時間：2023-09-28 16:01:52
導語：在德育的基本矛盾的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：牽連犯；想象競合犯；法條競合犯；兼容犯
中圖分類號：D914 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）035(C)-0094-02
一、案情
被告人甲在擔任某監(jiān)獄副獄長期間，被告人乙在擔任某中級人民法院刑事審判庭庭長期間，大肆收受服刑罪犯及其親屬的錢財，分別利用管理、呈報服刑罪犯減刑、假釋材料和審理、裁定減刑、假釋案件的職務便利，對明知不符合減刑、假釋條件的服刑罪犯。采取故意違反法定程序和條件、編造罪犯改造情況等手段呈報罪犯減刑、假釋材料及裁定給予罪犯減刑、假釋，致使多名不符合條件的罪犯得以多減刑或假釋出獄。
二、問題
對于本案被告人甲、乙的定性問題爭議較大，主要有以下三種意見：第一種意見認為，被告人甲、乙為達到受賄目的，為不符合減刑、假釋條件的服刑罪犯予以呈報服刑罪犯減刑、假釋材料和審理、裁定減刑、假釋，屬于目的行為和手段行為的牽連，按照對牽連犯的“擇一重罪”處斷的原則，應以從重處罰；第二種意見認為，被告人甲、乙的行為應認定為減刑、假釋罪。理由是刑法第401條減刑、假釋罪中的“徇私”，已包含貪贓受賄的內(nèi)容，受賄應作為徇私的情節(jié)，在量刑時從重處罰；第三種意見認為，刑法第385條與刑法第401條減刑、假釋罪的構(gòu)成要件不同，被告人甲、乙的行為同時符合上述兩罪的犯罪構(gòu)成，應認定同時構(gòu)成和減刑、假釋罪，實行兩罪數(shù)罪并罰。
三、研討
首先，應該注意到關(guān)于這個問題刑法學界中存在的三種觀點（牽連犯論、想象競合犯論、法條競合犯論）無共通的地方，且存在著根本的分歧。牽連犯論的觀點的理論構(gòu)成要件和想象競合犯論、法條競合犯論并不相同。牽連犯，是指以實施某一犯罪行為為目的，其方法行為或結(jié)果行為又觸犯其他罪名的犯罪形態(tài)。其構(gòu)成要件有：（1）以實施一個犯罪行為為目的。（2）必須具有兩個或兩個以上的行為。（3）其實施的數(shù)個行為之間必須具有牽連關(guān)系。（4）其實施的數(shù)個行為必須觸犯數(shù)個罪名。想象競合犯，法條競合犯在定義上均是指一個行為觸犯數(shù)個罪名的犯罪形態(tài)，但二者在本質(zhì)的構(gòu)成要件上仍有不同。前者的構(gòu)成要件有：（1）行為人只實施了一個行為。（2）一個行為觸犯了數(shù)個罪名。后者的構(gòu)成要件有：（1）行為人只實施了一個行為。（2）一個行為觸犯了數(shù)個罪名。（3）該行為觸犯的數(shù)個法條存在競合關(guān)系，即存在著邏輯上的包含與被包含關(guān)系。由此可見，二者的主要區(qū)別就在于想象競合犯的產(chǎn)生基于行為人的特定行為，其所觸犯的數(shù)個罪名在法條上沒有競合關(guān)系，不存在著邏輯上的包含與被包含關(guān)系。而法條競合犯的產(chǎn)生基于錯綜復雜的法律規(guī)定，其所觸犯的罪名在法條上存在競合關(guān)系。
筆者認為，從刑法學的角度出發(fā)，對“行為”這一概念有兩種理解的方式：（1）物理意義上的“行為”，就是指通常意義上的“行為”，是一個一般的概念，即人在日常生活中為完成一件事情所做出的動作。這一概念具有普遍性，易于理解。（2）刑法意義上的“行為”，這是一個特殊的概念，是指犯罪行為人為實現(xiàn)其犯罪目的而實施的一個或者一系列符合犯罪構(gòu)成要件的動作。這兩個概念同時存在于刑事司法實踐中，通常情況下，犯罪行為人的“行為”是物理意義上的“行為”和刑法意義上的“行為”的重合，例如，在一般的故意殺人案件、搶劫案件中，犯罪行為人所實施的故意殺人行為、搶劫行為既是物理意義的“行為”又是刑法意義的“行為”，原因在于在這些情況下，犯罪行為人所做出物理意義的“行為”完全符合故意殺人罪、搶劫罪的犯罪構(gòu)成要件，符合刑法意義的“行為”的概念，因此兩個概念重合。這也正是前面所提到的一般的案例并不是能夠經(jīng)常涉及到清楚的界定“行為”這一概念這一問題的原因。但是，在某些情況下，由于案件（例如本案）的特殊性，物理意義的“行為”和刑法意義的“行為”不能完全重合，所以，準確理解在這些特殊情況下“行為”的概念才會成為關(guān)鍵。本案中，被告人甲在擔任某監(jiān)獄副獄長期間，被告人乙在擔任某中級人民法院刑事審判庭第二庭庭長期間，大肆收受服刑罪犯及其親屬的錢財，分別利用管理、呈報服刑罪犯減刑、假釋材料和審理、裁定減刑、假釋案件的職務便利，對明知不符合減刑、假釋條件的服刑罪犯。采取故意違反法定程序和條件、編造罪犯改造情況等手段呈報罪犯減刑、假釋材料及裁定給予罪犯減刑、假釋，致使多名不符合條件的罪犯得以多減刑或假釋出獄的這些（一個？）行為，從物理意義上的“行為”的理解角度出發(fā)，是兩個行為，原因行為是利用管理、呈報服刑罪犯減刑、假釋材料和審理、裁定減刑、假釋案件的職務便利，對明知不符合減刑、假釋條件的服刑罪犯。采取故意違反法定程序和條件、編造罪犯改造情況等手段呈報罪犯減刑、假釋材料及裁定給予罪犯減刑、假釋（這數(shù)個行為由于其性質(zhì)相同，在這里可以視為一個行為），即減刑、假釋的行為。結(jié)果行為是收受服刑罪犯及其親屬的錢財，即受賄行為。根據(jù)這一點可以清楚地看到，刑法學界所存在的三種觀點的第一種即牽連犯論，就是基于把甲、乙的行為從物理意義的角度進行理解而產(chǎn)生的。若從刑法意義上的“行為”的理解角度出發(fā)，則僅有一個行為，即減刑、假釋的行為和受賄行為結(jié)合，共同構(gòu)成了符合的犯罪構(gòu)成要件的行為，因而具有刑法意義，成為刑法意義上的一個行為。據(jù)此同樣也可以看到，第二、第三種觀點的想象競合犯論、法條競合犯論就是基于這個角度而產(chǎn)生的。綜上所述，我們可以看到目前我國刑法理論中存在的一個紕漏之處，就是無法解釋物理意義的“行為”和刑法意義的“行為”不能完全重合的這一特殊情況，從而發(fā)生刑法學界在觀點上的分歧。這給刑法學為我國的刑事法律制度提供清晰的邏輯理論支持帶來一定程度的難度，而這僅僅是問題之一。問題之二則更為現(xiàn)實，那就是目前刑法學界的三種觀點即牽連犯論、想象競合犯論、法條競合犯論都各有其自身的紕漏，即不符合我國刑法理論中牽連犯、想象競合犯、法條競合犯的本質(zhì)內(nèi)涵，存在某些這三個理論都無法解釋的問題。下面將對它們進行具體分析：
（一）牽連犯論，如前文所述，該觀點是基于把甲、乙的行為從物理意義的角度進行理解而產(chǎn)生的，也就是說，把甲、乙的行為視為兩個行為，即減刑、假釋的行為和受賄的行為。從的犯罪構(gòu)成要件方面入手。具體包括以下幾方面的內(nèi)容：（1）利用職務上的便利。（2）索取或者非法收受他人財物。其行為方式有兩種：一是索取賄賂。即行為人主動向他人索要、勒索并收受財物?；咎卣魇撬饕袨榈闹鲃有院徒桓敦斘镄袨榈谋粍有?。二是收受賄賂，即行為人對他人給付的財物予以接受?；咎卣魇墙o付財物行為的主動性、自愿性和收受財物行為的被動性。（3）為他人謀利益。收受賄賂者構(gòu)成犯罪，必須同時具備收受他人財物和為他人謀取利益兩方面的內(nèi)容。只收受他人財物而沒有為他人謀取利益的，不能構(gòu)成犯罪。
（二）想象競合犯論，該觀點是基于把甲、乙的行為從刑法意義的角度進行理解而產(chǎn)生的。整個“受賄行為”+“為他人謀取利益的行為”，是兩個物理意義的“行為”的復合，構(gòu)成一個刑法意義的“行為”，僅觸犯一個罪名，即。但由于行為人的這一特定行為，同時觸犯了其他罪名，即減刑、假釋罪，因而成立想象競合犯。但我們知道，想象競合犯和法條競合犯的主要區(qū)別就在于想象競合犯的產(chǎn)生基于行為人的特定行為，其所觸犯的數(shù)個罪名在法條上沒有競合關(guān)系，不存在著邏輯上的包含與被包含關(guān)系（最典型的例子，行為人開一槍，故意打死一人，過失打傷一人，成立想象競合犯。但故意殺人罪和過失傷害罪不存在著邏輯上的包含與被包含關(guān)系。）。而法條競合犯的產(chǎn)生基于錯綜復雜的法律規(guī)定，其所觸犯的罪名在法條上存在競合關(guān)系。
（三）法條競合犯論，該觀點同樣是基于把甲、乙的行為從刑法意義的角度進行理解而產(chǎn)生的。雖說甲、乙整個“受賄行為”+“為他人謀取利益的行為”，構(gòu)成一個刑法意義的“行為”，觸犯了，并由于其“為他人謀取非法利益的行為”，又同時觸犯了減刑、假釋罪，而且兩罪名在法條上存在著邏輯上的包含與被包含關(guān)系，但筆者認為，若把他們的行為定性為法條競合犯，仍不符合我國刑法學關(guān)于法條競合犯理論的一些本質(zhì)特征。我們知道法條競合犯的產(chǎn)生基于錯綜復雜的法律規(guī)定，所以行為人在犯罪的主觀方面和犯罪客體上通常表現(xiàn)為單一性，即法條競合犯出于一個罪過而產(chǎn)生一個結(jié)果，由于法律規(guī)定的復雜性（如普通法和特別法，如刑法第一百四十條的生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪和第一百四十一條至一百四十八生產(chǎn)、銷售不符合國家標準的特殊商品罪就是普通法和特別法的關(guān)系）的原因，因而會觸犯到其他罪名。所以，目前的通說認為，法條競合犯的特征之一就是行為人僅出于一個罪過而產(chǎn)生一個結(jié)果，也就是說，因一個主觀方面而侵害到一個客體（既可以是簡單客體，也可以是復雜客體，應依具體的法律規(guī)定而作具體的分析）。本案中甲、乙的行為顯然是出于兩個不同的罪過，即收受賄賂的故意和減刑、假釋的故意，而產(chǎn)生了兩個不同結(jié)果，既侵害了國家工作人員的廉潔性（客體），又侵害了國家的行刑法律制度（減刑、假釋罪客體），因而不符合法條競合犯的特征。何況法條競合犯理論自身存在的某些問題目前尚沒有一個統(tǒng)一的定論，更增加了對該論點（法條競合犯論）的合理性的質(zhì)疑。例如，對法條競合犯理論的“競合”這一概念的理解，目前就存在外延競合說和內(nèi)涵競合說兩種不同的理論，另外還有一些不成體系的觀點。我個人認為內(nèi)涵競合說從法律規(guī)定的內(nèi)涵入手，根據(jù)內(nèi)涵是概念的本質(zhì)特征，對外延具有決定作用的邏輯規(guī)律，對法條競合犯理論進行詮釋，是較為科學的理論。根據(jù)內(nèi)涵競合說，由于的客體和減刑、假釋罪的客體不存在任何內(nèi)涵競合關(guān)系（既不是或然包含，更不是絕對包含），因而不能成立法條競合犯。
綜上所述，由于刑法學界存在的三種觀點各有其紕漏之處，致使該問題成為了一個“四不像”的問題。產(chǎn)生此問題的根源是在1997年刑法中，“若干”罪狀的“若干”構(gòu)成要件要素之間相互存在著交叉重疊，因而影響著具體犯罪行為的評價。
作者單位：昆明消防指揮學校訓練部政法教研室
作者簡介：肖婧（1984― ），女，貴州遵義人，昆明消防指揮學校訓練部政法教研室助理講師。
參考文獻：
[1]《如何處理受賄后又實施為他人謀取利益的行為？》.轉(zhuǎn)載于“法律圖書館”（省略）.
