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關鍵詞：?？?；話語理論；文學研究；文學接受
法國偉大的思想家米歇爾??？聭{借其深邃獨到的思想、宏大的著作、難懂的語言和不羈的個性聞名于世，對學術界產生了巨大的影響。福柯的一生，研究的領域極為廣泛，跨越了文學、歷史、醫學和社會學等；著作也極為豐富，包括《瘋癲與文明》、《臨床醫學的誕生》、《詞與物》、《知識考古學》、《規訓與懲罰》、和《性史》等；其思想的深邃獨到更是令人嘆為觀止。但是，縱觀?？碌乃枷胲壽E，其核心部分也是最廣為人知的就是話語理論，探尋知識與權力的關系，?？轮赋觯捳Z不僅存在于文本上，它更包含了支配人們日常生活實踐的法則和規范，“?？碌脑捳Z論揭示了社會、文化中權力和知識隱而不現的共生關系”。
在所謂的后現代社會，福柯的話語理論受到了諸多領域的尊崇，文學研究領域自然也不例外。話語理論既能對正確剖析文學作品提供指導，又能為深入研究文學作品提供有效的方法，有助于研究者擺脫文本的局限，而把視野拓展到更為寬廣的歷史和社會方面，更為全面深入地解釋作品的產生過程與內在意義；與此同時，話語理論也賦予了讀者以一定的話語-權力，使其在文學接受中擺脫了完全被動的地位，也能夠憑借自身的話語-權力，質疑和反抗創作者的原意，而這種對文學作品與讀者互動關系的研究也是文學研究中極為重要的一個環節。
一、文學創作與話語-權力
話語-權力關系是?？吕碚擉w系的核心，米歇爾??？玛P注的首要問題是知識與權力之間的關系，及其對話語（discourse）與話語構型（discourse formation）的操縱。他認為現實產生于權力，而權力是通過話語機制生產出我們賴以信仰的知識和真理，因此，話語和知識是被權力構建的，話語的爭奪實際上就是權力的爭奪。?？峦ㄟ^對醫學、人口統計學、精神病學、教育學、社會學、犯罪學和政府管理等進行考察和研究，揭示出并不存在純粹客觀的知識和真理，因為看似客觀的瘋狂、犯罪和性等都是由占據主導地位的社會權力構建的。他的話語理論最初是針對醫學、政府管理等領域的，他所關注的話語也都是具有鮮明實踐性特征的領域，而非單純“形而上”的理論，他發現了曾經被奉為“真理”的“客觀知識”背后的權力運作關系，但由于話語理論的出發點在于文本和話語，它在被歷史學、社會學等學科迅速吸納的同時，也得到了文學領域的重視。
?？碌脑捳Z理論迅速掀起了軒然大波，他指出正是“權力”賦予我們說話和寫作的“權利”，為我們可以訴說的內容作出了限制，他認為一切社會文化問題的癥結，都在于“語言話語”以及各種話語的實踐和運用。而隨著愛德華?薩伊德的《東方主義》的出版，后殖民主義也方興未艾，?？碌脑捳Z理論在文學研究領域進一步為人接受。薩伊德在其書中對虛構類文藝作品進行了解讀，揭示了西方對于東方進行虛假想像，從而為其侵略占領東方提供道義支持。薩伊德指出，西方社會的理性、優秀和發達與東方的古怪、落后和貧瘠，都產生自“東方主義”的思維模式，正是西方行使其“話語-權力”的結果，薩伊德等人的后殖民主義明顯受惠于?？碌脑捳Z理論。繼之而起的女性主義、種族主義研究等，更使?？碌脑捳Z理論蔚為大觀。至此，話語理論終于在文學研究領域成為“顯學”，研究者紛紛發掘曾經被湮沒的聲音，第三世界文學、女性文學、黑人文學等都紛紛登場。而隨著改革開放后歐風美雨再次洗禮中國，話語理論也在中國的文學研究領域悄然落地生根，現實主義不再是文學研究領域唯一的尺度，甚至有人重新審視傳統意義上的現實主義作品。
?？略谠捳Z理論中提出，“話語通過三種途徑發揮作用，分別是賦權、限制和建構” 。研究者們在文學研究中逐漸注意到了話語-權力在文學創作中的作用，他們基本有兩個著眼點：一是對文學作品本身暗含的話語-權力進行揭示，二是對不同版本的翻譯作品進行比較研究。前者對文學作品內在的人物角色和創作者對他們的情感評價進行分析，進而探討作者在創作時所持的權力角度及對話語權力的運用。雖然不同研究者針對的是民族、性別甚至時代特征等不同的角度，但是他們秉持的都是作者對一方話語-權力的賦予和對另一方的話語-權力的剝奪。例如：學者寧俊紅在《女性形象漫說―兼談的“話語”》一文里，對《水滸傳》中典型的女英雄形象和、形象進行分析，進而揭示出作者在創作時所持的男性權力的觀點，因為其中的女性之所以成為英雄，是因為她們也具有了武藝高強、講求義氣等男性特征，而則都是阻礙男性追求“義”的絆腳石。宋來根在《?？略捳Z理論視域下的》中揭示了福克納對南方種族關系的憂慮與無奈，小說正是通過《去吧，摩西》的主人公麥卡斯林最終無法挑戰根深蒂固的黑人異質性話語來表現作者的憂慮。相比于直接探討文學作品內在的權力-話語關系，對文學作品的不同譯本進行對比研究或許更能說明文學創作中的權力。翻譯的母本固然是相同的，但是由于翻譯者對原著的不同理解、翻譯者的不同立場和所處時代都可能導致譯作的差異。譯者的翻譯活動，在權力話語的視角下，不再是一種簡單的語言轉換游戲，而被賦予了一種政治權利功能，翻譯者在翻譯過程中也在有意無意地行使其話語-權力。例如閆玉在《從的翻譯看譯者話語權》中，比較了不同譯者、不同出版社的不同譯本所蘊含的譯者權力，而劉娜則在《從的三譯本看時代權力話語》中指出，不同譯者不僅受到自身話語權力的影響，還往往受到譯者所處時代的權力話語的制約，正是處于不同背景下的翻譯者的不同，才導致了不同譯本的產生。
?？碌脑捳Z理論使研究者們擺脫了傳統意義上對文學作品的頂禮膜拜，特別是對具有現實主義特征的文學作品的無上尊崇，使他門能夠深入作品，通過對文學作品所凸顯和隱藏的內容，揭示出文學作品背后的權力關系，從而使得文學研究不僅有了新的視角，也進一步闡明了文學作品所能發揮的實踐性意義。
二、讀者接受與話語-權力
?？碌脑捳Z理論不僅為研究者提供了新的研究方法和視域，也有助于讀者的文學接受。讀者在閱讀文學作品時并不能完全放松，而應該提高警惕，才能發覺并反抗創作者的話語-權力。在這層意義上，文學作品的創作與接收，就是創作者與閱讀者的話語-權力在一定的社會背景下的博弈。“話語生產、傳遞并強化了權力，卻也在同時破壞并揭穿了權力，使人們看到了權力的脆弱和反抗的希望” 。?？碌脑捳Z理論闡明了讀者并不一定必須遵從創作者的原意，而是可以基于自身的立場，對創作者隱含的話語-權力進行批駁和反抗，這也是后現代社會多元主義在文學領域的體現。
讀者在運用自身的權力時，實際上就是參與了文學作品的話語建構，這不僅豐富了作品的含義，也是打破作者中心主義、破除創作者主觀偏見、揭示作品真正含義的必由之路。
三、話語理論視域下的文學研究方法
?？碌脑捳Z理論不僅拓展了文學研究的范圍，也為文學研究提供了新的研究方法。?？率峭ㄟ^知識考古學，對醫學、生物學等領域的日常行為進行歷時性考察，追蹤各種“真理”和“知識”等話語的痕跡，從而揭示出其中的話語-權力關系。雖然?？赂嘀塾凇罢胬怼钡瓤此瓶陀^的話語，但是其深入不同文本的內部、比較分析它們異同的方法，為眾多的文學研究者采用。例如上述論文中對文學作品不同譯本的話語體系進行對比，就化用了“知識考古學”的方法。對于擁有數千年文化傳承的中國，尤其是存在眾多版本文學作品的傳統社會，知識考古學更有其發揮作用的空間。
在歷時性考察中，福柯重點分析了“話語的形成”過程，即為什么最終會呈現出這樣或那樣的文本和話語形式，這也為深入分析文學作品與作者提供的方法。作為藝術的文學領域，人們往往把文學中的人物角色、地理環境的描寫和評價看成是創作者無意地流露或者看成是為了增強作品藝術性，因而不會過多地牽涉到政治或權力。但福柯的話語理論打破了這一“神話”，話語無處不在，正如權力無處不在一樣，甚至正因為文學的藝術性、閱讀者在欣賞時也更為放松，它在運用話語-權力時也更為隱蔽而不為人知，其權力的行使也從而更為有效。例如，在《三國演義》“諸葛亮七擒孟獲”的故事中，諸葛亮的仁義與智慧為人津津樂道，但深入分析文本，作者的漢族立場就昭然若揭：漢軍多從高地上俯看孟獲的軍隊；南蠻的丑陋“不類人型”；南蠻地區蛇蝎遍地；而南蠻的結局就是被漢人“規訓”，這一切都是作者行使話語-權力的體現，而只有基于話語理論，我們才能有意識地去發現這類文本中暗含的權力。
由此可見，話語理論指導研究者對文學作品的內容進行挖掘，不僅僅局限于字面意思，而是對作品中的人物關系、主動與被動等進行揭示，從而發現創作者的立場，這正是福柯的話語理論給文學研究提供的方法論意義。
綜上所述，福柯的話語理論，闡明了權力與話語的內在關系，為研究文本、話語與權力的內在關系開辟了新的境界。?？略捳Z理論在文學領域的運用，揭示了作者在文學創作中話語-權力的行使，從而為拓展研究領域、挖掘內在意義提供了借鑒；?？聦ξ谋具M行歷時性考察從而提出話語理論的方法，為文學研究提供了新的路徑；與此同時，?？赂叨戎匾曉捳Z所蘊含的權力關系，為讀者在文學接受中賦予了更多的主動性和權力，這也是進一步完善文學研究的重要環節。把?？碌脑捳Z理論放置在后現代社會文學研究之中，其認識意義和方法論意義都是具有開創性的。
