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關鍵詞：人類一體；多樣性；磋商；多重身份；雙重目的
中圖分類號：G12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0167-03
一、文化的界定與分類
基于“人類學之父”英國的泰勒和我國學者梁漱溟對文化的研究，我們可把文化界定為由政治、經濟、科技、信仰、道德、藝術、習俗等構成的物質與精神的綜合體。具體而言，文明可以分為三類：一是可見的、有形的物質文明，如工農業和科技產品、建筑、飲食方式、商業實體和文化實業等；二是成文的政治、經濟、貿易等管理規則與法律等制度文明；三是形而上的思想意識包括生命觀、價值觀、道德知識、靈性品質等精神層面的文明。
如圖一所示，文化的三個層級構成一個類似于冰山的結構，在文化這個“冰山”的最上層是物質文化，它是整個文化的外衣與外在形式，是人們最容易觀察到的層面，但其基礎是社會的各種制度，而制度又建筑在人們的生命觀、價值觀、道德品性等思想意識的基礎之上。因此，深層的精神文化是制度文化與物質文化的出發點和導向，如果一個人認為生命的目的是為了獲取個人最大的物質收獲，滿足一己的生理需要，忽略人的生命中所蘊含的愛心、公正、誠實等精神潛力的發展，那么他所構建的政治、經濟以及貿易等制度就不可避免地帶有弱肉強食、適者生存的叢林法則特征，表現出壓迫、欺詐、不公正等特點。物質文化層面存在的諸多社會問題（如貧富兩極分化、教育機會不均等、暴力、偷竊、搶劫等）的深層根源是人的精神意識與道德能力的欠缺，是不平等、歧視、自私、控制與主宰等思想意識的外在顯現。由此可見，外部的物質世界是人類整體內心精神狀況的反映，是內心精神世界的外化與體現。
可見，人類需要兩翼，一翼是物質力量與物質文明；而另一翼是精神力量與精神文明。缺乏任何一翼，人類都無法飛翔[1]11。無論物質層面的文明如何發達，它都不能成就人類真正的福祉與繁榮，因為物質的成果僅僅是“器物”，而精神發展的歸宿是《道德經》中所論及的“道”與“德”，“器物”是手段、是有限的，而“道”與“德”是無限的、是文明的終極目標。因此，只有當物質與精神文明相協調、并受到精神文明的正確引導時，人的幸福也才會有根本的保證。這充分說明，要使人類的文明朝著有利于人類福祉的方向發展，關鍵是做好底層的精神基礎建設，也就是人的靈性意識的喚醒，道德知識與道德能力的培養與開發。
二、對文明的發展思維模式的回顧
整體人類的發展類似于一個人從嬰兒、童年、少年到成年的成熟過程，在此過程中，人對生命之緊密聯系的意識不斷覺醒、對人類文明發展的視野不斷地向縱深擴展。美國學者哈羅德?羅森總結了人類關于文明的發展的五種不同思維模式，即孤立模式；排他模式；包容模式；多極模式；漸進一體模式[2]37-38。
他指出孤立的發展思維模式在人類文明的軸心時期（公元前800年―公元前200年）到來前一直處于主導地位。這種思維通常是從一個部落、一個地區或者一個國家的角度來看待發展的問題，當時的人只能看到“我”的存在與利益，無法看到“他”部落、“他”地區和“他”國的發展需求與福祉，這是人在幼年期割裂人與人之間聯系的幼稚意識。在這之后，美索不達米亞、埃及、印度和中國文明開始相互間的交流與接觸，各個文明看待世界的眼界開始不斷地擴大。由此進入了排他思維模式時期，雖然人們認識到其他民族、文化與國家的存在，但卻認為自己的文化、民族的標準是唯一正確的，“我”之外的“他者”都是有誤的，需要改進的，體現了人的童年期的“唯我獨尊”意識。大約在中世紀到15―17世紀的地理大發現時期，歐洲人開始從海上探索世界，尋找新的商品、新的貿易之路和貿易伙伴。這使當時的人們認識到其他的文明對世界也有其貢獻和價值，但是“我文化”優于“他文化”的思想仍然是主流。
這種民族極端主義與大國沙文主義對世界各文明間的平等互動與交流的危害引起了一些學者的警覺，比如，英國著名歷史學家湯恩比曾嚴厲地譴責西方的“自我中心錯覺”，“即認為世界環繞著西方旋轉”[3]41。亨廷頓指出“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫……然而，這種單一文明的觀點在多文明的世界里日益不相關和無用，這是研究文明的學者長期以來承認的自明之理”[3]41。他希望喚起人們對文明沖突的危險性的注意，促進整個世界文明的對話與和諧。
在過去的五百年中，西方開始逐漸在世界的政治與經濟領域占領主導地位，于是，現代社會的很多的普通民眾中生發出多極文化與發展模式，他們看到了各個國家與民族之間日益緊密的依存關系，由此認為各個不同的文化之間應該是平等的。盡管平等的思維并不意味著和諧與團結會順理成章的到來，卻是對“唯我獨尊”一種摒棄與超越。
在人類的物質文明向著一體化發展的進程中，人們呼吁共同的精神價值和世界性的團結與合作，這就孕育了漸進一體的發展思維模式。與孤立模式不同的是，該模式把全球視為一個大的社區或一個大的村莊，而非相互割裂、相互抗衡的國家與地區，認為人類的整個文明是一個不斷演進、不斷上升的發展過程，而發展的首要課題則是構建地球居民間的團結、和平與公正，由此奠定人類整體福祉的基石，確保人類的普世繁榮[2]37-38。
持有漸進一體的發展思維模式的學者還包括加拿大籍學者喬卡特。他認為“社會單位已從家庭演進到部落、城邦、國家，最后則醞釀著列國一家”[4]3。在這個過程中，人類對自身和整個文明的認識在不斷地完善，逐漸從“我”的狹隘空間擴展到部落、城邦、國家乃至整個世界，從而在普遍的意義上認識到生命與文明之間的依存關系，文明的發展及人的意識的成熟過程如圖二所示。
喬卡特指出，在文明不斷演進的每一步，人類的各種能力都得到相應的加強和提高，而在人類的發展進入地球村的今天，人需要發展與此階段相匹配的成熟思維模式，“建立新的道德標準，新的能力”，摒棄狹隘的、孤立的家庭中心、部落中心、城邦中心、國家中心等思維[4]3，使人類社會的各種關系從分裂、沖突、對立走向和諧與合作，人類整體的精神品性、認識水平、決策能力從兒童期的幼稚與自私階段升華到成年期的寬容、奉獻、和諧與和平的階段。由于人的思想意識、價值觀和道德體系決定了文化的方向、性質與具體的路徑，從這個角度來看，整個人類文明的發展過程則可視為人的意識、道德能力以及創造能力不斷覺醒和發展的精神過程[5]3。
三、多元一體文化構建框架
本文前兩節的論述表明，在人類文明的發展過程中，政治、經濟等領域的不平等關系的根源是意識層面上的不平等、歧視、自私、競爭等思維，外在行為的沖突的實質是內在的思想觀念與價值系統之間的對立與矛盾，因此，文化、意識層面的重新構建是平等的政治、經濟構建的前提與基礎，鑒于此，我們提出“多元一體文化論”，希望能夠有助于思想意識層面的文化建設，以便構筑更和諧的制度文明與物質文明。“多元一體文化論”由幾個子理論構成，我們分別論述如下。
第一，人類一體觀：現存的家庭、社區、民族、國家之間的矛盾往往起源于把“我”和“你”視為對立的、競爭的生命存在，這種思維把人類分割為互不關聯的、孤立的“部分”，勢必帶來沖突與戰爭，而當生命體的各個部分失去合作與彼此的支持時，也難以久存。因此，這種割裂觀必須被“人類一體”觀所取代，其核心內涵是把人類視為一個不可分割的生命整體，這是構建社會和諧文化的前提與基礎。全體人類好比同一個人體的各個器官與細胞，其關系是相互合作與依存，每個器官都是整體生命不可或缺的成員，而任何一個器官的健壯與否都會影響到整個人體的活動[6]110。這正如程顥所言：“若夫人至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛哉？”（《河南程氏遺書，卷四》）。這就是說，當一個人的修養達到仁的境界，他就會把天、地及世間的一切都視為人的四肢五官，而人是不可能不愛自己的身體的。這種超越一己利益的普世一體思想早在儒家的《禮記?禮運》中就有論述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同”。可見，我們的先賢主張把天下視為一個共同體、一個大家庭，而最高的道則是謀求所有人的福祉。這種整體觀必須被清楚而明確地認知，并把這個認識作為制定社會的經濟、貿易、政治等制度的基礎，以整體人類而非某個國家或民族的利益為最高的取舍標準，因為任何一個種族、國家、宗教派別、階級或黨派都不能代表世界所有人的利益。只關注一個個體、一個社區、一個民族、一個地區的利益必然導致對另一個個體、另一個社區、另一個民族、另一個地區的利益的損害與犧牲。“人類一體”觀是普世團結與和諧的必然條件，而世界的和平又是人類發展與繁榮的根本保障。
第二，多元互動和諧觀：每種文化都有自己的獨特性與不可替代性，共同構成了人類文明這個色彩斑斕的統一體，因此，不同的國籍、、性別、膚色、習俗以及教育的差異應該帶來和諧與合作，正如不同的音符構成一首和諧的樂曲一樣，而不應該造成歧視與對立[7]527。正是文化之間的差異給予不同民族相互學習、交流與借鑒的機會，從而使各方都能豐富自己對世界的認識，更接近對真理的認知。“人類一體”并不意味著用一種標準、一個樣式來統一所有的文化，更不是消解各個民族的文化特色，而是在保存文化多樣性的前提下，構建出各方都認可的共同的、普世的價值觀與道德準則，這就是我們所倡導的多元互動與多元和諧觀。
第三，多重身份觀：人們通常把自己的身份定義為中國人、美國人、東京人或者貴州人，這樣的身份實際上代表了以地域來分類人群的思維，它把我們引向“小我”的陷阱，并在一定程度上阻礙我們從全球以及整個宇宙的高度和廣度來看待和處理政治、經濟、貿易和文化的問題。因此，我們應該具有多重身份的觀念，也就是說，我們不僅是中國人、美國人，更是“世界公民”[1]19。這種宏大的身份觀可以幫助我們打破城市、國家、民族的視角的限制，以“地球人”的視野和胸襟來參與對話和交往，使人類整體的利益，而非某個小團體的利益，成為我們思考問題的出發點與歸宿。
第四，平等磋商觀：在政治、經濟、貿易以及文化的交流與互動中，各民族享有平等的參與權，要讓每個團體、民族一起磋商，共同制定各種發展計劃，并齊心協力地實施所制定的規劃。磋商的目的是為了更深入、更全面地認識真理，匯集各方智慧，而達到有效磋商的條件是純潔的動機、超脫與謙遜的態度[1]72。任何民族、團體或個人都不應該成為他民族、他團體、他人的附庸或他人意志的被動執行者。同時，在一個國家或一個地區內，要防止自上而下的發展計劃不能滿足民眾的真正需要的現象，讓普通民眾成為計劃的制定者之一，真正的發揮其作為人類一份子的作用，這樣他們就能成為知識的創造者，而不僅是知識的被動使用者。
第五，雙重目的觀：當前人們中流行的看法是“自我中心主義”，即認為每個人、每個民族存在的目的都是為了謀求一己的利益，往往沒有看到相互依存是一切存在的本質，這種依存關系貫穿整個宇宙，包括礦物、植物、動物和人類等不同的存在之間、各個星體之間、各個國家與民族之間。因此，一種文化、一個群體、一個個體的存在都具兩個孿生的目的：一是實現自身的價值，二是實現他文化、他群體和他人的價值，而且，一己的價值是在幫助他者的過程中得以實現和成就的，一己的價值大小也是以對他者幫助的多少為客觀評價標準的[8]6，因此，成己成人是不可分割的雙重目的。雙重目的觀有助于人們去除“自我中心主義”，有助于建立和諧的人際、國家和民族之間的團結。
多元一體文化構建框架的各個部分之間是有機聯系的，人類一體觀是其核心與關鍵，只有當所有人認識到人類是一個不和分割的整體，才能建立各民族、各國、各文化之間的團結與和諧。在此基礎上，所有人才能以“世界公民”的身份平等地磋商人類的共同事務，并尊重不同文化、不同民族、不同觀點的獨特價值，從而實現成己成人的雙重生命目的。
四、結束語
在物質文化、制度文化與精神文化這三者中，精神文化決定了前兩種文化的發展方向與性質，并保障其成果能有利于全體人類的福祉，因此，精神文化層面的生命觀、價值觀、道德知識和靈性品質是人類世界發展所必需的精神法則，正如地心引力、四季更替與晝夜變化是自然界的運轉法則一樣。沒有這些精神法則的引導與規范，人類的活動就會陷入混亂與災難，人類文明就會走向自我毀滅，因為“物質好比人的身體，而精神品性則好似人的靈魂，沒有靈魂的身體是無法成就人之為人的價值與地位的。不管身體的發展多么的完善，都需要精神為其生命之源。生命之燈如果沒有靈魂，則不會發光。沒有精神，身體不會有任何的成就。”[2]205我們所提出的多元一體文化構建框架屬于精神文化的范疇，希望它能夠促進整個世界的團結與和諧，實現人類的物質文明、制度文明與精神文明的大同。
參考文獻：
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[3]塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，劉緋，張立平，王圓，譯.北京：新華出版社，2002.
