時間：2022-07-28 18:49:32
導語：在科學技術(shù)哲學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：自然辯證法；醫(yī)學研究生；創(chuàng)新途徑
《自然辯證法》課程是面向理、工、農(nóng)、林、醫(yī)專業(yè)研究生開設(shè)的一門思想政治理論課。從學科性質(zhì)看，它是哲學的重要分支，以人與自然的關(guān)系為中心線索，研究自然界的辯證本性、認識和變革自然的辯證過程及科技與社會的關(guān)系。以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能和以創(chuàng)新機理為核心的方法論教育是自然辯證法的基本功能。[1]這門課程不僅有利于醫(yī)學研究生樹立科學的自然觀和科技觀，而且在形成良好的醫(yī)學人文素質(zhì)、培養(yǎng)科研思維能力等方面都具有重要的積極作用。
1 醫(yī)學院校《自然辯證法》課程存在的問題
1.1教材問題。目前國內(nèi)各高校碩士研究生的本門課程統(tǒng)一使用郭貴春教授主持編寫的教育部理論研究和建設(shè)工程重點教材《自然辯證法概論》（2013年版）。包含緒論和五個章節(jié)，分別為自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論、科學技術(shù)社會論和中國科學技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家。這本新教材與以往使用過的教材最大的不同在于它結(jié)合時展的實際，貼近理科專業(yè)實際，側(cè)重文理知識的交叉與融合，蘊含了黨十集體智慧的凝結(jié)精神。
在2013年以前，各個高校的《自然辨證法》課程自主選擇、使用教材，可供選擇的版本豐富多樣，大部分教材在自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論及科學技術(shù)與社會的四層內(nèi)容體系上編寫得比較完善，便于教師從整體上把握本課程的核心主線和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。但是，有的教材在編寫時內(nèi)容不夠深入淺出，理論性太強，案例資源缺乏針對性和前沿性，無法適應學生的不同專業(yè)需求。以這樣的教材為模本而展開的教學活動是典型的填鴨式教學，教師把學生的頭腦看作是容器，拼命往里填充既定的知識，把科學教育扭曲成一種高度濃縮的科學知識教育，其直接后果是科技人物、科技事件、科學精神幾乎成為學生的盲點，學生普遍缺乏對科學技術(shù)創(chuàng)新性的理解。[2]
許多醫(yī)學院校選用《醫(yī)學辯證法》作為參考輔助教材，采用由國內(nèi)多所醫(yī)學高校聯(lián)合編寫的《自然辯證法概論》（高等醫(yī)學院校選用教材），其特點是緊密結(jié)合醫(yī)學實際，注重醫(yī)學臨床辯證思維、循證醫(yī)學思維及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)存的教科書版本較多，選用教材豐富，但結(jié)合醫(yī)學專業(yè)實際的教材可選性少，很多教材存在的普遍問題就是內(nèi)容抽象，與醫(yī)學實際脫節(jié)，即使有部分醫(yī)學案例，但內(nèi)容陳舊，缺乏感染力和吸引力。有的教材內(nèi)容還存在嚴重的老化現(xiàn)象，不能及時反映最近時期的醫(yī)學前沿問題，大多數(shù)案例資源是十幾年前的內(nèi)容，導致教材內(nèi)容的時代性和針對性不強，嚴重影響了學生對這門課的學習興趣，難以把握到辯證自然觀、科學觀、方法論的精髓。
1.2大班教學問題。我國高等教育規(guī)模急劇擴張后，研究生的數(shù)量越來越多，為了降低辦學成本，各高校都普遍采用大班課堂教學。《自然辨證法》普遍采用大班教學的形式，平均150人/班的大課教學方式給課堂的有效管理帶來了很大的不便，增加了一定難度，給教師上課時的課堂控制帶來很多困難，難以采用研討式、PBL教學法等課堂手段和方法，在一定程度上影響了教學效果。在大班教學中經(jīng)常出現(xiàn)看課外書、玩手機、睡覺、遲到或早退等違紀現(xiàn)象，教師在課堂管理時感到異常棘手。任課教師能否成功地實現(xiàn)教學目標，一方面與課程提供的內(nèi)容有關(guān)，另一方面還與教師駕馭和控制課堂的能力密切相關(guān)。因此，研究并討論課堂控制問題對提高目前在全國范圍內(nèi)普遍采用的自然辯證法大班教學的質(zhì)量具有現(xiàn)實意義。
1.3考核問題。采用課程論文或調(diào)研論文的考核方式比較普遍，可由教師推薦論文選題，也可由學生自主選擇感興趣的主題。有的教師采用課題調(diào)研方式，將自己的課題分配到班級，吸納部分科研水平優(yōu)秀的研究生進入課題調(diào)研組，將研究任務細化分解，充分調(diào)動了學生的自主研究的興趣，培養(yǎng)了學生的科研意識和能力，取得了較好的科研成果。
在針對課程論文考核方式的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)大部分學生上交的課程論文并不是在認真收集資料的基礎(chǔ)上獨力完成的，而是以應付的態(tài)度采用過度抄襲的方式完成論文。通過與多個學校的交流與對比，發(fā)現(xiàn)課程論文考核的方式所取得的質(zhì)量和效果甚微。2009年在我校的本課程論文考核中，存在60%以上的學生上交論文存在過度抄襲問題。有的學生甚至直接在期刊網(wǎng)上打印論文，連原作者的姓名、單位等個人信息都來不及刪掉就上交給老師。部分學生對專業(yè)課程過度偏重，認為自然辨證法是選修課，平時忙于科研或?qū)嶒灒瑳]有時間去收集資料撰寫論文，考前應付式地上網(wǎng)抄襲一份作業(yè)，如果教師要求不嚴格，許多學生的抄襲作業(yè)通過考核，會導致多屆學生的學風和考風松懈，進而嚴重影響了這門課程在學生心目中的地位。單一的考核形式及結(jié)構(gòu)不合理課程考核評價體系無法達到強化學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)目的。
1.4學的問題。部分學生對于“為什么要學習這門課程”的目的不夠明確，在對待這門課程的態(tài)度存在抵觸情緒，認為醫(yī)學研究生學習自然辯證法課沒有實際意義，純屬浪費時間。在這種“實用主義課程觀”的影響下，學生沒有從心底里接納自然辯證法課程，曠課的學生較多，上課時看專業(yè)書或英語書的現(xiàn)象不少，課堂參與不積極，缺乏自主學習的時間和動力。
1.5教的問題。主要表現(xiàn)為在教學活動與學科建設(shè)方面存在問題，如教學活動中存在著教師數(shù)量少、教師專業(yè)背景普遍文科化、自然科學知識比較欠缺，教材內(nèi)容不能滿足需要等問題。[3]理論講授的模式存在著單向性和機械性，學生只是被動地接受和儲存知識，講授的時間占了課堂的大半部分時間，學生的參與活動較少，主動獲取、形成和發(fā)現(xiàn)知識的過程被忽視。授課內(nèi)容抽象單調(diào)，形式和手段單一，理論與現(xiàn)實脫節(jié)是自然辯證法課程無法進入學生內(nèi)心的關(guān)鍵原因。大部分教師的學科背景屬于思想政治教育或哲學專業(yè)，缺乏醫(yī)學專業(yè)知識的相關(guān)背景，在聯(lián)系醫(yī)學實際時存在醫(yī)學知識的儲備不夠深厚，醫(yī)學理論的功底亟待加強的問題。這就要求授課教師的專業(yè)背景必須有足夠的醫(yī)學相關(guān)知識，才能不斷增強自然辯證法的思想吸引力，讓這門課程凝練出“精彩一課”的效果。
2 醫(yī)學院校《自然辯證法》課程的創(chuàng)新途徑探索
2.1利用教學大綱整合教學內(nèi)容，實現(xiàn)教學內(nèi)容貼身化。即聯(lián)系研究生的專業(yè)、學習和科研中的實際問題，增添興趣與效果。進一步展現(xiàn)自然辯證法原理與工學、醫(yī)學及軍事等具體學科領(lǐng)域契合的意義。主張在示范教材參照下，自主選擇教材。[4]密切聯(lián)系醫(yī)學實際制定教學大綱，堅持醫(yī)學與哲學融合的原則，提高教學的針對性和實效性。在教學大綱的編寫上，為了突出醫(yī)學技術(shù)的特色，可融入《醫(yī)學哲學》、《醫(yī)學辯證法》、《醫(yī)學倫理學》、《醫(yī)學史》等多個學科的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合其他人文類的課程加以整合。編寫全國“一本通”的材顯然不能適應新形勢下個學科專業(yè)研究生自然辯證法課程教學的需要，編寫“一綱多本”的自然辯證法教材則成為各個高校任課教師的熱切期盼。[5]
教學大綱的內(nèi)容突出了三個特色：一是緊密結(jié)合醫(yī)學研究生的專業(yè)實際，將《醫(yī)學哲學》、《醫(yī)學辯證法》等內(nèi)容融會貫通，滲透到自然辯證法的教學設(shè)計中，更突出本課程的實用性和針對性；二是緊密結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的新特點，思想角度新、教學專題性新、案例資源新，突出本課程的時代性和創(chuàng)新性；三是緊密結(jié)合《醫(yī)學技術(shù)史》、《醫(yī)學倫理學》、《醫(yī)學社會學》等其他交叉學科的內(nèi)容，突出本課程的外延性、趣味性和研究性。如在醫(yī)療技術(shù)倫理方面，不僅要跟學生講清其內(nèi)涵，還要講授其主要內(nèi)容。在醫(yī)學高技術(shù)日益發(fā)達的今天，要謹防“醫(yī)學技術(shù)主義”的影響。
2.2優(yōu)化教學設(shè)計：一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計，打破教材的邏輯結(jié)構(gòu)，貼近醫(yī)學專業(yè)實際。如在講授技術(shù)觀時，整合有關(guān)技術(shù)倫理的內(nèi)容，在有限的課時內(nèi)，將最優(yōu)化的內(nèi)容呈現(xiàn)給學生。從技術(shù)觀和技術(shù)方法論角度，思考“技術(shù)決定論”在醫(yī)學領(lǐng)域的表現(xiàn)，探討醫(yī)學技術(shù)價值、醫(yī)學技術(shù)在社會發(fā)展中的兩重性及現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)倫理存在的問題。對這些問題的研究和分析一方面可培養(yǎng)學生辯證分析問題的能力；另一方面也可把醫(yī)學、醫(yī)學倫理學、哲學等多種學科內(nèi)在地統(tǒng)一起來以拓展學生的視野。[6]讓學生明確，醫(yī)療服務是終身職業(yè)，不斷加強自我學習，更新知識，提高倫理素質(zhì)，才能更好地將自己所掌握的醫(yī)學技術(shù)奉獻給社會。
二是多媒體教學的設(shè)計，查找網(wǎng)上大量的相關(guān)資料，精選趣味性的圖片，如講授遠古時期的自然觀，人對自然的膜拜，運用一些國內(nèi)外的古代巫醫(yī)圖片配圖說明，學生對這些知識從未了解過，經(jīng)過生動有趣的講解，提升了學習注意力。精選一些給學生帶來極大思想震撼的視頻資料，通過正反對比手法，使學生領(lǐng)悟到人與自然的終極和諧才是一種精美意義上的生態(tài)自然觀。每一專題都設(shè)計“影視推薦”欄目，將新近的、優(yōu)秀的、典型的節(jié)目介紹給學生，增加了學生對自然辯證法知識的理解和思維拓展。
三是分組討論設(shè)計，一般來說，單個問題提問學生的參與性不高，課堂積極性難以調(diào)動。采用案例教學形式，把問題分化成多個小問題，實行分組討論，每個小組討論一個主題，可以充分調(diào)動學生的積極主動性。在問題的設(shè)計方面，多結(jié)合醫(yī)學專業(yè)和社會熱點，問題設(shè)計與專業(yè)背景密切聯(lián)系，有助于醫(yī)學背景的專業(yè)知識與自然辯證法理論相互交叉和滲透。如在講授辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立時，引導學生討論古代自然觀在歷史上對中醫(yī)和西醫(yī)的不同影響；收集資料討論中國古代的生態(tài)智慧的表現(xiàn)及現(xiàn)實意義。在講授科學本質(zhì)時，組織學生辯論中醫(yī)學是否是科學的；談到技術(shù)的價值和倫理時，引導學生討論轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來的后果是福還是禍。
2.3增強學生的研究性學習導向，培養(yǎng)學生創(chuàng)造意識。《自然辯證法》教材涉及創(chuàng)造技法的內(nèi)容很少，我們結(jié)合醫(yī)學創(chuàng)新案例，多方面介紹醫(yī)學創(chuàng)造方法。使學生實現(xiàn)從記憶性學習向創(chuàng)造性學習的飛躍。增強學生運用方法的自覺性和提高他們運用方法進行科技創(chuàng)新的能力。[7]結(jié)合相應的教學內(nèi)容，向?qū)W生提供課程論文題選、推薦書目、優(yōu)秀影視等科研信息，鼓勵學生進行科研探索。課前給學生布置討論主題，學生利用收集的資料，通過小組討論達成共同認識。有意識地組織學生參與課程設(shè)計，突出學生的主體性。在方法論的教學中，突出方法論教學的哲學特色，把各種具體的醫(yī)學研究方法歸入醫(yī)學思維方法范疇，通過醫(yī)學假說和醫(yī)學發(fā)現(xiàn)與探索的思維方法等內(nèi)容，深刻揭示各種思維方法在醫(yī)學領(lǐng)域的運用。
