時間：2023-02-22 17:59:52
導語：在大學生孝道論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1、思想政治教育內容空泛
思想政治教育在就業工作中主要包括就業觀教育、擇業觀教育、就業形勢與政策教育、就業心理健康教育。一直以來，學校的思想政治教育存在內容單一空泛，觀點過舊，基礎信息更新換代過慢等問題，達不到根據學生的實際情況進行因材施教的思想政治教育。例如部分民辦高校的就業指導課程中，書面知識多于就業工作實效。高校大學生接收到的信息多來自課本、教材，缺少最新的就業政策、行業發展信息，不能把個人實際與職業規劃相結合。許多老師也缺乏在社會和企業工作的經歷，上課照本宣科，沒有洞察了解學生的實際思想需求，缺乏與學生互相溝通，教育內容大而空泛，不能真正解決民辦高校大學生在就業中的困惑和矛盾。
2、思想政治教育方式單一
當前民辦院校對大學生進行就業指導時，思想政治教育依然沿用之前的傳統的授課方式，民辦高校將就業指導方面的課程列入教學大綱，組織輔導員或是任課教師定時向學生傳授課程，這種傳統的教育方式在一定時期一定階段上能起到教育指導的作用。但隨著時代的發展，學生族群結構發生了變化，九零后甚至九五后成為民辦高校大學生群體的主力軍。由于民辦院校大學生學習能力、知識體系與結構等方面的差異性與特殊性，同時受朋輩、網絡，各種高科技信息的影響，內心世界發生了很大的變化，思想觀念日趨多樣化、現代化。由于其認知水平不同，對就業、擇業、甚至對人對事的態度、對各類社會現象的認知都難以取得一致。這就要求就業指導工作者要改變傳統的思想政治教育方式，開拓思路，結合運用出現的先進科技手段，做好就業指導中的思想政治教育。
3、教育師資力量薄弱
民辦院校在職業規劃課方面存在著教書和育人的脫節現象。由于對此類課程不夠重視，加上教師資源緊缺，所以民辦院校的職業規劃、就業指導課都是由別的課程老師或者輔導員兼上，只有少部分專職教師。部分兼職教師身擔多份工作，無暇對目前學生關心的各種就業問題進行深入的研究，沒有對學生的就業心理進行專業的分析，往往只注重教學任務的完成，而忽略了實踐育人這一環節，與學生實際需求相脫離。有些老師本身對這門課就不夠重視，上課不注重對教學課堂秩序的維持，使學生養成了不良的習慣。
二、民辦院校就業指導中加強思想政治教育工作的對策
1、構建就業聯合機制
民辦高校與企業、與畢業生建立聯系制度，即民辦高校大學生進入企業實習工作，民辦高校邀請優秀畢業生回校做工作匯報。這樣做一方面為民辦高校大學生創造了就業實習的機會和企業吸納人才的機會，另一方面也激勵和幫助高校大學生提升自身能力。不要小看榜樣的力量，在榜樣力量的影響下，高校大學生能夠自覺的完善自身，自覺地接受一切先進、合理地正能量，才能指導其不斷調整自我的職業規劃，以積極的態度迎接未來的挑戰。
2、利用網絡進行就業指導中的思想政治教育
在現今時代中，一定要占領網絡這一思想政治教育陣地，豐富思想政治教育的形式和內容。體現在就業指導中，首先，應利用網絡，采取學生喜聞樂見的形勢，在網上開展豐富多彩的宣傳教育活動，向學生輸入正確的人生觀、價值觀、世界觀，樹立適當的擇業觀，引導學生到基層去、到國家真正需要的地方去，抵制社會不良思潮對學生的沖擊；第二，學校的就業指導部門和就業指導老師要利用網絡搜集大量最新信息，更新授課內容，使課堂內容緊跟時代腳步；第三，教師必須打破傳統的師生交流方式，貼近時事熱點，結合學生關注的話題，利用網絡新媒體與學生互動交流，在交流的過程中對學生進行方向性的引導，讓思想政治教育達到潤物細無聲的效果。
3、組建能跟得上時代的高素質教師隊伍
論文摘要：文化消費對滿足大學生精神生活需要，提高其綜合素質具有十分重要的意義。本文首先對大學生文化消費的概念、內涵及作用進行了概述；分析了其中存在的主要問題；并從消除大學生文化消費差距、促進消費結構合理化和校園文化市場管理等方面著手加強對大學生文化消費的教育引導。
導
隨著人們生活水平的提高，居民消費結構發生變化，用于生存消費的比重下降，用于教育、休閑方面的消費逐年提高，文化消費在人們日常生活中的地位越來越重要。大學生是一個特殊的消費群體，與一般群體的文化消費相比，大學生文化消費必須更突出滿足發展層次的需要，關注其綜合素質的提高。
一、文化消費概述
（一）文化消費研究的內涵
文化消費是指對精神文化類產品及精神文化性勞務的占有、欣賞、享受和使用等。其實質是對社會的及他人提供的精神財富（物質形態和非物質形態）的消耗。簡言之，文化消費是人類享用文化產品和文化服務的活動，是人類一種有特殊意義的消費活動，有著與物質消費不同的特點和規律。文化消費是分層次的，這主要是由于文化消費的主體的素質和文化修養不同，價值趨向、興趣愛好及收入水平不是整齊劃一所決定的，一般有普及型或大眾化的文化消費和提高型或高品位的文化消費。
（二）文化消費在大學生生活中的地位和作用
物質消費是一個有形的消費過程，它對人的作用只體現在消費的過程，或存留短暫時間，而后其價值便自行終止，一般用來滿足人們生存(或生理)層次的需要。文化消費是一個無形的過程，對人的內心世界發生作用，直接或間接、自覺或不自覺地影響人的思想、情感、心靈和行為，甚至左右一個人的價值觀念，一般用來滿足享受、發展(或友愛與歸屬、尊重、自我實現)等較高層次的需要。現代社會是文明社會，大學生是文明社會中綜合素質相對較高的特殊群體，文化消費也應成為他們維持生存必不可少的一部分。
文化消費對大學生健康成長和順利成才具有十分重要的作用，具體表現在：增進科學文化知識，提高思想道德覺悟，培養高級情感，改善審美情趣和能力，幫助他們逐步形成科學、文明的生活方式，從而全面提高綜合素質。
但從大學生的特點來看，他們生理發育已趨成熟，思想活躍但容易偏激，情感豐富但不穩定，消費欲望強烈但鑒別能力低，各種消費的觀念、方式等都還尚未定型，因而各種畸形的文化消費方式，不健康的文化消費內容，都有可能給大學生的思想和心靈帶來許多負面影響。對此，我們必須加強引導。
二、大學生文化消費存在的主要問題
（一）文化消費內容豐富，但質量不高
大學生文化消費活動都離不開三個基本要素，即：消費主體(大學生)、消費客體(文化消費品和勞務)和消費環境(主要指真實存在的家庭、學校、社會環境和虛擬的網絡環境)。大學生文化消費生活質量就是反映三者結合中所產生的消費的質的規定性。三者質量高，結合的好，消費質量就較高；否則，消費質量就較低。
從大學生文化消費活動的現實情況來看，他們需求強烈，內容豐富、形式多樣，但消費質量不高，主要表現在只追求一時消費的滿足，忽視終極發展即綜合素質的提高。究其原因，有以下幾個方面：
從大學生自身來看，理性認知與實際行動之間存在較大差距，經調查發現，大學生對文化消費的認識，主要有以下幾種情況：有34.1%是為了提高綜合素質，40%是為了調劑生活，20％兩者兼有，2.2%表示說不清，2.2％表示是憑自己的興趣。可見大部分大學生對文化消費目的的認識是理性的。但從他們的實際消費活動來看，卻絕大多為娛樂消遣、實用技術方面的內容。從消費環境來看，轉型時期社會價值觀念的多元化，家庭消費注重實用、社會消費崇尚娛樂消遣等，給大學生的文化消費導向帶來了一些負面影響。學校從育人的目的出發，供給較多的主導文化、精英文化，努力為提高大學生綜合素質創造有利條件，但由于自身結構單一、內容遠離現實，不易引起大學生的關注。
另外，我國社會主義的文化市場尚處于起步階段，商家自身的文化素質不高，缺乏高品位文化的辨別和欣賞能力，或者為了謀取暴利而不擇手段，甚至喪失了起碼的社會良知，不利于大學生文化消費市場的凈化。目前各種言情、武俠小說，流行音樂，卡通游戲充斥大學校園文化市場，盡管反映了當前部分大學生的文化消費傾向和消費興趣。但同時也對大學生的文化消費帶來了一些誤導作用，沖淡了他們對主流、精英文化消費品的關注。這些都一定程度上影響了大學生文化消費品位的提升。
（二）文化消費品供給不足，又浪費嚴重
當代大學生的文化消費比較豐富，但與他們急劇膨脹的消費欲望相比，還十分缺乏。在他們的個人消費能力受到制約、作為公共文化消費主要供應者的學校經濟能力也十分有限的情況下，必須盡量發揮己有文化消費品的最大效應。但目前來看，大學生文化消費的浪費十分嚴重，具體表現為兩個方面：
1.學校公共文化消費浪費嚴重。據調查，單就上海大學每年組織的各類具有較高水平的國內國際著名藝術團體在校內的免費演出大約在25場左右，學生一方面抱怨學校提供的活動太少，一方面卻是每場演出大約30％的空座率。由此可見，學校公共文化的供給結構與大學生實際需求結構存在較大差異，休閑、娛樂、實用文化的實際消費占主導地位，而精英、主導類公共文化品供大于求，需求不足，浪費嚴重。
2.個人購買的文化消費品浪費嚴重。這主要表現為大學生購買文化消費品的目的與實際消費行為發生偏離或背離。例如，大學生買CD機、MP3不是用在外語學習上，卻主要用來聽流行音樂。買電腦、上網不是用來輔助學習，而是主要用來玩電游，看光碟，聊天等，這就偏離了其主要用途。
三、大學生文化消費的教育引導
（一）正視客觀存在的大學生文化消費差距
大學生文化消費差距表現為兩個層面：一是從總體上看，大學生的消費能力與消費欲望之間存在較大的差距，二是不同經濟條件的大學生之間消費能力存在差距。
1.大學生消費能力與消費欲望之間差距的校正。文化消費能力的大小只是提高大學生綜合素質的基礎條件之一，而不是直接、更不能當作唯一標準。從文化消費的價值和作用來看，它主要體現在塑造人的心靈、提高人的審美情趣等方面，因而更注重對消費品和消費過程質的要求，不是單純追求消費品數量的多少。
2.滿足大學生文化消費最低消費底限