[4]喬卡特.廣廈――中國與新世界秩序研究[M].石沉，譯.北京：中國工人出版社，2009.
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[6]Abdu'l-Baha . Paris Talk[M]. New Dehi： Bahai Publishing Trust， 2003.
關鍵詞:語言美學藝術,跨文化意識,藝術語言,文化的共性,激發動機
一、語言文化的共性——跨文化意識語言
隨著人類文明的發展與進步,語言作為人類文明思想與文化溝通與交流的工具,與其說是思維與交際的工具,毋寧說是一種文化意識形態。
世上的語言成千上萬,但除了肢體語言(body language)、手語(gesture language)或臉部表情(facial expression)等輔助語言(paralinguistic)外,它們之間卻鮮有可以共通到可以自然交流與溝通的目的。只有使用同一種語言——如本族語(native language),包括不同的人掌握了兩門以上不同的語言,并在交際時與對方使用共同的語言交流的時候,語言的交際性才會被充分展現出來。而更具有溝通力與價值的則是以各種輔助語言為基礎,結合科學語言發展而來的藝術語言及其語言藝術。例如音樂、詩歌、美術、設計及各類肢體、體態語言藝術的演藝、戲劇等等。
由此我們也可以看出,思想文化又或是語言文化即便有再大的差異(cultural differences),亦會有其共性(general characteristics)。而思想文化及語言文化的共性,大都集中并表現在其文化語言及語言文化的美學藝術性,即藝術語言(art language)上,特別是在語言文化的美學審美價值、美學意識以及藝術語言和言語藝術的創作與表現的過程中。這也正是各類語言的美學審美藝術(the art of aesthetic)與實用價值的意義所在,即語言美學文化(aesthetics culture)的跨文化意識(cross-cultured awareness)的共性與魅力。
二、思想與文化的瑰寶:藝術語言及語言藝術
1.藝術語言與言語藝術釋義
什么是藝術語言?著名語言學家駱小所認為:“藝術語言是情感思維的言語形式”。他將藝術語言中的文境解釋作“一種虛無之境”,“是發話人主觀情感和反映對象的統一,是—個深層境界的創造(形與神統一,情與理統—)……它不僅給受話人感到直觀無隔,而且氣韻生動,傳神顯心。它具有美的韻味”。按駱小所所說,“語言學可分為科學語言學和藝術語言學,藝術語言依據的是情感、想象、直覺和下意識等。所以,好的藝術語言讀者不是用來讀的,而是穿過眼簾用心感受的”。孫志剛則認為,語言是一種“精神創造活動,語言藝術化本質是語言與現實之間的一種審美關系。”
鄧瑤則將藝術語言釋義為物化形式的感性顯現(Artistic language-perceptual appearing by object concreting)。楊育彬則將藝術語言解釋作審美形象的符號和載體,是經過藝術加工的富有感染力的語言。是而,藝術語言當屬跨文化共性意識的語言文化范疇。
而從人類語言(文明)的發展歷程來看,藝術語言及語言藝術都應屬于語言的美學藝術范疇,是交際語言的升華。交際語言則是藝術語言的基礎及基本的生存及營養素材。科學語言既有交際語言,也有藝術語言。藝術語言是從屬于生活的美好思想、文化及愿望的審美美學需要。
藝術語言學雖是駱小所先生于1992年提出的,他卻將該學科定義為一門邊緣學科,認為藝術語言與修辭學、語用學、社會語言學、文學、美學、符號學、社會學、心理學、思維學科都有密切的聯系,并且與其他相關學科既有區別,又有聯系。
駱小所對藝術語言的解析可謂透徹。然而,從人類社會的發展與聯系越來越密切及人們對美好生活及思想文化越來越高的追求來看,如今的知識爆炸式信息化社會使得人類社會變成了名副其實的地球村,它們之間的關系已成了相輔相成和相互提高的互動發展關系。故而,藝術語言早已成為非純粹的邊緣學科或偏殿型語言了。它已融入到了現代人的日常生活中,并成為人們工作、生活、精神與事業發展不可或缺的一部分。
語言的美學藝術則可以稱之為藝術語言的一種表現形式。它們與藝術語言一起構筑了美學語言文化。它涵蓋了各類文學藝術中各種語言藝術的表達、運用與創造,是生活美學語言在現實生活中的展現,包括演講、歌唱及詩歌的朗誦藝術等等。還有諸如語言的幽默藝術、課堂語言藝術、詩歌及各類音樂等美學語言藝術和藝術語言。
2.藝術語言與語言藝術的主要表現形式
文化意識形態上的語言文化差異,是以千姿百態而又絢麗多姿的不同形式呈現于世的。而文化意識的差異,很大程度上是以各語言之間的區別性差異所表現出來的。不同的語言文化更多反映出了不同區域及地理環境里形態各異的人文思想、倫理道德以及風俗習慣。這種藝術審美價值的跨文化性及跨民族、疆域的共性,就像是一位妙曼婉約的美少女,或是一首婉轉動聽的音樂、詩歌,甚至是一件偉大的藝術作品,無論是身處何時何地為何人所見聞,其欣賞及美學價值、結果和效果都是一樣的。這是放之四海皆準的真理。也唯有這種共性能夠使人類從真正意義上實現了跨越語言與文化在思想意識領域、地理環境乃至基因方面的差異與障礙。語言的這種特征,我們稱之為語言(藝術及技巧)的互通性。而這恰是人類歷史文化中藝術語言及語言藝術的共性。她的主要表現形式除了前面所說的音樂(如古典音樂、藍調、傳統與民間民族音樂等各類音樂),詩歌以及美術(包括街頭藝術、繪畫、攝影、雕塑、現場藝術、平面等各類設計、手工藝與應用美術等等)外,還有戲劇[如古典歌劇、音樂等現代劇、現場喜劇(Live Comedy)、馬戲]、文學藝術(小說、詩歌、寓言、童話、故事、傳記、短劇、電影文學、報告文學等)、文學藝術節、獎項、藝術家電影(Artists Film)、視頻、廣播、舞蹈、廣播與新媒體舞蹈(如正在流行的與搖滾樂、電腦技術、表演藝術或者電影藝術相結合的舞蹈表演)、博物館、文化遺產、電影制作、廣告乃至電腦游戲等等。這些林林總總有關藝術語言乃至語言藝術方面的主導和主流文化,可謂為
外語學習者提供了絕佳的相互溝通與交流的絕好外因與內力——由內在渴望、愛好以至追求而激發的內在動力。
總而言之,美學藝術語言及語言藝術,即人類文明歷史與歷史文明的文化共性(the similarities in culture),它們涵蓋了動態與靜態的美學世界語言文化范疇。
三、真正的世界語——英語及其語言文化
英語語言文化則在近、現代和當代演變成了世界各國各民族溝通與交流的主流文化。英語也就相應成了全世界交流與傳播以上形式與特征的這些主流語言文化及內容的主要手段,并為世人所周知、共享。
1. 英語的歷史淵源與歷史地位
作為世界上至今仍沒有第二門語言可以取代的近、現代世界最主要的通用語,即使曾屢次被世人欲以其他的語種或語言所取而代之,如以柴門霍夫創立的“世界語”取代,英語依然在近幾百年來獨自散發著其獨特的光芒。
英語與世界的融合主要是通過被三次語言入侵及后來兩大英語國全方位的擴張形成的。三次文化入侵分別是公元6世紀末基督教會及拉丁語的傳入——第一次文化入侵。第二次文化入侵:公元793年開始,北歐的維京人(Viking)開始入侵不列顛島,英語的詞尾變化逐漸消失。1066年,法國的諾曼底公爵入侵不列顛島,使得法語對英語產生了極其巨大的影響。這是英語受到的第三次文化入侵。
自18世紀英國的工業革命起,英語就開始了它的“世界語”之旅。她之所以成為世上最為廣泛使用的通用語言,除了幾個世紀來,以英語為母語和官方語言的英美兩大超級大國在經濟及政治制度、文化和思想高度發展為基礎和前提條件下的相續殖民擴張及與其相應的強力思想文化傳播等因素外,世界對其語言美學的認識、接受以及與其發展相應的大力宣傳與傳播,亦成為其功成名就的極重要因素。就如人類對美與真理的感知、認同與追求一樣——唯有在真與美的面前——譬如一件偉大的藝術杰作前面,他們的心靈才能夠毫無障礙地做到相通與相知,同時也激發了人類追求美的思想與欲望,成為人類追求理想的動力,更賦予了藝術語言及語言藝術更大更多的想象空間與激情和靈感,提高了美好的思想情感,升華了人們的思想、生活與憧憬和愿望。而思想乃至語言文化的廣泛傳播,若沒有雄厚而強大、領先的政治、經濟、文化及科技為基礎后盾是無法做到的。
英語等許多的語言就具有這種獨特的美學(aesthetics)藝術魅力。它的文學與藝術發展主要有以下各個階段:古代、中世紀時期、文藝復興時期、新古典主義時期、維多利亞時代、20世紀初期、兩次世界大戰時期和現代及當代的文學與藝術。早在中世紀的杰弗瑞·喬叟(1340-1400;Geoffrey Chaucer)到文藝復興的威廉·莎士比亞(William Shakespeare)時期,英語就已經奠定了其文藝和藝術語言在歷史上的地位、影響與作用。這就是英語得以獨領并被經久不衰 “傳誦”的真正原因——任何一件真正的藝術品是不至于永久為世人所遺忘的。這也是人類長久以來追求真與美達成的心靈與思想的默契與共識。故而,英語在近、現代社會完全扮演了名副其實的世界語的角色和聯合國主要的官方語言(English as a world language/Esperanto: A. Esperanto B. United Nation official language)。更為重要的是,英語語言文化的歷史地位是在世界及歷史的發展與變遷中吸取了其他先進語言的藝術精華而發展和確立的。這也使得它能夠成為世上獨一無二的通用語④。
2.英語美學藝術語言及語言藝術——世界文明史上的璀璨明珠
英語美學語言文化可謂是世界語言文化的奇葩。英國歷來以紳士風度聞名于世。而言行舉止得體而溫文爾雅,語言談吐文明優雅而有感染力則為一名紳士所必備的條件。這要求人們在平時講究語言談吐和言行舉止,注意藝術語言及語言藝術的應用,包括言辭措詞的修飾與表達,以增強語言的藝術表達及語言的藝術感染力。人們從日常生活中開始發現與挖掘語言的美學價值,甚至在各種藝術創作中也嘗試并充斥著這種美學價值觀念。英語的藝術語言和語言藝術也由此相應發展了起來。這正是英語語言美學藝術及其美學價值(aesthetic value)的集中體現。而英國語言的全球化也是在情理之中的事。大英帝國之后又是美國的雄霸世界,隨之而來的就是英語國家對世界經濟的入侵及思想文化的加速傳播,以至英語文化成了世界文化近幾百年來溝通與交流最重要的主流文化。