關(guān)鍵詞：中藥學專業(yè)；畢業(yè)設(shè)計；工作實習
中藥學專業(yè)是一門特色學科，目前全國各中醫(yī)藥院校均招生
中藥學專業(yè)學生，而且隨著綜合院校紛紛成立藥學院，很多綜合類大學也開始招收中藥學專業(yè)學生。中藥學又是實踐性非常強的學科，目前各院校對中藥學學生培養(yǎng)主要為4年制，開設(shè)與中藥學學科相關(guān)的各門課程，主要包括專業(yè)課程中藥學、中藥鑒定學、中藥炮制學、中藥制劑學、中藥制劑分析等，還有專業(yè)基礎(chǔ)課包括有機化學、物理化學、分析化學等。雖然培養(yǎng)計劃不盡相同，但大部分為三年半的基本理論學習，半年的畢業(yè)設(shè)計，有些院校完成畢業(yè)論文的時間甚至大于半年，足見各院校對本科畢業(yè)論文撰寫十分重視。在平時的上課期間，雖然各院校都會開設(shè)很多的實驗課，但絕大部分為驗證性實驗，綜合設(shè)計性實驗比例較小，因此學生只能掌握一些基本技能，不能培養(yǎng)出科研思路，獨立完成科學研究比較困難。因此，各院校在培養(yǎng)本科生中都會設(shè)計畢業(yè)論文這個重要環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生綜合運用所學的理論知識，獨立設(shè)計實驗方案，動手完成論文。因此，畢業(yè)論文是大學生四年生活的檢驗，也是提高學生解決問題能力的最佳途徑。畢業(yè)生也希望自己能夠完成一份有分量的論文，為自己的四年生活劃上完美的句號。
在完成畢業(yè)論文的同時，尋找一份適合自己的工作對每個畢業(yè)生來說都是頭等大事，但目前中藥學學生就業(yè)面臨著巨大壓力，各個用人單位對沒有任何工作和實踐經(jīng)驗的剛走出校園的學生有著很高的期望和要求，如何快速地融入社會，熟悉即將從事的工作內(nèi)容，盡快為企業(yè)單位創(chuàng)造出效益，是擺在畢業(yè)生和用人單位面前的共同課題。針對這一問題，用人單位提出畢業(yè)生在畢業(yè)前的一段時間到用人單位實習，這樣一來，從一定程度上可以解決用人單位的問題，但對學生來說既要完成實習工作又要在沒有指導教師幫助的情況下，獨自完成畢業(yè)論文，從精力和能力來講都變成“不可能完成的任務”，編造、抄襲就不可避免；對學校教師來講，常常陷入體會學生的難處，對質(zhì)量低下的論文視而不見，還是以犧牲學生的實習，施加壓力，指導和幫助學生完成論文的兩難境地。難道畢業(yè)論文和工作實習就是一對不可調(diào)和的矛盾，真的沒有“魚與熊掌兼得”的方案嗎？
針對當前的現(xiàn)狀，我們既要保證畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量，又要使學生能夠順利就業(yè)，使二者兼顧，必須多管齊下，各個環(huán)節(jié)統(tǒng)籌協(xié)作，才可能從根本上解決畢業(yè)設(shè)計與就業(yè)之間矛盾，筆者認為可以從以
下方面加以考慮。
一、學校應加強就業(yè)指導工作
首先，學校要轉(zhuǎn)變觀念，不包分配不是不管分配，從學生進入學校的第一天到畢業(yè)的那天為止，都要不遺余力地將就業(yè)指導工作貫穿其中。首先教師在教授學生知識的同時，需向?qū)W生灌輸所學知識和將來就業(yè)的緊密聯(lián)系，讓學生了解本專業(yè)的就業(yè)方向和前景，指導學生能夠正確認識自我，使學生盡早構(gòu)建起符合自己的職業(yè)規(guī)劃。其次，建立專職的就業(yè)指導教師隊伍，不僅能進行思想政治教育工作，同時還要專業(yè)化，了解用人單位的專業(yè)需求，有的放矢地進行有效的就業(yè)指導工作。
二、真正向校企聯(lián)合實習基地輸送學生
目前高校畢業(yè)普遍面臨的問題是，理論知識掌握一大堆，但缺乏實際經(jīng)驗，往往連最簡單的儀器操作都不規(guī)范，出現(xiàn)很多“紙上談兵”“高分低能”的畢業(yè)生。而當今的用人單位已經(jīng)完成從單純地追求學歷型人才向追求實用性人才的轉(zhuǎn)變。如何提高畢業(yè)生的動手實踐能力，使其所學的理論知識能夠和實際工作盡早融合，是必須解決的一道難題。而建立廣泛而穩(wěn)定的校外畢業(yè)設(shè)計實習基地就是最有力的解決方案。校方可以針對不同的專業(yè)方向有目的地選擇幾個固定的企業(yè)或公司作為實習基地。秉著“互利，互信，平等”的合作理念，在與企業(yè)合作完成高校產(chǎn)學研一體化這一重要命題的同時，也可向企業(yè)輸送企業(yè)需要的人才，并可有針對性地培
養(yǎng)，使學生將所學理論知識應用到實踐中，既可以檢驗其所掌握的專業(yè)知識水平，又可以增強學生的實踐經(jīng)驗和適應社會的能力，同時可以保證畢業(yè)設(shè)計的時間，從而在一定程度上解決畢業(yè)生就業(yè)
與畢業(yè)設(shè)計時間沖突的問題。同時也實現(xiàn)了畢業(yè)生與企業(yè)的無縫對接，為畢業(yè)生早日融入企業(yè)創(chuàng)造價值創(chuàng)造了條件。目前很多高校也已經(jīng)認識到這個問題，并且建立很多實習基地，但目前存在的問題往往為掛牌實習基地，真正向?qū)嵙暬剌斔彤厴I(yè)生去完成畢業(yè)論文的并不多。主要一方面企業(yè)往往不能提供很多學校畢業(yè)論文要求的格式的論文內(nèi)容，二是學校沒有真正建立校企聯(lián)合畢業(yè)實
習畢業(yè)論文如何完成的制度，使得學生在企業(yè)里實習的內(nèi)容無法
和畢業(yè)論文真正成為一個體系。因此，這就需要各個學校認真地考慮將畢業(yè)論文靈活化，不要格式化、統(tǒng)一化處理，使得學校能真正地利用實習基地，為學生提供更寬闊的思路。
三、對畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)進行改革
畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)是提高學生綜合設(shè)計素質(zhì)能力的重要課程，如果不充分利用畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)，對學生的理論知識和實際進行有效整合，就等于為社會輸出了一個半成品或不合格的畢業(yè)生，這對用人單位、對學生、對社會都是一種及其不負責任的行為。
首先，對畢業(yè)設(shè)計和教學環(huán)節(jié)進行整合。指導教師應根據(jù)學生的情況制訂科學的目標，既不能過松又不能強度過大。通過制訂目標會讓學生有一定的緊迫感，從而提高效率，讓學生在成功實踐中獲得自信和成就感。同時，學校應多給學生提供各種實習的機會，鼓勵低年級學生根據(jù)興趣加入，讓他們在積累理論知識的同時提高
獨立設(shè)計的能力，為擇業(yè)和日后的就業(yè)打下一個良好的基礎(chǔ)。
其次，設(shè)立淘汰制。從教育體制上來說，高校應當建立淘汰制，而淘汰制應該是在每個階段都存在的，不僅僅是在畢業(yè)階段。如果說競聘上崗、優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟下企業(yè)用人的法則，那及早引入淘汰制，是對學生能力培養(yǎng)和人才成長最好的保護。
再次，調(diào)整目前的畢業(yè)設(shè)計方式，由集中式畢業(yè)設(shè)計改為分散式畢業(yè)設(shè)計。目前畢業(yè)設(shè)計與就業(yè)之間的沖突主要是在時間上的重疊，所以可以考慮調(diào)整專業(yè)教學計劃，將畢業(yè)設(shè)計由集中式進行改為分散式操作，實施畢業(yè)設(shè)計大學期間全程訓練計劃，將畢業(yè)設(shè)計工作貫穿于整個大學學習階段，最后一個學期的任務只是總結(jié)前段工作并完成論文的寫作，輔助于一些學生感興趣的專業(yè)選修課程學習，或者工作前的實練。這樣可以減輕大學生的擇業(yè)壓力，讓學生有更多的時間去解決就業(yè)問題。
總之，各高校應當積極探索解決中藥學專業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)論文與工作實習間的矛盾，上述方法可以在一定程度上解決部分矛
盾，但這是一個長期的課題，而且隨著社會就業(yè)環(huán)境影響較大，應當與時俱進。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：獨立學院；管理
一、獨立學院的基本特點
“新制獨立學院是公立高校與其它生產(chǎn)要素所有者（企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體或者個人）為生產(chǎn)相互同意的教育服務而把自有資源結(jié)合在一起，根據(jù)各自比較優(yōu)勢進行分工并約定按各自投入生產(chǎn)資源的比例分享實際產(chǎn)出的一種合約?！边@些情況說明了獨立學院的舉辦者和東家是包括母體高校在內(nèi)的兩個或者兩個以上的主體。主體之一就是公立高等學校，做為公立高校，其舉辦獨立學院的目的很明確，就是借助社會力量將有限的優(yōu)質(zhì)高等教育資源擴大化、普及化，為社會培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，整體上提高我國的人口素質(zhì)和生產(chǎn)力。另外的一個或者多個主體，無論其是企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體還是個人，他們投資高等教育的立足點，就是將高等教育看成了一種可以盈利的資源，投資是為了收益，是為了利益的最大化。他們的主要目標和高校的主要目標就存在背離，這就是獨立學院的一個基本特點，也是獨立學院內(nèi)在的基本矛盾，貫穿于獨立學院發(fā)展的始終。這一矛盾決定了獨立學院一方面有大力招生的沖動，另一方面又可能教學質(zhì)量上不去。一方面會高效利用資金和資源，另一方面又可能因為對資金和資源的過度珍惜而因為軟硬件的不足而影響教學質(zhì)量。
二、獨立學院學生的特點
（一）學習基礎(chǔ)較差