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【摘 要】歷史文化名城是我國的珍貴文化遺產，也是重要的旅游資源，它的歷史文化遺存是歷史文化名城旅游也可持續發展的堅實基礎。本文主要分析了歷史文化名城曲阜的主要旅游資源及其特征，名城保護與開發的現狀，及存在的產品結構單一、小門票經濟、綜合經濟效益不高、名城污染等問題。借鑒國內外對歷史文化名城保護與開發的成功的范例，在歷史文化名城宏觀規劃的指導下，圍繞曲阜的歷史文化遺存進行系統建設，改善城市環境質量，挖掘城市的歷史文化
文章編號：ISSN1006―656X（2014）011-0023-01
一、歷史文化名城曲阜的概況
（一）曲阜概況
曲阜素有“孔孟之鄉中國文化的發源地”，是世界級的歷史文化旅游目的地，中國文化旅游的典型代表和尚東旅游的主題形象。曲阜是神農故都、皇帝生地、少昊之墟、商殷故都、周漢魯都，又是中國偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人孔子的故鄉，儒家文化地發源的，被譽為“東方圣城”。
（二）曲阜市旅游資源及特性
曲阜市的旅游資源以人文旅游資源為主，文物眾多，歷史文化積淀深厚。
概括起來，曲阜的旅游資源主要有以下特點：一、數量眾多，在全省全國乃至全世界均有重要的地位。二、主導型資源級別高，知名度大，影響廣泛，優勢突出。三、資源特色突出，文脈突出，歷史文化積淀深厚，形成完整的圣人文化體系。
二、名城的保護現狀
一個城市的歷史和文化，既代表著一個城市的文明成就，也代表著一個城市的特色和靈魂。一個現代化的城市絕對不能沒有自己的特色和靈魂。解放前，曲阜的孔廟孔林由衍圣公主持祭祀，進行管理。為了保護歷史文化遺產，人民政府設立專職機構，多次命令，制定法規，批?？顚沤ㄖ右孕掭荩瑢φ滟F文物建有設備完善的文物檔案館，并先后開展了文物普查，鑒定分級，文物陳列于研究工作。曲阜市通過了古城保護與新區建設相結合，古城保護與旅游開發相結合的策略。按古城保護的原則，對古城保護的空間高度、街巷、民居文物古跡進行區劃和分等級，做出控制性的詳細規劃。保護等級按文物價值和古城風貌分為絕對保護區和重點保護區和一般保護區，分別采取相對應的措施，使真實的歷史文化遺存得到有效的保護。
三、保護與發展中存在的問題
（一）產品機構單一
曲阜是的旅游資源以歷史文化資源為主，這些資源在旅游業興起之初曾產生了極大的吸引力，并帶動了國內市場的發育成熟。但是隨著旅游市場的廣泛開拓及產品多元化趨勢的加強，尤其是傳統的觀光旅游方式逐漸被休閑度假和綜合性旅游所取代，曲阜所擁有的資源優勢已明顯的不適應這種發展需求。近年來，接待客人數和旅游收入一直處于緩慢增長的階段。
（二）曲阜旅游的門票經濟影響旅游經濟效益的提高
由于曲阜市的主體旅游資源空間狹小，三孔旅游資源的分布空間僅有2.21平方千米，尤其是孔廟孔府的面積和起來只有0.21平方千米，游覽的空間容量和 時間容量都不大，。并且在旅游高峰期，數萬游人涌入主景區，人潮涌動，擁擠不堪，嚴重破壞了文化圣地特有的旅游氛圍，加上游覽線路安排的不合理，游覽時間短，旅游綜合經濟效益受到很大的影響
（三）區位劣勢
由于曲阜是縣級城市，其經濟發展制約了旅游業綜合經濟效益的提高。旅游業的綜合體系食、住、行、游、購、娛，相應的娛樂和購物設施還沒有完善起來。
（四）曲阜市旅游資源的破壞較為嚴重環境污染明顯
（1）資源本身的破壞。如曲阜的“三孔”旅游景區，尤其是孔廟孔府內，由于大量游人進入，使景區內土壤板結，通氣，透水性能較差，影響古樹木的呼吸和生長。（2）旅游環境氛圍的破壞。城市的建設與施工，嚴重影響了城市文化底蘊和城市特色的保持。如.明故城內過度的商業化和大量公用設施的增加，大大削弱了文化古城的氛圍。（3）環境污染。城市建設與城市發展所造成的污染如曲阜市內的主要的河流都有不同程度的污染尤其是護城河和泗河。另外，就大多數旅游者而言，自覺的保護旅游環境的觀念還未形成，加之中國流動人口數量巨大，經濟收入和文化較低的旅游者急速增長，高密度的旅游人流和大量不文明的旅游行為對環境造成的破壞比較普遍。
四、名稱曲阜的保護與開發策略
（一）名城保護與開發策略
要加大對歷史文化名城的各文物古跡的重點保護，這些都是我國歷史文化名城發展過程中最翔實，最古老、最直觀、最具說服力的歷史見證，更是城市人文歷史景觀的重要組成部分，亦是用以確認歷史名城資格的重要依據和物質見證，應以最大的努力與投入加以保護。
（1）改善城市環境塑造良好的城市形象。1.首先要遏制生態環境的惡化，保護名城的生存基底。2.其次要求城市規劃、城市設計、市政建設融入旅游和園林意識、努力營造優美的城市環境。3.要努力培育城市文化，提高城市文化含量。4.在社會環境方面，應將精神文明建設與旅游形象建設相結合，提高城市社會管理的效率與水平
（2）功能提升旅游產業發展。曲阜作為一個縣級旅游城市，僅靠珍貴的歷史文物古跡發展旅游，導致資源破壞嚴重；而且旅游又具有季節性強的特點，在旅游旺季，由于原來的旅游景區的客容量，容時量小，不能取得最佳的經濟效益，所以要提升城市的旅游功能，完善產業體系，發展大旅游。如大力發展與旅游也密切相關的園林、文化、娛樂、交通運輸業。因為旅游活動不可能僅局限在景區，他們要去娛樂、購物、休閑，需要其他產業來支持。
（3）科技推動旅游產業發展。重視科學技術的推廣與應用，切實將“科教興國”戰略貫徹到歷史文化名城旅游發展的合格層面上。要有重點的推廣一批成熟的先進技術，包括提高旅游行業管理水平的電子信息技術、旅游環境整治技術、文物古跡的保護與修復技術的等，提高旅游產品的科技含量，利用科學技術延伸旅游產品的深度開發。
（4）營銷促進旅游產業發展。歷史文化名城的感知形象一般較為固定，要求旅游開發者根據旅游感知形象與旅游產品線路相結合，重點突出、層次分明的進行營銷。將歷史文化名城較為固定的感知形象貫穿于旅游營銷的每一個環節，注重樹立名牌效應，以龍頭產品的營銷帶動整個旅游產品的營銷，從而增強在國內外的傳播和影響力。曲阜以三孔為龍頭帶動其他旅游產品的營銷。
小結：曲阜作為老牌的歷史文化名城，以其豐富的歷史文化遺存及孔子的故鄉，很早就受到國內外各界的關注，歷史在發展，城市要發展，歷史文化名城也要發展。但是近年來，曲阜游客人數和旅游業收入一直處于緩慢增長的階段與其知名度很不相符。通過這篇文章，希望能引起有關部門對這一現狀的重視，使未來曲阜歷史文化名城的發展成為國內乃至國際優秀的旅游城市。
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關鍵詞：近代正統士大夫文化心理認識心理社會心理地理環境
一、《儒家文化的困境》思想概述
\這本書主要圍繞深受儒家文化熏陶的中國正統士大夫，為什么對西方文化持漠然的態度，以自我中心的文化心理和陳舊的認識思維框架來被動地處理種種事態和危局，并主要從近代正統士大夫的文化心理、認識心理和社會心理三個層次進行分析。
1.1一個民族的文化心理深受地理環境的影響
當一個國家處于相對開放，與外部世界聯系緊密的格局中時，他的主體文化就具有很強的更新能力，這也就容易形成多元并存的文化心理。中國并非完全是一個封閉的國家，但處于相對孤立、隔絕的地理環境中，同時單一發展農耕經濟也沒有對外擴張的需求。一方面，文化傳播方式為由內向外的輻射傳播，另一方面，中原王朝僅有天下的概念而沒有世界的觀念，與外邦王朝確立的關系在其看來僅是“君臣關系”。秦漢以后，董仲舒的今文經學和程朱理學的兩次蛻變，把禮樂教化和綱常倫理視為衡量天下文明的唯一尺度，從而導致對外文化強烈的排斥傾向。
1.2中國傳統士大夫采取了強制性附會的認知心理
中國傳統概念具有意會性、模糊性和板塊性特點，也就是有言在此而意在彼的功能，這就為傳統士大夫強制性附會創造條件。他們自信這個世界上沒有任何新異的東西需要他們費盡心智去研究，從而加劇了文化上的自我中心意識。其次，在思維方式上，以圣人之學作為獲得判斷尺度的來源和最終依據，并認為圣學原則具有永恒的普遍性、穩定性，封建社會賴以長治久安的一般政治原則，均可在“六經”及程朱語錄中找到演繹的最終依據。在這種思維方式支配下，人們的求異思維、創造思維減弱，并進一步形成僵化的社會人格。
1.3整個社會欲拒還迎的社會心理
二戰后，洋務派士大夫觀念中出現了一種新的文化心理因素：洋務派的危機意識，并最終導致形成了欲拒還迎的社會心理。面對洋人在術數、技藝方面的不斷侵凌和威脅，并有可能危及民族原來的生存環境，洋務派產生了以擺脫危機為目的的避害反應和避害價值尺度。由于這些文化心理因素是他們從現實危機中直接感知而非從圣人格言中引申而來，因而在一定程度上割裂了傳統文化心理定勢和認識心理之間的關系，但是洋務派對西學僅局限于自衛，在感情上又是冷漠鄙視的，這就形成了欲拒還迎的社會心理，進而提出“中體西用”說，將西學僅局限于用的方面，仍然把中國固有的儒家文明視為天下文明的最高形態，將體和用割裂開來，沒有意識到功能必須從本根中衍化派生出來。