文化消費最低消費底限，即最低的文化消費水平。近年來，由于高校學費上升幅度比較大，學校貧困學生增加，關于貧困學生的最低生活標準問題的研究也成為了一個熱點，但基本上也是圍繞學生的吃穿展開的，而他們的文化消費支出則得不到保障。迄今為止，人們觀念上首先想到的是他們能否吃飽穿暖，于是在各大高校，大學生的基本生活費用總可千方百計想辦法解決，但文化消費支出則得不到保障。但實際工作告訴我們，貧困生問題最主要的不是物質貧困本身，而是他們很難找到一種戰勝自我的勇氣和精神力量。因此保障大學生最低文化消費水平，可以使他們能從中獲取豐富的精神食糧，增強自謀生路的信心和勇氣。今天的貧困學生，即使家庭經濟條件較差，但一樣缺乏多少獨立生活能力，心理比較脆弱，需要我們創造一個既有動力又有壓力能讓他們健康成長的環境。
（二）加強消費行為引導，促進消費結構合理化
大學生消費受經濟條件、個性心理、文化環境、相關群體、專業特點、性別差異等復雜因素的影響，因而在實際消費過程中并不都表現為理性行為。就當前大學生文化消費而言，過分地突出生存和享受層面，忽視發展層面，與大學生的角色和培養目標很不相符，必須加強引導，要積極倡導并強化為終極發展而消費的文化消費觀念，努力提高他們文化消費的素質，促進文化消費結構的合理化。
（三）加強校園文化市場管理，提升大學生文化消費品位
1.豐富校園文化市場，嚴格準入條件。學校是大學生文化消費的主要場所，為此，學校應該加大公共文化消費品的生產和場地建設的投入。如增加圖書資料的人均擁有量，多修建格調高雅的人文景點，加速校園文化的網絡建設等。近年來，高校擴招力度很大，遠遠超過了公共文化消費品的增長速度，因而學校人均擁有的公共文化消費量有所減少，質量也受到了不同程度的影響，雖然有的文化消費品具有重復消費和共享消費的特性，但不能超過一定的限度，否則，效果就會受到一定影響。作為高校，既要大膽地吸引外資來豐富校園文化市場，又必須嚴格校園文化市場的準入條件，對他們的經營范圍、場所、內容、檔次等都作出嚴格的規定，并隨時不定期的進行抽檢。對校園周邊的文化市場也應比照這個要求加強管理，以保障大學生文化消費生活健康、高雅。
2.切實提高校園文化消費品的品味，引導大學生文明、健康、高雅的消費。校園文化品味是決定大學生文化消費質量的一個十分重要的因素。高校辦學的經濟實力主要只影響公共文化消費品載體的數量和質量。文化消費品觀念性質的內容更多地與學校的歷史傳統、指導思想、辦學層次、對外交流、信息開發等有關。因此，在學校財力有限的情況下，必須著力提高校園文化消費品的品味。基本要求應做到：內容健康、形式活潑、格調高雅、符合時代要求，體現對人的終極關懷。
3.充分提高校園公共文化的利用率。文化消費品有的可以重復消費，有的可以實現消費共享，有的兼而有之，因此，可以減少一些重復購置，提高其消費使用頻率。
因此，文化消費在大學生生活中占有十分重要的地位，培養大學生的高級情感，改善他們的審美情趣和能力，幫助他們逐步形成科學、文明的生活方式，引導他們形成合理的消費觀念和消費行為，同時建立、完善校園的文化環境，才能全面提高大學生的綜合素質。
參考文獻：
[1]蘇志平，徐淳厚編著.消費經濟學[M].中國財政出版社，1997
[2]張春興.現代心理學[M].上海人民出版社，1997
關鍵詞：大學生;傳統孝道;德育教育;態度
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）16-0245-02
隨著現代經濟社會的發展，國家的物質文明已經取得了一定的成就，人們逐漸意識到精神文明與和諧社會的重要價值與意義。為了著力構建社會主義和諧社會，推進現代社會的整體進步，我們對文化等軟實力的建設逐步提上日程。對于大學生而言，思想道德教育尤為重要，在實際的德育工作之中應該充分重視傳統孝道文化教育，端正大學生對傳統孝道的態度，讓大學生更為深刻地理解傳統孝道的價值與意義，并通過實際行動學習傳統孝道，通過這種方式促進現代大學生綜合素質的提高。
一、古代傳統中的“孝”
（一）“孝”的起源及內在含義
孝是我國傳統文化的精髓，也是我國傳統文化的核心組成部分。相關理論研究指出，孝的觀念形成時間很早，其萌芽階段在父系氏族社會，原始部落的人們逐步意識到孝的理念與價值。孝字的文字結構也表明了孝的基本含義，孝字是由一個老子頭和一個子兩部分組成，這象征著人老了之后行動不便由兒子背著走，這就是最初的孝道理念，當時的孝道就是子女對父母奉養的一種準則。
對于孝道，我國封建社會是十分重視的，早在先秦時期人們就將孝道作為德之根本，受到了整個社會的極大重視，到了春秋時期，偉大教育家、文學家孔子寫了《孝經》，這是對孝道進行系統闡述的第一部專門著作，也為孝道的傳承奠定了基礎。孔子不僅在《孝經》之中對孝道進行了系統闡述，在《論語》中也對孝道進行了論述，《孝經?開宗明義章》認為：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除此之外，很多文人騷客都對孝道進行了論述，為孝道的起源與傳承奠定了基礎。
（二）“孝”是我國傳統家庭文化的核心
孝的含義從古至今沒有發生很大的變化，都是指子女應該對父母進行贍養與侍奉，再進行細化可以從三個層面進行理解：順從長輩、贍養長輩和祭祀先輩。從理論層面進行分析我們可以得出孝道所展現的是一種倫理關系，這種倫理關系對于家庭穩定與和諧有著十分重要的意義和價值，是我國傳統家庭文化的核心組成部分。
孝道在最初的意義層面反映在對長輩的尊敬，之后逐步發展為對長輩的贍養、報本返初、生兒育女，這都是家庭倫理范疇的事物。在幾千年的封建社會之中家庭文化都是遵從孝道，以孝道為核心組成了家庭的倫理文化。可以這樣說不僅過去，現在還是將來孝道文化都是傳統文化的核心。
（三）傳統孝道觀
孝道在最初的意義上僅僅局限于家庭倫理和家庭宗法的范疇，封建社會中儒家思想的興盛逐步將忠孝進行了有機結合，從而對孝道的內涵進行了衍生，孝道也因此成為封建社會道德的基準與紐帶。漢代以后，傳統的孝道文化被政治化，統治者提倡通過孝道來治理天下，并通過孝道來進行官吏的推選，孝道也因此成為封建統治的思想基礎。在后來的發展之中，一些封建王朝為了更好地控制百姓，對孝道思想進行了扭曲，愚孝成為當時道德社會的典范。但是，總體而言，我國傳統的孝道觀主要分為隨侍奉養、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個層次。
二、傳統孝道對大學生發展的重要意義
（一）傳統孝道是大學生德育教育的基礎內容之一
大學生不僅僅需要掌握先進的科學文化知識，還應該具有較高的道德修養和綜合素質，因此在實際的學習過程之中應該積極地推進大學生思想道德教育，其中傳統孝道文化就是思想道德教育的重要組成部分之一。因此大學生應該注重傳統孝道的學習與研究，只有這樣才能完成相應的德育目標，做一名合格的大學生。
（二）傳統孝道可以促進大學生的全面發展
大學生是我國社會主義現代化建設的接班人，在實際的學習過程之中我們應該為祖國和社會培養更多綜合素質高、專業知識過硬的人才。傳統孝道可以提升大學生的綜合素質，幫助大學生樹立正確的人生觀，促進大學生的全面發展，這對于大學生自身素質的提高有著極為重要的意義和價值。
三、大學生對傳統孝道的態度研究
（一）大學生對傳統孝道的表達方式更為廣泛
隨著時代的進步與發展，社會生活的背景與基礎都發生了翻天覆地的變化，正是在這種社會環境的影響之下，我國大學生對傳統孝道的表達方式有了更為廣泛的方式，這對于傳統孝道是一種繼承式的發展。
傳統孝道的表達主要體現在尊親與養親，但是現代社會發展背景之下，這兩種基本的表達方式已經被逐步地細化。在大學生看來，現代的孝道呈現方式可以是多種多樣的：節日問候、假期陪伴、外出度假等方式都成為新時期孝道的表達方式，這些表達方式更為豐富、具體，但是其核心思想仍然是尊親、養親與悅親三個方面。
（二）大學生對傳統孝道內容認同發生變化
傳統孝道的內容主要隨侍奉養、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個層次。在古代人們對于這四個層次的重視程度不分伯仲，但是現代大學生對這四個方面的認同發生了明顯的變化。調查研究表明，現代大學生對于隨侍奉養的認同程度最高，這也是現代大學生認為表達孝道最為直接的方式。由于社會背景與生活環境的不同，現代大學生對于榮親留后這一內容的認同程度相對較低，這是由于現代大學生的思想比較開放，對傳統孝道文化有了更為深刻的理解與認識。
（三）大學生在孝道觀念和孝道行為上存在城鄉差別和性別差異
從學生來源看，由于城鎮相對完善的社會保障制度和退休金制度、工資制度等，城鎮學生較農村學生更注重對父母的精神贍養，而農村學生更加關注的是父母基本的生活起居、衣食住行有無保障，其次才是精神慰藉，因為農村的醫療保障和社會保障都尚欠缺。從性別上看，男女大學生的孝道態度和行為都存在一定差異。男生對符合現代社會倫理觀和價值觀的孝道觀念認同度比女生更高，但在具體踐行孝道過程中，除“做出較大成績不讓父母擔憂”一點外，其他方面都不如女生將孝行落實到位。
（四）大學生對于傳統孝道認同程度普遍偏低
傳統的孝道是經過歷史的積淀逐漸形成的文化形式，在其形成與發展的過程之中人們逐步地認識并接受了這種孝道內容。但是，隨著時間的推移，現代社會發生了翻天覆地的變化，社會生活的背景與基礎也發生了極大改變，大學生的生活方式也發生了極大的變化，正是由于這一原因造成大學生對于傳統孝道的基本內容認同程度普遍偏低。
大學生對于傳統孝道認同程度偏低是一個十分嚴重的社會問題，高校的相關工作人員應該采取積極的措施，制定相應的策略不斷地提高大學生對于傳統孝道的認同程度，只有這樣才能促進大學生的不斷發展，為大學生綜合素質的提高保價護航。
（五）大學生踐行傳統孝道的行動較少
傳統孝道不是簡單的內容與文字，更不是一句空話或者一句口號，傳統孝道需要實際行動來踐行。對于大學生而言也是這樣，大學生應該通過具體的實踐來踐行傳統孝道，但是，調查與研究發現，現階段，大學生踐行傳統孝道的行動較少。