獨立學院的學生普遍思維比較活躍，觀念比較超前，對于知識，也有著比較強烈的渴求。但由于獨立學院的招生相對寬松，招生分數(shù)線普遍比普本低幾十分甚至更多。因此，獨立學院的學生普遍存在著學習基礎(chǔ)比較薄弱的狀況。
（二）個性比較突出
現(xiàn)在獨立學院的學生，基本上都屬于90后，通常個性十足，思想上比較獨立，普遍關(guān)注個人利益，容易走極端，榮譽感和虛榮心都很強，非?？释徽J可。但團隊合作意識不強，缺乏對集體的忠誠度。
（三）興趣愛好比較廣泛，但缺乏堅定信念
獨立學院的學生生活中并不缺少激情，興趣愛好也比較廣泛，但他們在學習中缺少的是一份執(zhí)著、努力拼搏的精神和態(tài)度，這是他們最終來獨立學院上學而沒能被普本錄取的一個重要原因，同時對他們今后在獨立學院的學習也是一個必須克服的缺點。
三、對獨立學院學生有效管理的對策
通過本文的闡述，我們了解到了獨立學院的基本矛盾和學生的特點，從這些特點和矛盾出發(fā)，堅持有的放矢的原則，筆者給出了對學生進行有效管理的相應對策。
（一）建立科學合理的領(lǐng)導層
獨立學院在領(lǐng)導層的建立上，應體現(xiàn)一個均衡高效的原則。一方面，獨立學院的領(lǐng)導層應照顧到公立高校和投資方兩者或多者的利益；另一方面，這個領(lǐng)導層也應該核心明確，分工清楚，能夠?qū)崿F(xiàn)高效的運作。保證對學校的各項工作，特別是學生工作，都能監(jiān)管到位。
（二）加強思想政治教育和心理健康教育
思想政治教育是高校教育的重要組成部分，獨立學院也不例外。在思想政治教育中，獨立學院應堅持“以人為本，以德育人”的方針，針對獨立學院學生團隊合作意識不強、缺乏堅定信念的缺點，以愛國主義教育和理想信念教育為核心，使學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制個人主義、拜金主義、懷疑主義等不良思想的侵蝕和影響，增強民族自尊心、自信心和自豪感，形成遠大的理想和堅定的信念。針對獨立學院部分學生存在心理困惑、心理自卑等不良心理情緒，應加強獨立學院學生的心理健康教育。配備專職的心理健康教師，普及心理健康知識，增強學生的心理素質(zhì)，進而增強學生的適應能力、溝通能力和自信心。
（三）提高教師業(yè)務水平，改革教學模式
教師業(yè)務水平的高低，直接決定了學生對其所教授課程的興趣高低，進而決定了學生對其的向心力的高低。作為獨立學院的授課教師，必須努力提高自己的授課水平，使學生對教師的課程真正的感興趣。
在具體的教學模式上，根據(jù)獨立學院培養(yǎng)應用性人才的培養(yǎng)目標，獨立學院要注重實踐教學體系的建立?！皩嵺`教學是鞏固理論知識提高學生動手能力的有效途徑，所以構(gòu)建和完善科學可行的實踐教學體系，在培養(yǎng)應用型人才中顯得尤為重要?！倍嘟o學生一些實踐的機會，增強他們的動手和應用能力，不僅可以提高學生將來就業(yè)的社會競爭力，還可以提高學生的組織紀律觀念、務實的工作作風和團結(jié)協(xié)作的團隊精神。
（四）構(gòu)建獨具特色的校園文化
校園文化是高校的靈魂和精神家園，高雅的校園文化是課堂德育的延伸和內(nèi)化。獨立學院由于發(fā)展時間短，缺乏必要的文化積累和沉淀，因而缺少文化底蘊。所以獨立學院在發(fā)展過程中，應該注重校園文化建設(shè)，并發(fā)動學生參與進來，組織并引導學生開展多種精神文化活動，逐步形成自己獨特的校園文化氛圍。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：研究對象；研究方法；概念范疇；理論體系
學科是科學研究發(fā)展成熟或比較成熟的標志，并非所有的科學研究領(lǐng)域都能成為學科，一般認為科學研究發(fā)展到成熟而成為一個獨立的學科的標志主要有四個方面：①有特定的研究對象；②有特定的研究方法；③有獨特的概念范疇；④有相對完善的理論體系。思想政治教育學是關(guān)于思想政治教育發(fā)展規(guī)律的科學，作為一門新興的綜合性學科，它具有區(qū)別于其他學科的鮮明“個性”特征，我們可以從標志學科建立的四個方面來透視思想政治教育學的獨特性。這一方面可以促進對該學科的進一步研究，又可以“打消”有人因為國外沒有設(shè)置這一學科或該學科存在某方面的不足而對該學科能否成為一門獨立學科存在的疑慮。
一、獨特的研究對象
任何一門學科的形成都有其獨特的研究對象，研究對象的確定性和科學性是衡量一門學科成熟與否的重要標志。思想政治教育學有其獨特的研究對象，具有其他學科所無法解決的特殊矛盾，具有其他學科所無法替代的功能。
說過：“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學的對象?！盵1]顯然，要確立思想政治教育學的研究對象，首先要考察思想政治教育學是否具有特殊的研究領(lǐng)域和該領(lǐng)域中需要解決的矛盾是什么。思想政治教育的對象是人，思想政治教育學就是研究如做人的思想工作，因此肯定要研究人。人具有自然屬性和社會屬性，相應的學術(shù)研究領(lǐng)域也很多。研究人的自然屬性的有生物學、生理學、醫(yī)學等，研究人的社會屬性的有教育學、行為學、倫理學等，他們研究的是人的自然屬性或社會屬性的某一個方面。思想政治教育學研究的也只是人的社會屬性的某一特定領(lǐng)域——人的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展。其次關(guān)于思想政治教育學的特殊矛盾則需要從研究領(lǐng)域中復雜的矛盾運動中去認識。在思想政治教育學的研究領(lǐng)域中，人的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)的形成過程始終伴隨著社會思想政治教育現(xiàn)象的始終，在對人們進行思想政治教育過程中存在著諸多矛盾，如教育者與社會發(fā)展間的矛盾，社會發(fā)展的客觀要求與社會環(huán)境間的矛盾等。但“一定的社會發(fā)展的要求與人民實際的思想品德水準之間的矛盾”始終貫穿于思想政治教育過程的始終，并制約著其他矛盾。這一矛盾是思想政治教育學中的基本矛盾，是思想政治教育存在的根據(jù)和發(fā)展的主要動因。要解決這一矛盾，一方面要對人們思想品德形成和發(fā)展規(guī)律進行研究，另一方面又必須對如何向人們進行思想政治教育的規(guī)律進行研究。思想政治教育學正是以這“兩大規(guī)律”為研究對象，承擔了其他學科無法完成的任務。在其他臨近學科中，如：政治學中政治社會化研究影響政治態(tài)度、灌輸政治價值觀念，把政治技能傳給公民的政治文化傳送過程；教育學中的德育研究對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為思想意識和道德意識品質(zhì)。他們的研究對象與思想政治教育學雖有一定的重疊性，但都只是研究了思想政治教育的一個方面，只有思想政治教育學把思想政治教育、人們思想政治品德作為一個整體進行研究和把握，完整地揭示出思想政治教育的規(guī)律。思想政治教育學獨特的研究對象使其與其它臨近學科區(qū)別開來，成為一門獨立的綜合性學科存在和發(fā)展。
二、獨特的研究方法
方法之于理論猶如手段之于目的，是必不可少的 ，特別是思想政治教育作為一門實踐性、運用性很強的科學，方法問題的研究更具有突出的意義。思想政治教育學在建立自己概念、范疇和規(guī)律的邏輯體系中，在使研究工作進一步深化中，既借鑒吸收了相關(guān)學科的研究方法，又根據(jù)學科的特點，制定出自身特有的方法。如：文獻法、社會調(diào)查法、矛盾分析法、實踐檢驗法、系統(tǒng)綜合法等。
三、獨特的概念范疇
【關(guān)鍵詞】歷史教學 德育教育 教學策略
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確要求：加強學生的思想品德教育是每個學科的基本教學任務。歷史學科是向?qū)W生進行德育教育的一門重要學科，特別是在中國近現(xiàn)代史教學中包含著極其豐富的德育教育內(nèi)容，主要有以下幾個方面。
一、五千年燦爛的中華文明與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)是德育教育的最佳素材
我們偉大祖國有著五千年光輝燦爛的歷史，從人類告別愚昧邁入文明時起，到公元15世紀以前，我國一直是當時世界上為數(shù)很少的幾個先進國家之一。中華民族以高度的智慧和能力，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，對人類文明作出了重大的貢獻。由中國人民培植的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，從古至今，一代代相傳，一脈相承，因此它與我們正在建設(shè)著的有中國特色的社會主義是分不開，割不斷的。我們要積極地從古代文明中汲取營養(yǎng)，同時借鑒世界上一切優(yōu)秀的文化成果，不斷前進，創(chuàng)造出更加光輝燦爛的當代社會主義文明，以嶄新的面貌重新立于世界民族之林。我們要進行這方面的德育教育。中華民族具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，她以刻苦耐勞著稱于世，又培育了為世人稱道的道德風尚。到社會主義階段，特別是建設(shè)中國特色社會主義階段，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)被繼承和加以弘揚，與中國特色社會主義核心價值觀相融合，形成了具有中國特色的社會主義精神文明。所以，在歷史教學中要結(jié)合中國特色社會主義對中華文明和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚進行德育教育。
二、結(jié)合中國社會主義國家建立的必然性進行德育教育
中國的勝利，建立了中華人民共和國，使中國走上社會主義道路。中國人民選擇社會主義，經(jīng)過走上社會主義道路，不是偶然的，而是近代中國半殖民地半封建社會基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是中國人民經(jīng)過長期的痛苦摸索，從多次失敗中找到的，我們要教育學生應當珍惜這一正確的選擇，“只有社會主義能夠救中國”，也“只有社會主義才能發(fā)展中國”，社會主義在我國的建立，實現(xiàn)了我國歷史上空前的祖國的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，國家的富強。我們要在中國現(xiàn)代史的教學中教育學生，讓他們了解中國走社會主義道路的必然性，和只有堅持走社會主義道路，中國才有光明的前途。