二、《儒家文化的困境》這本書對我的啟示
2.1學會辯證的看待文化的發展，博采眾長
中國文化源遠流長，上下五千年，值得我們驕傲，但是我們還應要有寬廣的眼界，博采眾長，辯證地看待事物發展。從縱向來看，在文化方面應堅持辯證地發展觀，文化并非一成不變，優秀文化是在不斷交流中豐富和發展起來的。儒家文化應隨時代和現實環境的變化，賦予其與時俱進的新內容。從橫向來看，地理環境對一個國家的文化交流具有重要影響，但這一影響并非決定性影響。日本即便作為一個孤島，依舊可以由外向內地選擇性吸收外來文化?！爸鲃游胀鈬拿鞯木癫攀侨毡救说膫鹘y性格”。相比較而言，在對待外來文化方面，我們應該采取“取其精華，去其糟粕”的科學態度。文化自身就包含傳承和借鑒兩層含義，要善于建構文化立體格局，而非單向思維的對待一國文化。
2.2敢于承認自身不足，采取正確的認識思維方法
文化自身存在缺陷本是情理之事，在心理上要敢于承認自身的不足，采取正確的認識思維方法。近代傳統士大夫面對西方的術數，在情感上始終對其保持冷漠態度，認為圣學為萬事之本，中國也有術數，不必舍近求遠。加之認識思維上的弱點，如：意會性（非定義性）、模糊性（非明確性）、板塊性（非可離析性），在認識上，近代正統士大夫沒有看到東西方術數上的巨大差異，以及西方先進文明的巨大優勢。究其原因最主要的還是近代正統士大夫不勇于承認中國傳統文化的不足和自身的力不從心、技不如西方，錯誤的認識思維方式只是掩蓋這一弊端的手段。但同時不可否認的是，近代正統士大夫在認識思維方式上也確實存在一系列問題。推至當今社會，我們應學會用客觀的心態評價自身，勇于承認自身不足，而不是遇到困難和挫折時，采取推脫的說辭為自身辯護。同時，在認識過程中，對概念應有明確的界定，知其所以然，增強概念的指定性，盡可能避免通過玩弄文字游戲來掩蓋自身的不足。
2.3有什么樣的心理，就容易形成什么樣的認識
關鍵詞：公共文化服務；組織形式；供給模式
中圖分類號：F24
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2017.12.029
審視文化服務供給側改革的這一系統問題，不免要以公共文化服務的需求作為邏輯原點，將公共文化服務的產品屬性作為研究其供給者組織形式和供給模式的媒介，理清二者之間的作用和反饋機制，進而得出相應的適配關系。
1公共文化服務的產品結構
文化服務是一個門類龐雜的范疇，按照公共產品理論的觀點，它同樣涵蓋了公共產品、準公共產品、私人產品三個大類，并且對應不同的消費特征和應然的供給方式。然而在文化產品的領域，消費特征上除了是否具有排他性和競爭性，消費內容的具有的公共性或是外部性也是其社會屬性判別的一個重要標準。
1.1純公共文化服務
純公共文化服務在消費特征上呈現非排他性和非競爭性，傾向的供給方式主要是由政府或第三部門直接提供，或者通過政府購買的方式實現。在現實的文化服務供給中，文化遺產保護和公民基本文化權益一類的服務體現出很強的普惠特征，并且在消費的實現上有也體現公平的原則。
1.2準公共文化服務
在這一類型文化服務的劃分中，按照消M特征的不同可分為兩類。第一類凸顯出消費上的競爭性和效用的外部性。第二類在消費上具有較強的競爭性，在服務和產品內容上又具有較強的公共性。我們在日常消費的公共文化服務中，政府及社會公益性宣教文化服務，在消費特性上更符合前者的特點，針對實驗文化和藝術品質較高的高雅藝術一類的文化服務產品更多的在消費的環節上具有更強的競爭性和排他性，雖然效用不能分割，然而在市場發育稚嫩，消費層次未提升到位的時期，更多的還需要從公共消費的層面進行培育和扶持。兩類服務都傾向于政府、社會、市場共同提供。
1.3私人文化服務
此類產品主要是以滿足私人文化娛樂需求為目的的文化服務，再消費特征上具有極強的競爭性，并且效用不可分割。服務提供者的生產動機體現為明顯的逐利性。這類產品涵蓋了我們日常消費中大多數的娛樂消費品，主要由市場提供。
2公共文化服務供給模式的特殊性
雖然在公共產品理論的框架下，理論上產品的消費特征（競爭性、排他性、效用分割）是進行分類梳理的一個維度，然而就從產品“生產-消費”的過程中，公共文化服務并非是在具體的個體完成產品時就完成消費，從文化服務實現價值效用或社會功能的時間節點作為消費行為的終點這一視角入手，我們能得出公共文化服務應然供給結構的特殊性。
2.1精神產品價值功能的實現具有抽象特征
公共文化服務通常都不是以物質產品的形態出現。不是所有服務都遵循“生產-提供-消費”的全部過程。比如搶救性文化遺產保護服務，在一定的時間范圍內，其保護傳承的社會功能和價值在搶救和保護發掘就基本宣告結束，并非所有的文物都要放入展廳提供參觀服務，更不要說走向市場流通環節。因此這一類公共服務自身的價值功能實現的時間節點決定了其消費上的非競爭性和非排他性。這一服務領域所適配的供給模式就更加體現公益性，而非市場配置的結構方式。
2.2“市場失靈”范圍內的政府培育職能
我國公共文化服務的供給長期置于計劃的體系內，加之文化體制改革整體上呈現的是從上至下的“誘致性變遷”，因此文化產品市場發育雖然在私人娛樂消費領域增長飛速，但高雅藝術、實驗文化產品等一些本應由市場承擔的文化服務供給也要由政府墊支“學費”。從這一角度來看，這一類型服務的消費者一定程度上是政府，其目的就是在于在市場失靈的過渡期發揮市場主體培育的職能。
2.3文宣類服務內容方面較強的公共性
各級黨委、政府、群團部門以及公益性機構的宣傳教育服務在一定程度上也是不需要具體的市場消費者進行產品購買完成消費。其傳播內容一般體現為公共性較強的精神產品，供給主體除了政府以外，也可能是接受政府委托或承接政府購買的企業或第三部門組織。因此在這一類公共文化服務的供給方式上也是傾向于適宜政府主導，政府、社會和市場進行混合供給。
3公共文化服務應然供給模式對供給主體組織形式的選擇機制
由于公共文化需求以及服務形式處于不斷的變化過程之中，其應然的供給模式也并非常態，并非某一類型的服務只能由單一類型的生產主體提供，動態的供給需求要求供給主體不斷在政府、市場和社會的供給邊界上調整組織形式。
原有的供給模式在文化服務需求類型和需求強度的變化下會形成新的供給結構，推動文化服務供給主體組織形式的變化。在長期的計劃經濟年代里，大眾文化娛樂的提供一直是由政府承擔，并且同宣教功能的文化服、高雅藝術生產服務高度結合。有國有文化單位提供的戲劇、戲曲、歌舞等演出是主要消費品，文藝院團單位、電影公司等都出都是這一領域公共文化服務的提供主體。但隨著公眾對文化娛樂產品需求的加強，娛樂產品逐步多元化，生產主體也逐漸過渡到了以市場為主，其中以電影行業的轉變最為明顯。到了政府職能轉變的時期，隨著政府和市場關系的進一步理順，在文化宣傳、高雅藝術的生產領域，政府也逐漸從直接生產，轉變為以項目資助、政府購買等形式，改變了原先生產者的角色逐漸成為市場的培育者。
另一方面，新的社會文化服務類型的出現，也會根據自身文化產品屬性的特征通過供給模式對供給主體的組織形式進行選擇，并且在不同的服務生產提供環節上對這一組織形式促進調整。按照聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產包含了語言文字、表演、儀式節慶、自然界及宇宙知識以及手工藝制作等5個方面。從五個類型的消費特征和消費時點來看，除了傳統手工藝具有市場供給的可能外。其他幾個類型的文化產品服務都不具有市場和社會的自傳播力。其傳播傳承的前提都是挖掘保護，效用難以分割。因此要求政府要擔當“運動員”更多的承擔起這一部分供給職能。然而在傳播布展、文化載體創新以及橫向合作交流的過程中，企業和第三部門機構都能承擔起相應的供給職能。
4文化服務供給主體的組織形式對文化供給的反饋機制
公共文化服務產品的供給模式一方面作用于其供給者的組織形式，但在另一方面，其供給效率、供給成本也受到供給主體組織形式的反作用影響。
[關鍵詞]宋代；婚服；禮俗