2.4采用多樣化的考核模式，即“平時成績+分組討論+期末考查”模式，總評成績由三部分構(gòu)成，平時成績占20%，由課堂表現(xiàn)和考勤情況組成；分組討論占30%，按照自愿原則組成10人小組，自主選擇討論主題，上交討論報告和記錄。期末考查占50%，實行開卷考查，出題方式比較靈活，重要考核學生運用知識、原理、理論分析現(xiàn)實問題，考核學生的創(chuàng)新思維能力和知識拓展能力。分組討論發(fā)揮了學生自主學習的能力，有助于提升學生之間的相互交流與團結(jié)協(xié)作，增強學生的溝通能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過本學期的考核創(chuàng)新機制的實踐，學生的學風和考風實現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，學生上交的小組討論作業(yè)反映出他們的創(chuàng)新能力和實踐能力得到很好的鍛煉和提升。
2.5融入人文教育。自然辯證法課程內(nèi)在蘊含著醫(yī)學與人文、醫(yī)學與哲學相融合的特點。現(xiàn)代醫(yī)學突飛猛進，新理論、新技術(shù)、新方法層出不窮。醫(yī)學在技術(shù)上的高度發(fā)展縱然給人類傳來了福音，但同時也給人類帶來了困惑。加強醫(yī)生的人文關(guān)懷意識，需從重視醫(yī)學院“未來醫(yī)生”入手。歐美發(fā)達國家也將醫(yī)學人文學科作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)，列入醫(yī)學教育的必要內(nèi)容。目前，我國部分醫(yī)學院校已開設(shè)醫(yī)學人文課程，但內(nèi)容僅占5%的比重，遠低于美、英、法等國25%的水平。由于教材不成熟、教學經(jīng)驗缺乏、師資力量不夠等原因，我國醫(yī)學人文教育還存在理論與實踐“兩張皮”的現(xiàn)象，教學效果尚不理想。
現(xiàn)代醫(yī)學所面臨的種種困境，更多的并不是在醫(yī)學本身，而是在醫(yī)學科學化后的一些副產(chǎn)品和現(xiàn)代社會商業(yè)化帶來的沖擊。越來越多的醫(yī)學研究生意識到，要成為一名杰出的醫(yī)生或醫(yī)學家，僅僅憑借醫(yī)學知識還是遠遠不夠的，同時還必需具有哲學智慧和人文精神。在本課程的教學中可增加人文知識的相關(guān)教學資源，如醫(yī)學大家的介紹、醫(yī)學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、藥物研究的相關(guān)歷史等案例，增強學生的關(guān)注度，提高學生的人文探究，促進科研思考。
自然辯證法可以從“仁心”和“仁術(shù)”兩方面來提高醫(yī)
學生的人文修養(yǎng)。人文精神貫穿自然辯證法教學始終，以鮮明的人文案例教學方式，培養(yǎng)學生的仁心。要促成科學技術(shù)與人文文化的融合，首先應給科學技術(shù)一個準確的人文定位，如果說醫(yī)學僅僅是一種知識和技術(shù)，有失偏頗。在關(guān)于“科學技術(shù)的價值”內(nèi)容講授時，引入醫(yī)學的價值有關(guān)內(nèi)容，讓學生思考為什么“有時去治療，常常去幫助，總是去安慰。”最能彰顯醫(yī)學的真諦？通過討論使學生理解醫(yī)學是一門“人學” ，而不是單純的自然科學，不但要有治病的能力，更要有安慰人的藝術(shù)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)學人文性的集中體現(xiàn)。在探索醫(yī)學難題時，應考慮病人的需求，注重生活質(zhì)量，如緩解病人的痛苦，提高生活質(zhì)量，治療并不總意味著治愈，還包括體恤和減輕痛苦。
在自然辯證法教學中，如何將一般原理與學生的學科專業(yè)實際聯(lián)系起來，以達到更好的教學和學習的效果，是從事自然辯證法教學的教師們一直探討的問題。在教材的創(chuàng)新方面，需要很大程度突破傳統(tǒng)教材的體系結(jié)構(gòu)，突出醫(yī)學高科技應用的問題。目前在醫(yī)學領(lǐng)域呈現(xiàn)出與自然辯證法基本原理緊密結(jié)合的優(yōu)秀成果，甚至還呈現(xiàn)出具有中醫(yī)特色的自然辯證法教材，探索出了一套適用于中醫(yī)院校行之有效的教學模式。將醫(yī)學實際融入自然辯證法教學內(nèi)容，對教師的知識結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，組建一支具有不同學科背景的教師團隊，實現(xiàn)教師間的密切合作、學科互補，是提高教師素質(zhì)和課程實效性的有效途徑。
參考文獻：
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論文致謝范文(一)
感謝肇慶學院四年來對我的辛苦培育，讓我在大學這四年來學到很東西，特別感謝計算機科學與軟件學院為我提供了良好的學習環(huán)境、感謝領(lǐng)導、老師們四年來對我無微不至的關(guān)懷和指導，讓我得以在這四年中學到很多有用的知識。在此，我還要感謝在班里同學和朋友，感謝你們在我遇到困難的時候幫助我，給我支持和鼓勵，感謝你們。
特別感謝我的指導老師xxx，在本系統(tǒng)開發(fā)中給予我悉心指導，從系統(tǒng)開發(fā)到結(jié)束中過程遇到很多困難都是他給我鼓勵與指引，使我能夠克服重重困難，將系統(tǒng)做完成，在此謹向x老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。謝謝!
論文致謝范文(二)
這次的畢業(yè)論文設(shè)計總結(jié)是在我的指導老師xxx老師親切關(guān)懷和悉心指導下完成的。從畢業(yè)設(shè)計選題到設(shè)計完成，x老師給予了我耐心指導與細心關(guān)懷，有了莫老師耐心指導與細心關(guān)懷我才不會在設(shè)計的過程中迷失方向，失去前進動力。x老師有嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神和精益求精的工作作風，這些都是我所需要學習的，感謝x老師給予了我這樣一個學習機會，謝謝!
感謝與我并肩作戰(zhàn)的舍友與同學們，感謝關(guān)心我支持我的朋友們，感謝學校領(lǐng)導、老師們，感謝你們給予我的幫助與關(guān)懷；感謝肇慶學院，特別感謝計算機科學與軟件學院四年來為我提供的良好學習環(huán)境，謝謝!
論文致謝范文(三)
我的致謝：
這次畢業(yè)論文能夠得以順利完成，并非我一人之功勞，是所有指導過我的老師，幫助過我的同學和一直關(guān)心支持著我的家人對我的教誨、幫助和鼓勵的結(jié)果。我要在這里對他們表示深深的謝意!
感謝我的指導老師——王香平老師，沒有您的悉心指導就沒有這篇論文的順利完成。
感謝班主任牛永斌老師，四年的生活相處不久，卻從您身上學到了太多，必將終身受益。感謝所有教授過我課程的暨南大學的老師們，是你們誨人不倦才有了現(xiàn)在的我。
感謝我的父母，沒有你們，就沒有我的今天，你們的支持與鼓勵，永遠是支撐我前進的最大動力。
如果我國的哲學工作者和讀者不熟悉漢斯·約納斯，那倒是情有可原，因為他的代表作《責任原理》在1989年才獲得國際和平圖書獎，并被輿論界贊為是一部“劃時代的著作”，他本人也由此獲得“智慧的大師、憂慮的告誡者、偉大的思想家”的稱號。但恩斯特·布洛赫在我國哲學界所遭到的冷遇則令人不解，因為從其思想來說，他無疑是最重要的西方代表人物之一，從其風格來說，他可以算得上是本世紀獨領(lǐng)的幾位哲學大師之一。哈貝馬斯在《理論與實踐》一書中曾將他稱作是“一位的謝林”、“一位思辨的唯物主義者”，也有人說他是“最后一位形而上學家”。
我對布洛赫的關(guān)注最初是在1985年剛到聯(lián)邦德國之后，首先因為是幾位學哲學的德國同行用布洛赫的名字和著作將我問倒，然后是因為一位學教育學的鄰居將一套《希望原理》半賣半送給我。一年后回國探親，在系資料室發(fā)現(xiàn)了此書的北圖影印本，方知國內(nèi)哲學界已有人對其注意。但看一看國內(nèi)對西方的種種介紹，竟找不到布洛赫的大名。這一狀況也許與英美哲學界對布洛赫的態(tài)度有或多或少的聯(lián)系。我讀到過兩本國內(nèi)出版的關(guān)于西方的介紹，一部是英國人麥克萊爾寫的《馬克思以后的》（東方版，1986年），另一部是加拿大人阿格爾寫的《西方馬克思概論》（中國人大版，1991年）。這兩部著作都將布洛赫放在一邊，置而不論。
布洛赫于1885年8月7日出生在德國路德維希港的一個猶太人家庭。他在大學學的是哲學和物理學。畢業(yè)后作為自由作家生活在慕尼黑、伯爾尼和柏林。1933年納粹上臺。布洛赫作為猶太學者開始流亡生涯。他先到瑞士，然后一路輾轉(zhuǎn)，從維也納、巴黎到布拉格，最后于1938年流亡到美國。1949年布洛赫與一批流亡的哲學家一起又回到歐洲。他有意識地選擇了當時的民主德國作為落腳點，接受了萊比錫大學哲學正教授的聘書，在那里工作直至1957年。在此期間，東德政府的政治和政策使他感到失望，思想上和政治上的沖突不斷產(chǎn)生。于是，在1961年東德政府筑建柏林墻之前，他又“流亡”到了聯(lián)邦德國。在圖賓根大學哲學系的首次講座中他帶著切身感受聲言：“希望會變成失望嗎？當然會！而且會變成那樣深痛的失望！”這個真理對于布洛赫在西德所度過的余生也是有效的。直到1977年8月4日布洛赫逝世之前，他也不曾認為在西德的生活可以算得上稱心如意。
《希望原理》寫于布洛赫在美國流亡期間，從1938年到1947年整整用了10年時間。他在這部著作中所提出的中心命題可以概括為：對更好的生活的向往是人類歷史發(fā)展的首要驅(qū)動力。因此，人類所具有的最重要的人類學核心特征就在于希望。只要人還活著，他也就在希望著。希望是哲學的根本問題。布洛赫的這個中心命題得到了各方面的論證：從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩歌，到童話、電影、旅游、時裝、櫥窗陳列、舞蹈；從宗教、神話、文學，到節(jié)日、假期、集市……通過對這些豐富多彩的人類現(xiàn)象的研究，布洛赫證明，這些現(xiàn)象都是人類希望在社會與政治關(guān)系中的各種表達形式。可以說，人類的每一種希望都代表著世界和社會發(fā)展的具體趨向。而希望一般則構(gòu)成人類歷史發(fā)展的不變本質(zhì)。“在烏托邦的方向上所表露出來的各種面孔在每個時代都是不一樣的……相反，烏托邦的整個方向則始終是相近的，并且在這個方向中所隱含的目標也始終是相同的：這似乎是在歷史中唯一不變的東西。”而“在歷史的動力結(jié)構(gòu)中的最終基因”在布洛赫看來則是“由經(jīng)濟利益所構(gòu)成的”。換言之，人類最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的。
這里可以看出，馬克思的主張是在經(jīng)過一定的修正之后才被布洛赫所接受。除此之外，從某種意義上完全可以說，布洛赫的哲學也是一門博大的哲學人類學學說。所以，人們今天將《希望原理》稱之為“人類希望的大百科全書”，布洛赫的哲學思想也因此書而獲得“希望哲學”的稱號
希望總是對一種尚未實現(xiàn)、尚未成為現(xiàn)實的東西的期待。布洛赫認為，只要烏托邦還是一種尚未的存在(Noch-nicht-Sein)，那么希望就是人類的本質(zhì)。從嚴格的意義上說，真正的人類歷史應當開始于烏托邦與存在完全同一之時。當烏托邦不再是虛無時，真正的人類歷史也就開始了。有人也將這種“真正的人”等同于尼采所說的“超人”’。由此可見，在布洛赫那里，真正的人類精神的建立最終是以人類希望的極大滿足為前提的，而希望的滿足又與物質(zhì)利益的滿足緊密聯(lián)系在一起。
時隔二十年，《希望原理》找到了真正的對手。這對手就是漢斯約納斯撰寫的《責任原理》。從這部書的書名便可以看出，《責任原理》是針對《希望原理》而做的一個倫理學原則上的變革嘗試。
約納斯出生于1903年5月10日。與布洛赫一樣，約納斯也具有猶太人的血統(tǒng)。他的家鄉(xiāng)是德國中部的一個小城明興—格拉德巴赫。他14歲時正身處第一次世界大戰(zhàn)的中期。有一次，他的老師在上課前十分自豪地報告說，一艘英國運兵船被德國潛艇擊沉，他希望英國人死得越多越好，這時，十四歲的約納斯反駁道，人不可以做這樣的期望，這是“非人性的”。可以看出，他當時就反對在政治上劃分朋友—敵人這種思維方式，而實際上這就是他以后發(fā)表的最重要著作、兩卷本的《責任原理》所要陳述的基本思想之一。