三、結(jié)合社會主義建設(shè)的巨大成就開展德育教育
在中國現(xiàn)代史的教學中，要給同學生講清講足社會主義建設(shè)的偉大成就，使他們了解社會主義祖國的偉大和前途的無限光明。60多年來，特別是改革開放的三十多年來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化。我國是在一個經(jīng)濟、文化落后的國家進行社會主義建設(shè)的，雖然我們?nèi)〉昧艘欢ǖ某删?，但我們的生產(chǎn)仍然落后。經(jīng)濟不發(fā)達，我國當前還處在社會主義初級階段的這個國情，教育學生深刻理解我國社會主義建設(shè)事業(yè)和改革事業(yè)的長期性、艱巨性和復雜性，要把我國建設(shè)成社會主義強國，還要廣大青少年學生艱苦奮斗，努力學習，以便將來擔負起社會主義建設(shè)的重任。
四、歷史教學中進行德育教育的策略
1、從思想上要明確認識在歷史教學中進行德育教育的重要性。進行德育教育，是廣大歷史教師義不容辭光榮使命，要認真鉆研《中學歷史教學大綱》，學習教育部頒發(fā)制定的《中小學加強中國近代史、現(xiàn)代史及國情教育的總體綱要》、《中小學歷史學科思想和政治綱要》，認真鉆研歷史教材，充分挖掘教材中的德育教育因素，有意識、有目的、有計劃地在教學中運用。德育教育必須寓于歷史教學活動之中，緊密結(jié)合歷史教材，以便得出結(jié)論，要對學生曉之以理，動之以情，導之以行。在德育教育中，教師在講授時，要充滿感情，表現(xiàn)出主觀上的愛和憎，贊美和批判等鮮明的階級感情，只有這樣，才能以生動的歷史事實感染學生。
2、運用歷史唯物主義的觀點和方法分析歷史進行德育教育。歷史唯物主義是認識歷史、分析歷史的基本方法，也是認識、分析歷史的基本原則，是正確認識歷史的前提。進行德育教育必須以歷史唯物主義作指導，對歷史知識，進行科學分析，去教育學生認清歷史發(fā)展的真正規(guī)律，預見其發(fā)展的必然趨勢，這樣，才能使德育教育對客觀世界及事物的發(fā)展以正確地反映。以真實的歷史，真實的德育教育廣大的青少年學生，就能使廣大的青少年學生，正確認識我們所走的社會主義道路是無比正確的。
3、運用比較方法進行德育教育。有比較才有鑒別，通過比較，，或者求異存同，從而探尋正確的道路和適宜的措施。德育教育要進行歷史的縱向比較，這樣才能認識中國現(xiàn)實社會所處的階段，才能看清中國的歷史進步，發(fā)展趨勢和前景。開展德育教育只有社會主義放到同一歷史時期內(nèi)，進行不同國度的橫向比較，才能找出長短差距，探求適合本國國情的國家制度，解決思想認識上的問題的，才能發(fā)人深省，催人奮起。
4、向?qū)W生進行德育教育，要以正面教育為主，要使學生從多方面、多角度地認識中國近現(xiàn)代史。在歷史教學中，要講歷史積極有利因素方面，增強學生的民族自信心和自豪感；在講歷史中消極不利因素方面，要深刻分析產(chǎn)生其歷史和現(xiàn)實的原因；使學生心理能夠產(chǎn)生出一種民族的緊迫感和憂患感，歸納到一點，通過歷史教學，增強青少年一代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的使命感。
5、從實際出發(fā)，進行德育教育。德育教育必須從教育的對象學生出發(fā)，必須從實際出發(fā)，有針對性地解決學生思想與現(xiàn)實存在的一些不夠正確的認識問題，從而使學生能夠正確地認識我國近現(xiàn)代史，接受愛國主要熏陶。
6、采取多種形式進行德育教育。向?qū)W生進行德育教育時，要采取豐富多彩的形式。除課堂講授外，還可組織一些其它的活動。如參觀、調(diào)查、訪問、搞專題報告會等等。在教學中要采用多種教學手段，如使用教學掛圖、課件、錄像等，使之真正把課內(nèi)外的教育有機結(jié)合起來，從而達到向?qū)W生進行德育教育的目的。
1 關(guān)注當今世界，激發(fā)學生學習歷史課的興趣
捷克著名教育家夸美紐斯說：“求知與求學的欲望應該采用一切可能的方式在孩子們身上激發(fā)起來?！睔v史教師必須摒棄只重視知識傳授的教學觀念，重視學生在學習中的內(nèi)心感受，將歷史教學與現(xiàn)實的需要結(jié)合起來。
培養(yǎng)學生用歷史的眼光觀察當今世界，認識現(xiàn)實生活，在古今聯(lián)系中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取精神營養(yǎng)，弘揚民族精神，這既是歷史教學的重要任務，也是培養(yǎng)學生學習興趣的重要手段。教育實踐證明：學生對那些能在實際生活中發(fā)揮積極作用的知識興趣盎然。教師應努力尋找歷史與現(xiàn)實的結(jié)合點，把歷史的教學過程與培養(yǎng)學生的學習興趣有機結(jié)合起來，讓歷史學科成為一門獨具魅力的學科。
首先，聯(lián)系生活講歷史，把歷史問題生活化。歷史來源于生活，也應該回歸于生活，因此，教師應重視歷史學習與現(xiàn)實生活的結(jié)合，引領(lǐng)學生進行歷史求知與現(xiàn)實生活的直接對話。中華民族是一個以漢族為主體的56個民族組成的大家庭，民族間的經(jīng)濟文化交流為中華民族的富強文明做出了突出貢獻。任何否定民族交流歷史的行為都是錯誤的。例如，在講到明清時期政府與關(guān)系時，點出明朝政府設(shè)立衛(wèi)所和僧官制度，清朝順治帝賜予五世達賴以“達賴喇嘛”的封號，康熙帝賜予五世班禪以“班禪額爾德尼”封號，雍正時派駐藏大臣等等，用這些事實突出這樣的一個觀點：中央政府重視加強與少數(shù)民族的友好關(guān)系。教師可用報紙等媒體以大量篇幅報道的“3.1”，讓學生參與討論：達賴勢力為何打出分裂的旗號?在這一事件中是否有其他別有用心的勢力在幕后煽風點火?我們?nèi)绾慰创?這樣不回避熱點問題，能讓學生通過借鑒歷史，思考今天，憧憬明天。
其次，要注重歷史教學與國際國內(nèi)時事的結(jié)合。中學階段是學生求知欲、好奇心特別強的時期，他們關(guān)注的事情范圍比較廣，但是，由于他們學習壓力較太，業(yè)余時間較少，無暇透析現(xiàn)實生活中的深層問題，這就為歷史教學中將歷史與現(xiàn)實的結(jié)合提供了空間。為此。教師要非常關(guān)注國際國內(nèi)的時事，及時將有關(guān)內(nèi)容與課堂教學相結(jié)合。例如，在講到1929~1933年的資本主義經(jīng)濟危機時，在剖析危機的原因中，要突出危機的根源在于資本主義制度的基本矛盾――生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾；而那次經(jīng)濟危機是以1929年10月紐約華爾街的股票暴跌為標志的。接著，話題一轉(zhuǎn)，講到現(xiàn)實生活中來：當今的物價上漲特別是油價上漲，股票、基金暴跌，面對全球范圍內(nèi)的金融危機，中國是否因此引發(fā)經(jīng)濟危機?學生經(jīng)過思考得出結(jié)論：在當今的形勢下改革開放后強大起來的中國政府完全有能力通過宏觀調(diào)控平抑物價、穩(wěn)定市場，為經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
再次，還應創(chuàng)設(shè)教學情境，讓學生最大限度地走入歷史，達到“觀史如身在其中”。在講到中國古代賦稅制度這一內(nèi)容時，不僅強調(diào)賦稅制度與土地制度緊密相連，點出各朝代的賦稅制度，然后順勢講到，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口占全國總?cè)丝诘?0％左右，“三農(nóng)”是歷代政府重視的問題，民生問題引起以人為本的當代政府的極大關(guān)注；引導學生思考：你是否知道當今政府在“三農(nóng)”問題上采取哪些重大舉措?學生會列舉如：2006年起我國廣大農(nóng)村取消農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民負擔得到減輕；社會主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼地進行……。
從一定意義上說，歷史教學就是情境的教學，豐富的情境提高了歷史的直觀性和形象性，能夠最大限度地縮短歷史與現(xiàn)實的距離，能使學生在情境中快樂學習。
2 引入鄉(xiāng)土史實，發(fā)揮歷史課堂教學的德育主渠道作用
歷史課的重要功能之一是它的德育功能。要想真正發(fā)揮這一功能，僅靠課本內(nèi)容是不夠的，應將本地的一些鄉(xiāng)土史實融合在教學中。
例如，提到，就不得不提到這場戰(zhàn)役的指揮官李宗仁。李宗仁是桂系軍閥的一個重要人物，對他的評價應該“一分為二”，既指出其歷史局限，也肯定其歷史功績，激發(fā)學生作為廣西人的自豪感。而中的昆侖關(guān)戰(zhàn)役，更是一個不可多得的鄉(xiāng)土歷史教材。通過講述，讓學生對廣西的抗戰(zhàn)史實有更深的了解，有利于激發(fā)學生的學習興趣，有利于加強對學生進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育，有利于學生的科學世界觀的形成和完善。將德育滲透于歷史課堂教學之中，能夠充分發(fā)揮歷史課的德育主渠道作用。
3 聯(lián)系生活實際，促進學生綜合素質(zhì)的提高
思想政治教育內(nèi)化是思想政治教育過程中基本矛盾轉(zhuǎn)化的重要階段之一，主要解決受教育者的認知矛盾，是由“不知”向“知”的思想轉(zhuǎn)化，變“被動的做”為“主動的做”的觀念轉(zhuǎn)變，促使受教育者的思想政治素質(zhì)實現(xiàn)“第一次飛躍”。思想政治教育內(nèi)化作為外化過程的前提及行動指南，教育者若想解決知與行脫節(jié)、教與學不同步等普遍現(xiàn)象，調(diào)動受教育者自覺內(nèi)化并付諸于行動，首當其沖是掌握思想政治教育內(nèi)化發(fā)展規(guī)律。因此，受教育者內(nèi)化過程，成為受教育者思想政治素質(zhì)變化發(fā)展的關(guān)鍵，也成了思想政治教育價值所在的檢驗標注。