四、英語藝術語言和語言藝術對英語學習與文化交流的影響
由于英語的特殊社會歷史背景及其獨特的發展歷程和文化內涵,使得英語思想文化演變成了人類近現代和當代的主流思想及文化——特別是在各民族溝通與交流的過程中更展現無遺。這在歷史上也是絕無僅有的,就連古羅馬帝國時期也無法做到。
人類只要還有對美的向往、愿望與追求,就永遠不會失去對生活的追求與勇氣。通過英語美學藝術語言及語言藝術的欣賞、學習與交流,不僅可以幫助我們了解中西方文化差異,營造英語學習的最佳環境及思想與審美的氛圍,提高學習者的自身語言意識、語感與情感交流以及審美觀、思想情操和道德觀念,拉近各民族與國家間的距離,更使得我們在追求民族與社會發展過程中處于積極主動的地位,在與世界各國、各民族的競爭中能走在世界與時代的最前沿并立于不敗之地,成為一名真正的世界公民。這也是世界未來發展的必然方向。
故而,學習或是欣賞英語的語言文化,促進并提高、民族間文化的交流,從而使中華民族的古老文化得以發揚光大,這恰是思想開放與先進的表現。世上任何國家與民族的強盛都是在開放思想與溝通交流中走向世界甚至引領世界的。英語如果沒有被多次的文化入侵,并依托先進而強大的經濟、政治與思想文化為動力基礎,在發展中實現與世界文化的交流與融合,也不會有今天的歷史地位。只要翻開不同時期的英語文學及藝術作品,你就不難發現這一點。
五、英語美學藝術語言及語言文化與學習動機的激發
由于英語的世界語言主導地位,導致全世界范圍的英語學習熱潮。連創建“瘋狂英語”的李陽也不禁驚呼“整個亞洲都是英語學習的海洋!” 但同時他也提醒英語學習者:“英語首先是一項技能(English is a skill.)。第二,英語只不過是工具(English is just a tool.)。只有熟練掌握并運用這個工具去學習、交流、談判、推銷,我們才能在全球競爭中占據有利地位!第三,英語很簡單,類似中國的拼音!(English is easy, just like Chinese pinyin.)第四,英語不是外語(English is no longer a foreign language.),是全世界各個民族用來交流的國際語言。中國人應該把它當作第二母語才能更好、更快地掌握英語!第五、英語能讓中國人更加聰明、更加有智慧和氣質。”
作為當今世界英語語言文化的主流,對其跨文化性藝術語言的學習、了解、欣賞及探索,不僅僅能夠在其文化與藝術的天空獲取充足的精神與思想的食糧,也體現了與世界溝通、交流及與世界發展同步或自身發展的強烈愿望。
所以,英語學習無論是教還是學,關鍵是寓樂于教與學中。在學中享受對美與追求的快樂,在快樂中收獲知識的樂趣。故而,教與學不必拘泥于傳統的嚴肅教學氛圍,而是應該開放思想,大膽嘗試,讓學生去欣賞并享受藝術語言的快樂氛圍與魅力。不必只為教而教,更不應該只教而不育;學生也不須只為學而學,而應樂在其(學)中,學而樂得其所。
人類對知識的渴望是永遠沒有盡頭的。唯有在藝術與思想的氛圍里人類才能夠充分激發自身的想象 力與創造力。教與學者不妨從電影、音樂、戲劇及文學藝術中獲取充足的興趣和滿足個人的審美情趣與欲望,在豐厚的知識海洋里得到思想的升華,也可以從攝影、繪畫、雕塑乃至動漫甚至電腦游戲中獲得精神的慰籍與思想文化的充實與滿足。或許,我們更應該為開放與激發思想的靈感與源泉,讓學習英語變成英語戲劇的欣賞與小品表演、歌唱及其他的藝術演繹等等,還可以在教學中利用音樂自然優美的旋律作為朗讀或朗誦的背景或伴音配樂,不僅可以增強文章的感染力有助于學生的理解,同時英語的韻律美、線形美和意蘊美也得到了充分的展現。
教學中可以通過其他藝術手法來加強英語教學的審美情趣及藝術思想教育。譬如學唱英語歌曲或是學習極具藝術美感的英文斜體書法等等。這些對英語學有裨益。
是而,教育機構與英語教師應多創造和諧而濃厚的語言文化及藝術氛圍,通過藝術語言培養學習者的審美情趣,激發濃厚的學習興趣與思想創造欲望,從而更提高學習者的思想情操、審美及道德感情,增強與世界各國人民交流的意愿。
六、讓英語語言文化成為文化交流與民族振興的工具
如今,神州大地上的中華巨龍正在慢慢的蘇醒,華夏民族正處于偉大的復興中。如何高效利用英語這一語言文化利器,將直接關系到民族振興的速度乃至成敗。既然英語是全世界各個民族用來交流的國際語言,而我們則希望通過與世界的交流與共同發展中實現民族的宏偉目標,那么這一與世界溝通的工具不僅要為我們所正確使用,更應“全心全意”為中華民族的振興服務。
參考文獻:
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關鍵詞：語言美學藝術，跨文化意識，藝術語言，文化的共性，激發動機
一、語言文化的共性——跨文化意識語言
隨著人類文明的發展與進步，語言作為人類文明思想與文化溝通與交流的工具，與其說是思維與交際的工具，毋寧說是一種文化意識形態。
世上的語言成千上萬，但除了肢體語言(body language)、手語(gesture language)或臉部表情(facial expression)等輔助語言(paralinguistic)外，它們之間卻鮮有可以共通到可以自然交流與溝通的目的。只有使用同一種語言——如本族語（native language），包括不同的人掌握了兩門以上不同的語言，并在交際時與對方使用共同的語言交流的時候，語言的交際性才會被充分展現出來。而更具有溝通力與價值的則是以各種輔助語言為基礎，結合科學語言發展而來的藝術語言及其語言藝術。例如音樂、詩歌、美術、設計及各類肢體、體態語言藝術的演藝、戲劇等等。
由此我們也可以看出，思想文化又或是語言文化即便有再大的差異(cultural differences)，亦會有其共性(general characteristics)。而思想文化及語言文化的共性，大都集中并表現在其文化語言及語言文化的美學藝術性，即藝術語言(art language)上，特別是在語言文化的美學審美價值、美學意識以及藝術語言和言語藝術的創作與表現的過程中。這也正是各類語言的美學審美藝術(the art of aesthetic)與實用價值的意義所在，即語言美學文化(aesthetics culture)的跨文化意識(cross-cultured awareness)的共性與魅力。
二、思想與文化的瑰寶：藝術語言及語言藝術
1．藝術語言與言語藝術釋義
什么是藝術語言？著名語言學家駱小所認為：“藝術語言是情感思維的言語形式”。他將藝術語言中的文境解釋作“一種虛無之境”，“是發話人主觀情感和反映對象的統一，是—個深層境界的創造（形與神統一，情與理統—）……它不僅給受話人感到直觀無隔，而且氣韻生動，傳神顯心。它具有美的韻味”。按駱小所所說，“語言學可分為科學語言學和藝術語言學，藝術語言依據的是情感、想象、直覺和下意識等。所以，好的藝術語言讀者不是用來讀的，而是穿過眼簾用心感受的”。孫志剛則認為，語言是一種“精神創造活動，語言藝術化本質是語言與現實之間的一種審美關系。”
鄧瑤則將藝術語言釋義為物化形式的感性顯現(Artistic language-perceptual appearing by object concreting)。楊育彬則將藝術語言解釋作審美形象的符號和載體，是經過藝術加工的富有感染力的語言。是而，藝術語言當屬跨文化共性意識的語言文化范疇。
而從人類語言（文明）的發展歷程來看，藝術語言及語言藝術都應屬于語言的美學藝術范疇，是交際語言的升華。交際語言則是藝術語言的基礎及基本的生存及營養素材。科學語言既有交際語言，也有藝術語言。藝術語言是從屬于生活的美好思想、文化及愿望的審美美學需要。
藝術語言學雖是駱小所先生于1992年提出的，他卻將該學科定義為一門邊緣學科，認為藝術語言與修辭學、語用學、社會語言學、文學、美學、符號學、社會學、心理學、思維學科都有密切的聯系，并且與其他相關學科既有區別，又有聯系。
駱小所對藝術語言的解析可謂透徹。然而，從人類社會的發展與聯系越來越密切及人們對美好生活及思想文化越來越高的追求來看，如今的知識爆炸式信息化社會使得人類社會變成了名副其實的地球村，它們之間的關系已成了相輔相成和相互提高的互動發展關系。故而，藝術語言早已成為非純粹的邊緣學科或偏殿型語言了。它已融入到了現代人的日常生活中，并成為人們工作、生活、精神與事業發展不可或缺的一部分。
語言的美學藝術則可以稱之為藝術語言的一種表現形式。它們與藝術語言一起構筑了美學語言文化。它涵蓋了各類文學藝術中各種語言藝術的表達、運用與創造，是生活美學語言在現實生活中的展現，包括演講、歌唱及詩歌的朗誦藝術等等。還有諸如語言的幽默藝術、課堂語言藝術、詩歌及各類音樂等美學語言藝術和藝術語言。
2．藝術語言與語言藝術的主要表現形式
文化意識形態上的語言文化差異，是以千姿百態而又絢麗多姿的不同形式呈現于世的。而文化意識的差異，很大程度上是以各語言之間的區別性差異所表現出來的。不同的語言文化更多反映出了不同區域及地理環境里形態各異的人文思想、倫理道德以及風俗習慣。這種藝術審美價值的跨文化性及跨民族、疆域的共性，就像是一位妙曼婉約的美少女，或是一首婉轉動聽的音樂、詩歌，甚至是一件偉大的藝術作品，無論是身處何時何地為何人所見聞，其欣賞及美學價值、結果和效果都是一樣的。這是放之四海皆準的真理。也唯有這種共性能夠使人類從真正意義上實現了跨越語言與文化在思想意識領域、地理環境乃至基因方面的差異與障礙。語言的這種特征，我們稱之為語言（藝術及技巧）的互通性。而這恰是人類歷史文化中藝術語言及語言藝術的共性。她的主要表現形式除了前面所說的音樂（如古典音樂、藍調、傳統與民間民族音樂等各類音樂），詩歌以及美術（包括街頭藝術、繪畫、攝影、雕塑、現場藝術、平面等各類設計、手工藝與應用美術等等）外，還有戲劇[如古典歌劇、音樂等現代劇、現場喜劇(Live Comedy)、馬戲]、文學藝術（小說、詩歌、寓言、童話、故事、傳記、短劇、電影文學、報告文學等）、文學藝術節、獎項、藝術家電影（Artists Film）、視頻、廣播、舞蹈、廣播與新媒體舞蹈（如正在流行的與搖滾樂、電腦技術、表演藝術或者電影藝術相結合的舞蹈表演）、博物館、文化遺產、電影制作、廣告乃至電腦游戲等等。這些林林總總有關藝術語言乃至語言藝術方面的主導和主流文化，可謂為外語學習者提供了絕佳的相互溝通與交流的絕好外因與內力——由內在渴望、愛好以至追求而激發的內在動力。