一個時代的服飾，是那個時代文化的表征。宋遼夏金時期，我國各民族交流頻繁，融合進一步加劇。在這個時代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補短，中原宋王朝傳統服飾吸收了許多少數民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統禮儀、風俗文化在多民族政權并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數民族政權傳播、發展。中原王朝內部，禮儀經歷了統治階層的不斷調整、強化，最終形成了不同于漢唐的、獨樹一幟的風格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現形式，其分等級、定尊卑的作用也進一步加強。為了人生最重要的儀式——婚禮而準備的婚服，是傳統禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當時社會審美取向的體現。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規范的集中體現。研究婚服，能夠更直接的了解這一時期各個區域的服飾審美取向和其中蘊含的禮儀文化內涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個方向研究成果卓著，但將它們相結合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關系以及婚服的禮制內涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。
一、研究服飾、禮儀的古籍、專著
有關婚禮服飾的內容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質有詳盡的記載，并做了具體的規定。鄭樵所著的《通志》[5]中對天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統治階級的章服制度，但并沒有專門對婚姻服飾進行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個時代華美禮服的形質，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點。
官方史書只關注了統治階級，對于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對士大夫階層的婚禮流程及禮儀規范進行了細致的描述。這倆部書側重對禮儀習俗、規范的闡述，給我們認識和了解這個時代中下層人民的婚姻形態提供了重要的史料，但是對婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。
到了現當代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對中國歷代傳統服飾作了詳盡的介紹，并對其中的文化內涵做了細致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現了這個時期社會各個階層的衣著習俗。孫機著的《中國古輿服論叢》[9]對封建貴族階級的輿服制度進行了詳細的論述。我們可以透過這些描述了解那時婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側重點不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認識我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對北方少數民族服飾進行了系統的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強著的《中國內衣史》[22]是一部專門對歷代內衣形質進行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個角度，全面的認識宋遼夏金時期衣著服飾的狀態，領略傳統服飾的魅力。在認識的基礎上，我們可以進一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個遺憾。此外，相關的服飾美學著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學思想研究》[29]。
除了研究服飾的專著外，關于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺灣學者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時期的女性和婚姻，有許多獨特、新穎的觀點。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對我國傳統民俗做了系統、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會生活史》[33]對遼、宋、夏、金的社會生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對這一時期幾個政權的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。
二、相關的論文
研究宋遼夏金時期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點，對婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內涵。
對于婚禮進行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統婚禮習俗》[51]、甄進忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統婚慶禮俗與當代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發《禮義新探》[58]等等。
對于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。
對于少數民族服飾、禮儀進行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細致的研究。牛達生《從考古發現看唐宋文化對西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對西夏婚禮制度作了介紹。關于西夏服飾、禮儀方面的論文相對而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發現充實了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發展》[78]等。這些文章雖然為我們在服飾、禮儀這一領域進行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學習和借鑒，但是它們都沒有對婚禮服飾及其與禮儀、風俗之間的關系進行系統的研究，鑒于這方面的內容對于我們清晰地認識宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認為有必要進行深入的研究。
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論文題目名稱：水族數學文化初探
一、選題背景及研究意義(選題背景應對該選題的國內外研究現狀進行綜述，研究意義應從理論和實踐兩個方面進行闡述。要求字數在800字左右)
水族是一個具有悠久歷史文化傳統的民族，總人口40萬左右，主要居住于貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨山，以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數散居于廣西壯族自治區西部，云南富源、彝良等縣也略有分布。在我國少數民族中，水族是為數不多既有自己的民族語言，又有自己的文字、歷法的民族。水書中關于數學概念的記載較少，與沒有文字的民族數學文化差不多；作為一個歷史悠久的民族，水族有其瑰麗多彩的民族文化與民族風情，有獨具特色的水族民歌與民間習俗，也有美麗動人的故事傳說等。水族先民在長期的生產與生活實踐中，用自己的勤勞努力和智慧創造出不少屬于水族特有的文化，承載著水族文化的水書、水族端節、水族馬尾繡在2006年入選了首批國家非物質文化遺產名錄。在水族生活中有許多與數學有關的記數、運算法則、幾何概念上和在生活用品及生產工具中都不同程度、不同形式地表現出來，當中蘊含著豐富的數學知識，其主要表現在水族人們的建筑、服飾、繪畫、竹編、石雕、銀飾、天文歷法、節日活動等方面；使之成為具有自己特色的文化現象，這些特征體現了本民族的數學文化在人們的生活生產中逐步形成并得以發展。