造成大學生踐行傳統孝道行動較少的原因是多樣的，其中較為主要的原因為：首先，大學生求學在外，沒有足夠的時間和機會對父母盡孝;其次，大學生自身踐行傳統孝道的思想意識較為落后;最后，現代家長過分地寵愛孩子，讓大學生始終處于接受愛護的環境之中。
四、端正大學生對傳統孝道態度的措施
（一）將傳統孝道與大學生德育教育進行有機的結合
大學生傳統孝道觀念與態度的改變屬于思想意識范疇的內容，要想實現這一目標轉變就必須從大學生思想道德方面入手，其中最為有效的方式就是將傳統孝道教育納入大學生思想道德教育過程之中，將其作為德育教育的目標之一，這樣可以最有效地端正大學生對傳統孝道的理解與認識，促進大學生的全面發展。
在大學生的德育教育過程之中，應該設置相應的孝道內容與目標，德育教師應該對傳統孝道的起源、內涵以及意義等方式進行科學的論述，通過這種方式來端正大學生對傳統孝道的態度，促進大學生的全面發展與進步。
（二）積極提高大學生學習傳統孝道的意識
大學生端正對傳統孝道的認識需要依靠大學生自身，他們的思想意識只有首先接受這一現實問題，才能采取積極的措施促進自身的學習，掌握傳統孝道相應的知識。
提高大學生學習傳統孝道意識的方式主要有以下幾種：其一，可以利用相應的孝道文化影片來刺激大學生的精神世界，讓學生通過對影片的觀賞提高學習傳統孝道的思想意識;其二，利用學生之間的相互激勵方式來提高大學生學習傳統孝道的思想意識。總而言之，只有切實提高了大學生自身學習傳統孝道的思想意識才能端正大學生對傳統孝道文化的態度，促進大學生的全面發展。
（三）積極引導大學生踐行傳統孝道
端正大學生對傳統孝道的態度是一個過程，其結果和目的是引導大學生踐行傳統孝道，通過實際行動來踐行傳統孝道，這樣才能讓父母感受到子女的孝，從而更好地構建社會主義和諧社會。子女在踐行傳統孝道的過程之中也會逐步體會出傳統孝道的深刻內涵，端正對傳統孝道的態度，更為科學地認識傳統孝道的深刻內涵。踐行孝道的方式很多，高校可以引導學生對父母進行節日問候、生日祝福，這些看似微不足道的行為對于端正大學生對傳統孝道的態度具有十分重要的意義和價值。
五、結束語
傳統孝道是中華民族優秀民族文化的重要組成部分，也是我國時代精神的構成因素。大學生是祖國社會主義現代化建設的接班人，在大學生的德育教育中應該端正大學生對傳統孝道的認識與態度，逐步推進大學生傳統孝道教育，讓大學生的思想道德水平獲得更好的提高，促進大學生全面發展。
參考文獻：
論文關鍵詞：《論語》；孔子；孝；生命意識；關愛型校園
孝道。自古以來都是中國傳統道德中最重要和最基本的倫理道德規范。孝之品質也是傳統優秀人格的重要組成部分。關愛型校園建設。要求“培養學生敬重生命、關愛他人、關心團隊的人文素養和美德”。衣俊卿教授指出建設關愛型校園“是培養學生尊重生命、關愛他人、關心團隊的人文素養和美德，實現人與人的和諧統一．使思想政治教育更加具體化和人性化的重要載體”，并且指出“愛是一種人生和社會不可或缺的偉大力量，越是在世俗化的社會條件下，越是要重視關愛、感恩、善良等傳統美德，要堅信大愛無疆、善行天下”。《論語》中充滿了愛的思想，而“孝”這一人類最本真的愛，在《論語》中更是多有記載。孔子認為：“君子篤于親，則民興于仁。”(《論語·泰伯》)并且把學生孝順父母、尊敬兄長的德行放在了學業之前，要求“弟子人則孝，出則悌”(《論語·學而》)。
通過研讀《論語》，可以發現孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強烈的生命意識。恰恰體現了對個體生命的尊重和個體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當今大學生張揚個性、凸顯個體主體性并不沖突，而且是個體主體性完善的必要部分。是構建和諧的人倫關系和關愛型校園的重要因素。
一、孝之生命意識根源
從《論語》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對生命的敬重和對時間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質樸敦厚的生活情感。出生與死亡構成了個體生命的兩個端點。現世生存(生命之過程)構成了個體生命的線段，而父母與子女是兩截生命線段的交集。生命線段在歷史長河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的。孔予清晰地看到了個體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個體生命有限性的緊迫感，發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態度。
(一)對生命的敬重。孔子尊重自然萬物的生命。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而))，只用一個鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網去大量地捕魚，也絕不會射殺歸巢之鳥，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動物的成長。孔子更敬重人的生命。《論語-鄉黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對人生命的敬重最直觀的體現。“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎?’不問馬。”孔子關心人勝過財產，在他眼里，馬或者馬廄，作為財產來說都無法與人的生命相提并論。
對生命的敬重．還體現在對自己和父母身體、生命的愛惜。孔子認為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個體的人來自于偶然，然而作為類存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂。”(《論語-為政》)這就是說，孝，一方面，對于父母來說是唯恐子女生病；另一方面，對于子女來說就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔憂。僅讓父母為自己是否健康而擔憂，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來。或許就是一種最簡單的孝了。孔子認為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對父母的擔憂，既是一種自然而然的養親之情，又是一種對生命的深刻關切。《孔子·里仁》記載道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這就是說，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長、臨近生命之大限而感到恐懼，憂慮不能與父母相處的更久，盡孝的時間越來越少。這在孔子看來。或許就是一種予死于生、而依然無法逃避生命之終結，對生命之敬重的真情流露。
(二)對時間的感慨。孔子，深刻的感受到根源于個體生命有限性的緊迫感，發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。孔子站在河邊，望著滔滔流水，感嘆道：“消逝的時光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語·子罕》)從這我們看得出孔子對時間無情流逝的一種慨嘆。時間的流逝無法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無法改變，正如日夜交替之不可改變。
時間在人類個體生命上體現為年齡，猶如在樹木上體現為年輪。年齡，在孔子看來，絕不是一個機械的數字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時他說自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)，有時又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語·微子》)。出于對生命意識的覺知，對時間飛逝的敬畏，對人類歷史的崇敬，孔子對老者十分敬重。他參加鄉人飲酒聚會的場合——“鄉人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語·鄉黨》)。等到年長于自己的人都走了出去．才離開。
生命對任何一個人來說都是只有一次的，時間對任何一個人來說都是有限的。但是人類自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時問的有限性。時間在這里通過人類的歷史而具有了積淀人類情感的意義；而在這延續不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認識，個體被賦予以責任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發、擴充和傳承。