自1921年夏開始，約納斯在弗萊堡大學作為胡塞爾和海德格爾的學生學習哲學。1922年，海德格爾去馬堡大學任教。兩年后，約納斯也到馬堡去聽海德格爾的課。1928年，約納斯以《靈知與后古代精神》為題在海德格爾和神學家R·布爾特曼那里通過博士論文答辯。這篇論文分兩部分在1934年和1954年發(fā)表，布爾特曼為這部著作作序并給予此書以高度的評價。但約納斯在1934年第一部發(fā)表時已經(jīng)流亡英國，而后又轉(zhuǎn)到巴勒斯坦。據(jù)約納斯自己說，在修改他的博士論文時，他已經(jīng)意識到，一個有尊嚴的猶太人此時不應生活在德國。可以看出，約納斯的政治意識是相當敏銳的。在這方面，約納斯與布洛赫的經(jīng)歷有許多相同之處。在巴勒斯坦住了幾年之后，約納斯于1938年應聘去耶路撒冷的希伯萊大學任教。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他作為同盟國的宣傳員在1940年至1945年期間加入到英國軍隊中。戰(zhàn)后，他又在反阿拉伯的自衛(wèi)隊中擔任兩年以色列軍官。這些看來與哲學反思大相徑庭的生活經(jīng)歷卻使約納斯獲得了一個新的思維方向：當他在戰(zhàn)爭期間隨時面臨危險的時候，他感到海德格爾的意識哲學十分抽象和遠離世界。于是他為自己提出一個目標：建立一門“有機體的哲學”或“哲學的生物學”，這門學說要填補在對物理狀況的自然科學描述和哲學反思之間的空白。他認為，從這里出發(fā)可以找到對自然科學和社會科學的中介，由此而避免我們的“理性文化”分裂的危險。他的這一思想在當時無疑已經(jīng)走在了時代的前面：關(guān)于人類理性文化分裂成“兩種文化”的問題，在1959年才由英國的查理士·斯諾提出后才引起學術(shù)界廣泛的討論，這比約納斯在這方面的意圖實際上要晚了10多年。
1948年，約納斯受他一位朋友的推薦來到加拿大的一所大學任教，這時他已45歲了。在加拿大的幾所大學陸續(xù)地教了一段時間的書后，他于1955年來到美國，在紐約的“新社會研究院”任職。這所研究院是由一批具有自由派政治傾向的知識分子在1919年創(chuàng)建的，在這里安置了許多流亡的科學家和藝術(shù)家。與流亡美國的法蘭克福學派代表人物的看法相反，他認為北美的大學教育制度對精神科學的發(fā)展有較大的促進作用。這也許是他在戰(zhàn)后沒有象法蘭克福學派代表人物那樣回到歐洲，而是留在了美國的主要原因之一。
從其思想發(fā)展來看，約納斯的《責任原理》反映了他始終堅持的一個信念：倫理學不應只探討人與人之間的關(guān)系，而且也應同時討論人與自然之間的關(guān)系。因此，他的這部著作是對倫理學理論傳統(tǒng)的一個變革，用他自己的話來說，是對倫理學領(lǐng)域中一塊“無人區(qū)”的開拓。
我們只要稍稍回顧一下本世紀的思想史便可以看到：實際上，施本格勒早在1918年第一次世界大戰(zhàn)期間便以《西方的沒落》為題對科學技術(shù)的無限制發(fā)展做了批判。他認為，在人類科學技術(shù)的發(fā)展過程中，科學技術(shù)的“文明”無非只是一種對“舒適生活”的理解。而“文化”已經(jīng)逐漸降低為“文明”并因此而開始走向“沒落”。“文明”一詞自斯本格勒始而帶有了貶義的色彩。此后，胡塞爾在第二次世界大戰(zhàn)的前夕曾嚴肅地警告人們注意“歐洲人和歐洲科學的危機”（1935年）。海德格爾也試圖解答“技術(shù)問題”（1954年），哈貝馬斯和盧曼則要人們在“社會理論還是社會技術(shù)論”（1971年）之間做出選擇……。我們還可以列舉出一大批這樣的命題。可以說，人類近代史上的每一次生存危機、每一次利益壓迫總會導致人們對科學技術(shù)的絕對有用性的反思。
當今較為成熟、較為嚴肅的生態(tài)哲學思想，代表作就是約納斯的兩卷本《責任原理》。約納斯認為，布洛赫的希望原理在今天看來只能是一種可望而不可及的烏托邦式目標，因為實現(xiàn)這個目標的前提從兩方面看都不存在：一方面，從主觀上或從人的本性上說，人的希望是無限的，換言之，人的物質(zhì)利益是永遠無法得到完全的滿足的，它是一個無限大；另一方面，從客觀上或從自然的本性上說，我們只有一個地球，最大限度實現(xiàn)人類希望的物質(zhì)條件不存在。因此，通過希望的滿足來建立真正的人，這一想法既不具備主觀可能性，也不具備客觀可能性。在約納斯看來，新的倫理學原理的提出并不是因為舊原理的不可行性。他在這部著作中提出這樣一個要求：人應當“根據(jù)責任的原理而不是根據(jù)利益的壓迫”來改變自己的種類。達爾文的進化論揭示了在自然界中適者生存，不適者遭淘汰的事實。人類現(xiàn)在便面臨著這個問題。如果要繼續(xù)生存，就必須改造自己的種類，作出人類的一次“有意識的進化”。但是人類之所以要進行這種改造和進化，不僅僅是因為人類社會遇到了生存的危機，經(jīng)驗了利益的壓迫，意識到烏托邦和存在的不等性；而且，我們所以這樣做，更主要原因是來自一種原理：責任的原理——對自己負責、對子孫后代負責、對他人負責、對自然負責。
2012年10月20日至10月21日，第四屆全國認知科學會議在浙江大學紫金港校區(qū)啟真酒店隆重召開。會議由清華大學心理學系、浙江大學語言與認知研究中心、中國科學雜志社、科學中國人雜志社聯(lián)合主辦，浙江大學語言與認知研究中心承辦。來自香港中文大學、北京大學、清華大學、南京大學、浙江大學、中山大學、廈門大學、以及中國科學技術(shù)信息研究所等多所國內(nèi)知名高校和研究機構(gòu)的專家學者70余人參加了本次會議。
浙江大學人文學院院長、語言與認知研究中心主任黃華新教授主持開幕式。開幕式上，中國科學院院士、浙江大學語言與認知研究中心學術(shù)委員會主任唐孝威教授、清華大學心理學與認知科學中心主任、認知科學研究基地主任蔡曙山教授以及《科學中國人》雜志社張剛社長分別致辭。
會議共收到論文60余篇，內(nèi)容涵蓋心理學、邏輯學、語言學、哲學、計算機科學、神經(jīng)科學等眾多學術(shù)領(lǐng)域。杭州師范大學外國語學院馮志偉研究員與中國科學技術(shù)信息研究所王惠臨研究員分別作了題為“關(guān)注認知語言學”以及“人類認知的個體性、群體性和民族性”的報告，從認知語言學和普通語義學角度對語言的現(xiàn)象做了多層次、全方位地介紹和分析。杭州師范大學認知與腦科學研究中心翁旭初教授與香港中文大學心理系張學新教授分別作了題為“漢字加工的神經(jīng)基礎(chǔ)”以及“拼義符號：中文特有的概念表達方式”的報告，從神經(jīng)科學、心理學的角度對漢字加工的機制以及拼義符號的現(xiàn)象作了深刻、具體的實驗研究。清華大學心理學與認知科學中心蔡曙山教授、北京大學哲學系周北海教授以及南京大學哲學系潘天群教授從邏輯學與心理學、邏輯與語言、邏輯與文化的角度對認知科學的相關(guān)問題作了新的詮釋。蔡曙山教授強調(diào)了概念、判斷、推理、論證在邏輯領(lǐng)域以及認知科學中的重要性。周北海教授認為要實現(xiàn)自然語言理解的兩大轉(zhuǎn)變，從機器的理解轉(zhuǎn)向人的理解，從對自然語言技術(shù)層面的分析思考轉(zhuǎn)向綜合性的思考。潘天群教授以有趣的實驗例證說明文化背景在協(xié)調(diào)博弈中的作用。河北大學政法學院哲學系張小燕教授從哲學的角度鮮活生動地講述了中西思維到偏向。浙江大學語言與認知研究中心李恒威教授和廖備水副教授分別探討了哲學的純粹意識狀態(tài)問題以及論辯系統(tǒng)的動態(tài)性。大會上，學者們的報告涉及認知科學的前沿和熱點問題，體現(xiàn)了報告人對認知科學的總體把握和深入思考，報告引起了與會代表的熱烈討論。
大會閉幕式由清華大學心理學蔡曙山教授主持，浙江大學人文學院黃華新教授對大會作了簡單小結(jié)。他指出，本次大會總體上體現(xiàn)了三個關(guān)鍵詞：意圖、意義、意思。首先，大會的舉辦實現(xiàn)了加強認知科學跨學科學術(shù)交流的基本意圖。第二，大會的召開具有推動認知科學多學科交叉、協(xié)同研究的重要意義。最后，本次會議是有意思的，與會代表務實求真、平心論道，會議既嚴肅又活潑，討論熱烈，氛圍和諧。
經(jīng)過與會專家學者緊張、高效的討論，大會取得了預期成果。首先，學術(shù)報告具有比較高的水準和質(zhì)量。許多學者的報告是其研究的最新成果，他們探討了認知科學的前沿問題，他們提出了一些新的觀點和發(fā)現(xiàn)，引起了與會代表的廣泛興趣。其次，從會議形式上看，大會既安排了全體會議的學術(shù)報告，又進行了分組報告。分組報告的形式為學者們提供了更多交流和溝通的機會。第三，從與會人員構(gòu)成來看，更多的年輕學者開始關(guān)注和參與認知科學研究，許多博士研究生、碩士研究生也在會上做了發(fā)言，并積極參與了相關(guān)討論。第四，會議成果的發(fā)表。大會結(jié)束后，部分學術(shù)成果將由國內(nèi)學術(shù)期刊《科學中國人》發(fā)表；編輯出版認知科學論文集的工作也將正式啟動。
1、申請者須符合《*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計劃實施辦法》第七條前三項基本條件:（1）熱愛祖國，熱愛教育事業(yè)；事業(yè)心強，作風正派，治學嚴謹；具有團結(jié)協(xié)作精神和相應的組織協(xié)調(diào)能力；（2）多年從事科研工作，具有正高級專業(yè)技術(shù)職務或具有博士學位并受聘擔任副高級及其以上專業(yè)技術(shù)職務，自然科學領(lǐng)域申請者年齡一般不超過40歲（*年1月1日以后出生,特別優(yōu)秀的可放寬到*年1月1日），人文社會科學領(lǐng)域申請者年齡不超過45歲（*年1月1日以后出生），身體健康；（3）基礎(chǔ)理論扎實，知識面廣，對本學科某些領(lǐng)域具有較深入的研究，對學科發(fā)展有較強的預見性，能夠準確把握學科發(fā)展方向。
根據(jù)我省高校實際情況，經(jīng)研究將第四項修改為：4、近5年取得較好的科研業(yè)績，同時具備以下條款中的兩個條款：（1）主持國家級項目1項或主持省級項目2項。（2）在本領(lǐng)域高水平學術(shù)期刊上發(fā)表有較高學術(shù)價值的論文（第一作者），其中自然科學論文被SCI、EI收錄3篇以上；人文社會科學在本學科領(lǐng)域的權(quán)威性期刊發(fā)表3篇以上。（3）出版一部學術(shù)著作（第一作者）（4）獲省部級二等獎以上獎勵，其中國家級獎(包括教育部人文社會科學優(yōu)秀成果獎)的前5名；省級一等獎的前3名、二等獎的前2名。（5）發(fā)明專利的第一發(fā)明人或?qū)彾ㄆ贩N的第一主持人。
2、申請者所在學校必須承諾匹配所要求的資助經(jīng)費（不低于1：0.5）。
3、各單位要堅持公開遴選、擇優(yōu)推薦的原則，堅持人才、平臺（基地）和項目的有機銜接，適當向重點建設(shè)的創(chuàng)新平臺（基地）傾斜。
4、申請者限于全省普通高等學校，已獲得“燕趙學者”、“教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”、首批“*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計劃”資助者不得再申請本計劃。
二、申報領(lǐng)域
自然科學按照如下19個領(lǐng)域歸口申報：
1.數(shù)學；2.物理；3.化學；4.化工；5.農(nóng)業(yè)；6.林業(yè)；7.電子科學技術(shù)；8.計算機與通訊；9.生物與基礎(chǔ)醫(yī)學；10.醫(yī)療衛(wèi)生與臨床；11.藥學；12.中醫(yī)藥；13.能源；14.資源；15.環(huán)境；16.傳統(tǒng)材料；17.新材料；18.先進制造。
哲學社會科學類按以下8個領(lǐng)域歸口申報：
1.哲學、、思想政治理論教育；2.經(jīng)濟學；3.法學；4.政治學、社會學、民族學；5.教育學、心理學；6.語言學、文學、新聞傳播；7.歷史學；8.藝術(shù)學、體育學；9.管理科學與工程。
三、評審名額及方式
第二批“*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計劃”擬資助50人，其中自然科學35名、人文社會科學15名。省教育廳聘請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜医M成評審委員會，負責遴選評審工作，設(shè)評審辦公室掛在省教育廳科技處。評審工作按照學校推薦申報、評審辦公室形式審查、學科組初評推薦、評委會評議投票、省教育廳審定等程序進行。
四、申報方式及要求
1、以學校公函的形式統(tǒng)一申報，不受理個人的申報。
2、申請人在認真閱讀《*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計劃實施辦法》的基礎(chǔ)上，如實填寫《“百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計劃”申請書》，一式6份（A4紙型），申請書和附件均加蓋所在學校公章。申請材料必須突出重點，簡明扼要，雙面打印，不得超過40個頁碼。
[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀 “三觀”教育 人生觀 價值觀 世界觀