一、 思想政治教育內(nèi)化及基本過程
所謂思想政治教育內(nèi)化，就是教育者幫助和引導受教育者將教育者所傳導的社會所要求的思想觀點、政治觀念、道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為自己的思想認識、情感、信念等內(nèi)在意識的過程。關(guān)于內(nèi)化運行機制問題，很多學者做了頗有成效的研究，盡管對于思想政治教育內(nèi)化過程概述不一，但有一個共識是可以肯定的。思想政治教育內(nèi)化過程是受教育者心理活動過程，因此，我們可以將受教育者心理活動各環(huán)節(jié)作為最佳切入點和突破口，進行深入的研究和探索。
（一） 受教育者感受階段
教育內(nèi)容通過信息符號的形式進入人腦中，經(jīng)過一系列信息加工，最終成為個人觀念體系中的有機組成部分。這些信息符號引起受教育者的注意，并在此基礎(chǔ)上進一步對教育內(nèi)容產(chǎn)生直接感受和反應，形成感性認識。“此外，教育內(nèi)容引起受教育者注意后，會進一步激發(fā)受教育者的感官刺激。教育內(nèi)容、教學方式、教育環(huán)境等影響會作為某種‘刺激物’，不同程度的引起受教育者直接感受和反應，促使受教育者形成初步的感性認識。”＼[1＼]正因為如此，受教育者可以因為某種愉悅的感受，對教育內(nèi)容產(chǎn)生積極情感，反之，也會因為某種不良感受，對教育內(nèi)容產(chǎn)生消極情感，而這些情感直接影響受教育者對教育內(nèi)容的感性認識。在思想政治教育過程中教育者經(jīng)常運用體驗式教學法，通過一些模擬場景將抽象的思想觀點和道德規(guī)范具體轉(zhuǎn)化為某一種事件、某一個場景，讓受教育者通過親身體驗，增強自身感官刺激，根據(jù)自身原有的認知經(jīng)驗背景和知識結(jié)構(gòu)形成感性認識。
（二） 受教育者分析階段
“受教育者根據(jù)自身原有的經(jīng)驗背景及知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，進一步分析新的思想觀點、價值觀點、道德規(guī)范的內(nèi)涵及其社會價值，對新的思想政治認識形成正確的理解，這就是分析階段。”＼[2＼]受教育者在分析過程中，都是以原有知識經(jīng)驗背景為基礎(chǔ)進一步分析和加工的，最終形成自己的意義建構(gòu)。然而，由于受教育者已有的知識經(jīng)驗各不相同，對新的思想政治觀點進行感受、分析、選擇時，所調(diào)動的知識經(jīng)驗的不同，形成了具有個人認知風格的意義或理解，所以不同的受教育者對于同一客觀存在物的是非判斷和價值判斷是不同的。為了避免受教育者對信息的理解偏離軌道，需要教育者對受教育者實施教育，通過外部引導的方式，幫助受教育者對傳授的信息形成正確的理解，指導受教育者向正確的價值方向理解和建構(gòu)。
（三） 受教育者選擇階段
“受教育者將社會要求的思想觀點、政治觀點、道德準則與自己原有的思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)加以比較，進行判斷、篩選、接納，這就是選擇階段?！保躘3＼]受教育者在接受過程中，內(nèi)心會產(chǎn)生思想內(nèi)部矛盾運動，這種思想內(nèi)部矛盾斗爭實際上是對外界傳輸?shù)男滤枷氲姆治鲞x擇過程，新的思想觀念只有在受教育者思想內(nèi)部矛盾運動過程中占其優(yōu)勢，才能被受教育者成功接受。因此，教育者需要推動受教育者思想矛盾轉(zhuǎn)化，從實際出發(fā)確定受教育者思想政治教育過程的開端，開辟多種渠道，尋求思想政治教育矛盾運動的最佳切入點。同時，受教育者在接受新思想觀點時，需要將其變成一種可以自由、自覺支配的價值準則和行為依據(jù)。教育者要幫助受教育者提高對新思想的接受程度，將維系在經(jīng)驗的初階層面，升華到相對牢固的觀念系統(tǒng)層面，與自身認知結(jié)構(gòu)融為一體。
二、教育者在思想政治教育內(nèi)化過程中的作用
思想政治教育內(nèi)化的主要矛盾是認知矛盾，這主要表現(xiàn)在社會發(fā)展所需要的思想政治觀念與受教育者原有“意識框架”的矛盾，受教育者的“意識框架”對教育者的教育起過濾作用。內(nèi)化過程作為是受教育者的一種心理活動過程，受教育者充分發(fā)揮自身的主體性外，還需要教育者起主導性作用，通過外部影響力量促使受教育者的精神世界實現(xiàn)第一次飛躍。因此，這要求教育者必須具有足夠的邏輯力量、事實力量和藝術(shù)力量，充分調(diào)動受教育者的積極性、主動性，促進思想政治教育內(nèi)化的順利進行。
邢宜霖：淺析教育者在思想政治教育內(nèi)化中的作用十堰職業(yè)技術(shù)學院學報2013年第4期第26卷第4期（一）拓展有效渠道，提高受教育者的注意力和積極感受度
提高注意力，培養(yǎng)積極感受，是提升受教育者內(nèi)化自覺性的前提，教育者可以分別從個體需要、情感、興趣等方面出發(fā)，激發(fā)自身內(nèi)化思想的主動性。首先，個體需求直接影響受教育者對教育內(nèi)容的注意程度。教育者要深入了解受教育者的個體需求，尋找教育要求與受教育者實際需求的最佳結(jié)合點。圍繞這個點合理安排教育內(nèi)容，盡可能滿足受教育者的合理需要從而形成共鳴。其次，個體情感會直接影響個體對教育內(nèi)容的注意程度?！叭藗儗δ骋皇挛镉袥]有情感，有什么樣的情感，與他們對于這一事物的態(tài)度有很大的關(guān)系。積極的情感活動，表現(xiàn)受教育者對教育者的信任，對教育目標的認同，對教育內(nèi)容的接納與自覺實踐的強烈欲望?！保躘4＼]教育者需要優(yōu)化提高教學方式，讓思想政治教育擺脫“假大空、兩張皮”的帽子，培養(yǎng)受教育者對思想政治教育的積極情感，增強受教育者對教育內(nèi)容的認同感，為受教育者內(nèi)化過程營造良好的氛圍。再者，興趣是促使受教育者積極認識思想政治教育活動的心理傾向。教育者可以開展形式新穎的教學活動，激發(fā)受教育者對教育內(nèi)容的興趣。教育者也可以把教育內(nèi)容與生活緊密聯(lián)系起來，以最客觀的角度去講解社會，解讀生活，把生活中的實例作為教育內(nèi)容的課例，并幫助受教育者解決生活中的常見問題，以此為培養(yǎng)受教育者興趣的突破口。
（二）遵循認知規(guī)律，促使受教育者形成正確的理論建構(gòu)
理解是人在產(chǎn)生感性認識基礎(chǔ)之上對外部信息產(chǎn)生的進一步認識。在此過程中，教育者需要幫助受教育者有效消化教育內(nèi)容，并保障受教育者理解朝正確的方向不斷深化。所以，教育者首先要找準知識生長點，幫助受教育者形成正確的理解?！笆芙逃卟皇潜粍?、機械地理解教育內(nèi)容，而是根據(jù)自己的經(jīng)驗背景對內(nèi)容進行解釋，因此教育者要聯(lián)系受教育者實際情況，將傳授的教育內(nèi)容建立在受教育者原有的知識和經(jīng)驗背景基礎(chǔ)之上，盡量避免超出受教育者原有知識結(jié)構(gòu)范圍，便于受教育者理解。”＼[5＼]此外，教育者可以將知識生長點作為理解突破口，圍繞這個生長點化繁為簡，化抽象為具體，讓受教育者的理解沿著這個點擴散到整個面，使受教育者產(chǎn)生更全面、具體的理解。同時，教育者可以通過提問的方式，引起受教育者對問題的思考，并通過問題難度的提高，引導受教育者思考程度的深入。教育者也可以運用討論的手法，讓受教育者加深對教育內(nèi)容的理解。
（三）協(xié)調(diào)思想矛盾運動，幫助受教育者成功接受新思想觀點
接受是指個體對外部信息的比較與選擇，并與自身原有的認知結(jié)構(gòu)融為一體的過程。受教育者接受行為的產(chǎn)生，取決于新思想在矛盾運動中是否處于優(yōu)勢地位。教育者需要確定與受教育者之間的認同點，以此作為教育引導的最佳切入點，幫助受教育者的新思想觀念在矛盾運動中取得優(yōu)勢地位，促使受教育者成功接受新思想。同時，教育者要幫助受教育者將新的思想觀念變成一種可以自由、自覺支配的價值準則，成為自身一種可支配的能力。教育者可以為受教育者提供一些實踐活動，鞏固其認知，用實踐這塊試金石檢驗受教育者接受效果是否到位；也可以通過創(chuàng)設(shè)虛擬情景，培養(yǎng)受教育者積極的情感體驗，幫助受教育者將新思想與自身認知結(jié)構(gòu)相融合?！按送猓芙逃呓邮艿睦喂坛潭炔⒉皇且粍谟酪莸?，時常受到外界環(huán)境潛移默化的的影響，所以教育者需要優(yōu)化內(nèi)化環(huán)境。堅持發(fā)揮課堂教學、班會等主陣地優(yōu)勢，解決受教育者共性思想認識問題，同時大力開展主題鮮明的文化活動，讓受教育者被感染和熏陶，使新思想得到鞏固。教育者也可以通過新媒體的運用，正確引導輿論，營造良好的育人環(huán)境。另外，教育者可以選擇操場、花園、河畔等平靜和諧的場所來推心置腹交談，為受教育者內(nèi)化創(chuàng)設(shè)一種輕松愉快的環(huán)境?！保躘6＼]
總之，教育者作為教育影響的具體作用者，需要認清自身在內(nèi)化過程中的積極作用，必須找準點、站好位、把握方向，根據(jù)內(nèi)化過程的發(fā)展規(guī)律及思想政治教育過程發(fā)展規(guī)律，指導自身的實踐行為，幫助受教育者的內(nèi)化過程順利完成。
[參考文獻]
＼[1＼] 謝曉青.關(guān)于德育內(nèi)化問題的理性思考＼[J＼].德育新思維，2006（6）：40.
＼[2＼] 張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學＼[M＼].北京：人民出版社，2006（11）：335.
＼[3＼] 張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學＼[M＼].北京：人民出版社，2006（11）：335.
＼[4＼] 楊鮮蘭.論思想政治教育的內(nèi)化機制＼[J＼].湖北大學學報，2004（2）：227.