(三)普通的回報之情。孔子的孝思想深人質樸的現實生活，深人人性最基本的心理情感和質樸敦厚的生活情感。從普通的時間、年齡、生老、病死卻道出了實實在在的子女對父母的感情。在孔子看來，孝是人的內在要求，不只是一種規范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經地義的、由衷而發的感情。父母對年幼的孩子精心照料、付出了慈愛，孩子回過頭來照顧年老后的父母、孝養雙親。《孔子·陽貨》篇記載，宰我向孔子提出了對“三年之期”的質疑，認為三年守喪期間不興禮樂，禮樂必壞：三年不事耕作，民必無所生；自然界以一年為循環之期，守喪一年也就可以了。孔子不跟宰我討論這些外在的東西，把問題的焦點直指人心，問宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來，禮只是心中感受的外在表現，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也。”解釋說小孩子要在父母懷中待滿三年才能完全離開，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對父母的情感是源自父母對自己的情感，心安源自于對父母的那種真摯感情的充分流露。或許在孔子看來，三年之期也不能達到心安的狀態．因為父母之懷豈是三年就能離開了?
從普通的回報之情，孔子將孝之思想簡簡單單、平平淡淡卻娓娓道來。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實卻一點兒一點兒的引起內心的激蕩與自我的反思。
二、孝之對生命的敬養
(一)孝之有所養。孔子認為孝首先要有所養，要保證父母物質需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無憂。《論語·為政》子游問孝一段“今之孝者，是謂能養”以及子夏問孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現了這一思想。孔子講的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報之情。父母對孩子精心照料、付出了慈愛，辛苦把子女養大；孩子成人后回過頭來照顧年老后的父母。保障父母物質生活的需要，孝養雙親，使其安度晚年。
(二)孝之敬其心。孔子認為，除了要對父母盡各種贍養的義務．保證父母物質需要的供奉外．更重要的是對父母要有誠敬之心，要有畢恭畢敬之神態，和顏悅色之態度。《論語·為政》記載：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來問孝，孔子說，有事的時候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因為還有一個態度問題：“色難。”即只有對父母經常保持和顏悅色，懷有敬愛之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養不敬，孔子認為與禽獸無別，不能稱之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)明確提出，只有對父母懷有孝敬之情，物質上的供養才能真正與飼養動物區別開來。
敬其心要憂其思。子女應該心里懷有父母，關心他們。《論語·為政》記載盂武伯向孔子問孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂。”或是解釋為憂慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔憂。兩者都體現了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對子女的擔心和憂慮。《論語·里仁》中孔子還認為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂慮，體現出一種憂思之情。
敬其心要“無違”。無違于生命大道的流轉，無違于禮，無違于心。《論語·為政》記載孟懿子向孔子問孝。“子日：‘無違。”’樊遲繼而問什么是無違，孔子對日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是指不違背禮制、按禮節侍奉父母的含義。活著要按規定的禮節侍奉父母；死后，也要按照禮節安葬、祭祀他們。《論語·里仁》則記載著要對父母無違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”’這就是說子女在侍奉父母的時候，盡可能順從和滿足他們的要求和愿望，當父母有做得不對的地方，做子女的要用婉轉的語氣委婉地加以勸諫，若自己的意見終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營造一個舒心的家庭環境，以頤養天年。
(三)孝之竭其力。《論語·學而》記載子夏的一句話，其中說到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話時就認為兒女對父母的孝心只要發自內心盡心、竭力即可。不必強求物質的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無須強求。古語說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。”盡孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現在物質上，那么窮人家里就不會有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱為孝了。
(四)孝之觀其行。孔子認為做子女的要竭其力敬養父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內心的誠敬落實到具體的日常行為上。子日：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·里仁》)這就是說，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無改于父之光明正道，感情沒有淡化，才是最大的孝。孔子還主張：“父母在，不遠游，游必有方。”(《論語·里仁》)這是說為了避免父母的擔憂以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠游。而如果非要遠行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔憂，并且要時常掛記著父母雙親。
三、孔子孝倫理思想與關愛型校園建設
孔子的孝道倫理思想為大學生思想政治教育提供了一個很好的切入點，能夠提高大學生思想政治教育的實效性。提高大學生自身的道德素養。完善大學生的個體主體性。促進關愛型校園的建設。
(一)孝養雙親，培育感恩之心。孔子講的孝悌，是一種最普通的回報之情。子女對父母的孝養首先就是一種感恩。當代大學生所處的環境充滿了挑戰和競爭．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對待人生環境。
(二)孝養雙親，培育愛國之心。愛家愛國不是抽象的，而是具體的。愛國始于愛家、孝親，愛國主義教育從孝養雙親人手，可以避免抽象的、空洞的宏觀說教，加強愛國主義教育的實效性。孔子的孝道倫理，從孝養雙親開始，擴展到整個宗族血親，繼而延伸到整個宗族國家，為整個宗族的發展、國家的安定提供了一套可以依托的理論。《論語》中記載有子的一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”(《論語．學而》)當代大學生多數是獨生子，宗族家庭觀念淡化，但是最基本的家庭結構單元存在，對大學生進行愛國主義教育就應著眼于大學生的家庭生活．從大學生的孝養雙親開始。由個人的孝養父母。推廣至愛眾人、愛祖國。或許可以稱為孝的當代精神。
一、目前我國高校大學生思想政治觀存在的問題
1.價值取向扭曲
當代大學生是自改革開放經濟快速發展以來成長起來的，其大多未經歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風順的，從而導致其個性發展大多注重以自我為中心，反對束縛。這種個性的大學生在人際關系處理當中就較容易發生沖突，甚至是出現暴力行為。這也在一定程度上說明，當代部分大學生在道德判斷和價值觀上缺乏理性認識。以見義勇為等行為來看，其在觀念認知是存在一定差別的，很難轉化為自覺的行動。這種矛盾性的差異，也體現了當前社會當中不良思潮對于大學生思想的腐蝕。
2.社會責任感的缺乏
對于大學生而言，社會責任感指的是大學生對于自己在承擔社會發展責任中是否切合其內心需要所產生的情感體驗過程。大學生的社會責任感高低往往取決于其對社會責任的理解，很多當代大學生對于社會責任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態，且沒有達到主動幫助他人、以回報社會、服務社會為己任的“作為”層面。
3.誠信意識淡薄
在全國許多高校里，誠信的缺失成了一個較為普遍的問題，如高校中較為常見的：考試作弊、惡意拖欠學費、利用虛假材料騙取國家助學金、剿竊論文、篡改成績、偽造個人簡歷、擅自違約等等，這些不誠信的行為不但給學生自己，同時也給學校甚至是全社會帶來許多負面影響。
大學生誠信是基本道德規范要求，是樹立堅定理想信念的前提。堅定而崇高的理想信念對于每個有志青年來說，是其成長和成才的思想基礎。
二、我國傳統文化思想政治教育主要內容
1.自強不息的進取精神
自強不息的進取精神是中華民族幾千年來得以生存和發展的重要精神動力。“天行健，君子以自強不息”。這也是對中華民族自強不息的頑強拼搏精神的真實寫照。這種建立在責任意識之上的自強不息精神，己然熔鑄于中華民族的創造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內容。