醫(yī)學伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展。考察人類醫(yī)學的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學中孕育而生，在哲學中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學模式不足時，提出“生物一心理一社會”現(xiàn)代醫(yī)學新的發(fā)展模式，這標志著醫(yī)學的模式正式由單純的生物醫(yī)學模式向“生物一心理一社會”醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學向哲學辯證思維復歸”的觀點。現(xiàn)代醫(yī)學哲學模式的建立對未來醫(yī)學人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來培養(yǎng)醫(yī)學生的人生觀、價值觀和世界觀。
一、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的價值觀
隨著醫(yī)學教育內(nèi)容和標準的全球化、國際化，按國際醫(yī)學教育標準來評價醫(yī)學院校及醫(yī)學生已成為我國醫(yī)學教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學人才，不僅要有較高的醫(yī)學專業(yè)素質(zhì)，而且應有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實行人道主義、全心全意為病人服務作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學是一個需要付出畢生精力的學科，因此要有“篤學精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學生刻苦求學的意識，尊重科學知識，踏實鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅持修身為本可以幫助學生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學教育應該重視學生思想的“頂層設(shè)計”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀，培養(yǎng)醫(yī)學生具有哲學家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗去探索病因。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放進一步深化，一些西方哲學思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學生以“頂層設(shè)計”，給學生以人為本的價值觀教育，在當今醫(yī)學教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學方法論指導醫(yī)學生的教育與實踐，培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的價值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學生自身科學研究與堅持真理、推動社會進步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護生命作為醫(yī)學最高使命和職責，醫(yī)學生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學生將來的職業(yè)生涯之中。
二、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的人生觀
傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式使醫(yī)學科學化和現(xiàn)代化的進程，就是不斷將現(xiàn)代科學技術(shù)向醫(yī)學領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學模式極大地促進了醫(yī)學的發(fā)展和進步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會性和心理性。由于科學技術(shù)的大量介入，醫(yī)學的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗。現(xiàn)代醫(yī)學模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學與人文社會科學的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學教育必須加強醫(yī)學生系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀的培育，使學生樹立起宏觀與微觀、靜止與運動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應對現(xiàn)代醫(yī)學模式發(fā)展的要求。
基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學教育把培養(yǎng)醫(yī)學生樹立正確的人生觀放在了一個重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準醫(yī)生”們，如果沒有強烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實現(xiàn)。因此，醫(yī)學教育要著眼于醫(yī)學生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀來構(gòu)建醫(yī)學生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學生教育中挖掘整理當代醫(yī)學大師的人文精神，為醫(yī)學生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學大師們的示范和榜樣作用，激勵和教育醫(yī)學生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當代醫(yī)學大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財富，運用于醫(yī)學人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學生進行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護醫(yī)學職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔當起社會賦予的增進人類健康的崇高職責。
三、以系統(tǒng)醫(yī)學哲學觀培養(yǎng)學生的世界觀
醫(yī)學的發(fā)展與現(xiàn)代科學教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學醫(yī)療活動中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學實踐活動中，醫(yī)學技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動中的倫理學與其他人文科學的問題，而迫切需要借助于哲學社會科學的理論和方法來分析與解決。行為實踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價值觀，醫(yī)學生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要善于汲取、更新、應用技能。以什么樣的世界觀來看待醫(yī)學，是當今醫(yī)學教育的一個重要命題。
論文摘要:技術(shù)哲學研究雖日漸走向成熟，但迄今仍缺乏公認的研究規(guī)范和系統(tǒng)的理論體系，更這論進入“常規(guī)科學”階段。對30年來技術(shù)文化批判展開“自我反思”，不僅關(guān)系到技術(shù)哲學發(fā)展前景，對推進整個社會的可持續(xù)發(fā)展也不乏參照價值。
歷經(jīng)30余年的系統(tǒng)努力，技術(shù)哲學不斷走向成熟。因缺乏公認的研究規(guī)范和系統(tǒng)的理論體系，盡管技術(shù)哲學堪稱是“一個有著偉大未來的學科”，但仍處于一種如Flisabeth Stroke所言的“文集哲學”( anthology philosophy)狀態(tài)，仍然是一個如Joseph C. Pitt，F(xiàn)riedrich Rapp等人所謂的“邊緣區(qū)域”( fringe area )。如繼續(xù)深究，我們就會發(fā)現(xiàn)無論人文主義的技術(shù)觀、技術(shù)社會學抑或技術(shù)倫理學，其背后均是技術(shù)及其文化底蘊在支配，為此，對技術(shù)進行文化批判分析的視角顯得格外重要。在本文中，我們擬從歷史的向度審慎地對當代技術(shù)文化批判的動向予以分析和評估，通過對人類自己創(chuàng)造出來的技術(shù)世界及其秩序的批判性反思，促使研究更具批判性，前瞻性。
一、回溯:中西不同的“問題意識”
隨著技術(shù)對現(xiàn)代社會的廣泛滲透，其觸角已延伸至社會各個領(lǐng)域并起著決定性的作用，技術(shù)已成為現(xiàn)代社會的本質(zhì)現(xiàn)象，成為現(xiàn)代西方哲學的元話語。可是問題恰恰也是因此而生，隨技術(shù)日益復雜化，其按照精確邏輯構(gòu)建的技術(shù)體系及其權(quán)力意志造成了技術(shù)的異化。而技術(shù)的異化正是技術(shù)批判的重要維度，30多年來，“對工具理性或技術(shù)理性的批判構(gòu)成了當論思考的一個重要主題:無論是海德格爾的存在主義之思、法蘭克福學派的理性批判，還是后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代性，最終都歸諸于對現(xiàn)代性文化的反省”。
(一)西方學界:倫理學轉(zhuǎn)向
西方(這里主要指的是德國與美國)的技術(shù)批判對于當今社會產(chǎn)生了深遠影響，它抨擊了工業(yè)革命以來技術(shù)的霸權(quán)地位，更重要的是從哲學高度改變了人類傳統(tǒng)的單向度思維模式。然而，不能不指出，由于其各自學理背景、審視維度等不同，使得眾說紛紜，莫衷一是，且存在許多缺陷。此外，他們?yōu)槭惯@種批判顯得合理不得不構(gòu)建自己的哲學基礎(chǔ)，這在很大程度上是一種改造，尤其是在技術(shù)哲學的基本概念范疇方面。于是，在理解上經(jīng)常是顧此失彼，也導致批判力度因缺乏堅實的理論基礎(chǔ)而受損。
1.德國的技術(shù)哲學研究經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中在技術(shù)批判方面最引人關(guān)注的成果主要包括:薩克塞的《技術(shù)人類學》，倫克的《論技術(shù)的社會哲學》，呂伯(Hermann Lue bbe)的《工業(yè)社會的生活意義》，羅波爾的《有缺點的技術(shù)》、《技術(shù)啟蒙》，拉普的《現(xiàn)代時間的動力學》等等。其主要特點為:一，呈現(xiàn)出多元化，而非單一的和標準化的，有經(jīng)驗主義、存在主義、實用主義、人類學等不同的研究視角;二，與技術(shù)社會學、技術(shù)經(jīng)濟學和技術(shù)政治學等相關(guān)的研究聯(lián)系密切;三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問題越發(fā)受到研究者關(guān)注，由過去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實踐導向，有突出的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。
2.美國技術(shù)哲學研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重，這方面主要研究成果包括:米切姆的《技術(shù)的思考:工程和哲學之間的道路》，伊德( D. Ihde)的((技術(shù)與生活世界》，費雷(F. Ferre )的《存在與價值:面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學》和《認識與價值:面向建設(shè)性后現(xiàn)代認識論》，伯格曼(A. Borgmann )的《技術(shù)與當代生活特征》、《堅持實在》，溫納(L. Winner)的《自治的技術(shù)》，杜爾賓(P. Durbin )的《科學、技術(shù)和醫(yī)學中的社會責任》，費恩伯格(A.Feenberg)的《技術(shù)批判理論》、《可選擇的技術(shù)》、《追問技術(shù)》、《改造技術(shù)》和《海德格爾和馬爾庫塞:歷史的大災難和大拯救》，比杰克(Bijiker， W. E)的《技術(shù)文化的脆弱性》等等。盡管如SPT前會長皮特指出，美國技術(shù)哲學研究負荷著意識形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。但是，已拋棄對技術(shù)的烏托邦和敵托邦的觀點，從各不同的理論視闌看待技術(shù)，如從技術(shù)批判理論(費恩伯格)、政治學(凱爾納)、現(xiàn)象學(伯格曼、伊德)等，認為技術(shù)可依據(jù)不同的文化、政治、現(xiàn)實社會條件等因素，重新加以設(shè)計。