當前我國對少數民族數學文化的研究已有20多年的歷史，研究者從不同的民族的生產實踐出發挖掘出各個不同民族的數學文化，得出了不少的成果。例如在維吾爾族、藏族、蒙古族、侗族、苗族等的數學研究都有一定的成就，為少數民族地區的數學教育提供了很好的教本案例。依據中央民族工作會議精神，貴州省先后了《貴州省民族民間文化保護條例》、《省教育廳、省民宗委關于我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》等文件，明確了各有關單位要重視民族文化教育工作，要求有關學校要開展民族文化進校園活動。但是在實際工作中，這兩個文件并未在貴州省水族地區得到普遍貫徹落實，水族文化進校園、進課堂等措施在水族地區沒有被完全實施。造成這種狀況的原因，一是認識不到位，二是沒有相應的研究成果作為理論基礎對實際操作進行指導；在上世紀80年代，貴州師范大學在呂傳漢教授與張洪林教授的帶領下對三都水族的跨文化教育作了大量的研究工作，得出了不少成果，但在水族數學文化的研究，目前還是一個空白，故對這方面的研究是很有必要的。所以對水族數學文化的研究，不僅有助于繼承與發揚本民族優良傳統文化，對水族歷史和完善水族的文化理論資料體系起到重要作用；而且有助于中國傳統數學文化的開發，也有助于改進地方性少數民族數學教學，為少數民族數學教育提供很好的教學資源，讓人們感受到民族數學的魅力，使我們的數學教育變得更加豐富多彩。
二、主要研究內容、研究方法及擬解決的關鍵問題
(一)研究內容
主要通過對貴州省三都水族自治縣境內的水族人民在日常生產與生活實踐中所反映出與數學有關的活動進行實地考察和研究，走訪民間的老人學者，拍攝一些圖片與收集有關資料，挖掘其內在的數學知識，以此來開發水族自己的數學文化。發現在水族的建筑、服飾、石雕、竹編、銀飾、天文歷法等方面，以及日常生活中在記數、運算法則、幾何概念上，都蘊含大量的代數與幾何知識，以此來發掘水族人民的數學文化精髓，為水族的數學文化教育提供幫助，為開發少數民族地方性課程提供資源，也為繼承與發揚水族文化提供幫助等。
(二)研究方法
通過田野調查，了解水族生活中涉及到的數學計算、幾何圖形以及建筑上所用到的數學知識。根據本人是水族出生，從小就受到水族文化的影響，利用自身條件對數感、空間觀念、思維方式等方面的理解，類比凱里學院羅永超、肖紹菊、張和平等對侗苗族數學文化的研究手法進行研究。
(三)解決問題的關鍵
在水族生活文化現象中，如何用數學的眼光看待水族生活中的數學文化；如何把形象的物體轉化為抽象的數學知識。
三、完成畢業論文所必需具備的工作條件及解決的辦法
(一)工作條件
1.專業的代數學知識和比較牢固的數學基礎，有做科學研究的素養和能力，以及認真的工作態度。
2.對水族地區、民族的傳統文化特征的了解，會用于交流的水族民族語言。
3.便利的網絡和圖書資源，和豐富的下載平臺。
(二)解決辦法
1.走進水族民間，進行實地考察、收集資料。
2.學校的環境提供了便利的網絡圖書資源和豐富的下載平臺。
3.本人是出生于貴州省三都縣境內的水族山村里，是土生土長的水族后代，能用于交際的水族民族語言及對自己民族傳統文化的了解。
四、工作的主要計劃、進度與時間安排
第一階段20xx.07—20xx.9實地調查，收集資料并形成初稿。
第二階段20xx.09—20xx.10對初稿仔細查閱和反復修改。
第三階段20xx.11—20xx.12對論文進行后期完善。
第四階段20xx.01—20xx.4形成論文并進行答辯。
五、論文寫作提綱(要求至少到二級標題)
0.引言
1水族文化中的數學元素
1.1基數、序數及其運算
1.2度量運算
1.3數字習俗
2水族干欄式建筑的數學文化
3水族服飾中的數學文化
3.1服飾中的幾何知識
3.2代數在服飾中的體現
4水族其他生活用品中的數學知識
5結束語
6參考文獻
六、參考文獻目錄(參考文獻量不少于15部/篇，近五年的文獻量不少于8部/篇)
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關鍵詞：語義；釋名；釋衣服；詞匯；漢代服飾文化
中圖分類號：G648 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）10-0006-01
"服飾"在現代漢語詞典中釋義是"服飾，衣著和裝飾。"，由于本論文只是對《釋名?釋衣服》這一章節的"衣服詞匯"進行描寫，所以不能做到全面系統的總結兩漢的服飾詞匯，本文主要從語義分類的角度對《釋名?釋衣服》進行詳細的描寫，主要對"衣著"進行了詳細的分類總結，從而窺探兩漢時期的服飾文化。
1.關于成書年代和作者
"《釋名》的成書年代，一派以洪亮或畢沅為代表，主張劉熙是漢末或魏受禪以后之人，《釋名》成書應在魏初；另一派以錢大昕、葉德炯、皮錫瑞、王啟原等人為代表，主張劉熙是漢末人，不曾仕魏。" 以上兩派所提出的的依據都是有證可循，然而通過閱讀大量的文獻和論文，本人支持第二種觀點。
關于《釋名》的作者亦是有兩種觀點，之所以有此不同是由于在《隨書?經籍志》載《釋名》八卷，注：劉熙撰。而在《后漢書?文苑列傳》中稱：劉珍"撰《釋名》三十篇，以辯萬物之稱號云"。然而由于沒有確鑿的證據，對于其作者我們只好存疑。
2.《釋名?釋衣服》服飾詞匯系統和兩漢的服飾文化制度
《釋名?釋衣服》這一章節共有服飾詞條68個，但是這其中一些詞條的釋義存在一些爭議，或者解釋的不科學，本文在此不做分析，本文根據現代語義學語義分類的角度，對那些解釋合理的詞條做詳細的分類，從而小探漢代的服飾文化制度。
2.1 釋服飾種類的詞。關于服飾種類的詞條，又可以分為以下2個小類。
2.1.1 普通服飾。（1）衣：上衣，人所依以芘寒暑也。（2）裳：下衣，障也，所以自障蔽也。（3）素積：白色的下衣，素裳也。（4）绔：套褲，兩股各跨別也。（5）衣：單衣，言無裹也。（6）口：連腰衣， 也，衣裳上下相也。州衣曰布口，亦是襦，言其宏俗也。（7）：袖子狹而直的單衣，衣之胡者也，言袖宜形如也。（8）膺：吊帶，心衣，抱腹而施肩，肩之，施一以奄心也。（9）衫：馬夾，衫末袖端也。（10）裙：下衣，下裳也，也，接幅也。（11）帔：披肩，披也，披之肩背不及下也。（11）袍，男子的外衣，丈夫著下至跗者也衾。（12）：滿襠褲，上腰中也。（13）：襪子，末也，在末也。（14）履：鞋子，也，足所以也。（15）：皮鞋，人曰；，皮也，以皮作之不借言易有宜各自蓄之不假借人也。（16）屐：雨鞋，也，足以泥也。（17）中衣：內衣和外衣中間的服飾，言在小衣之外大衣之中也。（18）帕腹：即抹胸，俗名肚兜，橫帕其腹上。（19）汗衣：汗衫，吸汗的貼身短衣，近身受汗垢之衣也。（20）抱腹：兜肚，上下有帶，包裹其腹，上無者也。（21）反閉：在背后合襟的短衣，襦之小者也，卻向著之，領含於項，反于背後，閉其襟也。（22）襦：絮的單衣，如襦而絮也。（23）半袖：有半截的短衣，其袂半襦而施袖也。（24）侯：小袖衫，齊人謂如衫而小袖曰侯。
2.1.2 特殊服飾。（1）玄端：黑色士大夫禮服，其袖下正直端，方與要接也。（2）衣：王后的上衣，衣服上繪有灰雉的圖案。（3）搖翟：王后的上衣，衣服上畫有搖雉的圖案。（4）闕翟：王后的上衣，裁剪闕繒為翟雉形狀，作為點綴的上衣。（5）鞠衣，王后的黃色上衣。（6）衣，王后的素服。（7）衣：王后的黑色禮服。
2.2 釋服飾部件的詞。關于服飾部件又可以分為以下幾個種類。
2.2.1 表示衣邊的詞條。①裾：衣邊，倨倨然直。②：衣服的，也，青之也。
2.2.2 表示衣領的詞條。①領：衣領，以壅頸也。②直領：古代外衣領口的一種式樣，邪直而交下。③交領：古代交疊于胸前的衣領，就形名之也。④曲領：圓領，在內所以禁中衣領，上橫壅，其狀曲也。
2.2.3 表示衣袖的詞條。①袂：衣袖，開也，開張之以受臂屈伸也。②袖：衣袖，手所由出入也。
2.2.4 表示衣襟的詞條。①襟：衣襟，交於前，所以禁御風寒也。②：衣襟，禁使不得解散也。③衽：衣襟，在旁然也。
2.2.5 表其他。①帶：腰帶，著於衣，如物之系也。②：蔽膝，齊人謂之巨巾，又曰跪。③褶：為尸體穿衣服，也，覆上之言也。
以上就是對《釋名?釋衣服》這一章節的詞條的語義分析，從中我們可以清晰的看出，漢代的服飾種樣和式樣是多種多樣的，并且不同的階級服飾的樣式、顏色、名稱也是存在一定的差異，可見在兩漢時期衣冠等級制度已然是很分明。漢代依然繼承了自春秋戰國至秦朝的服飾制度，但是在此基礎上又有一定的發展，例如在繼承深衣制的基礎上又有所發展。漢代的朝服為袍，即深衣制，式樣沒有差別，衣料粗精及顏色有差別，紅為上，青綠次之，漢代袍服多大袖，所謂"褒衣大"，內穿肥襠大褲，衣袖由寬大的袖身袂和往上收的袖口祛組成，袍服里面襯以單衣。春秋戰國時期的曲裾袍，西漢仍流行，到東漢時期就只流行直裾袍了。
3.小結
通過《釋名》這本古書的記載，可以清晰的看出兩漢的服飾較前代的服飾更加豐富了，兩漢服飾不是中國服飾演變史中最瑰麗的一頁，但絕對是最有力的一頁，對服飾史的研究對服飾制度的研究，我們絕對不能對兩漢的服飾就簡單的翻篇過去，它的很多風格都給予后世以重要的影響，而它本身又是吸收外來文化具有與時俱進、開拓精神的一代。只有從漢代開始，絲綢之路的開辟，民族的交流才開始大規模的發展，中國的服飾，包括服飾質料乃至樣式，才更豐富更融入了多民族的文化涵蘊和藝術的精華。