2.天下興亡、匹夫有責的愛國主義精神
愛國主義是中華民族的精神支柱，正是因為有了這個精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬眾一心，在歷史的長河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方。縱觀我國歷史，每當中華陷于危亡之際，都會涌現出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂國、報國甚至是殉國的精神就為民族精神，這些無數先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠的模范與榜樣。
3.民本與仁善的倫理道德觀
自古以來中華文化就較為重視社會道德倫理建構，且從先秦開始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻。我國的古代思想家們尤其是儒家認為，“義”與“利”間的關系是關系到道德修養的大事。在二者的關系上，儒家強調“先義后利”，要“見利思義”，不可“見利忘義”，并認為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國傳統儒家文化中重義輕利的道德價值觀以及對于“利”、“義”的要求，要求個人“為天下興利”，從而強調群體的利益，并倡導個人價值為社會價值服務，這種道德價值觀在現代社會是值得提倡和很有必要的。
三、中國傳統文化促進當代大學生思想政治教育的方法
1.發揮榜樣的力量
榜樣具有較強的影響力與號召力。榜樣可以觸發人們內心深處的敬仰，并且不斷激發人的上進心，從而更好地實現自我。當代大學生價值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學生樹立榜樣，讓他們自覺的效仿，并且朝著理想與價值目標去不懈的奮斗。在我國傳統文化當中有很多鮮活的例子，很容易被大學生所接受。若是可以充分的發揮榜樣對于大學生的示范和激勵作用，則可讓思想政治教育變得更加有說服力，思想政治教育的效果也會大大的提高。
2.適時對大學生灌輸傳統文化道德規范
在大學生傳統文化思想道德教育中我們經常會用到灌輸教化法，即通過學校對于傳統文化理論教育。在大學生思想政治教育中需要利用多種途徑，來加強對大學生傳統文化的灌輸，并切實的落實到現實生活當中。當代大學生對于我國傳統文化了解較少，因此，需要利用傳統文化充分挖掘傳統思想道德教育內涵，在大學生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節”、“母親節”“重陽節”等中西方節日，給學生召開以“孝道”為主題的班會；組織大學生學習《弟子規》《論語》等傳統經典讀本，規范大學生言行和加強思想教育。
3.思想政治教育者的言傳身教
對于傳統文化的教育，不但需要通過言教灌輸，更需要以身立教。對于思想政治教育工作者來說，切實按照所授的傳統文化去做，會讓大學生崇敬進而模仿，從而形成較強的號召力、說服力和感染力。思想政治教育工作者應該是學習傳統文化的帶頭人，只有其精通了傳統文化知識，才會充分的利用傳統文化，來對大學生的道德規范和思想意識加以正面積極引導。
傳統文化是中華民族寶貴財富，高校是關乎培育祖國未來發展的重要場所。在高校思想政治教育中應充分利用傳統文化的力量，來加強大學生道德規范與思想政治教育，從而讓大學生以正確的人生觀和價值觀來服務于社會主義現代化建設，并讓我們的民族精神得以傳承和延續。如何發揮傳統文化在大學生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問題。
參考文獻：
[1]徐國亮.思想政治教育：基于新視野的系統分析[M].山東大學出版社，2007
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論文摘要:我國傳統文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優秀的人才，有著極高的教育價值。當代大學生的思想政治教育面臨新的環境、新的挑戰，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統文化與大學生思想政治教育相結合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統文化與大學生思想政治教育有效地結合起來，對提高大學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統文化對大學生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質的積極影響
1.有利于培養大學生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感有利于團結青年一代，更會成為鼓勵當代大學生參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于當代大學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現的強烈的愛國主義情感在中國傳統文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養大學生的社會責任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代大學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
(二)意志品質的有效提升
1.有利于培養大學生的高尚的道德情操
當前許多大學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我師焉”的謙虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優秀品質，中國傳統文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學生們值得關注的內容。
2.有利于培養大學生頑強的意志力和自強精神
由于特殊的成長背景，當代大學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養大學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學生身上缺少的品質。
(三)職業素質的重要影響
1.愛崗敬業精神的啟示
許多大學生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現象頻現，失信于企業的現象嚴重。中國傳統文化倡導專注統一、感恩思想，強調“術業有專攻”、“業精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業崗位建設，培養其愛崗敬業的精神。
2.團結協作意識的提升
當代大學生自我意識增強，協作意識差，人際關系淡漠，而擁有良好的團隊協作精神又是企業對大學生的基本要求。中國傳統文化主張“和諧統一”，這正好與時代要求相符合，對于協調人際關系發揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當代大學生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統文化中的整體精神，強調集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導大學生培養全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創新精神
時代需要文明，時代呼喚創新，只有創新才能發展。中國傳統文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發明等都是值得我們驕傲的地方，當代大學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學生學習的內容，在學習中國傳統文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學會批判繼承。