與此同時，后現(xiàn)代主義對技術(shù)理性也進行了不乏深刻的批判:他們探討長期被遺忘的“邊緣”現(xiàn)象，而射擊的標靶卻是西方文化的中心。福柯在《詞與物》中以宣布“人的死亡”來表達現(xiàn)代思想的終結(jié)，抨擊啟蒙思想，并聲稱要消滅自笛卡爾以來的無所不能的主體。利奧塔在《后現(xiàn)代的狀況》一書中，提出消解技術(shù)的霸權(quán)，對技術(shù)“不證自明”的合法性進行質(zhì)疑。博德里亞發(fā)現(xiàn)逐漸泛濫于社會中的消費文化的深刻意義，指出人類社會從商品社會到景觀社會再到如今的仿真(類像)社會(《類象與仿真》)，其深層是技術(shù)所構(gòu)建的符號取代了意義本身。可見，后現(xiàn)代主義的技術(shù)論述中，主要關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)異化。至于社會建構(gòu)論者，如Latour ， Callon ， Law等人，則從人類學角度研究技術(shù)問題，對人性化的技術(shù)和非人的技術(shù)分類思想給予關(guān)注。西方學界關(guān)于技術(shù)文化思想的闡釋是其批判工業(yè)化的重要武器，在理論上，系統(tǒng)地梳理其技術(shù)文化思想，不僅可彌補我國這方面研究的空白，也能促進我國技術(shù)文化問題的深人探索，更重要的是讓工程師、技術(shù)決策者、技術(shù)管理者等，明白技術(shù)不僅是一個自然的問題，更是一個關(guān)涉人的文化的問題，在實踐上使用人文道德價值觀念主導和支配技術(shù)的決策，使技術(shù)得到最佳的發(fā)展和應用。
(二)國內(nèi)學界:人文主義為主導向的技術(shù)反思
對技術(shù)批判開展系統(tǒng)持續(xù)的研究始于上世紀80 ，90年代。其中，徐崇溫《全球問題和“人類困境”》、高亮華《人文主義視野中的技術(shù)》、吳國盛《海德格爾的技術(shù)之思》、喬瑞金《馬克思技術(shù)哲學綱要》、陳凡、張明國《解析技術(shù)》、郭沖辰《技術(shù)異化論》、姜飛《跨文化傳播的后殖民語境》、楊慶峰《技術(shù)現(xiàn)象學初探》等，為技術(shù)批判研究打開了視野。
但從國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，還很少有人系統(tǒng)地以技術(shù)的文化批判作為研究對象，尤其是缺乏全面審視當代技術(shù)批判的存在形式及其未來的基本走向。陳昌曙教授在上世紀80年代初就對技術(shù)哲學的發(fā)展給予了極大的關(guān)注，并在此方面作了許多開創(chuàng)性的工作。他的《技術(shù)哲學引論》、《陳昌曙技術(shù)哲學文集》等著作，為研究技術(shù)哲學做了奠基性的工作。葉闖的《當代“科技批判”研究》提出或重新考定了生存論批判、生態(tài)學批判、科學技術(shù)批判等概念，通過對一些代表性、典型性的思想流派分析，對當代科學技術(shù)批判思潮進行清理;劉仲蓓的《后殖民時代技術(shù)的分析與批判》置身于“后殖民”時代分析技術(shù)、文化、人之間的關(guān)系，圍繞“后殖民”的實質(zhì)、西方技術(shù)文化的擅變與技術(shù)的偕越、技術(shù)在西方傳統(tǒng)文化的解構(gòu)等，以人文主義視角考量，展開對資本主義制度下的技術(shù)、文化、人的反思與批判;曹克的《技術(shù)的社會批判》認為，馬克思的技術(shù)哲學是技術(shù)的社會批判，它主要分為歷史批判、對社會現(xiàn)實的批判兩部分，二者取向并不是彼此孤立的，而是被馬克思歷史地關(guān)聯(lián)在一起，將對技術(shù)的思考納人到了馬克思不同時期方法論的視域中。
趙建軍教授的《追問技術(shù)悲觀主義》，以技術(shù)理性批判與技術(shù)悲觀主義的相互關(guān)系為切人點，指出技術(shù)悲觀主義的意義，它不僅在人類目的與行為之間自發(fā)起調(diào)節(jié)作用，而且其批判性甚至反叛性，體現(xiàn)了人們對認識的深化和對人類未來的洞察力，更為生態(tài)倫理學和可持續(xù)發(fā)展理論的形成作了理論鋪墊;喬瑞金教授在《馬克思思想研究的新話語—技術(shù)與文化批判的英國新》中闡明了英國新的技術(shù)批判思想實質(zhì)蘊涵，并指出其從技術(shù)決定論走向技術(shù)整體實踐價值論(文化價值論的新綱領(lǐng));張成崗的《現(xiàn)代技術(shù)問題研究》，從追思技術(shù)問題人手，對現(xiàn)代技術(shù)進行了病理學拷問，對技術(shù)問題進行了科學劃界，對技術(shù)問題何以生成進行解釋性研究，對技術(shù)問題之解決提出了初步構(gòu)架;李豐茂的《重建技術(shù)化生存的人文主義向度》認為，當代人類的生存困境表現(xiàn)為“生存危機”，其直接原因在于西方工業(yè)文明以來形成的“自然主義技術(shù)化生存”，而這導致了“技術(shù)異化”進而導致了人的生存異化。必須以希臘對“技術(shù)”所做的“生存論”理解為根據(jù)，并通過當代的“文化批判”—“意義性拓展”、“時間性拓展”和“空間性拓展”，以恢復技術(shù)化生存的“人文主義向度”;朱春艷的《費恩伯格技術(shù)批判理論研究》認為，費恩伯格提出的“批判理論”( critical theories)，是一類具有某種伴隨歷史的變化來給出的技術(shù)判定，它既非由目的和理性來決定的工具系統(tǒng)，也不具有內(nèi)在的和一勞永逸的價值獨立性，而是蘊涵著非中性的社會屬性的產(chǎn)物，實際上就是在目的和實體之外來尋求一種基于特定社會情境的對技術(shù)的定位。
近年來，更由技術(shù)價值論、社會批判理論和技術(shù)的形而上學等人文視角的探討而引向深人，出現(xiàn)了研究旨趣的經(jīng)驗論轉(zhuǎn)向和研究背景的后現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)向，研究視角亦日漸多元，其理路主要有解釋學、現(xiàn)象學與存在主義的技術(shù)哲學、技術(shù)批判、社會建構(gòu)論、風險與反思現(xiàn)代性理論、后結(jié)構(gòu)主義(如知識權(quán)力結(jié)構(gòu)、仿真理論)、后人類主義(如賽博格和人類增強)等，思想資源涉及自北美(如伊德、芬伯格、溫納、哈拉維等)、法國(拉圖爾、埃呂爾、鮑德里亞等)、德國(海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、尤納斯等)和中國傳統(tǒng)思想(莊子等)。相關(guān)研究聚焦于技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的價值、技術(shù)倫理、技術(shù)與風險等問題。
值得注意的是，當前國內(nèi)學界，對上述問題的研究主要滲透于科技哲學、社會學、歷史學、經(jīng)濟學等相關(guān)領(lǐng)域，尤其是其社會批判論和技術(shù)批判理論中。不過，陳昌曙、遠德玉等人于1980年代在技術(shù)哲學研究中涉及了技術(shù)倫理與文化相關(guān)的論述。90年代，劉文海(《技術(shù)的政治價值》)、高亮華(《人文主義視野中的技術(shù)》)等，在有關(guān)技術(shù)的政治價值和人文價值的維度中，實際上已深人到文化學(倫理學)意義上審視技術(shù)問題。此后，陳凡的《解析技術(shù):技術(shù)一社會一文化引論》、王前的《技術(shù)發(fā)展的文化制約研究》、張明國的《技術(shù)文化論》等，進一步闡述了技術(shù)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。上述對當前熱烈討論技術(shù)文化問題起了重要的作用，但整體而言，進人21世紀后，我們尚匾乏對技術(shù)批判全面系統(tǒng)的研究，更無從把握其對當代技術(shù)文化(含倫理學)問題解決的價值和意義。
二、述評:技術(shù)文化批判的重審
“雖然人類在很久以前就生活在技術(shù)時代，但技術(shù)哲學的時代剛剛開始”總體上看，雖然技術(shù)文化問題已經(jīng)成為人類發(fā)展的一個重大課題，但與本課題相關(guān)的研究在國內(nèi)外學術(shù)界仍然是一個非常薄弱的環(huán)節(jié)，雖取得一定成果，但探討尚未全面展開，對有些問題的認識仍嫌膚淺，如關(guān)于技術(shù)文化概念的具體來源及其在東西方語境中的差異;在中外眾多學者視域中，技術(shù)(本質(zhì))的文化批判語境占有怎樣的學術(shù)地位?技術(shù)文化及其風險是如何在這個時代成為哲學的關(guān)注對象的?以上諸多問題的系統(tǒng)研究，在國內(nèi)外技術(shù)哲學界尚未充分展開，巫待加強。
(一)主題與方法的缺憾
其一，主題的離散性。在技術(shù)哲學領(lǐng)域有一種斯托克(stoker)所說的“連續(xù)性的開始的悖謬”( paradox of continual beginning)，對其作為一個哲學學科賴以成形的一整套中心問題(central is-sues)缺乏明晰性和一致性，使得技術(shù)哲學難以形成一些集中于中心問題的內(nèi)聚性理論(cohensive theory )。往往強調(diào)道德性的問題而忽視認識論和本體論的問題，關(guān)注的是技術(shù)的使用而非技術(shù)的設(shè)計、制造等過程問題;技術(shù)和工程本身，即技術(shù)制品的設(shè)計、發(fā)展、生產(chǎn)和維修游離于其視野之外。哪一個問題是當今技術(shù)哲學研究的核心，仍存在較大分歧。張華夏和張志林等人認為，技術(shù)的認識論和邏輯結(jié)構(gòu)問題是技術(shù)哲學研究的核心。他們呼吁“技術(shù)哲學要轉(zhuǎn)向技術(shù)知識論和技術(shù)邏輯的研究”，陳昌曙和遠德玉先生則認為，技術(shù)與科學相比，具有更直接、更鮮明、更強烈的價值性，鑒于此，應當將技術(shù)的價值論作為技術(shù)哲學研究的核心問題。在美國，許多學者主張技術(shù)哲學主要是對技術(shù)進行倫理的、政治的分析;而皮特堅持認為，“技術(shù)哲學的首要問題是認識論”。他指出，只有從認識論著手研究，技術(shù)哲學才可能容身于主流哲學討論之中。拉普認為，今日技術(shù)哲學研究的當務之急是研究技術(shù)變革的動力學，關(guān)鍵是要明確在“技術(shù)決定論”中人們可能的作為了。
其二，方法的偏執(zhí)性。往往強調(diào)規(guī)范性而忽視描述性，采取一種外部性的方法看待技術(shù)。在此，技術(shù)本身通常保留為一個黑箱，被當作一個不變的整體;針對此，費雷基于幾十年的教學、研究和思考，形成了自己的四個信條:其一，技術(shù)哲學應聯(lián)合西方主流的哲學傳統(tǒng)思考技術(shù);其二，應用認識論、形而上學、倫理學、美學、宗教哲學、科學哲學、社會哲學等學科的范疇，能夠闡明技術(shù)現(xiàn)象;其三，技術(shù)哲學在理解何為合法的哲學方法時應該采用多元化的策略;其四，一種全面的、批判的、多元的技術(shù)哲學研究方法對認識技術(shù)和制定有關(guān)的社會政策是有益的仁。
(二)人文主義批判為何如此脆弱
“從20世紀60年代到80年代晚期，技術(shù)哲學受制于對技術(shù)的形而上學分析(受其影響)和對科學技術(shù)對個人與社會生活方式的批判性思辨”。技術(shù)超越論者(如容格、邁耶爾、埃呂爾、海德格爾等)，他們用對認識主體的重視來取代對認識對象的重視，用重視價值來反對重視事實，以對人的欲望和精神自由的強調(diào)來對抗語言邏輯的科技方法。雖發(fā)覺人與技術(shù)之間的沖突，省察到人類在技術(shù)重壓下的，卻忽略在技術(shù)發(fā)展中對人的力量的肯定和文化發(fā)展。理論上的片面性使之對現(xiàn)代技術(shù)持敵對立場，看不到有意義的未來。盡管對技術(shù)的批判是徹底的、尖銳的，但在他們的視野中，沒有科學技術(shù)也沒有歷史發(fā)展，最后深陷虛無主義泥潭，只能是一種“貧困”傷感。
正因理性批判與現(xiàn)實相悖，人文主義者所推崇的人文導向在現(xiàn)實中顯得如此脆弱。筆者以為，在學理上，人文主義技術(shù)批判的最大缺陷是他們把批判的理論向度定位在理性和技術(shù)理性上。在精神上達到控制技術(shù)，在人文主義學者看來就是重新喚起人們的價值理性和對維護人性尊嚴，人性解放的自覺意識。一句話，就是依靠主體精神(政治的、倫理的、宗教的)因素來克服技術(shù)理性的惡性擴張，同時抵制其向社會、經(jīng)濟、政治、文化的滲透。這恰恰就是技術(shù)理性的批判在現(xiàn)實中難以產(chǎn)生真正廣泛、持久影響的原因。