總而言之，美學藝術語言及語言藝術，即人類文明歷史與歷史文明的文化共性（the similarities in culture），它們涵蓋了動態與靜態的美學世界語言文化范疇。
三、真正的世界語——英語及其語言文化
英語語言文化則在近、現代和當代演變成了世界各國各民族溝通與交流的主流文化。英語也就相應成了全世界交流與傳播以上形式與特征的這些主流語言文化及內容的主要手段，并為世人所周知、共享。
1. 英語的歷史淵源與歷史地位
作為世界上至今仍沒有第二門語言可以取代的近、現代世界最主要的通用語，即使曾屢次被世人欲以其他的語種或語言所取而代之，如以柴門霍夫創立的“世界語”取代，英語依然在近幾百年來獨自散發著其獨特的光芒。
生活中，傳統的大眾廣告載體如：公交車車體、LED燈看板、廣告牌等，所傳播的信息都是靜止的單向傳播，無法實現主動吸引人們注意的廣告需求，對消費者的信息傳遞很有限，只有使用數字媒體技術讓原本靜態形式的廣告內容動起來，塑造最佳的視覺效果，才能主動獲取消費者的注意，進而加深人們對廣告內容和廣告產品信息的印象，而且信息時代下，只有多樣性、動態性以及藝術性的影視廣告才能真正的滿足大眾的需求。影視廣告的剪輯、制作和傳播與數字媒體技術的應用密不可分，例如：在影視廣告中應用數碼技術使廣告制作更加高效，高清技術的應用使廣告傳播的視覺效果更佳，因此，可以認為數字媒體技術在一定程度上帶動了影視廣告的發展，使其在生活中的作用更加凸顯，不僅增加了影視廣告的創新性，同時也提高了影視廣告的表現張力和整體時效性。當前最具代表性的要數腦白金職業院校數字媒體專業技術運用探究文/劉崇健隨著計算機技術的高速發展，數字媒體技術作為一種新興和交叉學科也迅速發展起來，逐步影響和改變了人們對傳統媒體的認識，為人類文明的進步貢獻了巨大的力量。我國職業教育得到了大規模發展，到目前為止已經占據了普通教育的半壁江山，職業教育與社會經濟發展有著密切的關系，因此探討職業院校數字媒體專業技術的運用對職業教育發展和社會經濟建設有著重要的現實意義。摘要系列的宣傳廣告，該廣告中的男女主角以一種卡通形式出現在畫面中，語言與動作充滿詼諧，同時引入一盒跳動的產品，在短時間內迅速抓住人們的眼球，觀眾隨著廣告的節奏一步步加深對該產品的印象和認知，因此也就不難理解為什么該產品在市場上長久不衰，這也再一次用事實證明了數字媒體技術在影視廣告中的巨大的作用。
2數字媒體技術在電子商務領域中的應用
數字媒體技術的另一大應用則是與電子商務的結合。電子商務的產業化發展是人們實現了足不出戶即可購物的愿望，如果現在的網站通過使用媒體技術構建一個虛擬的購物商場，將網店中的產品以三維的形式展現出來，使消費者對商品進行全方位的瀏覽和仿真使用，一定能夠迅速獲得消費者的認可。例如：現在的B2B電子商務平臺系統就是受阿里巴巴的影響，形成了當前的網站風格和布局，國內的電子商務平臺系統則是受淘寶網的影響，這些網站的機械模仿毫無創新可言，極易使消費者產生視覺疲勞。而蘋果博覽—3D商業街網站的建設風格與目前主流的電子商務系統有很大不同，更容易抓住消費者的眼球，也滿足了消費者的個性化需求，有著廣闊的發展前景。雖然從當前的實際情況來看，電子商務領域并沒有運用三維展示的形式，但是數字媒體技術為消費者提供的圖片和網上銀行的協調已經足以說明該技術在電子商務領域的巨大潛在價值。例如，建筑漫游技術就如同3D游戲一樣，運用三維展示的方式，可以讓人進入虛擬的展示空間，切實地感受建筑群內漫步的體會。21世紀是信息時代，因此我們可以相信，電子商務與數字媒體技術的充分結合必將給人們的生活和工作帶來深刻的變革。
3數字媒體技術在教育領域的應用
數字媒體技術在教育領域的應用改變了傳統的教學觀念和教學方法，對各階段教育的影響是巨大的，尤其是多媒體工具的應用，使得教學資源逐步向全球化發展，并將教學工作改變為學習自主化、活動合作化、教學個性化以及管理自動化等，也改變了傳統教學中的一對一輔導模式，增加了教學過程中開展教學活動的互動性和趣味性，學生更容易全面投入到課堂氛圍中，產生強烈的主動求知欲望，為當前教學課堂形成良好的學習氛圍打下了堅實的基礎。
4數字媒體技術在娛樂領域的應用
信息時代下，最受人們喜愛的娛樂方式要數休閑游戲，而數字媒體技術在群眾休息娛樂領域的應用涉及范圍極其廣泛，如：視頻、聊天、微信、QQ等，這些交流平臺通過數字媒體技術使遠程交流和溝通成為現實，但是從社會發展的角度來講，這些交流工具的廣泛應用使得人們面對面交流的機會越來越少，甚至部分人開始出現自我屏蔽，人們的溝通能力逐漸下降，加大了融入社會大家庭的難度，因此，數字媒體技術在娛樂領域的應用需要把握平衡度，不能因為技術的進步影響了人類文明交流的發展。
5數字媒體專業的展望
對于職業院校來說，數字媒體專業是一個較為年輕的專業，教學設施和師資力量相對薄弱，專業思想也不夠成熟，因此職業院校在開展數字媒體專業教學時，應破除一些不適合當前教學發展的模式和方法，結合學生的實際情況，探尋符合個性化的教學方法和模式，提高學生專業知識的同時，促進學生的綜合能力。數字媒體專業的學生需要兼具文科藝術和理科素養，與藝術專業的學生相比具有工科的基礎，與純工科專業的學生相比更注重人文精神建設，因此數字媒體專業教學課程的設計要兩種學科同時發展，不可偏重，在教學實踐中積極探索適合本學科長久、良好發展的教學體系。
6結束語
一、百舸爭流千帆進——在“開放”時切入
學生自身的生活經驗不同、性格各異，對文本的解讀也會產生不同的思考，這時切忌將所謂的“標準”答案強行灌輸給學生。學生的“差異化”是課堂教學過程中難得的寶貴資源。孩子們多角度的思考，需要我們給他們提供一個彼此展示和交流的平臺，小組合作學習正是一個絕佳的方式。抓住時機，在此時切入小組合作學習方式，變“師生交流”為“生生交流”，更有利于課堂教學效率的提高。
比如，在執教蘇教版小學語文第七冊《普羅米修斯盜火》一課時，抓住課文空白處，大膽讓學生挖掘已有的知識儲備，鼓勵學生發揮合理的想象，大膽創編，抓住“人類的文明邁進了一大步”，將抽象的文字轉化為具體的鮮活的情景，進行表達訓練：“普羅米修斯將火種帶到人間，人類逐漸認識并利用了火，從而使得人類從荒蠻走向文明（課件展示人類認識火、運用火的歷程）。你能想象一下，人們運用火種后歡喜興奮的情形嗎？”
通過課件的補充展示，學生了解了火給人類文明發展帶來的巨大作用。經過小組合作學習，他們互相啟發、補充，想象出了一個個生動精彩的場景：
生1：人們從此再也不用吃那些生冷的食物了，野豬、野牛、野兔……被烤得香噴噴、油滋滋的。大家圍繞著火堆，唱啊、跳啊。他們拉住普羅米修斯，把最肥美的食物送到了他的面前請他品嘗，感謝他給人們帶來的幸福生活！
生2：從此，漆黑的夜晚人們也能自由地活動了。大家舉著火把，可以在空曠的田野里趕路，再也不用擔心迷路了；點起了篝火，可以安心地休息，一點都不怕野獸的襲擊；口渴了，不用再喝生水而導致生病拉肚子，可以將水煮開……這都要感謝普羅米修斯啊！
……
這些想象的場景對課文進行了有效的補充，讓學生更加深刻地認識到普羅米修斯的偉大功績。
二、萬紫千紅總是春——在“爭議”時切入
課堂上的“爭執”是一件非常令人欣喜的事情。有了爭執，說明學生經過了自己獨立的思考，而且勇于堅持自己的觀點。任何一個有智慧的教師都會帶著喜悅之情來正確引導學生之間的“爭執”。這時切入小組合作學習，讓學生在更加自由、寬松與和諧的氛圍里，將問題表明，將自己的思考成果盡情地展現，將心態調整為包容和接納，從而使得學生之間的對話精神也會得到積極的發揚。比如，在教學蘇教版小學語文第七冊《誠實與信任》一課時，學生存在“該不該信任陌生人”的不同意見。針對當下社會上的一些時弊，我認為這個問題對幫助學生領會課文中所要表達的思想以及培養學生正確的價值觀很有必要。因此，我組織學生展開小組合作探討，并予以適當引導。
孩子們通過討論，列舉了一些生活中所見所聞的事例，他們中的大多數都認為不能信任陌生人。但是，這樣的結論并不有利于學生今后的學習和生活。因此，我給學生講了《扛木賞金》、《曾子教子》、《晏殊趕考》等誠信故事，讓學生展開第二次小組合作討論，幫助學生認識到：只有誠實才能建立起信任，信任是需要一個互相了解、逐步深入的過程，誠實和信任是人與人之間溝通和交往的基石，不輕信陌生人，但要給予適時適當的幫助。
三、柳暗花明又一村——在“重難點”切入
我們總會遇到很多“啟而不發”的情況，在一些重難點問題面前，學生的思維往往遇到障礙而無法深入。教師苦口婆心地引導，其結果往往是一部分學生將信將疑，一部分學生一知半解，還有一部分學生摸不著頭腦。此時，切入小組合作學習方式，發揮學生的主體作用與小組合作力量，共同探究，在學生思維的互相激發、互相碰撞之下，所遇到的“障礙”就會被一層層削平變成坦途，思維的深度和廣度也能得到進一步提升。
比如，在教學蘇教版第八冊《我不是最弱小的》一課時，學生對“現在我該不是最弱小的了吧”這句話的理解往往不夠深入，對課文所反映的既“不甘于做弱小者”的價值觀念，又滲透了“保護弱小者”的信念情感難以準確把握。為了讓學生積蓄“同情弱者”和“保護弱者”的情感，與文本流淌的情感因素相溝通，我組織學生以“最弱小者的呼喚”為題展開小組合作學習，讓學生在交流中豐富情感體驗，提升對文本的領悟能力。有的學生以薔薇花的口吻，說出薔薇花在風雨中的困境以及渴望得到幫助的心情，使薔薇花弱小的形象更加鮮活；有的學生想象薔薇花受到保護后的心情，體會到快樂和感激的情緒，受到了一次感恩的洗禮。
【關鍵詞】繩帶；服裝；運用
一、繩帶的概念及其特征
繩帶起源于大約10萬年以前，人們開始剝制和利用麻類植物的莖和皮制作繩一類的東西，應用在生產生活的各個方面。后來，人們發明了纖維的劈搓和加捻工藝。經過加捻，原本細致的纖維可以變得足夠長且足夠堅韌，從而滿足人們更多的需要，直到今天工業、商業、農業、漁業、軍事等很多領域都離不開繩和帶。