(1)中國傳統文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學生們法制意識的培養;(2)過于嚴格的等級觀念，強調天生的地位差別，不利于大學生自主意識的培養，同時也讓部分大學生過于迷戀“官本位”，權力欲明顯，認為當官是人生價值的最大體現，這在目前高燒不退的公務員考試中體現得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學生在競爭中創新和發展。(5)過于強調“關系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現，但是過于強調各種關系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現實生活中，任人惟親、家族腐敗的現象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學生在找工作的時候首先想到的就是“找關系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統文化對大學生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在高校營造一種中國傳統文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學生活動的開展進行傳統文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統文化的興趣，可以邀請國學名家到校園內開設傳統文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節等各種活動開展中國傳統文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網絡教育資源進行中國傳統文化的宣傳教育。信息社會，網絡教育不可忽略，如今大學生作為互聯網用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網絡的深刻影響。我們要及時轉變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應的思想政治教育網站，我們應該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統文化的宣傳。但是網絡宣傳同時也是一種挑戰，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹經營這塊陣地，不斷吸引學生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。
還有就是作為學生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質，積極學習優秀的中國傳統文化，這樣才能在每天的大學生思想政治教育工作中及時有效地應用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養高的學生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業教育水平的提升，將精力放在教學質量和技能水平、就業率的提高上，而對于思想政治教育多以應付態度對待。除了思想政治專業的學生，大多數學生也只是應付了事，而更少有學校專注培養學生的人文素質。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經開始注意到培養學生學習中國傳統文化的重要性了。許多高校已經開設了有關于中國傳統文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應該進一步加大課程載人力度，開設有關于中國傳統文化的必修課，將學生的思想政治教育的領域擴大化，同時豐富校內的圖書資源，大量引進中國傳統文化相關的書籍，為學生進一步拓寬中國傳統文化的學習空間。
(三)與時代精神相結合的積極的社會實踐
大家上午好！
同學們步入大學，即將開始人生中一段最重要、最豐富多彩的旅程。對未來的大學生活，你們可能有著無限的憧憬和向往，也或許有著點點的困惑與迷茫。“如何才能不辜負大學的美好時光和青春年華”，一定是大家思考的最多的問題。
大學生活不同于初中高中學習生活，在這里，你們將開啟人生的新篇章，塑造一個全新的自我，為一生的發展奠定基礎。此刻，探討如何度過大學生活，意義重大。開學之際，我最想對同學們提出的希望就是發揚傳統，回歸常識，正本清源。這是個看似尋常的話題，但是在當前社會浮躁，過分追求物質占有和享受，有時又個人主義膨脹，功利主義盛行，常識和傳統常常遭到遺忘和扭曲的情況之下，顯得尤為必要。
一、回歸“做人立德”的常識
勿以惡小而為之，勿以善小而不為
教育以育人為本，育人以立德為第一要務。對立德修身的要求，是儒家經典《大學》最重要的精神。品德、修養、誠信、孝道、擔當是對為人處世的基本要求，是齊家治國平天下的基礎。當代大學生應該是有知識、有文化的有德之士。人無德不立，人無德寸步難行。勤勞勇敢、尊老愛幼、見義勇為、勤儉節約等本是中華民族的傳統美德，可是近年來出現了種種道德扭曲和喪失的現象，令人痛心，有時會使人無所適從。但是，這些不正常的現象不能代表中國社會道德的主流，只是經濟社會發展中的非正常現象，中國主流社會正在召喚和推進中華傳統美德的歸來。我希望中國科大的學生們，不忘做人立德，要謹記弘揚“紅專并進，理實交融”的校訓，把修身立德放在第一位，堅持“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，常懷友愛和仁愛之心，尊師敬友，助人為樂，愛人愛國愛科學，培養高尚的道德情操，做到德才兼備。
二、回歸“讀書科研”的常識
樹立真正的創新觀念和高遠的人生志向
讀書是享受和增長知識的過程，科研亦是人生的高尚事業之一。回歸“讀書科研”的常識，就是在大學生活中不要太過功利，單純的認為大學就是考試通關、刷學分刷GPA，最后拿一紙文憑作敲門磚，接著考托福、雅思，出國留學，最后成“土豪”，當“大款”，開豪車，住豪宅。創造和傳播文明，憂國憂民，不謀私利，胸懷天下，歷來是中國知識分子的傳統美德和光榮傳統，期待你們能發揚光大。回歸“讀書科研”的常識，就是要把發現科學和社會問題、解決科學和社會問題當成自己的矢志追求。
在大學，我們學習知識，明辨事理，學會分析和思考，增強造福人類社會的責任感；我們參加科學研究，提高實驗技術，培養科研能力，增長才干，探索自然奧秘，早日找到自己感興趣的研究方向，是為了“有所發明，有所創造”，為造福人類社會做貢獻。回歸“讀書科研”的常識，就是樹立真正的創新觀念和高遠的人生志向。不要被社會上急功近利的觀念和現象所誤導和裹挾，不要把簡單的改頭換面、換湯不換藥的研究當成創新，不要把常見的勤工儉學、擺攤賣串兒、走街串巷送快遞件兒當成創業，不要把濫竽充數、寫灌水論文當成科學研究的目標。
同時，讀書科研一定要認真，不能馬馬虎虎，切忌一知半解，似懂非懂；要實事求是，來不得半點虛偽和驕傲，也不能急于求成；要學會找準問題，鍥而不舍，究其本質；要平心靜氣，融會貫通，培養全新的挑戰和進取精神，以及面對嚴峻現實問題時樂觀自信的心態。回歸“讀書科研”的常識，我們就能：于自身，是開闊視野，增長才干，提升自我；于社會，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
三、回歸“自理和自立”的常識
學會自己管理自己，自己照顧自己，自己規劃自己
各位同學都是父母的“掌上明珠”，從小到大很多事情可能是父母幫助或代勞的多，家人照顧的多。進入大學，成為一名光榮的大學生，應該告別之前可能的依賴，要學會自理、自立和承擔責任。學會自己管理自己，自己照顧自己，自己規劃自己，提高獨立生活的能力，讓家長放心，讓親友放心，讓老師和學校放心，讓社會放心。
看到一些同學勇敢地第一次獨自出遠門坐火車到學校報到，我感到很高興，為你們自立的第一步點贊。在學校集體生活中，大家要養成良好的生活習慣，飲食有節，起居有常，既有利于自己，又不影響他人。要勞逸結合，堅持鍛煉身體，做到學習好，身體棒。要重視儀容儀表，養成講究衛生的好習慣。記住“一室之不治，何以天下家國為”的古訓，自己動手洗衣曬被，打掃房間，使得環境整齊整潔，人人都成為“帥哥、靚女”。要養成艱苦樸素的生活作風，消費量力而行，生活水平上不盲目攀比，常記：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。
要反對浪費，勤儉節約，不忘：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。還要積極參加學校社團活動和各種社會公益活動，從中發現自身潛力，體會自立、責任和感恩的內涵，自己成長，也有益社會，為將來跨出校門、貢獻社會做好準備。
四、我希望同學們回歸“獨立思考”的常識
保持頭腦清醒，不沖動，不跟風
一、積極鼓勵民族學生參與課堂內外的實踐活動，以實踐活動加強民族學生的德育
在應用型本科院校中，有許多來自不同民族的學生，我們可以根據教學內容和民族學生的特點，在課堂內外開展多種形式的實踐教學活動，在提高民族學生的社會實踐能力的同時，加強民族學生的素質教育。
在課堂中，我們要牢固樹立“以學生為本”的理念，充分尊重民族學生的主觀能動性；在課堂外，我們還可以根據民族學生所擁有的自然資源、歷史資源，積極展開雙向互動實踐教學，以積極有效的實踐活動提高民族學生的動手、動腦能力。比如，2016年是勝利80周年，我們可以根據這樣的重要史實，在教師的引導下，開展以“弘揚精神，做新時代優秀大學生”為主題的班會活動，鼓勵少數民族學生同漢族學生一起制作有關弘揚精神的黑板報，收集有關的故事，撰寫相關的論文，以此培養民族學生的革命道德精神，提高他們的思想道德修養。另外，由于當年在中爬雪山、過草地的很多行程會經過少數民族地區，為此，我們在班會主題中，還可以鼓勵民族學生去搜集當年經過自己家鄉所留下的故事，并將這些故事分享給同班同學，總結自己在這些故事中所受的啟發，并談談在自己的實際工作、學習和生活中將怎樣弘揚精神，如何做一名新時代的優秀大學生。通過這樣的實踐教學方式，讓民族學生既能樂于參與課堂內外的學習，也能從課堂內外的實踐活動中獲取成長實踐經驗，明確自己身負的重任，練就堅強的毅力，以實際行動來表達對祖國的熱愛之情。所以，我們可以通過類似這樣的課堂內外的實踐活動陶冶民族學生的情操，提升民族學生的道德品質，從而加強對民族學生的德育。
二、開展多種形式的情感教育，以情感推進民族學生的德育