技術(shù)永遠是一種人的合目的的行為的結(jié)果，也是符合科學理性的、合理的有效的行為，為此，人類能夠運用技術(shù)不斷有效地改造自然。同時，人的理性、目的、利益、價值選擇也總是強烈影響和驅(qū)動著技術(shù)的發(fā)明和運用，我們是否就此斷言技術(shù)的存在和發(fā)展取決于理性的因素?許多人文主義學者在對技術(shù)本質(zhì)的追問后陷人悲觀主義的事實確認了這一點。其實，技術(shù)也是人的社會性建構(gòu)，是人的主體性的客體化，即技術(shù)既是人的異化存在物，又是人的解放的具體形式。因為人口會不斷增長，人們的物質(zhì)欲望和需求也只能是有增無減，階級、集團、國家間的不同利益也會長時間地驅(qū)動著人們的價值選擇，科學理性對于技術(shù)的推動，歷史已經(jīng)證明是加速度的。在這一切面前，所謂呼喚人性價值理性的回歸，所謂人性自由發(fā)展的“理性王國”，幾乎就是虛無縹緲的空中樓閣。
(三)“技術(shù)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”難以真正解決題
現(xiàn)代技術(shù)哲學深受兩種思潮的影響:其一是批判的技術(shù)哲學傳統(tǒng)，代表人物是海德格爾和哈貝馬斯的人本主義技術(shù)批判理論;其二是分析的技術(shù)哲學傳統(tǒng)，思想實質(zhì)是分析的科學哲學在技術(shù)哲學中的反應，近些年又出現(xiàn)“回到經(jīng)驗”的實證主義仁。
分析傳統(tǒng)的技術(shù)哲學由來已久，在某種意義上可說是技術(shù)哲學的原始形態(tài)。它與其說是一種哲學，不如說是一種工程師的經(jīng)驗。自從海德格爾對技術(shù)的存在主義反思和法蘭克福學派對技術(shù)的社會批判以來，分析性的技術(shù)哲學曾一度陷人低谷。
20世紀90年代以來，哲學家們試圖通過堆積式的經(jīng)驗研究，超越海德格爾式的技術(shù)批判，于是出現(xiàn)了所謂的“技術(shù)哲學的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”，一個最有意義的探索出現(xiàn)了，即技術(shù)哲學家的興趣從技術(shù)的后果轉(zhuǎn)向了技術(shù)本身。這種趨向最明顯地體現(xiàn)在“Thinking through technology; the path be-tween engineering and philosophy"(米切姆)。它深刻地指出，技術(shù)哲學的適宜研究方式應該是“不能回避工程的話語方式”。換言之，技術(shù)哲學必須對技術(shù)的哲學分析與工程師對話，若達此目的則必須學習工程語言。但是，“技術(shù)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”便能解決問題嗎?溫納(winner)指出:“一旦走進技術(shù)的黑箱，人們就一定能知道哲學和技術(shù)研究所要求的所有答案嗎?……技術(shù)并不是一維的實體。首先，技術(shù)的概念本身就有許多意義:最基本的有技術(shù)作為器具、技術(shù)作為知識形式、技術(shù)作為行動的方式。但這些技術(shù)的每一種形式又都有復雜的意義。所以，技術(shù)黑箱還包含技術(shù)自身歷史發(fā)展的形式，這是技術(shù)哲學家在理解現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)和作用時所不可忽視的，否則，哲學家就有把技術(shù)過分簡單化的危險。”
顯然，如果沒有一定的本體論框架，技術(shù)哲學將蛻變?yōu)榧夹g(shù)經(jīng)驗，從而失去哲學本色。而失去哲學本色的技術(shù)理念上難以發(fā)現(xiàn)技術(shù)本質(zhì)的。綜合來看，這兩種技術(shù)哲學，批判傳統(tǒng)和分析傳統(tǒng)的技術(shù)哲學，實際上是在技術(shù)的“形而上”和技術(shù)的“形而下”陷人了形而上學。前者有望文生義之嫌，后者則有得魚忘簽之憾。 三、前瞻:技術(shù)化時代合理性的揚棄
對技術(shù)的形而上追問已經(jīng)完成，對技術(shù)和技術(shù)哲學研究中的二分法(工程的和人文的技術(shù)哲學)也已無力回答技術(shù)所帶來的現(xiàn)實問題。從技術(shù)的文化環(huán)境看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，20世紀90年代以來，技術(shù)的文化環(huán)境出現(xiàn)了根本性的變化。藉此，我們對技術(shù)哲學研究包括技術(shù)批判也理應賦予新的視閡
(一)走向經(jīng)驗，走向跨學科的文化批判
伊德認為，技術(shù)哲學研究必須應對這種文化環(huán)境的變化，反思當代技術(shù)世界的新問題，而不能僅是繼續(xù)研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫塞相同的主題[川。在《技術(shù)哲學導論》一書中，伊德指出，“環(huán)境危機”、“多文化”( pluriculture )、“戰(zhàn)爭與財富”、“技術(shù)發(fā)展”是未來技術(shù)哲學研究的重要主題。并強調(diào)“文化形態(tài)的轉(zhuǎn)換要求技術(shù)哲學家以平衡過去及現(xiàn)在的烏托邦和非理想化之間的誘惑的方式對上述兩個主題進行反思，……這只是對今天技術(shù)滲透的世界的平衡、批判和反映的思想的呼吁”。從技術(shù)自身看，隨著全球電子媒介基礎(chǔ)設(shè)施及其文化的發(fā)展，米切姆認為，現(xiàn)代技術(shù)(與背景分離化)正在被一種新的“元技術(shù)”(Meta一Technology)取代。元技術(shù)是一種重構(gòu)性技術(shù)，正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個整體。在此情況下，米切姆指出，“過去二十年，技術(shù)哲學努力思考我們做的技術(shù)，下一個二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)。”了從認識與實踐的關(guān)系角度，拉普建議研究技術(shù)變革的動力學，費雷提出應聯(lián)合西方主流的哲學傳統(tǒng)思考技術(shù)。杜爾賓呼喚行動主義，他指出，雖然需要理論的進步，但更需要的是在解決技術(shù)社會的現(xiàn)實問題上取得進步;雖然理解技術(shù)是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關(guān)的社會問題做些什么。為此，他呼吁學院的技術(shù)哲學家走進行動主義的領(lǐng)域，加人到解決實際問題的行列中來。從根本的精神看，無論技術(shù)哲學研究將怎樣發(fā)展，陳昌曙先生指出，技術(shù)哲學必須要有自己的學科特色、基礎(chǔ)研究和應用。他說，技術(shù)哲學“沒有特色(學科特色)就沒有地位，沒有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒有水平，沒有應用(現(xiàn)實價值)就沒有前途”。從研究的建制看，陳凡教授提出“內(nèi)核硬化、邊緣軟化”的轉(zhuǎn)向。“內(nèi)核硬化”是指技術(shù)哲學研究共同體的“內(nèi)核”(指專業(yè)的技術(shù)哲學工作者)要上水平、上學科，以促進“狹義的技術(shù)哲學”的形成與發(fā)展，“邊緣軟化”是說技術(shù)哲學共同體外圍應是對“各界”、“各學科”“開放”，以有利于“廣義的技術(shù)哲學”的產(chǎn)生和發(fā)展。
總體上，囿于以往研究視野的片面化，使得技術(shù)批判研究大多是從直覺抽象的形而上學與狹隘經(jīng)驗的社會建構(gòu)論的角度來闡述技術(shù)的內(nèi)生及社會控制問題，這種研究范式是從宏觀層次到中觀層次的切人，在這個過程中，技術(shù)主體在技術(shù)社會控制中的作用往往被忽略了。鑒于此，筆者認為應該從微觀的層面切人，加深對技術(shù)微觀運行機制的了解，以彌補當前研究不足的弱點。目前在國內(nèi)外的研究中還存在一個問題，即缺乏對技術(shù)一文化的結(jié)構(gòu)研究，這也是當前急需解決的問題。筆者欲通過文化語境的結(jié)構(gòu)化分析方法，系統(tǒng)研究技術(shù)一文化一人的控制問題。值得指出的是，如果缺乏一定的本體論框架，技術(shù)哲學將蛻變?yōu)榧夹g(shù)經(jīng)驗，從而失去哲學本色，而失去哲學本色的技術(shù)理念難以發(fā)現(xiàn)技術(shù)本質(zhì)。
當前最緊迫的任務是切實地綜合包括哲學、科學史、技術(shù)史與科學學等學科成果，研究技術(shù)的發(fā)展與社會史及其文明的聯(lián)系，更廣泛地說是與地球進化過程的聯(lián)系。人類正走向從根本上改變他們所創(chuàng)造的，也使他們受到危害的技術(shù)文明的道路。如果不考慮自然科學、道德、政治和其他直接的社會因素的影響，以及文化特征(如民族的文化特征)和各類哲學世界觀的影響，就不能很好地闡釋技術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展。我們不但有技術(shù)問題，而且還有人的問題。在技術(shù)的哲學研究中，不僅是把人“作為”某種因素，而且要“通過人”來審視技術(shù)。技術(shù)問題就是人的問題，未來的技術(shù)哲學應當考慮:1.技術(shù)是意識的物質(zhì)化，技術(shù)問題是人文科學問題，對它的理解需要揭示文化的深層基礎(chǔ);2.必須擺脫舊的“技術(shù)”形而上學概念并制定新的范疇模型，因為舊的范疇劃分(主體一客體，科學一技術(shù)等)不能捕捉技術(shù)的實質(zhì);3.技術(shù)比科學更具有基礎(chǔ)性質(zhì)，不能由科學解釋技術(shù)，也不可將技術(shù)歸結(jié)為科學及其后果;4.整個技術(shù)哲學，由于它是人文化的，因此不能將它局限于最高的抽象水平、一般哲學范疇水平。有關(guān)它的論述只能建立在較具體的歷史實際范疇研究的基礎(chǔ)上。
對技術(shù)進行深刻的哲學反思仍是一項年輕的事業(yè)，目前國內(nèi)外還沒有形成一個得到普遍認同的研究范式，這使得技術(shù)在哲學水平上遠遠跟不上科學哲學發(fā)展的步伐，并成為制約技術(shù)創(chuàng)新的主要因素。究其根源，仍是技術(shù)文化觀滯后所致。對中國而言，如何開展合理的文化批判，應對社會轉(zhuǎn)型時期各種文化精神、文化模式的沖突和裂變，順利地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化模式的現(xiàn)代文化模式的轉(zhuǎn)型，已成為緊迫的歷史任務。
加之，如今從技術(shù)哲學到技術(shù)政治學等學科的出現(xiàn)，表明人們用經(jīng)驗去把握的空間越來越大。因為這里探討的問題已脫離了哲學的語境，進人到政治學、社會學的話語系統(tǒng)中。技術(shù)現(xiàn)象原本是一種復雜的現(xiàn)象，僅局限于從認識論、方法論的角度，或僅僅局限于從思辨的、“純粹形而上學的”角度研究技術(shù)都是不夠的，可以認為，走向經(jīng)驗，走向跨學科的文化批判，正是技術(shù)批判理論的未來走向，而正是當學科的分化引起更大程度的綜合，使人類有條件從多角度、多方位反思己身。如倫克和羅波爾所說:“跨越陳舊的系科和學術(shù)邊界，尤其是自然科學與人文科學、社會科學與技術(shù)科學之間的邊界，進行富有成效的和現(xiàn)實主義的合作，在今天技術(shù)哲學研究中比任何時候都更為重要。
(二)反思“反思的”時代:“重建文化”、“拯救文化”
技術(shù)文化批判研究，尤其是關(guān)注技術(shù)文化脆弱性(the vulnerability of technological culture)也許有助于我們理解高速發(fā)展的當代社會。從技術(shù)文化角度更深人探析中國當代文化的特征、和諧發(fā)展理念、現(xiàn)代性意義與未來發(fā)展內(nèi)在動力，不僅迫在眉睫，而且還富于挑戰(zhàn)性和無可替代的實踐意義。
技術(shù)不是中立性的，它不僅在本質(zhì)上、而且在結(jié)構(gòu)上是暖昧的。在與人和文化中的人的關(guān)系中，技術(shù)轉(zhuǎn)化了經(jīng)驗和經(jīng)驗的變項。更進一步分析，“在文化診釋學的復雜層面上，技術(shù)可以以不同的方式被嵌人;‘相同的’技術(shù)在另一種文化情境中可以成為完全‘不同的’技術(shù)”。生活于技術(shù)文化(technological culture)當中，我們已無可避免地活在一個極易脆弱的世界(a vulnerable world )。為了生活于一個更為開放的、銳意創(chuàng)新的文化當中，我們必須高度重視技術(shù)文化的脆弱性(vulnerability)本身的價值所在。