關(guān)鍵詞:信息時代;高校德育教師;角色轉(zhuǎn)換
角色是指與人的地位相對應的行為模式。教師的角色是指教師在一定的社會結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)中所持有的社會身份和地位,所承受的社會期望和自我期望,以及在上述因素影響下的一整套行為。每個時代都對教師提出了不同要求,并且伴隨著社會的不斷進步,教師角色的內(nèi)涵也日益豐富。德育教師是高校教師中的特殊群體,其角色定位不僅影響到教學質(zhì)量和教學效果,還直接影響到學生思想道德品質(zhì)的形成,甚至影響到學生個人對社會現(xiàn)實生活的理性思考和認識。而德育教師角色能否恰當定位,主要就在于其能否適應時展的要求。
我們當前正處在信息時代。信息時代以其全新的要素——以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的廣泛應用而使高校德育深受影響,德育觀念、模式、方式和方法受到?jīng)_擊并向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史]變過程中,重新為德育教師進行角色定位是新時期德育實踐的迫切需要。本人認為,高校德育教師角色的重新定位應體現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)換:即在教師和學生的關(guān)系方面,要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面,要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對于教師自身的發(fā)展要求來說,要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。
一、教師和學生的關(guān)系方面:由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的德育中,教師作為社會和受教育者之間的中介人,代表社會實施教育,是社會權(quán)威的代表,對學生具有絕對的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識的占有者和代言人,在師生結(jié)成的以道德知識授受作為基本內(nèi)容的師生關(guān)系中,客觀地存在著知識占有的不平等,教師在學生道德學習的過程中,起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學生自然把教師當成了知識的化身,教師也往往以知識代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規(guī)范的訓誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學生的視線里,作為道德的化身向?qū)W生訓以各種行為規(guī)范與準則,對學生的言行品性進行評說,以規(guī)范者的姿態(tài)來調(diào)節(jié)學生言行。在學生[中,教師往往被期待成智慧的化身,理性的源泉,他們必須意志堅強,有強烈的使命感,是學而不厭,誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學生已有的品德發(fā)展水平與社會要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當了社會要求的代表,他們代表祖國、代表黨、代表人民、代表學校,甚至也代表家庭,不斷地向?qū)W生提出道德要求,對脫離現(xiàn)實生活的抽象的道德規(guī)范采取強制灌輸方法,重智輕德,忘卻學生知、情、意、信、行的整體性,重教輕學,教師主宰整個教學過程,學生處于被動、服從地位,缺乏對學生主體力量的重視與張揚,相應地使學生成了道德知識的容器。
信息時代國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命,新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位,承載過重期望忽略受教育者獨立判斷力和價值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來越不適應社會的要求,所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳,這一切要求教育者把認識、理解、體驗的主動權(quán)交還給學生,讓學生真正以主體角色,在多種自主實踐活動中理解、掌握、體驗理論和觀點,從可信走向相信,最后達到堅信,從而形成信念、信仰。道德學習過程也就相應成為師生共同體驗、共同探討、平等對話的過程,教師應以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學生個體及其適合自己特點、道德認識方式的選擇,自覺放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。
作為“對話人”,教師要強化兩種意識:一是人本意識。美國教育家杜威在介紹自己的教學經(jīng)驗時說:“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體。”學生不是承納知識的容器,而是有待點燃的學習和發(fā)展主體。當代大學生所處的社會環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識的增強和敏感,他們要求平等的愿望十分強烈,對德育教師的空洞說教和訓導極為反感,所以,一名傳統(tǒng)的道德說教者只會適得其反,更不用說讓其心悅誠服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此,德育教師必須樹立以人為本的教育理念,必須充分了解大學生的身心特點,必須深深地熱愛自己的學生,并將這份愛心體現(xiàn)到教學中去。二是民主平等意識。加拿大著名課程專家史密斯教授說的:“教師所關(guān)注的并不是教,即通常所謂的灌輸條理分明的知識,而是保證使每一個學生找到適合自己的道路的環(huán)境條件?！边@就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預定性和統(tǒng)一性,注重對話過程的再生性和多元性,不以有限的結(jié)論鎖定無限的對話過程,還要創(chuàng)設(shè)德育情境保護學生作為對話人的主體地位。在這里,教師的角色已不是只對學生發(fā)號施令的權(quán)威,也不是無動于衷的旁觀者,而是學生活動的組織者、參與者、引導者和成長伙伴。師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系,而是一種交往和對話的關(guān)系,師生之間的教學過程也成為精神交流與對話的過程。
二、教師和教材教法的關(guān)系方面:由遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的德育中,教育者在教學內(nèi)容上大都嚴格遵守上級的指示和教科書的要求,唯上、唯書卻很少能唯實,在教學方法上盲目照搬學科專家的方案而忽視特定教學情境和活生生的“人”,致使德育創(chuàng)新的空間十分狹窄,信息時代社會的多變性則要求教育者在德育活動中發(fā)揮高度創(chuàng)造性,不僅要創(chuàng)造性地進行德育課程的教學,而且要從單純的德育課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。
(一)就課程既定內(nèi)容而言,教師有責任根據(jù)本地、本校的實際情況對已審定使用的思想政治教科書做出相應的“剪裁”、取舍、增刪,從“教教科書”轉(zhuǎn)向“用教科書教”
即要從實際情形著[而做出富有針對性的設(shè)計,而不能盲目照搬統(tǒng)一的課程計劃而忽視特定的教學情境和活生生“人”。具體來說就是要充分利用本地、本校教育資源,開發(fā)具有地方特色和本校特色的校本課題,以拓展德育課程的內(nèi)涵和外延。尤其必須珍視學生生活世界,把學生的個人知識、直接經(jīng)驗、生活世界看成重要的課程資源,由單一的國家層面的“理想課程”向教師層面的“知覺課程”與教室情境當中的“運作課程”或?qū)W生層面的“經(jīng)驗課程”發(fā)展。
(二)就課程動態(tài)建構(gòu)而言,在課程的動態(tài)展開中,德育教師要從教無定法的基本法則出發(fā)對課程做出再度調(diào)適
德育教師應著力突破課堂教學的自閉性,主動建構(gòu)與社會、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系,從而使德育教科書與鮮活的現(xiàn)實同化為充滿生機的統(tǒng)一體。現(xiàn)代社會在飛速發(fā)展,新現(xiàn)象、新觀念層出不窮,新的政策法規(guī)、新的改革方案也在不斷出臺,如克隆人、安樂死、基因技術(shù)對倫理與法律的沖擊,黑客及網(wǎng)絡(luò)犯罪給法律的挑戰(zhàn)、虛擬世界、反物質(zhì)帶來的哲學反思等等,都應該成為課程資源,進入課程流程,這樣德育課程才能及時直面社會、關(guān)照現(xiàn)實、捕捉前沿,才能改善和優(yōu)化整個教學流程,使每個教學環(huán)節(jié)和片斷都充溢生機和活力,使學生最大限度地突破知識體系的束縛,激發(fā)學生智慧、靈感、激情和創(chuàng)造生命活力。
(三)就德育課程的設(shè)計和開發(fā)而言,教師應積極參與其中
現(xiàn)代德育的課程結(jié)構(gòu)由單一轉(zhuǎn)向多樣復合,其中的許多課程,如活動課程、隱性課程、研究性課程等的設(shè)計、開發(fā)和實施,如果沒有廣大一線教師的積極參與將無法進行。另外,現(xiàn)代教學技術(shù)的發(fā)展,也要求教師不僅要利用現(xiàn)成的知識信息,而且要收集課程軟件信息,設(shè)計和編寫課程軟件、制作教學節(jié)目等。所有這些,都要求高校德育教師認真學習現(xiàn)代課程理論和課程設(shè)計技術(shù),結(jié)合自己的實踐和學生的發(fā)展要求,積極主動地投入到課程開發(fā)和設(shè)計中去,積極參與德育課程的創(chuàng)新,真正成為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。
三、教師自身發(fā)展要求方面:由單一型向多元型轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)德育中,德育教師往往是教科書的講讀者,信息時代知識的創(chuàng)造、存儲、學習和利用方式發(fā)生了革命性的變化,網(wǎng)絡(luò)成為人們獲得信息與知識的主要途徑之一。在這個過程中,德育教師要從單一性的講授者向更豐富的角色]變。
(一)德育教師應成為學生學習的“導航員”
一直以來“傳道、授業(yè)、解惑”是教師職業(yè)最顯著的標志。隨著科學技術(shù)的日新月異和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,人們可以從多渠道獲取知識,教師不能單純把傳遞知識作為教學的主要任務,而應把形成學生正確的學習態(tài)度、掌握自我學習和自我修養(yǎng)的方法及靈活遷移知識的能力作為教學的主要任務,擔當起“導航員”的角色。正如《學會生存》中所闡述的一樣:“教師的職責現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識,而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點而不是拿出真理的人?！钡掠處熞铝τ谡{(diào)動和開發(fā)學生的主體意識和參與意識,開發(fā)和調(diào)動學生的包括自立、自尊、適應、創(chuàng)造等內(nèi)涵豐富的主體性。指導學生具有自覺能動性、獨立自主性和開拓創(chuàng)造性,成為能夠發(fā)展自我、充實自我、超越自我的現(xiàn)代人。
(二)德育教師應成為學生心理問題診治者