《現代漢語辭典》中“繩”的定義為：用兩段以上的麻，棕毛或稻草等擰成的條狀物，主要用來捆東西；“帶”是指用皮、布等做成的窄而長的條狀物，用來捆扎衣物等。在我們頭腦中，繩帶的概念比較廣泛，歸納起來，繩是由兩段或兩股以上的細長纖維過多次擰合而成的條狀物，橫截面為圓形，有一定粗度。帶是由纖維織物、皮革或其他有一定軟度的物質制成的條狀物，其長度比寬度大很多倍，甚至上千倍呈扁長形。
從外形上看，無論繩和帶，在自然狀態下給人的感覺都是細長的，線形的，雖然與美學理論中抽象的“線”不是一個概念，但它具有“線”的一些基本特點，有時接近直線，簡潔，有時又像自由曲線，活潑能表現出動感。而且，它也具有“線”的視覺引力，隨著線的方向而動，可使人產生視覺注意。當多條相同或不同的繩帶束合在一起時，如纓絡，便形成了“線”的集合，既有力量感和實體感，又增添了一份變化的情趣。總之，繩帶的這種線性造型，使其置于其他物品中時，其大小形狀和所在位置等都成為十分重要的因素，影響著整個物體的美感。
除了自然狀態下的線形，通過盤、結、編等方法，繩帶還可以產生多種造型，具備“點”與“面”的特征。如將繩帶編織成網，或簡單的橫向排列。面的特性，給人以強烈的印象，若將繩帶進行盤結，或在繩帶的未端加入串珠，金屬墜，帶環，甚至羽毛，突出的便是“點”的效果，成為集中注意的中心。
從材質上看，繩與帶大多都是纖維材料制成，但它們的質感和肌理都有所不同。質感是材料的自然屬性，質地肌理是指材料質地表面的紋理效果，主要由不同的組織結構和不同的表面整理技術形成。繩因為是由兩股或兩股以上的線擰合而成的圓柱形，有清晰的盤結的紋理，給人的感覺比較堅實有力，且通過光影作用，材質表面能夠產生立體感，給人以豐富的聯想。帶可以由各種纖維織物或皮革使人感覺到野性氣息。近年來，材料被藝術家們當作最為直接的表現思想和觀念的媒介，具有審美價值。繩帶的材質就是體現其美感的重要因素。例如，馬來西亞的時裝設計師推出的一樣，透露女裝采用了絲帶編織的花網體現出女性的性感與魅力。
二、人類文明中的繩帶文化
從人類用植物纖維或動物毛皮在身體上進行簡單的捆，到有意識對纖維進行設計創造，纖維在人們長期的生活中包含了親切、安全的含意，繩帶負載著千萬年來人們對纖維材料的種種美好感受，因而最具親和力。漫長的歲月中，繩帶一直伴隨著人們的生活，驗證著人類文明的進步，也漸漸形成了自己的文化。
利用繩帶進行捆束或提拉的例子古今中外隨處可見，那些巧奪天工的運用傳達了勞動人民的智慧和對平凡生活的無比熱愛。中國漢代，人們用麻繩串裝書籍。
我國春秋戰國時期的陶器和青銅器上帶有類似繩子穿插的圖案。這種紋飾成為固定的器物裝飾格式。更多的繩帶裝飾則是直接將其附在物件上。“中國結”是將一段或多段繩子按照形式美的法則進行纏繞，穿插，而形成的均衡或對稱的“扣”，是古人發揮想象化平凡而神奇的突出代表，中國結已成為我國傳統藝術中的瑰寶。
現代人對繩帶依舊情有獨鐘。在家居裝飾設計中運用繩帶或繩帶編結物進行裝飾，能夠產生物的冰冷和生硬的感覺。撫舊生新，繩帶傳承的不僅是歷史和美學，更多的是人類的聰明才智和非凡的創造力。
三、繩帶在服裝實用與裝飾方面的方泛應用
繩帶在服裝上出現很早，甚至在服裝還沒有正式出現以前，人類祖先就懂得用繩子一類的東西將獸皮捆綁在身上用以防護和御寒。幾千年來繩帶一直在服裝上大量使用，其中很多形式沿用至今，一是它的實用性。二是它纖維物質好。三是它自身具有視覺美感。大體說來，在早期的服裝中，繩帶的作用主要是連接和束縛衣片，以實用功能為主，后來裝飾作用增加，甚至有些服裝上的繩帶已脫離了實用功能，完全用作裝飾。
繩帶在現代服裝設計中使用的范圍極其廣泛，形式和功能多樣，使服裝風格千變萬化。有的是服裝造型的主要手段，作用關鍵；有的則畫龍點晴，強調裝飾，有的與服裝主體相連，是服裝的延伸，有的與服裝主體相分離，運用自如，有的對比，有的統一，除了上衣下裳，帽子等等獨立服裝的屬物上也經常出現繩帶的蹤影。
四、從現代服裝上千姿百態的繩帶看當今的社會觀念和時尚趣味
服裝是社會時尚的風向標，不同時期服裝的特點、變化，都可以反映出當時的社會觀念和時尚趣味，中國唐代政治經濟高度發達，文化藝術繁榮富強，與外界交流頻繁，思想開放，所以唐代的女裝有袒胸、裸臂、披紗，是歷代最為華貴和開放的。
從近幾年的時裝會上可以看到，很多大師，很多知名品牌大量地使用各種繩帶，材料豐富，手法新奇。那么他們為什么如此偏愛繩帶，這些頻繁出現的繩帶與時尚潮流是否有著內在聯系呢？聯系非常緊密。當今服裝上的繩帶千姿百態，正好符合了現今的時尚潮流和趣味，集中反映在以下幾個方面：
（一）繩帶具有原始的本質和簡單的結構，符合人們返回大自然，保護自然的心理
隨著工業化的發展，廉價的工業制品大量涌出。一方面，急速發展的現代化大生產使成本降低，另一方面，工業垃圾對生態環境造成了嚴重的破壞，20世紀八十年代以來，回歸自然等觀念在全世界范圍內引起廣泛的關注，人們對原始生活狀態的幻想和憧憬，重新喚起了服裝設計師們對自然的、純樸的材料的迷戀。繩帶那種樸素的造型和原始的肌理，有著未經塵俗的天然氣質，似乎是原始社會存留下來的一種精神觀念，因而成為人類保護地球、崇尚自然主題下的象征符號。
（二）繩帶隨意活潑，體現了現代人對穿衣的輕松娛樂的態度
服裝設計是針對人的著裝狀態的設計藝術，它比其他藝術更貼近人自身，因為純藝術品只是用來欣賞，一般的工業設計物也僅是供人使用，而服裝卻可以讓人“參與”到這種藝術品中來，與服裝本身重新組構，產生出一個因人而異的新的藝術品。正是這種人與衣的融合性才使人們興致勃勃地關注自我、關注服裝。從著裝既是生活、社交的必需，同時也是一種自娛自樂。特別是當今社會，除一些特別的場合，人們對服裝已不再那么嚴肅，（下轉第307頁）
（上接第305頁） 甚至有時會有種自嘲和游戲的態度，通過玩笑式的裝飾寓意，在高節奏的生活中給自己和他人以身心的放松。繩帶，小巧靈活、隨意多變，且能懸垂于服裝主體之外，一掃嚴謹的冷漠感，因而很容易成為時下“娛樂”的道具，讓人們有更大的空間來游戲，滿足人們的娛樂心理。
（三）繩帶的纖柔最適合展現女性嫵媚、性感的氣質
近年來，那些線條硬朗，結構嚴謹的中性風貌的服裝已愈來愈少，取而代之的是優美，性感，充滿女性味的服裝。
（四）繩帶裝飾的大量運用是后現代裝飾主義回流的反映
裝飾作為人類特有的藝術天賦，是來自心靈深處的強烈需求。人類文化學者認為，人類存在著一種不能根除的情感，即對于寂寥空間的恐懼和對于空白的一種由壓抑而轉化生成的填補沖動。在人類文明和社會發展的同時，人對于自身意識的宣揚與尊重，都要通過裝飾來得到補嘗和滿足。考古材料證明，實用工藝是人類歷史上最古老的藝術種類之一。
19世紀下半葉興起的現代藝術設計曾極力否定和排斥技術以外的裝飾，因而過于追求理性簡單，缺少對人的情感的關心，導致人們的不滿。于是，有人開始懷念“手工藝”，批評生產線和標準化的工業社會結人的統治。“后現代”的裝飾主義重新認識裝飾，注重人文懷，追求一種裝飾的，歷史的折衷主義風格，以滿足人們對美的需求和愉悅。體現在服裝上，就是借助各個時期裝飾樣式以具體形象的方式呈現出來，打結、懸垂、交叉……繩帶在服裝中的各種手法在現今的服裝上層出不窮，似曾相識又不完全是歷史翻版，這正是后現代概念中懷舊的裝飾主義的體現。例如：世界著名時裝設計師，約翰加利諾的作品大多是這種回流的反映。
（五）繩帶在服裝設計中的多樣性，能夠滿足當今多元并存，展現個性的需求
隨著科技的高度發展，社會物質財富日益豐富，人們的精神需求也越來越高。尊重個性、尊重情感成為一種普遍的要求。從立體派、野獸派等運用綜合材料在畫布上拼貼而給傳統的架上繪畫帶來生猛沖擊開始，視覺藝術史上便引發了一場全新的革命，各類藝術作品不斷出現新樣式，引導人們的審美趣味。人們更主張具個人化，多樣化，甚至充滿奇異幻想語言。服裝也如此，模糊，混雜，變異都不要緊，關鍵要新奇、個性。這也是“后現代主義”提倡的以多元性發展代替單調性的觀點的一種表現。繩帶自身豐富材質，多變造型及裝飾手法，加之它與服裝主體在色彩、質地、位置、大小等方面的對比統一，就能夠產生多變的風格。
歸納起來，繩帶在服裝設計上的多樣性主要體現在四個方面：
1、位置自由隨意。繩帶的易塑性和圍繞性使其容易緊隨人體，可用在人體的不同位置，如頭、頸、肩、腰、臂、腕、腿等，松緊、疏密、方向等都很隨意，不受限制。一根漂亮的帶子直接交叉著纏住雙臂，就能使原本簡單的款式頓時活色生香。
2、手法靈活多變。繩帶的柔韌性提供了多樣的變幻手法，可以編、結、盤、捆、扎、束、纏、系、拉、吊、掛、擰、抽、垂、釘，等等，用在服裝上就會塑造出不同的造型，更會產生完全不同的樣式風格。同樣的繩帶，同樣的位置，如果運用手法不同，服裝造型、結構和感覺也會相去甚遠。
3、性情瀟灑活潑。古有“吳帶當風”，本是贊譽吳道子的畫技傳神，但也從另一個側面說明了衣帶飄飄的美感。繩帶因其良好的懸垂性可以產生很強的層次感、立體感和運動感，延伸至服裝主體之外的部分隨人舞動，飄逸、活躍，趣味橫生。動感也是造就服裝多樣性的因素之一。
4、面貌豐富多樣。在我們與世界交流的方式中，觸覺是與視覺同等重要的一種感知方式。材質的美感是視覺與觸覺相結合的反應，在人們真實的感受和豐富的想象中慢慢延伸。強調肌理對比是近年服裝界注重細節、克服單調的一大手段。繩帶本身的質感就很富，再與豐富多樣的其他面料相結合，便可形成特殊的肌理對比，從而增強視覺效果。
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關鍵詞：全球化；文化融合；文化沖突
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A
“全球化不僅是一個經濟的變遷過程，同時也是一個文化和政治的變遷過程。”[1]伴隨著經濟全球化的深入發展，當今時代，各種文化在全球范圍內的融合和沖突日益凸現出來，在這之中，既有各種文化或文明的全球融合，又存在著各種文化或文明之間的沖突；既有西方強勢文化對廣大發展中國家的弱勢文化的滲透、顛覆，又有廣大發展中國家保持本民族文化的獨立性、自主性的努力和斗爭。在這種文化的融合與沖突背景下，世界各國紛紛根據自身在這種文化一體化中所處的地位制定、執行相應的文化政策及策略。