話語既不是獨立自主的，也不是“深層”的現(xiàn)實的直接反映，而是建立在更為辯證的關(guān)系的基礎(chǔ)之上。在此情形下，探尋一種深遠的批判性( critical)的精神變得更為必要。如果不探索技術(shù)及其現(xiàn)代化本質(zhì)的無處不在的現(xiàn)實，我們將無法談論公共話語。不難發(fā)現(xiàn)，以“發(fā)達”為內(nèi)核的技術(shù)文化正在以資本的功能、工具性來定義現(xiàn)代人類主體。在某種意義上，發(fā)達的功能正在取代人類的價值。在現(xiàn)代性時期，技術(shù)、知識和權(quán)力的新的融合，在全球范圍內(nèi)擴大了經(jīng)濟和政治控制，重新影響了我們的文化。在啟蒙主義價值引導下，技術(shù)必要性提供了一種人類進步觀，它與不斷增強的自然控制和似乎無限的物質(zhì)商品生產(chǎn)密切相聯(lián)。但物質(zhì)豐裕和人的自我實現(xiàn)之間的表面聯(lián)系已被證明是虛構(gòu)的。更為重要的是，工業(yè)“進步”和技術(shù)“進步”所造成的全球變化現(xiàn)在已全面威脅生態(tài)環(huán)境，技術(shù)力量是如此無所不在，以至于階級結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、文化甚至變革運動也以它的形象復制自己。
20世紀大規(guī)模工業(yè)發(fā)展和技術(shù)革新所帶來的社會巨變，將一個深刻的含義傳遞給這一反智論的遺產(chǎn)之中。技術(shù)理性的世界里，“功能化的”(實證主義的)語言的儀式化概念取消了真正的顛覆能量，也同時取消了現(xiàn)實與可能之間、經(jīng)驗主義現(xiàn)實與進行選擇的努力之間的辯證的張力。從文化的本質(zhì)角度看，這也是文化空前發(fā)達的時代。可是，就在這個時代，西方發(fā)達國家和發(fā)展中國家，都提出了“文化危機”的問題，不少有識之士發(fā)出了“重建文化”、“拯救文化”的呼吁。
顯然，這里所說的“文化危機”既不是指物質(zhì)技術(shù)的不足，也不是指制度、規(guī)章的弊端，指的正是狹義文化遭放逐的狀況:科學技術(shù)危機，對人類前景構(gòu)成威脅;大學和教育的危機，為適應市場而追求短期效果;文明失去價值追求;詩意和正義感喪失。這意味著—本來，在文化分化的過程中，狹義文化成為人類與自然相對立的本質(zhì)力量的最高形式，成為人文價值觀的最后領(lǐng)地。可是，現(xiàn)在連這一最高形式也在向低級形式墜落，最后領(lǐng)地也在逐漸喪失，狹義文化的危機成為人類的最后的危機。以“文化工業(yè)”為例，這是對文化的工業(yè)化制造、商業(yè)化流通處理，它以犧牲創(chuàng)造主體性為前提，以滿足大眾的感官刺激需要為生產(chǎn)標準，以最大限度地追求利潤為生產(chǎn)目標。使人的自然需求被充分地調(diào)動起來，拜金主義、享樂主義以文化形式灌輸給每一個人，人的本質(zhì)力量、人的獨特價值失去文化載體。在這樣一個表面上高度發(fā)達的文化環(huán)境中，人成了超級動物，每頭動物都只知道最大限度地飲食男女，享受奢侈腐化，一切為了物欲這個上帝。無論對于生產(chǎn)者還是消費者，“文化”都只成為滿足自然需求的手段，成為與房子、汽車、美女一樣的物質(zhì)材料。文化含義中人的因素消失了，只剩下自然的因素，“文化”一詞終將失去意義。
如同路易·多洛在抨擊“文化工業(yè)”時指出的，當代文化已經(jīng)“從知識的甚至從精神的層次降下來，而只維持單純的物質(zhì)層次”。當文化工業(yè)已成為文化機制而存在時，倘若只以增加政府撥款的方式來拯救文化，實際上只是給文化工業(yè)注人新的資本，文化危機仍將漫延。人類已經(jīng)到了反思文化定位的時刻。必須看到，“文化熱”的思維特征是以文化為綱，無論什么問題，似乎不“上升”到文化層面即不可謂之深刻。事實上，離開對人與人的諸種關(guān)系的探討，將特定社會結(jié)構(gòu)變遷的問題化約轉(zhuǎn)換為觀念文化變遷的問題，只會導致對問題真實性的遮蔽，可能永遠也找不到問題的癥結(jié)。
當人類在栽種、培植中體味到“文化”時，當初的目的固然只是解決物欲的問題，但作為一種高出于動物生命活動的手段，文化隨即證實了人的本質(zhì)力量，證實了人在自然界的自覺位置，證實了人能創(chuàng)造出特殊的精神價值和意義。因此，人類應當在可持續(xù)發(fā)展理論中建立人文價值的制約機制，在總體上控制物質(zhì)欲求，提高精神價值在社會生活中的地位，將一種有意義的生活當作永恒的追求。否則，不能拯救文化也就不能拯救人類自己。
第一條為了大力實施人才強市戰(zhàn)略，加強對我市高級專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)和管理，探索科學考核評價高層次人才成果實績的辦法和途徑，進一步促進高層次人才隊伍建設(shè)，制定本考核辦法。
第二條考核高級專業(yè)技術(shù)人才堅持客觀公正、民主開放的原則，實行定性考核與定量考核相結(jié)合。
第二章考核范圍
第三條考核適用對象主要包括我市的省“333工程”培養(yǎng)對象、市專業(yè)技術(shù)拔尖人才和市“226工程”培養(yǎng)對象。
其他各類市管高層次人才可參照本辦法進行考核。
第三章考核內(nèi)容
第四條考核內(nèi)容包括德才表現(xiàn)和成果實績兩部分，重點考核成果實績。
第五條德才表現(xiàn)是指考核對象管理期內(nèi)的政治素質(zhì)、職業(yè)道德、業(yè)務技術(shù)水平和廉潔情況。政治素質(zhì)，是指政治方向及理論素養(yǎng)、政治立場、政治觀點等；職業(yè)道德，是指道德品質(zhì)，遵守和執(zhí)行行業(yè)行為規(guī)范、法律法規(guī)等；業(yè)務技術(shù)水平，是指利用專業(yè)知識解決實際問題的能力等；廉潔情況，是指勤政廉潔等方面的表現(xiàn)。采取定性考核方式。
第六條成果實績是指能真實反映考核對象在一定期限內(nèi)取得的成績、效益和貢獻等相關(guān)內(nèi)容，主要包括項目課題、科研成果、論文著作、榮譽稱號以及其它工作、業(yè)務方面的成績等。采取定量考核方式。
第四條考核標準
第七條德才表現(xiàn)考核分為優(yōu)秀、合格、不合格三個等次，各等次的基本標準是：
（一）優(yōu)秀：政治素質(zhì)強，職業(yè)道德好，廉潔奉公，業(yè)務嫻熟，工作勤奮，圓滿完成工作任務，成績突出，在本地區(qū)、本行業(yè)有較大影響或起到表率作用。
（二）合格：有良好的政治素質(zhì)和職業(yè)道德，熟悉業(yè)務，工作積極，能夠完成工作任務，較好地發(fā)揮學術(shù)技術(shù)方面的作用。
（三）不合格：政治、業(yè)務素質(zhì)較差，或不能完成工作任務，或在工作中造成較大失誤等。
第八條考核對象的成果實績分指標體系進行量化考核。指標體系包括項目課題、科研成果、論文著作、榮譽稱號和附屬指標五個方面。
第九條項目課題指標是指考核對象參與研究一定層次、數(shù)量的科研項目、課題方面的考核指標。分縱向、橫向兩大類進行考核。
（一）縱向項目（課題）
本單項指標基準分為50分，考核每項項目（課題）得分計算：基準分×級別系數(shù)×類別系數(shù)×角色系數(shù)×進展系數(shù)×評鑒系數(shù)。
1、國家級項目（課題）是指立項單位為國務院或受國務院委托的有關(guān)部門，包括國家自然科學基金委、全國哲學社會科學規(guī)劃辦或以全國規(guī)劃名義下達的項目、課題及科技計劃等，系數(shù)為2.0；省部級項目（課題）是指立項單位為各部委，省人民政府或受上述部門委托的有關(guān)部門，包括國家行業(yè)學會、省基金委或以省規(guī)劃名義下達的項目、課題及科技計劃、攻關(guān)計劃、高技術(shù)研究計劃和社會發(fā)展計劃等，系數(shù)為1.5；市級項目（課題）是指立項單位為市或省有關(guān)部門，包括以省級學會、市規(guī)劃名義下達的項目、課題等，系數(shù)為1.0；其余市各部委辦局及縣（市）區(qū)正式下達的項目、課題等，系數(shù)為0.6。子項目（課題）下降一個級別。
2、國家高技術(shù)計劃“973”項目、重點基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)劃“863”項目等重大項目（課題）系數(shù)為1.5，自然科學基金、哲學社會科學基金、人文社科基金類，火炬計劃、星火計劃、攀登計劃、國防重大重大科研項目和其它非基金類科技攻關(guān)計劃、研究計劃項目（課題）系數(shù)為1.0；博士后科學基金、軟科學研究計劃、科技基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)計劃、重點新產(chǎn)品計劃、社會發(fā)展計劃以及其它項目（課題）系數(shù)為0.8。
3、主持項目（課題），系數(shù)為1.0；擔任項目（課題）組主要成員，系數(shù)為0.8。
4、圓滿完成項目（課題）計劃，進度和質(zhì)量均好，系數(shù)為1.0；完成大部分計劃，進度和質(zhì)量較好，系數(shù)為0.8；處于中期，或未完全按計劃實施，系數(shù)為0.5。項目（課題）停滯不得分。
5、項目（課題）通過國家級評審或鑒定，系數(shù)為1.5；通過省部級評審或鑒定，系數(shù)為1.2；通過市廳級評審或鑒定，系數(shù)為1.0；未經(jīng)評審或鑒定，系數(shù)為0.8。
（二）橫向項目（課題）
按工作程序與外單位簽訂合同的橫向項目（課題），技術(shù)開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)服務類合同，單項指標基準分為25分；測試類合同，單項指標基準分為10分。考核每項項目（課題）得分計算：基準分×結(jié)題系數(shù)。項目（課題）結(jié)題的，系數(shù)為1.0；未結(jié)題的，系數(shù)為0.8。
第十條科研成果指標是指考核對象取得的科研成果（不含非文字成果）以及成果的轉(zhuǎn)化、推廣和體現(xiàn)的研究水平和創(chuàng)新程度方面的考核指標。分獎勵、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化三大類進行考核。
（一）科研成果獎勵
本單項指標基準分為100分，考核每項科研成果得分計算：基準分×級別系數(shù)×類別系數(shù)×獎級系數(shù)×角色系數(shù)。
1、國家級，指國務院或受國務院委托的有關(guān)部門頒發(fā)的獎項，系數(shù)為3.0；省部級，指由各部委、省人民政府或受上述部門委托的有關(guān)部門頒發(fā)的獎項，系數(shù)為2.0；市廳級，指由省有關(guān)廳、市人民政府或受其委托的有關(guān)部門頒發(fā)的獎項，系數(shù)為1.0；縣局級，指由市有關(guān)局、縣人民政府或受其委托的有關(guān)部門頒發(fā)的獎項，系數(shù)為0.5；經(jīng)科學技術(shù)部審批，面向全國或者跨省的科學技術(shù)方面的社會力量獎勵，系數(shù)為1.5。
2、自然科學獎、國家發(fā)明獎、科技進步獎、哲學社會科學獎等獎項，系數(shù)為1.0；豐收獎、魯班獎、農(nóng)業(yè)科技推廣獎、星火獎、新技術(shù)引進獎、技術(shù)改進獎及其它有關(guān)新聞出版、文化藝術(shù)等類別的獎項，系數(shù)為0.8。
3、特等獎，系數(shù)為1.5；一等獎，系數(shù)為1.0；三等獎，系數(shù)為0.8；四等獎（除縣局級），系數(shù)為0.5。
4、完成人須有獎勵證書并被公布確認。主要完成人（國家級排序在前十名、省部級排序在前五名、市廳級排序在前三名、縣局級排序第一名），系數(shù)為1.0；其他完成人，系數(shù)為0.8。
（二）科研成果創(chuàng)新
成果以專利、新產(chǎn)品、規(guī)范等表明技術(shù)水平等方面的創(chuàng)新。單項指標基準分為10分，考核每項科研創(chuàng)新成果得分計算：基準分×類別系數(shù)×級別系數(shù)×角色系數(shù)。
1、授權(quán)專利，發(fā)明專利系數(shù)為10.0，實用新型專利系數(shù)為1.5，外觀設(shè)計專利系數(shù)為0.5，發(fā)明專利僅獲得申請?zhí)柕模禂?shù)為0.2；開發(fā)新產(chǎn)品，系數(shù)為1.0；制訂行業(yè)規(guī)范、工法、開發(fā)系統(tǒng)等并獲得認定，系數(shù)為1.0。
2、國家級系數(shù)為3.0；省部級系數(shù)為2.0；市廳級系數(shù)為1.0。專利不設(shè)置級別系數(shù)。
3、主要完成人，系數(shù)為1.0；其他完成人，系數(shù)為0.8。
（三）科研成果轉(zhuǎn)化
