游亮點。其次，依托歷史文化資源豐富的獨特優勢，突出青州作為“東夷文化”發祥地和作為江北花卉產業第一縣的文化特色，規劃建設東夷文化生態園、李清照印象文化園等十一園、十二館等一大批獨具魅力的城市建設項目。
2.以生態文化的理念，引導城市建設與管理轉型。突出“古、青”特色，堅持“白墻灰瓦，綠樹青石”的城建風格，充分挖掘整合青州歷史文化資源，規劃建設青州古城，讓“古文化”成為青州的城市文化底色。在城市發展格局上，以老城改造提升為中心，加快南部文化產業園、北部經濟開發區、東部黃樓花卉園區、西部峱山經濟發展區建設，打造“一城四區”城市整體發展格局。在城市建設上，加快舊城改造步伐，整合片區資源，推進重點工程建設，完善城市功能，提升城市品質。綜合運用多種手段，推動文化地產、旅游地產等復合型地產繁榮發展。加強城市管理，加快大型社區建設，完善社區網格化管理模式，提高社區管理水平。其次，突出青州城市的歷史文化和綠色生態特色，加強與文化的融合、延長產業鏈條，形成了山環水繞、園在城中、城在景中、人文自然景觀互相輝映的城市魅力，把青州變成一個以古州文化、休閑娛樂為主題的“古州福地”文化旅游區。
消逝的“城南舊事”
一切都是從美學和建筑學的業余興趣開始的。從宗白華《美學散步》到梁思成《中國建筑史》，我迷上了古建筑。數年前，我試圖沿著營造學社的足跡，踏訪大江南北的名勝古跡。置身于正定隆興寺的宋代建筑摩尼殿，或登臨于洛陽漢魏故城金墉城的夯土殘址之上時，這種與時間對話的感受真是奇妙之極。
我一次次拿著這些古建筑的照片，給我的大學老師看。一位在課堂上時常慨嘆北京胡同被毀的政治學教授，發出這樣的感慨，“其實瀕危的不是這些重要的古建筑，而是北京、南京等古城的胡同，記錄它們才是當務之急。我們沒有權力毀滅前人留給我們的珍貴遺產，沒有剝奪我們的子孫后代享受這些遺產的權利。你要記錄這一切。”
2002年8月，我在南京顏料坊開始了我的第一次拍攝。后來又將秦淮老城即俗稱的“老城南”，作為了我的“城市考古”的現場。而在北大的日子，我就去拍攝二環內的北京老城。
在南京，我“發現”了一個活著的千年古城。南唐金陵府、北宋江寧府、南宋建康府、元集慶路，它們依然活在城南的街巷里。走在那些貌似尋常的巷陌里，抬頭望見不尋常的地名，總令我浮想聯翩。那平章巷，是否有過宋代宰相“同中書門下平章事”的宅第？承恩寺，利瑪竇是否在此與南都士大夫交游？南市樓，這昔日的洪武十六樓，這里是否曾演出過湯顯祖的臨川四夢？而在腳下，街頭巷尾的歷代碑刻、柱礎、湖石，又埋藏著多少不為人知的歷史之謎？
黑簪巷6 號、三條營9 2 號、顏料坊78號、安品街88號、信府河119號、胭脂巷5號……，在一座座已經消逝了的宅院里，我親身體驗到了張岱《陶庵夢憶》里所謂“河房之外，家有露臺，朱欄綺疏，竹簾紗幔”的景致。我一次次撫摸著鏤花的窗欞，仰望著精美的磚雕門樓，耳畔似乎聽到了錢謙益、王士們和著絲竹的“夢繞秦淮水上樓”的陣陣低吟。在這些優美而具體的建筑空間內，我對傳統文化獲得了更加立體的了解。
我還“發現”了一個活著的傳統社區。老城里有最純正的方言、最鮮活的民俗、最地道的小吃，它簡直是一座巨大的民俗博物館。在同老者的交談中，你可以聽到一個個家族或老宅的興衰故事。這里的城與人，就是一本厚重的大書，它們用最生動的語言向你講述不一樣的“城南舊事”。
拯救精神家園
然而，一邊是激動的“行走”與“發現”，一邊是各地古城的成片消失。我猛然意識到，頻頻發生的對歷史核心區的大規模拆除，不正等于巴黎拆毀城島、威尼斯拆除圣馬可廣場嗎？
在我起草的一份古城保護的緊急呼吁書上，一位東南大學古建筑學教授讀到“難道要古城毀在我們這代人的手上嗎？”一句時憤怒難抑。他突然拿起筆來，在“毀”字前重重加上了“徹底”二字。他說：“這次是徹底毀掉了，以后再也沒有了”。后來我知道，負責“徹底毀在我們這代人手上”的這一項目的設計師，正是這位老教授的女婿。老一輩學者表態反對拆除歷史街區，卻遭遇這樣的尷尬：擔綱改造設計的人卻是他們的弟子甚至下一代。這是教育界的反諷，還是建筑界的悲哀？
目睹一座座古建筑的消失，行走在古城的廢墟，想到梁思成說過的“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像扒掉我的一層皮”，感同身受，我流淚了。
我要讓自己平靜下來思考這一切。我突然發現，在厭倦政治學而游歷祖國山水古跡之后，卻因在古城里的所見所聞，萌生了拯救生于斯長于斯的精神家園的決心，將我重新拉回到曾被自己斥為“權術之道”的政治學。目睹了老城的倒下之后，我這才在城市化、現代化的語境下，對法治、善治、公民參與等政治學概念，有了發自肺腑的理解。
在一場評審北京大學研究生“學術十杰”的答辯會上，一位評委老師問我：“我發現你的專業不是考古或歷史學，你是如何從政治學看待城市保護問題的呢？”我回答說：“城市保護不僅是保護物質性的城市空間，也應保護活著的民風民俗和傳統社會，保護生于斯長于斯的人的權利。四合院不只是私人的房產，也是全體公眾所有的文化遺產，它的保護必然涉及公共政策。這些都是政治學的內容。”
我決心將城市保護作為博士論文來研究。我不能局限于某一兩個具體的城市，我必須要以更超越更宏觀的視野思考城市空間變遷背后的東西，例如價值觀上對現代化“玻璃幕墻”式的誤讀，制度上漠視財產權的蘇聯式城市規劃的舊思維，等等。
尊重城市的生命
身臨其境之后，我更堅信紐約或東京的摩天大樓遠不是現代化的全部。在京都的廟宇、庭園和市井，我看到了宋明中國《清明上河圖》或《東京夢華錄》般的繁華；而在費城，狹窄而密集的街巷網絡與北京胡同驚人的相似。而無論行走在奈良的“歷史散策道”還是波士頓的“freedom trail”，我們也都能感受到歷史給城市帶來的魅力。
這種魅力來自對城市生命的尊重。城市是為人而建的，是讓人能夠在街巷里徜徉、散步的。一座人性的城市，是人們能平靜地坐在歐洲的咖啡館或中國的茶館里閑聊，能在東方的寺廟、西方的教堂或公園這樣的公共空間里相遇，能隨時得以觸摸到時間的印記與具有城市特色的空間地標。正是這些人的因素，才賦予了北京什剎海、紐約曼哈頓、京都園迷人的神韻。
對比之中，我們需要解釋為什么在中國的古城出現了破敗的現象。無論是在北京、南京還是西安，當我走進老宅，訪問那些老主人時，老人們不同的口音，告訴我同一個事實：因為產權的混亂，造成了年久失修、人口雜亂，讓當年精美絕倫的宅院失去了往昔的色彩。