一、全球化進程中文化發展的兩難困境：融合與沖突
全球化并不僅僅意味這經濟、政治的全球化，也意味著各民族文化在全球范圍內的廣泛擴散與傳播，各種具有民族性、地域性、差異性和特殊性的民族文化相互接觸，必然會帶來全球化進程中文化發展的兩難困境，即文化融合與文化沖突。一方面是各種文化之間的全球融合，另一方面是各種文化基于保持自己的民族特性，尤其是在全球化中處于劣勢的民族文化為保持本民族文化的獨立性、自主性而不斷引起的文化沖突。
造成文化融合與沖突兩難困境的原因就在于文化本身所具有的根本屬性。文化本身具有雙重性，它是普遍性與特殊性的有機統一。“一方面，文化是出于一定歷史傳統和地理環境下共同生產、生活著的群體所積累的‘特殊成就’――特殊經驗、知識與智慧。它體現為同一社會群體的一套統一而獨特的生活意義信仰和生活事務操持，其核心要素是價值觀念和思維方式。無疑，這種‘特殊成就’具有國別性、民族性和地域性。但另一方面，各個國家的人們各自所取得的文化‘特殊成就’，都是作為人類思維和活動的產物，是人類文明的有機組成部分，因此各文化又具有一定的普遍性、共識性。文化就是這樣一種同時包含著普遍性與特殊性的矛盾統一體。”[2]正是由于文化是人類思維活動的產物，是人類文明的有機組成部分，所以各種文化才有融合的可能性；正是由于文化是處于特殊的歷史和地理環境的人們所取得的“特殊成就”，所以各種文化又必然具有各自的獨特屬性，在全球化過程中當各種具有差異性的文化相互接觸時，其沖突便是不可避免的。
所謂文化融合，是指不同文化因素或文化成分之間彼此接納與調和，形成一個有機文化整體的過程。國際關系中的文化融合，主要指國家之間通過對他國文化的學習、借鑒和吸收，不斷豐富和更新本國文化的過程。一個國家和民族的生存與發展，需要在各個層面上同其他國家和民族進行接觸與交流，不可能將自己完全封閉起來，尤其是在全球化時代。雖然這種頻繁的接觸與交流常常引發更多的文化碰撞或沖突，但與此同時文化融合也在相應地加強，它們有效地形成了人類文明發展的推動力。縱觀歷史，古希臘文化、古羅馬文化是環地中海歐亞非各地區文化融合的結果；日本文化則被稱為融合了東西方文化的“雜交文化”――中古時代的日本文化由其本土文化和以中國儒教文化為主的外來文化融合而成；近代日本將其中古文化傳統和以近現代西方文化為主的外來文化進行融合，并由此成功地實現了現代化。
所謂文化沖突則是指“在文化傳播與傳遞過程中，由兩種或兩種以上不同規范文化的接觸、碰撞而產生的文化對抗現象”[3]。文化沖突是一個多層次、多角度的交融與撞擊過程，它既包括不同時期因社會發展而產生的文化規范變遷上的縱向沖突，也包括同一時期因兩種文化規范對立而產生的橫向沖突。當代文化沖突主要表現在三個方面：一是傳統文化與現代文化的沖突，二是東方文化與西方文化的沖突，三是物質文化與精神文化的沖突。目前，在經濟全球化的過程中，處于強勢地位的是西方發達國家，因而必然產生西方與非西方的關系問題，這使得西方文化和非西方文化的沖突更加明顯。美國哈佛大學亨廷頓教授的文明沖突理論便是一個典型的例子。他指出：“在正在顯現的世界中，屬于不同文明的國家和集團之間的關系不僅不會是緊密的，反而常常會是對抗性的，但是，某些文明之間的關系比其他文明更具有產生沖突的傾向。在微觀層面上，最強烈的斷層線是在伊斯蘭國家與其東正教、印度、非洲和西方基督教鄰國之間。在宏觀層面，最主要的分裂是在西方與非西方之間，在以穆斯林和亞洲社會為一方，以西方為另一方之間，存在著最為嚴重的沖突。”[4]雖然亨廷頓“文明沖突”實質上是“歐美中心論”的翻版，具有局限性，但是他也告訴我們一個不可忽視的事實：在經濟全球化條件下，西方文明與非西方文明沖突在加劇。
二、全球化背景下文化融合與沖突的新趨勢
不同文化的融合和沖突是伴隨人類文明發展的全過程的，它并不是全球化的產物，但是，全球化在客觀上造成了這種融合和沖突的加速和加劇。在全球化時代，文化融合呈現出三個特點：
第一，從文化融合的向度來看，文化融合實現了從“單向文化融合到雙向、多向文化的融合”[5]。就一般而言，文化融合在很大程度上是單向的，即強勢文化對弱勢文化、先進文化對落后文化的滲透，呈現出單向融合的特點。聯合國開發署在1999年的《人文發展報告》中寫道，“當今的文化傳播失去平衡，呈現從富國向窮國傳播一邊倒的趨勢。”但這不是全球化時代文化發展的應有狀態。現代傳播媒介的迅猛發展不僅給西方文化，也給非西方文化的傳播創造了條件。大容量、高速度、高密度的信息傳輸，使各種文化的信息資源最大限度地得到展示與共享。在信息高速公路上，在人們的跨文化交流中，并不總是強勢文化影響弱勢文化，弱勢文化對強勢文化同樣具有一定的影響力。當網絡、衛星等信息工具清楚地將全球各種文化及其最新進展顯現在世人面前時，人類擁有了前所未有的了解、比較、引進和學習其他文化的優越條件，具有很大的選擇余地。一些原來鮮為人知、不受重視的文化也有可能獲得與主流文化同樣的競爭機會。每一種文化都有自己不可替代的特性和優勢，所以包括強勢文化在內，每一種文化都在不同程度地吸收異質文化的合理成份，從而使不同文化在珍視自己的基礎上，擴大了對異質文化的認識和理解，并在同它們的不斷沖突中逐漸走向融合。同時，廣大發展中國家出于保護本國文化、維護文化的需要，在極力與西方文化擴張和“侵略”作斗爭的同時，也努力向西方國家輸出其文化傳統，力圖避免被邊緣化。從而使得當今文化融合呈現出從單向到雙向、多向文化的融合趨勢。
第二，從融合的層次來看，實現了從“較低層次的物質文化的融合到較高層次的精神文化的融合”[5]。伴隨人類文明發展過程的文化融合，最早是從物質的、有形的文化開始的。由于器物形式之類的文化帶有強烈的實用性、觀賞性，因此對他國，尤其是科學技術相對落后的民族和國家具有很大的吸引力。這也是卡拉OK、好萊塢電影、麥當勞快餐等通俗文化走向普遍化的重要原因。制度文化融合是后于器物文化的第二層次文化融合。20世紀以來，許多國家吸收、借鑒了西方文化的市場經濟、現代化模式，在本國傳統文化更新的基礎上實現了劃時代的騰飛。
在文化融合的實踐中，精神文化是最難實現融合的部分。因為在精神文化的深層結構中，價值規范是極其堅韌的內核，它的變化要比文化的其他層次緩慢得多。而且，精神文化具有無形和抽象的特點，是一個國家和民族親和力與凝聚力的源泉，所以極易成為排斥異質文化的強大力量。在全球化背景下，隨著跨國界文化傳播和交流的深入進行，精神文化的融合正在水到渠成地悄然進行。一些原本分屬于西方或東方文化的價值觀念，正在打破文化的界限和“思想專利”而日益為人們所共享。如源于西方的民主、自由、人權、法治觀念，源于東方儒學的仁愛、和諧、信義等理念，正成為世界普遍認同的基本價值觀念。
第三，從融合的意向來看，實現了從“被動文化融合到主動文化融合”[5]的轉變。近代工業革命之后，全球化中價值認同的重要形式之一，是西方國家憑借其經濟、軍事和科技方面的強大優勢而將非西方國家強行納入其價值體系。這相對于以往的強迫同化，被稱為“市場同化”。“市場同化”也帶有強制成分，它一開始就表現為資本主義生產方式及其承載的文化價值觀念的全球性擴散，而這一切往往又都是在西方殖民者堅船利炮的武力的保護下進行的。因而從頭到尾受到廣大發展中國家和民族的抵制，文化融合呈現出被動融合的特點。
全球化背景下，許多國家和民族開始積極主動地吸收、借鑒其他文化，包括西方文化，由被動的文化融合發展到主動的文化融合。這是文明意識的覺醒，也是歷史發展的必然。近100多年來，許多東方國家在為擺脫貧窮落后而進行的現代化建設中，都積極、大量地學習和吸收西方文化，包括物質文化、制度文化、觀念文化。文化融合實現了從被動融合到主動融合的轉變。
文化融合與文化沖突始終是文化發展的二重奏，在經濟全球化背景下，文化沖突也呈現出以下四個特點：
第一，文化沖突的表現類型發生了變化。二戰結束到20世紀90年代前文化沖突的核心是意識形態的差異，同質文明內的文化沖突相對受到了制約，異質文明間的意識形態的沖突則成為主要形式。而到了20世紀90年代，尤其進入21世紀以來，隨著經濟全球化發展所帶來的影響越來越深，各國在經濟利益的驅動下，文化沖突中意識形態的色彩越來越淡化，再加上冷戰的結束，在異質文明內沖突仍作為一大類型存在的同時，同質文明內的文化沖突得以凸顯，比如印度與巴基斯坦的爭斗，明顯地表現出了這一點。可見，西方世界并非鐵板一塊。西方國家雖然價值取向基本一致，發展水平接近，但也因各自利益不同，存在文化沖突。
第二，文化沖突的產生方式和解決方式的變化。由文化交流與傳播所引發的文化沖突，其產生方式大致有兩種。一種是和平的方式所引起的沖突，如文化移入導致的雙方在價值觀等方面的沖突。經濟全球化前，以戰爭這種暴力方式所引起的文化沖突大大多于和平方式所導致的文化沖突。而在經濟全球化之后，由于各國間的經濟聯系愈益密切和深入，文化沖突的方式也發生了變化，戰爭這種暴力方式所承載的文化沖突開始降低，而更多的是以和平的方式體現出來。在經濟全球化未對文化的發展構成大的沖擊以前，對于弱勢國家來說，文化沖突的發生要么是自在的，要么是被動的，而這些都使經濟弱國在文化交流中居于被動地位。經濟全球化的發展帶來的后果上的變化，使沖突的解決更多地依賴于沖突雙方的主動交流，事實上只有主動地拿來，才能有選擇地吸納，才更利于自身的發展。主動吸納和被動承受之間關系的變化，反映了經濟全球化所帶來的人們對待文化沖突在解決方式上的變化。
第三，文化沖突在全球沖突中的地位上升。塞繆爾•亨廷頓提出的文明沖突論中指出，在冷戰后的新世界里，沖突的基本根源不是經濟因素。人類今后的重大分裂和沖突的根源將是文化因素。全球的主要沖突將會在不同文明的國家和集團之間發生。文明沖突將支配全球的政治。他甚至斷言，如果下次世界大戰發生的話，將是一場文明之間的戰爭。多數學者不贊成“文明沖突論”以及文明沖突是世界沖突的主要根源的觀點，但在文化沖突對國際關系的影響增大這一點上存有共識。事實也是如此，世界文化豐富多彩，各有積極因素和消極成分，不同文化的交匯產生摩擦與碰撞不可避免，文化差異是引發國家間沖突的根源之一。尤其隨著經濟全球化的發展帶來的國與國之間文化交往的增多，使得文化沖突對國際關系的影響日益加深。如各種國際力量的組合與分化都受其文化制約。美、日、中、俄、歐盟等國家或國家集團為適應形勢變化、確保自身利益，在制定和調整對外戰略的過程中，都有各自的價值取向，相互之間的文化差異延伸到國際關系上就會產生摩擦，引發沖突。