參考文獻：
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關鍵詞：駢雅 服飾 飲食 文化內涵 詞語
一、引言
《駢雅》是中國古代訓詁學著作，由明代朱謀?撰寫，成書于明萬歷十五年（1587）。該書共七卷，仿照《爾雅》的體例和分類方式，分《釋詁》《釋訓》《釋名稱》《釋宮》《釋服食》《釋器》《釋天》《釋地》《釋草》《釋木》《釋蟲魚》《釋鳥》《釋獸》13篇，以解釋古代漢語中的雙音節詞為主。該書是第一部以雙音節詞為研究對象的訓詁專著；從辭書編纂的角度而言，它又是第一部雙音節詞詞典；因其特別側重雙音節詞中聯綿詞的探討與釋義，故它又是聯綿詞研究的奠基之作。綜上，《駢雅》在訓詁學、辭書史、聯綿詞的專題研究中都占有重要地位，具有較高的研究價值與實用意義。
二、《駢雅?釋服食》中的服飾、飲食類詞語在現代漢語里的存留情況
據統計，《駢雅?釋服食》中的被釋詞在現代漢語中仍使用的有“”“襤褸”“郁金”“餛飩”“醍醐”“肯綮”等。
《駢雅?釋服食》：“，兒幞也?！爆F寫作“襁褓”，泛指背負、包裹嬰兒所用的東西，也借指嬰幼兒時期。“襁”指背負嬰兒用的寬帶。《說文解字?衣部》：“襁，負兒衣。”段玉裁注：“古襁字，從糸，不從衣淺人不得其解，而增襁篆于此。”也用作喲剩指用背負嬰兒的寬帶背負?！洞蟠鞫Y記?保傅》：“昔者周成王幼，在襁褓之中?！薄榜佟敝腹矉雰旱男”??！秴问洗呵?明理》：“民多疾癘，道多褓H，盲禿傴擔萬怪皆生。”高誘注：“褓，小兒被也。H，褸格繩也。言民襁負其子走道，跛而散去?！标惼骈嘈ａ專骸榜貶即指嬰兒。道多褓H即道多棄嬰也?！薄痘茨献?要略》：“武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事?！?/p>
《駢雅?釋服食》：“襤褸……，敝壞也?！毙稳菀路茽€，后泛指破爛的衣服?！斗窖浴罚骸耙圆级鵁o緣，敝而之，謂之襤褸?！薄耙h褸”一詞，古今意義相同。
《駢雅?釋服食》：“春草，雞翹，蒸栗，郁金……，Z色也?！薄坝艚稹痹谶@里指用郁金染出的黃色?！痘哿找袅x》卷三十九注引《考聲》：“郁金，香草名也?！瘪T集梧注引《妝樓記》：“郁金，芳草也，染婦人衣最鮮明。”而“郁金”現在多指供觀賞的花色艷麗的多年生草本植物，又稱“郁金香”。
《駢雅?釋服食》：“餛飩……，@食也。”“餛飩”亦作“a飩”，是一種用薄面片包餡做成的面食?！稄V雅?釋器》：“餛飩，餅也?！薄稄V雅疏證》引北齊顏之推云：“今之餛飩，形如偃月，天下通食也?！笨梢?，當時的餛飩形狀和今天的餃子類似。又：“餛飩，《集韻》《類篇》引作?肫，《北戶錄》引作渾屯，《字苑》引作a飩?！崩羁颲《資暇集》卷下：“餛飩以其象混沌之形，不能直書混沌而食，避之從食可矣?！毙鞎r儀認為：“餛飩最初似為有餡的餅，亦以合和為貌，無孔無竅，故與渾沌、混沌語義相近?！爆F在，“餛飩”指以面皮包裹餡心后，放在湯水中煮熟和湯同時食用的面食。
《駢雅?釋服食》：“醍醐，美酥也?！边@里指從酥酪中提制出的油?！洞蟀隳?圣行品》：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐。醍醐最上。”也用以比喻佛教中的最高佛法。《大般涅經?圣行品》：“從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性?！狈鸾讨斜扔髯罡叩姆鸱ā，F在多用于成語“醍醐灌頂”中。
綜上，《駢雅?釋服食》中只有為數不多的個別詞語仍在現代漢語中使用，絕大部分詞語已經隨時間演變成為單個字或者消亡，體現了詞語的發展演變具有時代性。
三、《駢雅?釋服食》詞語所反映的古代服飾文化、古代飲食文化
（一）《駢雅?釋服食》詞語所反映的古代服飾文化
從“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”開始，服飾被逐步納入“禮”的范疇，到了周代，中國古代服飾正式形成一種制度。歷代王朝以“律例”“典章”“輿服志”等各式條文制度來管理和統治人們的物質和精神生活。
1.服飾類詞語反映的古代禮教和等級制度
孔子主張一切言行包括衣著裝束都必須“約之以禮”?！白釉唬阂娙瞬豢梢圆伙棥２伙棢o貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！笨梢?，古人服飾的蔽體遮羞、御寒保暖和美化裝飾功能是次要的，用服飾來表現德行修養則是主要的。《左傳?哀公十五年》記載了孔子的弟子子路為維護“禮”而死的事：衛國內亂，子路系冠的綴被人砍斷，他說“君子死，冠不免”，放下武器而“結綴”結果被殺，傳達了服飾甚至比生命還重要的理念，體現了服飾背后的禮教色彩。又如班固《白虎通義》：“圣人所以制衣服何？以為蔽形，表德勸善，別尊卑也。”統治者對服飾形制、色彩、紋飾等以制度的形式進行規范，其目的就是為了“表德勸善，別尊卑”，達到統治國家、管理社會的目的。這也是中國古代服飾區別于其他國家古代服飾的一個重要特征。中國古代服飾體現著嚴格的等級區分，古代從天子到諸侯，從皇后到妃嬪，從官員到平民，都有專門的服制、顏色、紋飾等，層次鮮明，以表示等級尊卑的不同，而且用法律的形式固定下來，不允許隨意僭越。如“十二章”，作為服飾等級的符號，在歷朝歷代的演變中愈加嚴格，“十二章”的圖案紋飾幾乎成為了皇族的象征。從一些服飾詞語中也可以看出古人的等級觀念，如“袞冕”“冕”“玄冕”“揄翟”“鞠衣”“展衣”等，是天子、王后的專用禮服，令貧民百姓望而卻步。
服飾作為一種符號，體現著著裝者的身份和修養。在禮制的作用下，服飾承載著深刻的文化內涵。古代服飾雖然受到禮制的制約，但并不能簡單地理解為封建桎梏。人類從茹毛飲血發展到衣冠禮儀，服飾的禮制化實際上也是社會的規范化，是人類進步的一種體現。
2.服飾類詞語反映的古代人們的審美觀念和崇拜心理
古代服飾的審美心態具有時代色彩，在不同的時代人們的服飾審美心理也截然不同。隋唐時熱烈、外向、開放的文化類型體現著民族自信，反映在服飾上，就表現為雍容大方、華貴艷麗。這一時期對女性著裝開放和女子肥胖持贊同以至贊美態度。如從全身遮蔽的]?發展到漸為淺露的帷帽，這是婦女服飾的進步。而到了宋代，因程朱理學的影響，反映在服飾上就表現為封閉內斂、不尚奢華。這一時期對開放著裝的態度是否定和壓制的。
古代對于服飾的審美具有觀賞性心態，在達官貴族、百官公卿中表現得最為突出。帝王、后妃、王公F族的服飾尤其特殊，如天子的“六冕”和王后的“六衣”。中國古代帝王服飾以其華貴的服飾、莊重的威儀、鮮明的色彩、繁復的結構著稱。它是古代勞動人民智慧和心血的結晶，是古代服飾文化的藝術精品，從冕服系列、冠服系列和弁服系列中可見一斑。在文化內涵上，它更是最高權力的象征。
古代服飾詞語體現了人們對天地、對圖騰的崇拜?！吨芤?系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！逼渲小扒敝柑?，“坤”指地，上衣下裳的形制就是因對天地的崇拜而產生的，也反映了古人的天地觀。服飾上的紋飾，也反映出古人對大自然的敬畏和崇拜?！靶枴笔堑弁醮┑睦L有卷龍紋飾的禮服，俗稱“龍袍”。龍紋帶有濃厚的圖騰崇拜色彩，這一點，從中華民族歷來被稱作“龍的傳人”上也可以看出?！耙隆薄稗淼浴薄瓣I翟”等是王后的祭服，這幾種服飾上都有翟形紋飾，反映出古人對鳥圖騰的崇拜，后來稱女性為“鳳”大抵也是由此。
（二）《駢雅?釋服食》詞語所反映的古代飲食文化
飲食是人類賴以生存和發展的物質基礎。《漢書》：“王者以民為天，而民以食為天。”《論衡》：“人民所重，莫食最急。”《孟子?告子》：“食色，性也?！苯寡睹献诱x》：“飲食男女，人之大欲存焉?！憋嬍澄幕俏幕返幕羁逃绊懼镔|文化與精神文化的發展。毫不夸張地說，人類文明源于飲食。任何一個時代、地域的人們的飲食生活，均關系到社會生活的方方面面，如社會風俗、禮儀、祭祀、節慶、婚喪嫁娶等等。
當人類的飲食跨越最初的果腹階段，飲食文化便開始萌芽。隨著人類社會的不斷進步和發展，飲食文化的內涵也越來越豐富。先哲曰：“民以食為天。”人不飲食不能生存，飲食在我們日常生活中的重要性不言而喻。而詞匯作為一種動態的語言形式，記錄著我國的歷史與文化，彰顯出獨特的社會文化內涵。飲食文化作為中華民族文化的一個重要組成部分，源遠流長。在《論語》一書中，“食”出現了41次，“政”也出現了41次，雖然這是一種巧合，但也從某種程度上反映出，在孔子心目中飲食所體現的“禮”與政治的地位同等重要。
1.飲食類詞語反映的古代人們的飲食觀與飲食習俗