“情感性素質教育，即以重視人的情感培育為教育的切入口，關注情感在人的發展中的基礎作用和積極影響，并且運用情感機制和條件，尋找如何使情感性品質支持人在德、智、體、美、勞等方面素質的發展。”為此，我們可以通過情感性素質教育來加強民族學生的德育，使情感教育深入民族學生的內心，塑造更加美好的人格，提升他們的道德品質。在應用型本科院校中，我們可以通過開展不同的情感教育的方式，將情感教育滲透到民族學生的德育中。
1.積極促進民族學生和漢族學生的情感交流，以情感的滲透來加強民族學生的德育
我們可以通過多種方式積極促進民族學生與漢族學生的溝通與交流，使他們之間的關系更加融洽，創造出更加和諧的學習氛圍。在應用型本科院校中，有許多來自不同地方的民族學生，他們同漢族學生共同學習、共同生活，他們感受著祖國大家庭的溫暖，也對自己的家鄉有著深厚的感情。德育老師可以把民族學生家鄉的風俗習慣通過圖片、歌曲等形式展現給其他學生，或者帶領學生到實地進行參觀和考察，讓學生更直觀地了解其他民族的風俗習慣；或者在老師的引導下讓民族學生組織其他同學參與少數民族的民族節日活動，比如，過彝族年、跳藏族鍋莊舞、過白族、納西族七月火把節等一系列的具有濃烈的民族氛圍的節日活動。這樣，通過以加強民族學生與漢族學生之間的情感交流的方式，不僅能推動民族學生與漢族學生之間的和諧關系，又能充分尊重民族學生，陶冶民族學生的情操，讓他們感受老師和同學對他們的喜愛，使得他們樂意同其他同學做好朋友，讓民族學生在這樣團結、友愛的氛圍中受到熏陶，使得他們更能從內心深處積極、主動地接受德育，從而提高民族學生的綜合素養。
2.借助情感教育的綜藝節目加強對民族學生的德育
“作為青少年，要有崇高的品德，要有無愧于天地的胸懷，要有報效國家的宏心大愿，而這些品性的修養都將是對父母無私奉獻的回報。修身養性，養德潤身，正是孝的體現。”孝敬父母，學會感恩，是民族學生擁有高尚品德的重要標志，因為，“對青少年而言，感恩是一切良好的非智力因素的精神底色，感恩是學會做人的支點。”民族學生要學會感恩，孝敬自己的父母是必不可少的。
2016年年初湖南衛視開播的綜藝節目《旋風孝子》深受廣大電視觀眾的喜愛。節目主要記錄的是明星如何在七天六夜里給自己的父母盡孝。在節目里，要求這些明星為自己的父母做飯、洗衣，每天給自己的父親或母親寫一封信，等等，表達的主題就是“孝”。通過這些形式讓自己的父母感受兒女對他們的感恩，這讓許多觀眾從中受益匪淺。加之包括民族學生在內的很多青少年學生對現在一些健康的積極向上的電視綜藝節目或者網絡節目容易產生興趣，所以，在應用型本科院校中對民族學生的德育工作可以根據民族學生年齡特征、興趣傾向，以我國有著許多優良道德傳統的文明大國形象，百善孝為先的大環境，借助綜藝節目的平臺，讓民族學生在學習的空余時間去觀看《旋風孝子》這一類的綜藝情感節目，積極引導民族學生學會感恩，以實際行動為自己的父母盡孝，同時也讓他們反思自己平日里對自己父母盡孝是否做得到位，是不是也應該給自己的父母寫一封信或者打一個電話來表達自己對父母的感恩之情。我們通過這樣的德育方式，引民族學生明白一個道理：為了回報父母對自己無私的養育之恩，為今后能讓自己的父母能安享晚年，就應當珍惜大學這樣一段人生成長成才的重要時期，腳踏實地、努力學習、刻苦鍛煉，不斷提高自身的綜合素質，通過自身的不懈努力，以實力來回報父母給予自己的愛，不要讓自己留下如《韓詩外傳》中所說的“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也”的人生遺憾。總之，讓民族學生學會感恩父母、孝敬父母，這樣不僅能鞏固民族學生與家長之間的親密關系，還能加強對民族學生的德育，提高民族學生的思想道德修養，提升他們的道德品質，也能為構建社會主義和諧社會做出積極貢獻。
三、引導民族學生積極踐行社會主義核心價值觀，提高民族學生的主人翁精神
隨著當今社會經濟高速發展的形勢，一些不良的社會現象不斷地沖擊著人們的世界觀、價值觀以及人生觀，嚴重威脅著人們的道德觀以及人生價值取向。包括民族學生在內的許多大學生由于缺乏社會經驗，也容易受到這些不良的社會現象的影響，甚至有的大學生因此走向人生錯誤的軌道而抱憾終身。“借助社會主義核心價值觀，能夠使他們從內心深處增強對中華民族傳統美德和社會主義道德的自覺認同和踐行，進而在深化道德認知、注重道德養成、增強道德踐履的過程中，真正成為開社會風氣之先的中堅力量。”可見，在民族學生群體中深入社會主義核心價值觀的教育極為重要。
為此，在當今復雜的社會中，德育要引導民族學生積極踐行社會主義核心價值觀，不斷提高民族學生的道德修養，為他們的人生保駕護航。比如，自從當年扶老人被訛的事件在全國各大媒體曝光以來，有關于“老人倒地，扶還是不扶”的不同說法就成為了社會上的熱議話題，扶起老人又怕被訛，不扶老人又顯得不道義，這些不同的觀點混雜碰撞，對民族學生養成良好的道德修養有著很大的負面影響。面對這樣的情況，我們應當將社會主義核心價值觀的學習c教育深入民族學生的內心，以社會主義核心價值觀引導民族學生樹立良好的道德品質，不斷提高民族學生的綜合素養。我們可以通過開展一系列相關的社會活動，讓民族學生參與其中，鼓勵學生親身實踐社會主義核心價值觀，不斷提高民族學生的主人翁精神，從充滿正能量的角度去引導民族學生，既要讓他們正確認識當今社會所存在的一些不良現象和矛盾，又要從正面渠道去引導他們正確、客觀地認識這些不良的現象和矛盾，引導民族學生在遇到復雜的狀況時保持冷靜的頭腦，尋找到既能幫助別人同時又能保護好自己的方法與措施，鼓勵民族學生以主人翁的姿態積極踐行社會主義核心價值觀，幫助民族學生樹立正確的“三觀”以及法制觀，在不斷提升他們的思想道德修養與法律素質的同時也能給整個社會注入更多的正能量。另外，我們的德育還可以在引導民族學生做好自我的同時，去不斷地影響身邊的其他人，帶動更多的人樹立良好的世界觀、人生觀、價值觀以及法制觀，不斷提高社會的總體道德水平，從而創造出更和諧、積極、向上的社會環境。
四、結語
民族學生是我國社會主義現代化建設和實現中華民族偉大復興的重要資源，為此，在應用型本科院校中，我 們要不斷加強對民族學生的德育，要 充分尊重民族學生的地位，不斷增強我國民族學生的思想道德素質建設，提升我國大學生隊伍的整體素質水平，促使他們為國家的建設做出更多、更大的貢獻。
參考文獻：
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班級管理是一門學問，如果潛心研究，大有文章可作。班主任不同于車間主任，因為面對的是一群活生的主體，他們有自己的尊嚴、人格，作為教師，特別是班主任，也許應該更多得去研究他們的心理。親愛的讀者，小編為您準備了一些優秀班主任工作總結，請笑納!
優秀班主任工作總結1在過去一年的班主任工作中，我認為是我和學生共同成長的過程，在這一年里，在學校和學院領導和同志們的支持幫助下，學生們的思想品德、學業知識有了進一步提升，我自身也得到了鍛煉，現將一年來的工作情況總結如下：
1、理解、尊重、關愛學生，跟學生交朋友
班主任是學生和學校兩者相互溝通的橋梁，在兩者中起到上傳下達的作用，與學校各級學生工作領導相比，班主任更能具體了解本班學生的具體情況。當代的大學生比以往的大學生思想和心智都比較成熟，看待問題、處理問題和解決問題的思路也有些不同。這一代大學生基本都是家中獨生子女，他們講究平等、尊重、理解。要真正了解這一代大學生的思想動態和學習情況，作為班主任不能倚老賣老、居高臨下對待學生。其實說穿了，他們已經不再是小學生，他們不用我們教他們什么該做什么不該做，他們在思想上已經成熟，何況再過1年時間，他們就畢業了，其中也許會有人成為我們的同事，所以不要“小瞧”這些孩子們。只有他們感覺你和他平等且親近時，才愿意與你有思想溝通和交流進行，只有這樣你才能真正了解他們的真實情況，知道他們真正的思想。所以班主任應該具有良好的親合力，讓學生覺得親近。
2、動員學生做好畢業前的準備工作
我們班今年已經進入大四，已經是畢業班了，面臨畢業，能讓全班33人一人不剩拿到畢業證和學位證，并找到好的工作或者考上研究生是我黨班主任的最大心愿。我們班上有2名同學還有2門次課程沒有及格，在大四第一學期我就提醒學生要提前修滿學分，注意學校安排的清考，為畢業提早做好準備。并鼓勵本班學生在大四的課程不是很多的情況下，多學一些有用的基礎知識，多拿幾個證書。比如：英語四、六級證、計算機等級證、寫一些學術論文、做一些社會實踐性的工作等等，目的是為就業打好基矗
3、幫助學生樹立正確的就業觀念
這幾年來本科生擴招以及就業市場需求量的萎縮，致使今年的就業形勢非常嚴峻。我們班的情況很特殊，共有人數33人，女生占19人，而女生的就業的是我一直很擔心事情。我班學生中明確要找工作的有19個，到目前為止，只簽了6個，剩余的13個人中，其中女生占到10個，幾個男生的就業基本不成問題。我最擔心得是學生因為找工作受挫，會產生一些心理問題，致使發生一些難以預料的事情。任何事情我們必須做到防患于未然，于是我安排了宿舍長和班委密切關注性格內向、在我認為在就業中屬于比較弱勢的幾個女生，在開招聘會時一定要多關注他們，并不斷鼓勵他們，讓他們對就業充滿信心。并教育學生轉變舊的就業觀念，要善于推薦自己、敢于表現自己優秀的一面。大膽創新、發展自我，為尋求新的工作環境打下堅實的基矗要實他們首先在各方面嚴于律己，自己的人生價值，不能憑借說教，而應當腳踏實地，勤奮創業，不斷探索，實事求是，發揮自己的聰明和才智，充分展示自我，真正實現自己的人生價值和社會價值。了解他們的求職意向，并及時向他們通報就業信息，解決他們在求職中的問題和困惑。另外，我們還聯系和邀請了瑞聯公司給我們專業的學生開了專場招聘會。
回顧過去的工作，雖然積累了一些經驗，但也難免有與學生溝通交流不到位等不足之處，在今后的工作中，還應采取更為靈活有效的方式與學生進行溝通。