三、全球化背景下我國應對文化發展兩難困境的策略選擇
全球化給各個國家提供了一個展示自己獨特民族文化的舞臺，但是，這個舞臺的主角大都是西方發達國家，廣大發展中國家處于弱勢地位。西方文化借助其強勢地位大肆宣揚西方的價值觀，推行文化帝國主義政策，如果不能清醒地認識到這種挑戰，并制定正確的策略，廣大發展中國家的民族文化必然會被湮滅于全球化的滾滾洪流中，從而喪失了自己的民族特性。為了正確應對全球化進程中文化發展的兩難困境，使中華文化立于不敗之地，我們應制定正確的文化策略。
第一，固本溯源，進一步挖掘整理中國傳統文化，增強中華文化的吸引力。華夏5000年文明，源遠流長，博大精深，不僅是老祖宗留給我們的寶貴財產，也是留給全世界的寶貴文化遺產。在歷史上，中華文化就具有很強的吸引力，曾長期使得周邊國家“向風慕化”。今天，中華文化中許多寶貴思想也有著其普遍意義，如天人合一思想、和諧思想等，它們有著充分的現代價值。傳統文化是全球化進程中我們國家安身立命的文化之本，是中華文明保持旺盛生命力的基礎，在全球化背景下我們要進一步挖掘整理傳統文化，從中去粗取精、去偽存真，賦予傳統文化以新的時代內涵。只有通過不斷地挖掘和整理，才能夠增加傳統文化的吸引力，有效抵御外來文化，尤其是西方文化的侵蝕。
第二，轉變思想，化被動為主動，實施主動進攻的文化發展戰略。文化的全球化過程是各個國家的文化在世界范圍內自由流動和交流的過程，從表面看，各種文化的全球流動是自由平等的。但從全球化的現實來看，在文化的全球化過程中，西方國家借助其在全球化中的有利地位，事實上形成了西方文化對東方文化、強勢文化對弱勢文化的沖擊和打擊，在此背景下，廣大發展中國家一般都采取了被動防御性質的文化發展戰略。面對西方文化的強力沖擊，這種文化戰略收效甚微。作為一個有著悠久文化的大國，在全球化進程中，我們不應該閉關自守，而應該實施積極主動的文化戰略，利用各種方式向全世界各個國家宣傳中華文明，努力增強中華文明的吸引力。近年來，海外各個孔子學院的成立就是個很好的例證。
第三，努力創新，大力發展文化產業。文化與文化產業二者之間有著天然的緊密關系。文化是靈魂，文化產業是軀體。文化產業是文化的有效載體，西方文明之所以能夠風靡世界，原因是多方面的，西方文化產業在其中所起的作用是巨大的。借助電影、電視、廣播、漢堡包和可口可樂，西方的所謂的人權、自由和民主的價值觀得以推廣，西方頹廢、奢靡的生活方式得以傳播并對廣大青少年形成了吸引力。要有效抵御來自西方文化的侵蝕，就必須充分利用中國傳統文化這一豐富的資源，在思想觀念上努力創新，實現文化的價值轉型，促進文化產業的蓬勃發展，在全球化背景下，只有不斷地用文化產品的市場占領文化陣地，才能夠有效抵御西方文化的沖擊。
第四，虛懷若谷，積極吸收借鑒西方文化中的有益成分。毋庸置疑，任何一種文化都有其積極的一面，有值得學習借鑒的一面，中國文化既要迎合全球化的趨勢，充分和其他文化融合，又要在融合過程中保持自己的中國特色，不至于被“西方化”或“美國化”，就必須以傳統為基礎，以全球化為導向，積極學習和吸收其他文化中有益的成分，以他之強補己之短。只有這樣，中國文化才能在全球化進程中立于不敗之地。
參考文獻
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招貼設計作為視覺傳達中的重要手段，將設計師的理念傳達給受眾，從而引起共鳴,而公益招貼更是具有舉足輕重的作用。它不以迎合大眾為出發點，以傳承和發展人類文明為宗旨，把生存環境保護和文化資源保護以及構建和諧社會為目標。反映著國家的民族傳統和文化素養。中國傳統元素作為一種視覺傳達藝術兼文化傳播的手段，它的設計思想、表現技法以及方式比較之其他廣告媒介更具特性。
關鍵詞：
公益招貼；中國文化；中國元素
一、公益招貼設計的功能作用
公益招貼作為公益傳播的重要手段，它的作用是需要通過視覺語言來表達的，首先引導受眾使其感興趣，然后誘導受眾接受招貼廣告中的意向。傳播信息是招貼最基本、最重要的功能，招貼作為一種有效的廣告形式，正是傳播道德思想文化的載體，使傳播者和受眾都可產生共鳴，并以文明合理的解決各種需求問題。而且招貼傳播信息的功能還表現在對現實變化情況的通報上。當今時代，一種新產品的出現，都必然伴之客觀存在一場大規模、高密度的廣告宣傳，使受眾打破原先習慣的思維定勢，對新思想持積極學習的態度。其次招貼作為一種“潛在說教”的形式，絕不能以某種強制性的理性說教來對待受眾，而應當首先使受眾感到愉悅，繼而讓受眾經誘導而接受招貼宣傳的意向。所以，現代招貼都極講究審美效果。“文化”作為一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的衍生品。縱觀公益招貼藝術的歷史就是一部人類文化的演進史。公益招貼不僅是作為文化的載體而存在，而且更是文化的有力傳播者，無論是集體性招貼還是個體性招貼都被深深地打上了文化的烙印，并在彼此的交流與碰撞中傳播著文明。第四點公益招貼是以公德教育為目的，主在培養人的社會公德性公益廣告各項任務的提出是在物質需求不斷膨脹下人類對自己的行為約束，不以迎合大眾為出發點，而是以傳承和發展人類文明為宗旨將生存發展資源保護國家經濟建設以及社會主義和諧社會為工作目標的。傳達現代文明觀念，建立社會責任感。公德教育也是素質教育的重要形式，對設計工作者來說除了有訓練創意方式執行能力等功能之外，也是良好道德情操傳播的義務，也就是告訴大眾“應該如何做”。
二、中國傳統元素的體現
1、中國傳統元素的具象體現
隨著科學技術的飛速發展社會的進步，東西方文化交流和融合的日益頻繁，現代科技、文化、藝術都從不同的方面給公益招貼帶來新的設計理念。每一個民族都有其文化傳統和智慧的根源，在滿足招貼設計多樣性的同時也要考慮每個民族的民族性。當今社會由于世界經濟文化日益交流的活躍，人們對美的認識及審美觀得到了很大的轉變。面對觀念和思維日新月異新人們的，現代設計者應該大膽地運用傳統元素。例如中國書法、篆刻印章、國畫、臉譜、中國結、皮影、甲骨文、剪紙、龍鳳紋樣、泥人、刺繡、對聯、面塑等。另外我國的傳統民俗，各種習慣和信仰以及性格，不同地方不同習慣的民族特色，應當有技巧的運用這些元素。設計師應當利用對傳統元素的深入研究和發展創新，不光要將中國傳統元素融入到設計中，而且要這些元素所表達的精神與設計結合，這也是我們傳播中國傳統元素，形成自己民族風格的設計的重要意義。隨著時代的進步，人民生活水平的提高，設計師們不光是追求設計作品的外在價值，而好更多的關注它內在文化底蘊。作為當代中國設計師，我們需要更多創造力，這種創造力就來源于我們對中國傳統文化的認識和喜愛，將中國傳統文化的種子植根公益傳播的土壤之中，展現中華民族的藝術風采文化底蘊。例如香港著名平面設計大師靳埭強，創作了大量文化招貼。他主張把中國傳統文化的精髓，融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現代技術的特殊機理效果，現代又不失傳統。
2、中國元素抽象的體現
中國元素抽象的體現主要表現在文化領域和精神世界，首先文化是一種長期積淀社會生活,是一個充滿活力極具創造性的過程,人的世界觀、價值觀和精神素養是文化構成最基本的要素,隨著時代的不同會表現出特有的文化素養觀點，當今世界的公益招貼設計在現代社會發展中所表現的設計觀念、設計思想、設計手法在時時刻刻都體現這文化發展的創造性。在設計中融入中國文化思想,不僅能充分表達出我們神秘的東方文化魅力,而且也能更好地表現中國文化在國際傳播及交流中的影響力。我國的藝術力求是以“不似之似”、“脫形寫神”為勝境的藝術追求，例如國畫中經常表現對象時講究，“疏能跑馬，白駒過隙”。大眾欣賞繪畫招貼設計主要是欣賞運用那種藝術手法來表現，體現了什么思想，表達了什么意境。欣賞作品之中的筆墨、章法、氣韻、意境，因此我們對自已的傳統藝術有一個固定的觀念有一個“模式”。中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與變形。因此我們的公益招貼設計要立足文化，從我國的本民族文化中發現美，去感受詩經、論語、道德經、弟子規、周易等的國學文化，從文化之根本去感受中國文化的魅力，體會國學經典發揚社會魅力創作出更優秀的招貼，在日益快速發展的文化、經濟、藝術潮流中植根歷史，秉承發展創新原則。為我國的公益招貼發展做貢獻，傳播民族文化。
作者：趙斌 單位：渭南師范學院莫斯科藝術學院美術學部
參考文獻
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玉是昆侖山對人類的恩賜。
世界上沒有哪個國家像中國這樣和玉石有著如此深厚的淵源。從古至今，沒有什么東西可以像玉石那樣把繁華高雅與純正質樸如此有機地融合為一體。
玉石因其豐厚的內涵和獨特的品質,在中華民族文化中據有不可替代的位置。人們把最完美的事物寄托于玉一身――在形容饒富的生活時用“錦衣玉食”；在比喻高貴的出身時用“金枝玉葉”；在贊美高雅的品位時用“玉潔冰清”；在祝福婚姻時用“金玉良緣”……有關玉的成語舉不勝舉，都是表達極致的美好。
在和田流傳著這樣一個民間故事：“相傳古于闐國的玉龍喀什河畔，住著一位技藝絕倫的老石匠，他一生無兒無女，只有一個徒弟相伴。在他六十歲生日的那天，老石匠在玉龍喀什河里撿到一塊很大的羊脂玉，他將那塊羊脂玉精心雕琢成了一個無以倫比的玉美人。看著那栩栩如生的玉美人，老石匠情不自禁地說：“我要有這樣一個女兒該多好啊” ！誰知，話音未落，那玉美人就變成了一個活靈活現的可愛姑娘，拜在老石匠的腳下，認老石匠為父。老石匠喜出望外，為玉女取名為塔什古麗（玉花）。老石匠與塔什古麗相依為命十幾年，后來年邁的石匠去世。塔什古麗與小石匠相親相愛。天有不測風云，當地有一位惡霸，趁小石匠外出打工，搶走塔什古麗，妄圖強迫成親。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她。她身上發出了錚錚火花，點燃了惡霸的莊園，而自己化成一縷白煙，飛向了昆侖山。小石匠得知后，騎馬去追，沿路撒下了小石子，成為后人找玉的礦苗。