中華傳統文化得以穩定和發展的基礎是我國以農業生產為主，這使得人們居住穩定，形成了安土重遷的心理和厚重內斂的性格。因物質條件的作用，中華傳統文化在哲學觀念上崇尚中庸，主張調和，反映在飲食上即中國古人重視酸甜苦辣咸五味調和。中國哲學的辯證思維豐富而深刻，突出體現在“和”字上?！昂汀痹陲嬍澄幕兄傅氖沁m中和調和?！吧姿帯薄癢腩”等詞反應了古代人們注重調和的飲食觀念。飲食方面的調味品眾多，如“M醢”“y鹺”“干?”“大苦”等。五味調和的飲食時代，可能發端于原始農耕文化，因我國古代以食用谷物為主，食用時需要調味品佐餐，滋味的多變能使進食過程變得更加順利和愉悅。
在古代，我國漢族的飲食十分重視味道。如在先秦時期，人們普遍喜愛腌制品，口味較重。以我國春秋時的齊魯飲食為主要代表，文獻典籍中記載的人們食用的調味品和腌制品有“M、醢、醬、昌b”等等。《論語?鄉黨篇》：“不得其醬，不食”，可見生活在魯國的孔子，也經常食用用鹽腌制加工的食物。古人對于味道的調和，還講求不同季節的飲食偏重不同的味道。《周禮?天官?家宰》：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘?！?/p>
古代飲食習俗因地域、民族的不同而有所差別，這是由自然環境、經濟狀況和文化程度等多種因素決定的。中國古代的漢族，因經濟狀況和文化程度都較少數民族要好，因而漢族的飲食習俗表現得更為成熟和精細，飲食種類也更為豐富。如《駢雅?釋服食》第二章提到的粥類、餅類等詞語，分類細致，種類豐富，體現了漢族以谷類食物為主，這也與漢族所居住地區農業較為發達有關。而西北游牧民族則以食用肉和乳酪為主，如上文提到的“醍醐”等。飲食習俗的截然不同體現了不同的自然環境形成的飲食文化圈不同。直到今天，這樣的飲食習俗差異依然存在于不同地域、不同民族之間。而民族融合和對外文化交流使得飲食習俗有了新的變化。如唐代，作為中國歷史上經濟、文化的鼎盛時期，對外文化交流十分頻繁，外來飲食自然也多。自西域傳入的食品，漢代人稱為“胡食”，如“{、胡餅、X”等。
王仁湘認為：“以孔子為代表的儒家飲食思想與觀念也可以說是中國古代飲食文化的核心，它對中國飲食文化的發展起著不可忽視的指導作用。儒家所追求的平和的社會秩序，也毫不含糊地體現在飲食生活中，這也就是他們所倡導的禮樂的重要內涵所在?！笨梢姡寮业娘嬍秤^念對飲食文化有著重大影響。
2.飲食與禮俗、祭祀文化
“禮”作為中華文化的高度概括，作為中國社會維系君臣、父子、夫妻、師生等一切社會關系的最高準則，貫穿于中國古代社會生活的各個領域，包括人的服飾、飲食、居舍等日常生活的各個方面。最早的“禮”，可以認為是以飲食為發端的。《禮記?禮運》：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而g飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！庇纱丝梢哉J為，“禮”最初產生于人們的飲食活動之中。中國古代社會的飲食具體而細微地反映出中國古代物質文明和精神文明的發展高度。同時，研究飲食對于我們了解中國古代社會飲食禮俗嬗變的一些規律也大有裨益。飲食與祭祀的關系也尤為密切。古時先民生活中遇到吉兇大事都要舉行祭祀活動，以祭告他們所信奉之神和祖先，祭告并不是空手進行的，不論是祖先崇拜還是神靈崇拜，都要通過獻祭，即供奉食物進行，所以，祭祀就與食物產生了密切的聯系。直到現在，人們祭祀祖先時，依然要供奉食物，這是對古代習俗的沿襲。
四、結語
今天，我們能夠了解到的古代的服飾文化、飲食文化、宗教文化、官僚制度等，都是通過典籍中所記錄的詞語得來的。可以說，詞匯是語言中最活躍的部分，相較于語音、語法，詞匯更為直接、及時地與文化發生聯系。透過某一時期的詞匯記載，我們可以了解到該時期社會文化的方方面面。綜觀《駢雅?釋服食》詞語，可以說，它們承載了中國古代服飾、飲食文化的諸多內容，是中國古代服飾、飲食文化的一面鏡子。在對外文化交流方面，服飾和飲食更是傳播中華文化最好的載體。
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【關鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內涵 現實意義
一、概論
彝族服飾圖案種類繁多、文化內涵豐富，大多數服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構成的獨特民族服飾風貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習俗的重要表征。隨著彝族地區經濟文化的開放與發展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進行創新，使其發揚光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區和金口河區是隸屬于四川樂山的兩個少數民族自治區縣，其地處小涼山，位置偏遠。較為封閉的空間環境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經濟全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區彝族的彝族服飾文化也在經歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進行分類研究，并闡述它的藝術特征，嘗試運用于現代的圖案設計以及當地的旅游業中，力求提升其文化產業價值，為涼山彝族圖案所蘊涵文化的傳承和發展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來源來分
小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區位于高海拔山區，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關，分為簡單圖案和復雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復雜的圖紋則與彝族的習俗傳統、生活觀念密切相關，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變為一些具有淺顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強調色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現的是活潑可愛的風格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結構、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數是經過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。
（二）圖案的藝術美
小涼山彝族服飾圖案的藝術美主要表現在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調的，綠、藍、紫這三種顏色最為常見，體現的是靜態美與精細美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細膩，大多數圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強，線條具有曲線美。小涼山彝族結婚時所穿的上衣整體展現的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內涵
（一）圖案色彩的文化內涵
小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調色，兼有綠色、藍色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內涵。紅色則與生活息息相關。小涼山彝族聚居于高寒山區，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現。它是驅除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強的植物。無論生存環境多壞，它都可以存活下來，且根系發達，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關。在小涼山彝族地區，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內涵
畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規格的差異。同時，小涼山彝族地區的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調，藍色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現。畢摩服飾圖案基本上都是線條構成的，樣式較為簡單，體現出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現代服裝設計中的應用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現代服裝中的不同應用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現出不同的美學形式和文化意蘊。
1.人物圖案的運用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協調搭配，看起來簡單大氣，在現代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優美。女子中間有熊熊燃燒的一團火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現代服裝設計中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動物圖案的運用
彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。
3.植物花卉圖案的應用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調，衣領、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調保持協調一致，看起來富貴大氣。
4.幾何形圖案的應用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協調統一，是當今年輕女孩比較喜歡的民族風格。
（二）彝族服飾圖案元素在現代服裝中的運用及優勢
在現代服裝設計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細節。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態各異，為現代服裝的設計提供了大量素材，也成為了設計師的靈感來源。在文化交流與融合的進程中，民族服飾元素日益流行，大多數人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現代服裝中時，有的設計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現代服裝中，而有的設計師則是間接運用，采用解構重組或者變形等方法為其服裝設計服務，使現代服裝獨具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應用
在平面設計中應用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統文化的一種體現。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風情。
（二）彝族服飾圖案在產品包裝中的應用
產品包裝與一般的廣告設計有區別，產品包裝具有立體性，強調結構的整體性和色彩的協調性。想要激發消費者的購買欲，提高產品的銷量，產品包裝在設計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關彝家漆器的包裝盒極具彝族風情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現代建筑設計中的應用
在彝族傳統民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術等來表現彝族的民俗風情和審美觀。在現代城市建設中，設計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進行裝飾和包裝，體現了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應和很高的公眾評價。在現代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機結合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統一起來，體現生命的本真。圖15是一個牌坊，其設計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設計師在設計家居布藝時可以說是創意不斷。如今民族風已經成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經成為大多數人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當地一種特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進彝族旅游商品開發中的優勢及應注意的問題
利用中國傳統造型元素設計時尚服裝，符合當前的市場需求，競爭力強。如果大力發展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經濟來源有保證。并且把彝族服飾圖案應用于更廣闊的領域，可擴大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質。用黑、紅、黃三色，色彩協調且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發展旅游商品的優勢首先是彝族服飾傳統文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護和開發彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發中有保障和促進的作用。最后，我國旅游消費現狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應用途徑廣。
在旅游商品開發中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導創新，同樣的顏色和樣式看多了總會產生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎上進行創新，將不同的圖案利用解構和重構的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統的刺繡、珠繡、扎染等基礎上，運用絲印、激光雕花、數碼印花等新型制作方式，從而提高生產效率。最后，要樹立服務意識，政府可大力培養該方面專業知識人才，對來訪游客進行詳細地解說，大力打造彝族特色產品，著力于彝族特色住房。
七、總結
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內涵。但由于峨邊地區受到市場經濟的沖擊較大，其生產方式大都以機器生產取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護和發展涼山彝族服飾就成了現今最為重要和迫切的問題。
基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內涵和現實作用的分析上，我們要充分認識到服飾圖案與歷史文化的關系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現實意義，才能更好地開發和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統服飾亟須我們采取有效措施去保護和搶救。具體措施如下：政府應大力扶持傳統服飾，各縣市、鄉鎮、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區較大涼山經濟較為發達，旅游業逐步發展，應創立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎開發多種旅游紀念品。打造民族特色文化，形成有規模且規范有序的產業化道路。
項目來源：四川省大學生創新創業項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013
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何思敏 首都師范大學歷史學院
王秋惠 首都師范大學歷史學院