根據(jù)最新的統(tǒng)計表明,大學生上網(wǎng)人數(shù)在90%以上。網(wǎng)絡(luò)帶來的人機交流模式使得直接交流日益減少,從而造成認知和情感缺失,如不愿意受原有的社會規(guī)范的影響和約束,容易感到自我歸屬感的喪失,導致性格孤僻、行為失范、言語無忌,對現(xiàn)實不認可、甚至逃避心理等等。大學生心理健康問題已影響了他們的學習和生活,成為他們發(fā)展的障礙,這就要求德育教師首先是一個優(yōu)秀的心理工作者,在學生適應社會和學習上給以更多的心理關(guān)注,指導學生社會交往和協(xié)同工作的技巧,并能夠在實際的教育創(chuàng)新活動中有效的激勵和引導學生,使其能夠健康地和諧發(fā)展。這一角色要求教師必須有豐富的心理學知識素養(yǎng),要有坦誠真實和靈活開放的人格特點,要有善于交際、富于幽默和團結(jié)協(xié)作的精神,要有協(xié)調(diào)問題的技巧和分析解決問題的能力,能及時發(fā)現(xiàn)問題,加以引導,掃除學生心理障礙,使其健康成長。
(三)德育教師應成為學生健康人格的塑造者
良好的思想品德的形成實質(zhì)上就是健全的、完善的人格的形成。沒有健全的人格,就談不上優(yōu)秀的思想品德的形成;培養(yǎng)健全的人格與培養(yǎng)優(yōu)秀的思想品德實質(zhì)上是同一教育過程的兩個側(cè)面。新時期的德育內(nèi)容體系必須包括健康人格的塑造,甚至可以說德育的根本功能在于人格的塑造。這就要求德育教師從傳統(tǒng)的道德偶像角色中解放出來,成為學生健康人格的塑造者。要塑造學生的健康人格,首先要塑造學生良好的自我意識。要培養(yǎng)學生對自我有積極的認識和評價,在此基礎(chǔ)上塑造他們自尊自愛的人格,激發(fā)他們自強、自信的勇氣,同時改造他們驕傲自大、虛榮、自卑、不思進取等不良自我意識品質(zhì)。其次,培養(yǎng)學生的人際交往品質(zhì)。指導青少年學生與同學、老師、家長建立良好的人際關(guān)系,培養(yǎng)他們對人寬厚、真誠坦率、主動熱情、謙虛公平樂于助人、善于交際等良好的交往品質(zhì),克服其自私、冷酷、虛偽、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品質(zhì)。最后,提高學生的耐挫能力。引導學生正確認識和評價挫折,教育學生把挫折當成一種磨練與考驗,幫助學生樹立戰(zhàn)勝困難和挫折的信心,指導學生建立適當?shù)睦硐氡ж?教給學生積極對待挫折的方法,增強挫折適應能力。
(四)德育教師應成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家
在傳統(tǒng)德育中,德育教師道德權(quán)威的角色很容易造成師生以知識為中心的授受關(guān)系、主從關(guān)系和不平等的權(quán)威和依賴關(guān)系。在信息時代,網(wǎng)絡(luò)的雙向性、互動性使教師從講臺這一“神壇”上走下來,傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”受到了不可抗拒的嚴重挑戰(zhàn),沉迷于這種“師徒關(guān)系”的教師很容易被標榜為新人類的大學生視為“異類”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全社會滲透,打破了時空的界限,拓寬了人際溝通的渠道,使人與人之間的交往不再局限于面對面形式,借助豐富多樣的媒體進行“人——機”交往,是現(xiàn)代大學生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是,如前所述,正是這種“人——機”交往,造成了學生認知缺失、情感缺失。這對于身處“鬧市”、心理正在健全過程中的青年學生來講是極為不利的,甚至是非常有害的。德育教師應該充分利用自己優(yōu)良的人格魅力,高尚的道德品質(zhì),淵博的專業(yè)知識,豐富的人生閱歷,努力成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家,在培養(yǎng)學生品德的同時,關(guān)注學生“情商”的達成,構(gòu)建以情感溝通為核心的師生互動,形成師生雙方的心智交流、情感交流的師生交往氛圍。
(五)德育教師應成為德育研究者
科研能力是教師素質(zhì)的一項基本內(nèi)容,增強科研能力是提高教師專業(yè)化水平的必然途徑,同時也是教師自我價值實現(xiàn)的重要方面。當信息技術(shù)把教師從繁重的教學工作中解放出來后,教師將擁有更多的時間和精力從事教育科研,實現(xiàn)由教書匠向德育研究者的角色轉(zhuǎn)換,成為名副其實的德育專家。著名教育家葉瀾教授認為,以往對傳遞知識功能的強調(diào),使人們忽視了教師工作的創(chuàng)造性特征。教師科研能力的進一步發(fā)展則是對新的教育問題、思想、方法等多方面的探索和創(chuàng)造,這使教師的工作更富有創(chuàng)造性和內(nèi)在魅力。信息時代的德育教師將面臨更多更新穎的德育教學問題。如研究提高學生分辨和處理信息的能力;研究不同的德育情景創(chuàng)設(shè)對德育效果的影響;如何對網(wǎng)絡(luò)提供的信息進行研究、評價和改善;研究如何利用多媒體提高德育的有效性等。這些研究活動有助于在教師教與學生學的過程中形成一定的特色,有助于教師創(chuàng)造意識和研究能力的提高,有助于豐富德育理論,指導德育實踐,推動高校德育的變革。
(六)德育教師應成為終身學習者
從終身教育理念來看,任何職業(yè)水平的發(fā)展都有“高原現(xiàn)象”?，F(xiàn)代社會是一個學習化的社會,教師職業(yè)的特點決定了教師必然是終身的學習者。首先,要不斷學習現(xiàn)代教育理論,更新教育觀念。其次,要構(gòu)建多元的知識結(jié)構(gòu)。德育教師不僅要有扎實的專業(yè)知識和理論素養(yǎng),而且要具有一定的人文知識及美學素養(yǎng);具有廣博的教育學、心理學、社會學等知識。再次,要研究德育方法。德育教師要積極參與教育科研,通過對實踐殊案例的反思,不斷研究和改進德育方法。最后,要不斷學習現(xiàn)代信息技術(shù)。信息時代要求教師具有運用現(xiàn)代信息技術(shù)來處理教學、科研等方面問題,并把計算機和其他信息技術(shù)作為輔助教學和科研工作的工具的能力。這就要求德育教師要學習信息技術(shù)。反過來,教育信息技術(shù)也為教師的終身學習提供了便利條件,使教師能夠具有獨立學習的能力,具有完成教學資源過程的能力,具有批判性處理信息和進行價值判斷的能力,具有熟練利用各種信息技術(shù)以及現(xiàn)代化教學系統(tǒng)的能力,教師還可以借助先進的教育信息技術(shù)手段進行學習,提高學習的質(zhì)量和效益。
信息時代高校德育教師面臨的挑戰(zhàn)是嚴峻的,也不可能有一套萬能的應變方案,因此,德育教師必須樹立終身學習的意識,保持開放的心態(tài),在實踐中學習,不斷對自身的素質(zhì)進行反思和充實,對自己的經(jīng)驗和知識進行重組,以適應新的變革。
參考文獻:
[1]魯潔.王逢賢編.德育新論[M].江蘇教育出版社,2000.338.
[2]劉鐵芳.走向生活的教育哲學[M].湖南師范大學出版社,2005.137.
[3]聯(lián)合國教科文組織.學會生存——教育世界的今天和明天[M].北京教育科學出版社,2002.108.
在傳統(tǒng)的德育中,教師作為社會和受教育者之間的中介人,代表社會實施教育,是社會權(quán)威的代表,對學生具有絕對的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識的占有者和代言人,在師生結(jié)成的以道德知識授受作為基本內(nèi)容的師生關(guān)系中,客觀地存在著知識占有的不平等,教師在學生道德學習的過程中,起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學生自然把教師當成了知識的化身,教師也往往以知識代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規(guī)范的訓誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學生的視線里,作為道德的化身向?qū)W生訓以各種行為規(guī)范與準則,對學生的言行品性進行評說,以規(guī)范者的姿態(tài)來調(diào)節(jié)學生言行。在學生[中,教師往往被期待成智慧的化身,理性的源泉,他們必須意志堅強,有強烈的使命感,是學而不厭,誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學生已有的品德發(fā)展水平與社會要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當了社會要求的代表,他們代表祖國、代表黨、代表人民、代表學校,甚至也代表家庭,不斷地向?qū)W生提出道德要求,對脫離現(xiàn)實生活的抽象的道德規(guī)范采取強制灌輸方法,重智輕德,忘卻學生知、情、意、信、行的整體性,重教輕學,教師主宰整個教學過程,學生處于被動、服從地位,缺乏對學生主體力量的重視與張揚,相應地使學生成了道德知識的容器。
信息時代國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命,新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位,承載過重期望忽略受教育者獨立判斷力和價值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來越不適應社會的要求,所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳,這一切要求教育者把認識、理解、體驗的主動權(quán)交還給學生,讓學生真正以主體角色,在多種自主實踐活動中理解、掌握、體驗理論和觀點,從可信走向相信,最后達到堅信,從而形成信念、信仰。道德學習過程也就相應成為師生共同體驗、共同探討、平等對話的過程,教師應以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學生個體及其適合自己特點、道德認識方式的選擇,自覺放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。
作為“對話人”,教師要強化兩種意識:一是人本意識。美國教育家杜威在介紹自己的教學經(jīng)驗時說:“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體?！睂W生不是承納知識的容器,而是有待點燃的學習和發(fā)展主體。當代大學生所處的社會環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識的增強和敏感,他們要求平等的愿望十分強烈,對德育教師的空洞說教和訓導極為反感,所以,一名傳統(tǒng)的道德說教者只會適得其反,更不用說讓其心悅誠服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此,德育教師必須樹立以人為本的教育理念,必須充分了解大學生的身心特點,必須深深地熱愛自己的學生,并將這份愛心體現(xiàn)到教學中去。二是民主平等意識。加拿大著名課程專家史密斯教授說的:“教師所關(guān)注的并不是教,即通常所謂的灌輸條理分明的知識,而是保證使每一個學生找到適合自己的道路的環(huán)境條件。”這就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預定性和統(tǒng)一性,注重對話過程的再生性和多元性,不以有限的結(jié)論鎖定無限的對話過程,還要創(chuàng)設(shè)德育情境保護學生作為對話人的主體地位。在這里,教師的角色已不是只對學生發(fā)號施令的權(quán)威,也不是無動于衷的旁觀者,而是學生活動的組織者、參與者、引導者和成長伙伴。師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系,而是一種交往和對話的關(guān)系,師生之間的教學過程也成為精神交流與對話的過程。
二、教師和教材教法的關(guān)系方面:由遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的德育中,教育者在教學內(nèi)容上大都嚴格遵守上級的指示和教科書的要求,唯上、唯書卻很少能唯實,在教學方法上盲目照搬學科專家的方案而忽視特定教學情境和活生生的“人”,致使德育創(chuàng)新的空間十分狹窄,信息時代社會的多變性則要求教育者在德育活動中發(fā)揮高度創(chuàng)造性,不僅要創(chuàng)造性地進行德育課程的教學,而且要從單純的德育課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。