當地有諺語說：“寧做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯。”這則民間故事的精神追求與士大夫階級的 “寧為玉碎,不為瓦全”的精神境界完全一致。可見玉文化在中華民族的精神世界里是多么的博大精深。
20世紀50年代以來，大量的考古發現告訴我們,在石器時代到青銅時代之間,存在著一個玉器時代。
歷史證明：我國邊疆與中原、東西方文化與商貿交流的第一個媒介，既不是絲綢，也不是茶鹽，而是和田玉。
和田玉首開了我國邊疆與中原、東方與西方交流的運輸通道，在東西文化方經濟的交流中所起的重要作用遠遠超過絲綢。
絲綢之路的形成和發展只有1600多年的歷史，而“玉石之路”卻有著6000多年的歷史。實際上 “絲綢之路”的前身就是“玉石之路”。絲綢交易商人利用“玉石之路”的通道開拓了絲綢之路。可以說和田玉是東西方經濟文化交流的開路先鋒。
昆侖神話玉石傳奇
當歷史默然沉靜的時辰,神話和傳說也許會給我們帶來更久遠的信息。
公元282年，在河南汲縣一座古墓中所發現的古簡《穆天子傳》堪稱是我國最早的游記，是我國有文字記載的最早的旅行探險活動。周穆王姬滿是我國最早的旅行家，《穆天子傳》的前四卷中記述了姬滿的西方遠游，自西安北上，抵包頭，過賀蘭山，穿鄂爾圖期沙漠，經涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、葉爾羌河一帶，又北行千余公里，到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”即中亞地區，回國時走天山北路。周穆王的西行壯游是我國東西陸路交通史上的大事，也是我國探險史的開拓者。
“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地衰。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。”是《穆天子傳》中記載周穆王與西王母交往的一段佳話。西周穆王駕著八匹駿馬，日行三萬里，到昆侖山瑤池會見西王母。臨別時西王母約他三年后再來，還送他八車寶玉……
《穆天子傳》的五、六兩卷中則敘述了周穆王姬滿兩次向東的旅游經歷。穆天子西游時，與沿途各民族進行頻繁的物資交流，如：珠澤人“獻白玉石……食馬三百，牛羊二千”；穆天子賜“黃金環三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等。從這些記載中，可以看到當時物資交換的規模、方式、品種。
《穆天子傳》中還有 “攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬只”的記述。可見周穆王西巡的路線，正是當時西域到中原的“玉石之路。”
這些神話傳說和歷史記載，不僅蘊藏著豐富的歷史遺跡，而且，透過這一幅幅色彩斑斕的畫面，與當今考古發掘的玉器相對應，使我們清楚地窺探到黃河上、中游的遠古父系部落與昆侖北坡母系部落之間是怎樣以和田玉為載體溝通交往的。先民們從昆侖北坡的和田河流域向東西兩翼延伸，把和田玉運送到遙遠的中原。玉石之路沿著中華民族的文化脈絡生生不息地延伸著、開拓著……
人類初期，有過一個幾十萬年，甚至更長時間的石器時代。原始人拿起的第一塊石頭，也許就是一塊玉石。當它被握在遠古人類的手里，它那如意的手感、柔潤的觸感、稱手的力感以及特殊的光感都足以使它成為遠古人類愛不釋手的打擊工具。這塊玉石之器，也許正是鑿開玉石之路的玉斧……
人類在進化的過程中對玉石附加了審美的認識和文化的理念，這已標志著人類文明曙光的到來，玉石因此而滲入了整個人類文明的進程。
古代人識玉之后，繼而賦予玉以深厚的社會文化觀念。在原始社會中，不僅用玉制作生產工具，而且用玉制作裝飾和祭祀的禮器。
中國最早的一部地理著作《山海經》中記述了玉的神話：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥。”就是說，玉是中華民族始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質地緊密堅硬，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，君子食用，可以防止不祥。這一古老的神話證明玉是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。難怪詩人屈原在距今二千二百多年前就向往著“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”
《山海經》里記載中華大地產玉有數十處，唯有昆侖玉最佳， 昆侖玉中唯有和田玉為上乘。
相傳遠古之時，共工撞不周山，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水不息，民不聊生，女媧煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余的碎塊散落大地，“千樣瑪瑙萬種玉”就灑落在昆侖山這座神奇的屋脊。也就是共工在此撞山，女媧在此補天，黃帝在此出生，玉石在此孕育。
這也許就是最早關于昆侖玉進入中原的記載。像昆侖山上無數謎團一樣，除了神話傳說，還有昆侖玉在世界屋脊上如何發散著溫潤的柔光。
君子比德于玉焉
玉石不僅僅是一種寶石，更是一種文化，而且是一種從古至今長盛不衰的文化。
早在商、西周時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程均已完成，并成為道德、習俗、神靈、權力、財富的象征，使玉文化達到了登峰造極的階段。無論祭祀、各種禮儀，朝見君王，都必須用玉，而且有一套完整的規定。經過幾千年的歷史沉淀，中國的玉文化已有了極為豐厚的底蘊。
王室諸侯競相選用和田玉制作各種禮器和飾品，用玉雕琢成合一、人神合體的奇異的造型，作為溝通天地人三界的祭祀神器。與此同時還有大量的龍、鳳、虎形玉佩，其造型具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋有隱起的谷紋，附以鏤空技法，并施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，飽和而又和諧精美的玉雕，成為達官貴人們權利財富的象征、文化審美的象征。
在無數光彩奪目的寶石中，惟有玉石被孔子比做“君子”。《論語》中記載了孔子手執玉圭的姿勢。也正是這位儒家學說的創始人，在周代末期，進一步完善、規劃并提升了中國古代玉文化的學說。此時的儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用玉文化來體現禮學思想。
孔子說“君子比德于玉焉”。 在他看來，玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。也就是說玉有十一種好的品德：
1、溫柔滋潤而有澤于人，這是仁；
2、堅固致密而令人敬畏，這是智；
3、銳利、有氣節而不傷人，這是義；
4、佩掛在身上使人行動有致，這是禮；
5、敲擊時發出的聲音清越悠長，戛然而止，這是樂；
6、雖有斑點掩蓋不了其美質，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，這是忠；
7、光彩四射而不隱蔽，這是信；
8、氣勢如彩虹貫天，這是天；
9、精神猶如高山大河，這是地；
10、執圭璋行禮儀，這是德；
11、天底下沒有不重玉的，這是道。
玉的所有品質皆為中華民族孜孜以求的高貴品質。所以，孔子又說：“君子無故玉不去身“。也就是希望君子守身如玉。
在儒家學說的影響下，玉器不僅是王權的象征，還成了君子人格化的代表。
正是在這種玉文化思想的影響下，古代君子佩玉之風大為盛行。上層貴族和士大夫紛紛佩戴各種形狀的玉佩，他們在美玉的映襯下，享受著身為君子的榮耀。
孔子繼承弘揚了西周時期玉文化的內涵，為后世開創了一套關于玉的全新的理念，這是一種籠罩在人文主義光芒下的思想，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神。
作為君子，具備這些品德是他終生的追求，而天然的玉器，又是上天的恩賜，必定凝聚了至高無上的特質，這正是君子需要比照和學習的最高境界。
玉之美德是指人呢，還是指玉呢，在中國文化中已經分不清了，人玉不分已是這個民族的一個特質的東西了。
玉石之路纏繞著絲綢之路
古人對玉有如此描述：“玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如魚。取玉甚難。越三江五湖，至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人至。中國覆十萬之師，解三千之圍。”
玉石之路的形成，通過玉石之路進行物質、文化交流的歷史為我們清晰地勾勒出六千年前古代文明發展的輪廓。后來西漢張騫通西域，走的就是玉石之路，他鑿通的絲綢之路準確地說應該稱其為“玉帛之路”。
“絲綢之路”興起后，運往中原內地的玉料絡繹不絕，是絲路貿易的重要內容。和田玉進入中原后，中國玉文化逐漸進入以和田玉為主體的時代，和田玉自此被譽為中國玉的精英，更被儒家賦予它以“德”的內涵，成為傳統文化的重要載體。 貫穿東西的“玉石之路”，也被稱為“昆山玉路”、“和田玉路。”
漢代在甘肅設置的玉門關，以運輸玉石而聞名，在漢以后的玉帛之路上更加繁榮。正如唐代詩人杜甫的詩：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅” 。
《漢書?于闐國傳》載：“于闐國，王治西城。去長安九千六百七十里，戶三千三百，勝兵二千四百人。輔國侯、左右將、左右騎群君、東西城長，驛長各一人。東北至都護治所三千九百四十七里，南與若羌接，北與姑墨接。于闐之西，水皆西流，注西海，其東水東流，注鹽澤(今羅布泊)，河源出焉。多玉石。”