優秀班主任工作總結2回想我做班主任工作這十多年以來，我也確實在“忽悠”“家”中各成員之間的關系。這是我近兩屆的家。(課件展示07級和10級的家)我們的家充滿愛心和鼓勵，充滿安全和秩序，充滿尊重和尊嚴。在溫馨、快樂的家中每位成員和諧、愉悅共處。我個人認為，我的“忽悠”從書面語來理解就是“調正”。下面我就向大家匯報一下我是如何調正家庭成員的各種關系來保衛我的“家”的。
我們大家都知道：學校的需求是家長的滿意，家長的需求是孩子的分數，孩子的需求是滿足自己內心的需要。如何讓學校、家長、學生的需求都能得到滿足?依據現在新時期孩子的特點，(課件展示)我主要調正的是三種關系：
調正家長和孩子之間的“親子”關系---贏得學生成長、改變、成功
家長好好學習，孩子天天向上!家長改變一小步，孩子成長一大步。推動搖籃的手即是推動世界的手。孩子有問題可以說100%是家長有問題，主要是他們的“親子”關系出現問題了(播放《親子關系的有效溝通》課件)。這是我這屆開學不久給家長上的一課。把家長和孩子的精神營養管道接通，調正、改善、打通、理順他們之間的關系，贏得學生成長、改變、成功。
1、堅持使用飛信跟家長溝通交流
現在全省停用校訊通了，我用飛信更顯重要了!自從07級到現在我一直堅持用飛信“騷擾”家長，當時有的家長拒絕加入，擔心網絡亂收費，對網絡不信任。現在10級的家長有的是電信和聯通的都換成移動的了，爸爸、媽媽還有的是爺爺、奶奶都要加入我的飛信。飛信給我最大的效益是不花錢、快捷、方便，我想給誰發就給誰發，我想讓大家都知道就群發。我發的飛信內容覆蓋面廣：有學習方法引導、親子溝通技巧、孩子在校的表現、作業問題、各種通知等等，特別在母親節、父親節、元旦、國慶、春節等節日，我都會代表我班的全體師生為家長送去祝福。我白天課多，信息都是晚上發的，有些家長建議我白天發，這樣他們就可以利用工作之便打印出來，我想我發的信息內容肯定好，家長受益，打印出來留著“收藏”吧。還有以前畢業的家長見到我還說“哎呀，我們還希望能天天收到你發的信息--”。不管是真心的需求還是假意的恭維，反正我聽了開心。
2、樂于利用網絡收集各種資料與家長分享
水平不夠，熱情來湊!我就是用我滿腔的工作熱情來“征服”家長的。網絡可幫我大忙了，只要我認為好的資料，對孩子的成長、學習有用，我就打印出來發給家長或者把視頻網址用飛信發給家長，建議家長跟孩子一起看，還要在交流本上寫感受。有周樂的《如何提升家長的素質》、《如何提升孩子的學習能力》，董進宇的《如何培育優秀子女》、《如何激發孩子學習興趣與動力》、《有效溝通》、《如何伴隨孩子成長》、《鑄造子女成功未來》、《創造巔峰學習狀態》，鄒越《讓生命充滿愛》，管斌全《提高成績就這樣簡單》，還有翟鴻燊《樂學》、《孝道》、《高品質溝通》，周宏、盧勤、王雅娟等一些家庭教育專家的講座。家長會上播放的視頻有時還會讓家長和孩子們哭得稀里嘩啦，他們哭我高興呀，說明我收集的資料起作用了(播放翟鴻燊《孝道》一段視頻)。我還經常利用主題班會課播放一些勵志短片：(播放《力克》視頻)。
3、讓家長看到孩子在學校的表現
為了讓家長能看到孩子身上更多的亮點，家長會上，我會把學生在學校的各種活動的圖片做成視頻播放給家長看。這些往往是家長最想看到，而在家庭生活中又很難看到的。看到孩子在學校的各種優秀表現，家長們就會明白不能用分數---一把尺子來衡量孩子的發展，愛孩子的一切，不止是成績。更會為我們老師的辛勤工作而被感動。
優秀班主任工作總結3學期來，本人熱愛本職工作，認真學習新的教育理論，廣泛涉獵各種知識，形成比較完整的知識結構，嚴格要求學生，尊重學生，發揚教學民主，使學生學有所得，不斷提高，從而不斷提高自己的教學水平和思想覺悟，為了下一學年的教育工作做的更好，本人的本學期的教學經驗及教訓。
政治思想方面：
認真學習新的教育理論，及時更新教育理念。積極參加校本培訓，并做了大量的政治筆記與理論筆記。新的教育形式不允許我們在課堂上重復講書，我們必須具有先進的教育觀念，才能適應教育的發展。所以我不但注重集體的政治理論學習，還注意從書本中汲取營養，認真學習仔細體會新形勢下怎樣做一名好教師。
教育教學方面：
要提高教學質量，關鍵是上好課。為了上好課，我做了下面的工作：
1、課前準備：備好課。
2、認真鉆研教材，對教材的基本思想、基本概念，每句話、每個字都弄清楚，了解教材的結構，重點與難點，掌握知識的邏輯，能運用自如，知道應補充哪些資料，怎樣才能教好。
3、了解學生原有的知識技能的質量，他們的興趣、需要、方法、習慣，學習新知識可能會有哪些困難，采取相應的預防措施。
4、考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學生，包括如何組織教材、如何安排每節課的活動。
5、課堂上的情況。
組織好課堂教學，關注全體學生，注意信息反饋，調動學生的有意注意，使其保持相對穩定性，同時，激發學生的情感，使他們產生愉悅的心境，創造良好的課堂氣氛，課堂語言簡潔明了，克服了以前重復的毛病，課堂提問面向全體學生，注意引發學生學數學的興趣，課堂上講練結合，布置好家庭作業，作業少而精，減輕學生的負擔。
三、工作考勤方面：
我熱愛自己的事業，從不因為個人的私事耽誤工作的時間。并積極運用有效的工作時間做好自己分內的工作。
進無足赤，人無完人，在教學工作中難免有缺陷，例如，課堂語言平緩，平時考試較少，語言不夠生動。考試成績不穩定等。
現社會對教師的素質要求更高，在今后的教育教學工作中，我將更嚴格要求自己，努力工作，發揚優點，改正缺點，開拓前進，為美好的明天奉獻自己的力量。
優秀班主任工作總結4小學一年級是打基礎、發展學生智力的階段，這個階段對學生的成長影響很大。今年我在一年級的班主任工作中，想方設法幫助學生樹立正確的學習態度，養成良好的學習習慣，根據他們的生理、年齡特點，及時地進行各方面的教育，初步形成了一個良好的班級體，總結自己的班主任工作，體會歸納起來有以下幾點：
一、抓好學生的學習習慣：
一年級是學生從幼兒園到小學的轉換點，很多幼兒班的習慣也隨之帶了過來，如何能讓他們在40分鐘的課堂上認真地聽講，是非常重要的。因此，培養學生良好的學習習慣是我教學工作開始的重點。剛開學的兩個星期里，我采用編兒歌、口令等形式，將學生學習習慣的培養融入情趣之中，讓學生在情趣之中慢慢地養成良好的習慣。從坐直到站立，從寫字到讀書拿書，從保持正確的讀寫姿勢到愛惜學習用品，都需要老師不厭其煩地講講講、說說說，通過一學期來的培養，我班學生都能養成良好的習慣。
二、堅持正面教育，寓教育于講故事之中
對一年級的小學生進行教育，僅憑單純的講道理是不行的，孩子們都喜歡聽故事，哪怕是最頑皮好動的孩子一聽講故事，馬上就會安靜下來的。我就抓住了的這一好奇心理特征，常常通過講故事的方法對學生進行教育。為了培養良好的學習習慣，我給他們講“聰明的小白兔”和“盲童學畫”的故事厖使他們懂得遇到困難要勤于動腦，才能找到最好的辦法：我們要像盲童那樣，對學習文化知識充滿信心。二十個孩子在一起學習，難免有打鬧、吵架的現象發生。為了培養孩子們團結友愛的精神，我常根據班內發生的具體事例編成小故事，對學生進行教育。
三、耐心教育，以表揚為主
愛聽表揚是兒童心理特點，表揚運用得恰當，學生的積極因素就會像原子裂變一樣發生連鎖反應。例如：上課了，大部分同學在吵嚷，沒有做好上課準備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災樂禍;倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都準備好的同學進行表揚，其他學生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學生自尊心的批評。我常用表揚某個學生道德品質、思想行為上的積極因素去影響和克服后進學生中存在的消極因素，寓批評于表揚之中。這樣有利于學生之間互相學習，達到取長補短的目的。
總之，班主任工作必須從每件平凡而細小的事情做起，充分發揮自己的模范帶頭作用。只有這樣，才能把孩子們帶好，把自己的本職工作做好。
優秀班主任工作總結5班級管理是一門學問，如果潛心研究，大有文章可作。班主任不同于車間主任，因為面對的是一群活生的主體，他們有自己的尊嚴、人格，作為教師，特別是班主任，也許應該更多得去研究他們的心理。
教師和學生在人格上是平等的，但人格魅力是不同的，教師的作用就是讓自己的人格贏得學生的尊重。這種尊重不是權威，而是相互理解、相互溝通的基礎上產生的信賴，彼此之間是朋友，但又不同于一般的朋友，這種朋友是上輩對下輩的關心與下輩對上輩的信任和依賴。下面就談點我的看法:
第一、把學生當作自己的研究對象。班主任一項重要的任務就是了解班級的每一個個體，去讀懂他們。我們對潛能生，往往都特別的頭痛，但如果我們能把他們當作自己的'研究對象，也許就會樂此不疲，他們會給你許多驚喜。
第二、以“熱愛學生”為自己工作的出發點，去處理一切學生的問題。作為班主任，對學生中的不良行為，就刨根問底，“嚴”字當頭。人非圣閑，何況是青少年學生。我們應該允許學生犯錯誤，換句話說，如果一個學生連一次錯誤也不會犯，那他已成為了一個木頭人了。我們教師的任務不是去指責，而是去引導，讓他們走出人生的誤區;讓他們在人生的品位中，尋找真實的生活。
第三、我們的教育應該是“給以希望的教育”。只有充滿希望的人生才是積極的人生。潛能生聽慣了批評，對批評已經無動于衷。而人是有感情的動物，活著就有自己的企盼，所以，我們的教育應該是“給以希望的教育”。許多潛能生在父母、教師的批評和指責下絕望了，他們感到：在父母、教師的眼里，自己什么也不是，這種教育可以說是一種“給人以絕望的教育”，學生不喜歡這種教育。教育改革家魏書生認為，每個學生都有自己的閃光點，問題也許是我們缺少發現。因此，我呼喚“給以愛和希望的教育”。