(一)就課程既定內(nèi)容而言,教師有責任根據(jù)本地、本校的實際情況對已審定使用的思想政治教科書做出相應的“剪裁”、取舍、增刪,從“教教科書”轉(zhuǎn)向“用教科書教”
即要從實際情形著[而做出富有針對性的設(shè)計,而不能盲目照搬統(tǒng)一的課程計劃而忽視特定的教學情境和活生生“人”。具體來說就是要充分利用本地、本校教育資源,開發(fā)具有地方特色和本校特色的校本課題,以拓展德育課程的內(nèi)涵和外延。尤其必須珍視學生生活世界,把學生的個人知識、直接經(jīng)驗、生活世界看成重要的課程資源,由單一的國家層面的“理想課程”向教師層面的“知覺課程”與教室情境當中的“運作課程”或?qū)W生層面的“經(jīng)驗課程”發(fā)展。
(二)就課程動態(tài)建構(gòu)而言,在課程的動態(tài)展開中,德育教師要從教無定法的基本法則出發(fā)對課程做出再度調(diào)適
德育教師應著力突破課堂教學的自閉性,主動建構(gòu)與社會、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系,從而使德育教科書與鮮活的現(xiàn)實同化為充滿生機的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代社會在飛速發(fā)展,新現(xiàn)象、新觀念層出不窮,新的政策法規(guī)、新的改革方案也在不斷出臺,如克隆人、安樂死、基因技術(shù)對倫理與法律的沖擊,黑客及網(wǎng)絡(luò)犯罪給法律的挑戰(zhàn)、虛擬世界、反物質(zhì)帶來的哲學反思等等,都應該成為課程資源,進入課程流程,這樣德育課程才能及時直面社會、關(guān)照現(xiàn)實、捕捉前沿,才能改善和優(yōu)化整個教學流程,使每個教學環(huán)節(jié)和片斷都充溢生機和活力,使學生最大限度地突破知識體系的束縛,激發(fā)學生智慧、靈感、激情和創(chuàng)造生命活力。
(三)就德育課程的設(shè)計和開發(fā)而言,教師應積極參與其中
現(xiàn)代德育的課程結(jié)構(gòu)由單一轉(zhuǎn)向多樣復合,其中的許多課程,如活動課程、隱性課程、研究性課程等的設(shè)計、開發(fā)和實施,如果沒有廣大一線教師的積極參與將無法進行。另外,現(xiàn)代教學技術(shù)的發(fā)展,也要求教師不僅要利用現(xiàn)成的知識信息,而且要收集課程軟件信息,設(shè)計和編寫課程軟件、制作教學節(jié)目等。所有這些,都要求高校德育教師認真學習現(xiàn)代課程理論和課程設(shè)計技術(shù),結(jié)合自己的實踐和學生的發(fā)展要求,積極主動地投入到課程開發(fā)和設(shè)計中去,積極參與德育課程的創(chuàng)新,真正成為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。
三、教師自身發(fā)展要求方面:由單一型向多元型轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)德育中,德育教師往往是教科書的講讀者,信息時代知識的創(chuàng)造、存儲、學習和利用方式發(fā)生了革命性的變化,網(wǎng)絡(luò)成為人們獲得信息與知識的主要途徑之一。在這個過程中,德育教師要從單一性的講授者向更豐富的角色]變。
(一)德育教師應成為學生學習的“導航員”
一直以來“傳道、授業(yè)、解惑”是教師職業(yè)最顯著的標志。隨著科學技術(shù)的日新月異和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,人們可以從多渠道獲取知識,教師不能單純把傳遞知識作為教學的主要任務,而應把形成學生正確的學習態(tài)度、掌握自我學習和自我修養(yǎng)的方法及靈活遷移知識的能力作為教學的主要任務,擔當起“導航員”的角色。正如《學會生存》中所闡述的一樣:“教師的職責現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識,而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點而不是拿出真理的人?！钡掠處熞铝τ谡{(diào)動和開發(fā)學生的主體意識和參與意識,開發(fā)和調(diào)動學生的包括自立、自尊、適應、創(chuàng)造等內(nèi)涵豐富的主體性。指導學生具有自覺能動性、獨立自主性和開拓創(chuàng)造性,成為能夠發(fā)展自我、充實自我、超越自我的現(xiàn)代人。
(二)德育教師應成為學生心理問題診治者
根據(jù)最新的統(tǒng)計表明,大學生上網(wǎng)人數(shù)在90%以上。網(wǎng)絡(luò)帶來的人機交流模式使得直接交流日益減少,從而造成認知和情感缺失,如不愿意受原有的社會規(guī)范的影響和約束,容易感到自我歸屬感的喪失,導致性格孤僻、行為失范、言語無忌,對現(xiàn)實不認可、甚至逃避心理等等。大學生心理健康問題已影響了他們的學習和生活,成為他們發(fā)展的障礙,這就要求德育教師首先是一個優(yōu)秀的心理工作者,在學生適應社會和學習上給以更多的心理關(guān)注,指導學生社會交往和協(xié)同工作的技巧,并能夠在實際的教育創(chuàng)新活動中有效的激勵和引導學生,使其能夠健康地和諧發(fā)展。這一角色要求教師必須有豐富的心理學知識素養(yǎng),要有坦誠真實和靈活開放的人格特點,要有善于交際、富于幽默和團結(jié)協(xié)作的精神,要有協(xié)調(diào)問題的技巧和分析解決問題的能力,能及時發(fā)現(xiàn)問題,加以引導,掃除學生心理障礙,使其健康成長。
(三)德育教師應成為學生健康人格的塑造者
良好的思想品德的形成實質(zhì)上就是健全的、完善的人格的形成。沒有健全的人格,就談不上優(yōu)秀的思想品德的形成;培養(yǎng)健全的人格與培養(yǎng)優(yōu)秀的思想品德實質(zhì)上是同一教育過程的兩個側(cè)面。新時期的德育內(nèi)容體系必須包括健康人格的塑造,甚至可以說德育的根本功能在于人格的塑造。這就要求德育教師從傳統(tǒng)的道德偶像角色中解放出來,成為學生健康人格的塑造者。要塑造學生的健康人格,首先要塑造學生良好的自我意識。要培養(yǎng)學生對自我有積極的認識和評價,在此基礎(chǔ)上塑造他們自尊自愛的人格,激發(fā)他們自強、自信的勇氣,同時改造他們驕傲自大、虛榮、自卑、不思進取等不良自我意識品質(zhì)。其次,培養(yǎng)學生的人際交往品質(zhì)。指導青少年學生與同學、老師、家長建立良好的人際關(guān)系,培養(yǎng)他們對人寬厚、真誠坦率、主動熱情、謙虛公平樂于助人、善于交際等良好的交往品質(zhì),克服其自私、冷酷、虛偽、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品質(zhì)。最后,提高學生的耐挫能力。引導學生正確認識和評價挫折,教育學生把挫折當成一種磨練與考驗,幫助學生樹立戰(zhàn)勝困難和挫折的信心,指導學生建立適當?shù)睦硐氡ж?教給學生積極對待挫折的方法,增強挫折適應能力。
(四)德育教師應成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家
在傳統(tǒng)德育中,德育教師道德權(quán)威的角色很容易造成師生以知識為中心的授受關(guān)系、主從關(guān)系和不平等的權(quán)威和依賴關(guān)系。在信息時代,網(wǎng)絡(luò)的雙向性、互動性使教師從講臺這一“神壇”上走下來,傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”受到了不可抗拒的嚴重挑戰(zhàn),沉迷于這種“師徒關(guān)系”的教師很容易被標榜為新人類的大學生視為“異類”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全社會滲透,打破了時空的界限,拓寬了人際溝通的渠道,使人與人之間的交往不再局限于面對面形式,借助豐富多樣的媒體進行“人——機”交往,是現(xiàn)代大學生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是,如前所述,正是這種“人——機”交往,造成了學生認知缺失、情感缺失。這對于身處“鬧市”、心理正在健全過程中的青年學生來講是極為不利的,甚至是非常有害的。德育教師應該充分利用自己優(yōu)良的人格魅力,高尚的道德品質(zhì),淵博的專業(yè)知識,豐富的人生閱歷,努力成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家,在培養(yǎng)學生品德的同時,關(guān)注學生“情商”的達成,構(gòu)建以情感溝通為核心的師生互動,形成師生雙方的心智交流、情感交流的師生交往氛圍。
(五)德育教師應成為德育研究者
科研能力是教師素質(zhì)的一項基本內(nèi)容,增強科研能力是提高教師專業(yè)化水平的必然途徑,同時也是教師自我價值實現(xiàn)的重要方面。當信息技術(shù)把教師從繁重的教學工作中解放出來后,教師將擁有更多的時間和精力從事教育科研,實現(xiàn)由教書匠向德育研究者的角色轉(zhuǎn)換,成為名副其實的德育專家。著名教育家葉瀾教授認為,以往對傳遞知識功能的強調(diào),使人們忽視了教師工作的創(chuàng)造性特征。教師科研能力的進一步發(fā)展則是對新的教育問題、思想、方法等多方面的探索和創(chuàng)造,這使教師的工作更富有創(chuàng)造性和內(nèi)在魅力。信息時代的德育教師將面臨更多更新穎的德育教學問題。如研究提高學生分辨和處理信息的能力;研究不同的德育情景創(chuàng)設(shè)對德育效果的影響;如何對網(wǎng)絡(luò)提供的信息進行研究、評價和改善;研究如何利用多媒體提高德育的有效性等。這些研究活動有助于在教師教與學生學的過程中形成一定的特色,有助于教師創(chuàng)造意識和研究能力的提高,有助于豐富德育理論,指導德育實踐,推動高校德育的變革。
(六)德育教師應成為終身學習者
從終身教育理念來看,任何職業(yè)水平的發(fā)展都有“高原現(xiàn)象”?，F(xiàn)代社會是一個學習化的社會,教師職業(yè)的特點決定了教師必然是終身的學習者。首先,要不斷學習現(xiàn)代教育理論,更新教育觀念。其次,要構(gòu)建多元的知識結(jié)構(gòu)。德育教師不僅要有扎實的專業(yè)知識和理論素養(yǎng),而且要具有一定的人文知識及美學素養(yǎng);具有廣博的教育學、心理學、社會學等知識。再次,要研究德育方法。德育教師要積極參與教育科研,通過對實踐殊案例的反思,不斷研究和改進德育方法。最后,要不斷學習現(xiàn)代信息技術(shù)。信息時代要求教師具有運用現(xiàn)代信息技術(shù)來處理教學、科研等方面問題,并把計算機和其他信息技術(shù)作為輔助教學和科研工作的工具的能力。這就要求德育教師要學習信息技術(shù)。反過來,教育信息技術(shù)也為教師的終身學習提供了便利條件,使教師能夠具有獨立學習的能力,具有完成教學資源過程的能力,具有批判性處理信息和進行價值判斷的能力,具有熟練利用各種信息技術(shù)以及現(xiàn)代化教學系統(tǒng)的能力,教師還可以借助先進的教育信息技術(shù)手段進行學習,提高學習的質(zhì)量和效益。
信息時代高校德育教師面臨的挑戰(zhàn)是嚴峻的,也不可能有一套萬能的應變方案,因此,德育教師必須樹立終身學習的意識,保持開放的心態(tài),在實踐中學習,不斷對自身的素質(zhì)進行反思和充實,對自己的經(jīng)驗和知識進行重組,以適應新的變革。
參考文獻:
[1]魯潔.王逢賢編.德育新論[M].江蘇教育出版社,2000.338.
[2]劉鐵芳.走向生活的教育哲學[M].湖南師范大學出版社,2005.137.
[3]聯(lián)合國教科文組織.學會生存——教育世界的今天和明天[M].北京教育科學出版社,2002.108.
[7]田青瑤.大學生上網(wǎng)人數(shù)最多,上海網(wǎng)民最年輕[R].人民網(wǎng),2006-07-21.
[5]張有錄.現(xiàn)代信息科學[M].甘肅民族出版社,2001.