指對研究成果的轉(zhuǎn)化和對現(xiàn)有成果的應用推廣所取得的一定效益，須有權(quán)威材料證明。經(jīng)濟效益，包括經(jīng)生產(chǎn)、應用及轉(zhuǎn)化并形成生產(chǎn)力，為成果的持有方和應用方帶來的一次性（直接）經(jīng)濟效益和對其他市場、企業(yè)、領(lǐng)域、產(chǎn)品所產(chǎn)生的拉動效應，進而取得的二次或多次（間接）增加的經(jīng)濟效益，每千萬元設(shè)置3分，最高不超過60分；技術(shù)轉(zhuǎn)讓收益、增長的利稅等，每百萬元設(shè)置3分，最高不超過60分。具體得分的調(diào)整由審核組進行確認。
第十一條藝術(shù)類非文字成果，需在由文化部門和專業(yè)協(xié)會聯(lián)合舉辦的活動中獲得獎勵或取得資格。
（一）獲獎作品
單項指標基準分為50分，考核每項作品得分計算：基準分×級別系數(shù)×獎級系數(shù)。
1、全國美術(shù)、書法、攝影展，系數(shù)為2.0；省部級展，系數(shù)為1.5；市廳級展，系數(shù)為1.0。
2、金、銀、銅獎比照一、二、三等獎，系數(shù)分別為1.0、0.8、0.6。
（二）參展作品
單項指標基準分為30分，考核每項作品得分計算：基準分×級別系數(shù)。
入選全國美術(shù)、書法、攝影展，系數(shù)為2.0；入選省部級展，系數(shù)為1.5；入選市廳級展，系數(shù)為1.0。
（三）收藏作品
必須有收藏證書，單項指標基準分為20分，考核每項作品得分計算：基準分×級別系數(shù)。
國家級美術(shù)館、博物館收藏，系數(shù)為2.0；省級美術(shù)館、博物館收藏，系數(shù)為1.5；市級美術(shù)館、博物館收藏，系數(shù)為1.0。
國家級以上的非文字成果，在考核中由審核組確認后，相應調(diào)整級別系數(shù)。
第十二條論文著作指標是指考核對象公開發(fā)表學術(shù)論文（不含一般性文章）、出版專業(yè)著作的數(shù)量、層次、引用等方面的考核指標。
（一）論文被檢索
單項指標基準分為50分，考核每篇被檢索論文得分計算：基準分×類別系數(shù)×角色系數(shù)。
1、論文被SCI（科學引文索引）、SSCI（人文社會科學引文索引）、AHCI（藝術(shù)與人文科學引文索引）收錄的，系數(shù)為3.0；被EI（工程索引）檢索的，系數(shù)為2.5；被ISSHP（人文社會科學會議索引）、ISTP（國際科技會議索引）、CITA（每年的被SCI收錄的期刊引用的論文數(shù)據(jù)）收錄的，系數(shù)為1.5；被新華文摘全文轉(zhuǎn)載的，系數(shù)為1.2；被人大復印資料全文轉(zhuǎn)載的，系數(shù)為1.0。
2、論文獨立完成的，系數(shù)為1.2；第一作者，系數(shù)為1.0；第二作者，系數(shù)為0.8；第三作者，系數(shù)為0.6。
（二）公開
單項指標基準分為20分，考核每篇得分計算：基準分×類別系數(shù)×角色系數(shù)。
1、Science或Nature，系數(shù)為10.0；《中國科學》、《科學通報》、《中國社會科學》及國外核心期刊，系數(shù)為5.0；國外正式期刊，系數(shù)為4.0；中文核心期刊（據(jù)中國科學引文數(shù)據(jù)庫CSCD來源期刊中的核心期刊以及中文社會科學引文索引CSSCI的收錄期刊），系數(shù)為1.5；國家級正式期刊，系數(shù)為1.0；省級刊物，系數(shù)為0.8。在國際會議及全國性學術(shù)會議上論文宣讀的，或在國際專業(yè)學術(shù)會議論文集公開發(fā)表的，系數(shù)視為1.5。
在增刊、內(nèi)刊、專集、其它論文集發(fā)表的均不計分。
2、論文獨立完成的，系數(shù)為1.2；第一作者，系數(shù)為1.0；第二作者，系數(shù)為0.8；第三作者，系數(shù)為0.6。
（三）公開出版著作
單項指標基準分為40分，考核每部出版著作得分計算：基準分×類別系數(shù)×角色系數(shù)。
1、學術(shù)性專著、全國統(tǒng)編教材，系數(shù)為2.0；學術(shù)性編著、譯著，系數(shù)為1.5；專業(yè)手冊、教學參考書、其它教材等，系數(shù)為1.2；科普性編著、實驗指導用書等，系數(shù)為0.8。
2、獨著，系數(shù)為1.2；主編，系數(shù)為1.0；副主編，系數(shù)為0.8；參編，系數(shù)為0.5；未編只寫，系數(shù)為0.1。
第十三條獨立發(fā)表一般性文章（非學術(shù)論文），單項指標基準分為1分，考核每篇文章得分計算：基準分×級別系數(shù)。
國家級報刊雜志，系數(shù)為2.0；省級報刊雜志，系數(shù)為1.5；市級報刊雜志，系數(shù)為1.0。
第十四條發(fā)表的論文、文章和出版的著作等獲得自然科學優(yōu)秀論文獎以及其它學會、行業(yè)等頒發(fā)的論文獎次的，在第十二條第二、三款和第十三條得分的基礎(chǔ)上設(shè)置獎級系數(shù)折算核分，國家級系數(shù)為2.0；省部級系數(shù)為1.8，市廳級系數(shù)為1.5。
第十五條榮譽稱號指標是指考核對象取得的由權(quán)威部門授予的一定層次、數(shù)量的榮譽方面的考核指標。分專業(yè)技術(shù)和其他工作兩類進行考核。
（一）專業(yè)技術(shù)類
包括被選拔為政府特殊津貼獲得者、有突出貢獻中青年專家、“333工程”培養(yǎng)對象、專業(yè)技術(shù)拔尖人才、“226工程”培養(yǎng)對象、科技興市功臣、有突出貢獻高技能人才、鄉(xiāng)村優(yōu)秀科技人才及獲得青年科學家獎、青年科技獎等。基準分設(shè)置為國家級15分/項，省部級10分/項，市廳級5分/項。
（二）其他工作類
包括英才獎、伯樂獎、名校長、名教師、優(yōu)秀科技工作者、勞動模范、五一勞動獎章、優(yōu)秀黨員、先進個人等。基準分設(shè)置為國家級10分/項，省部級6分/項，市廳級4分/項。
第十六條附屬指標是指反映考核對象工作、業(yè)務等方面的一些其它效果和社會、學術(shù)影響的考核指標。
（一）獲得學科、行業(yè)、課程競賽市級以上名次的，單項指標基準分為10分，考核每項成績得分計算：基準分×級別系數(shù)×獎級系數(shù)。
1、國家級，系數(shù)為2.5；省部級，系數(shù)為1.5；市廳級，系數(shù)為1.0。
2、一等獎，系數(shù)為2.0；二等獎，系數(shù)為1.5；三等獎，系數(shù)為1.0。
（二）指導學生獲得省級以上各類獎項，基準分設(shè)置為省部級5分/項、人；國家級10分/項、人；世界級15分/項、人。
（三）擔任負責人的單位取得省部級以上有關(guān)資質(zhì)、榮譽，如高新技術(shù)企業(yè)等，基準分設(shè)置為省部級8分/項，國家級10分/項。
（四）被吸收為省部級以上各類行業(yè)協(xié)會會員、專業(yè)委員會委員、專家?guī)斐蓡T或擔任學術(shù)職務的，基準分設(shè)置為省部級10分/項，國家級15分/項。
第十七條特殊行業(yè)指標體系中未盡的項目，能表明對象工作或?qū)I(yè)方面成果實績的，基準分參照市廳級每項最高不超過30分、省部級每項最高不超過50分、國家級每項最高不超過80分的設(shè)置進行考核評分。
第五章考核程序
第十八條總結(jié)。考核對象填寫考核登記表，列明各項成果實績，撰寫考核期間個人總結(jié)（自傳）材料，收集整理考核依據(jù)的相關(guān)附件材料裝訂成冊。
第十九條自評。考核對象對照考核辦法自己評定德才表現(xiàn)等次，計算成果實績量化得分。
第二十條述職。考核對象所在單位在一定范圍內(nèi)組織述職、評議，形成單位考核意見。
第二十一條復核。縣（市）區(qū)委人才工作領(lǐng)導小組、市主管部門（或?qū)＜椅瘑T會）復查材料，核實考核對象兩方面的考核情況。
第二十二條審核。市委人才工作領(lǐng)導小組辦公室組織相關(guān)部門和專家進行審核，初步確定考核對象的考核結(jié)果。
第二十三條審批。市委人才工作領(lǐng)導小組討論研究考核情況，審查批準考核結(jié)果。
第二十四條運用。根據(jù)考核結(jié)果，對德才表現(xiàn)優(yōu)秀、成果實績突出者予以獎勵，并推薦、輸送到更高層次進行培養(yǎng)、管理和使用。
第六章考核要求
第二十五條根據(jù)高級專業(yè)技術(shù)人才的具體情況，考核分行業(yè)進行考量、評優(yōu)。
第二十六條考核依據(jù)考核對象本人提供的證書和權(quán)威部門出具的相關(guān)證明材料為準。
第二十七條考核過程中涉及各項指標中的層次、級別，依政府序列為準，其余根據(jù)公認度進行類推。
第二十八條考核對象同一成果實績等符合考核標準中一項以上指標的，選擇其中的一項進行考核評分，不重復計分。
第二十九條考核對象同一成果實績獲得同類獎項或獲得同一序列榮譽稱號一項以上的，以較高層次、級別為依據(jù)進行考核評分，不重復計分。
第三十條考核對象的成果實績量化考核各欄目總分不設(shè)置得分上限。
第三十一條對不能完整對照指標體系進行考核評分的，如高技能人才、鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才等可依原則采取個人打分與專家評估相結(jié)合的方式進行操作。
第三十二條對具體考核對象實施考核依據(jù)的考核期間由相應的文件通知予以確定。
存在 主客二分 在世之在 境域化格式 知行合一
近代以來，隨著科學與經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會在政治、經(jīng)濟和文化等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會巨大變革對教育產(chǎn)生了猛烈的沖擊，教育在適應社會變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨立性之間產(chǎn)生矛盾，陷入重重危機。從培育內(nèi)容上來看，學生道德信仰缺失，人文修養(yǎng)弱化；從教育目標來看，教[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務，歡迎您的光臨]學機構(gòu)偏重技術(shù)技能教育，忽略人文精神培養(yǎng)；從學校和社會的關(guān)系來看，教育過分注重市場經(jīng)濟效益的導向，導致學術(shù)體制功利化，學術(shù)呼喚自由之聲不絕于耳。由此可以看出，在科學技術(shù)占主導因素、以經(jīng)濟利益為導向的社會大背景下，教育逐漸迷失了自身的方向。海德格爾對“命運”和“存在”的思索，不僅對當代教育的走向有根本性引領(lǐng)的作用，更于重重矛盾中予以當代教育深刻的啟示。
一、現(xiàn)代教育立足的哲學基礎(chǔ)及海德格爾“存在”思想的深刻性
傳統(tǒng)西方哲學認為主體和客體二分，從認識論上講就是主體認識世界。現(xiàn)代教育沿襲這一程序，將學生定位為“認知主體”，將知識定位為客觀對象，使認知主體研究客體對象、獲取學科知識就是最主要的教學活動。
海德格爾一反西方兩千多年的哲學傳統(tǒng)，尋求回到蘇格拉底以前主客尚未二分的思想，認為存在并非主客二元分明，而是以某種方式深刻地包含著二者。海德格爾用“Dasein”一詞來表示“存在”，“Da”的含義是“這里”（此）、“那里”（彼）、“那時”、“這時”，sein一般理解為“存在”，因此存在又稱之為此在或緣在，與世界的關(guān)系是“在世之在”，也即在世界中存在。按照海德格爾的觀點，人和世界從根本上是連在一起的，人從根本上是卷入到“在世界中存在”的存在者。人的“在世”實際上是人和世界的相互維持，人以一種完全投入的方式?jīng)]入這個世界里，與這個世界相互牽連。
在科學技術(shù)成為當今社會生活主流的大環(huán)境下，立足于“主客二分”的教育采取流程化的教學方式和易于評估的考核模式，顯然受到科學實驗思路和經(jīng)驗的深刻影響。但對于教育來說，關(guān)鍵部分不僅在于“教”，而更在于“育”，如果忽略了人文、道德、藝術(shù)等精神的滋潤，只以科學的名義將知識灌輸給主體，就會出現(xiàn)只注重建構(gòu)知識體系，忽視樹立理想、陶冶情操和完善人格等問題。這種做法實質(zhì)上是把學生和知識從“在世之中”剝離出來，形成一種人為的、強制的主客關(guān)系。海德格爾的存在之思，從思想根源處為現(xiàn)今的教育問題把脈問診，給予當代教育深刻啟示。
二、海德格爾之“天地神人四方關(guān)聯(lián)域”觀念啟示教育應該培養(yǎng)“在世界中存在”的人
當代教育的首要任務是培養(yǎng)“人”，然而現(xiàn)今社會對“人”這一基本概念的內(nèi)涵和外延都有著偏頗性的理解。近代以來人們對“人”或多或少存在“祛魅”或“加魅”的兩極化趨勢。“祛魅”是指人類在利用科技手段成功擺脫對自然的恐懼和對“神”的迷信中逐漸迷戀技術(shù)手段，直至人本身也成為技術(shù)的手段和目標；一切事物都以可考核、可計算和可量化為基準，知識也不例外。“加魅”則源自文藝復興和啟蒙運動中“人的解放”的理念，人類自此逐漸取代自然和神圣成為世界的“中心”和“萬物之靈長”，自認可以掌控一切。人們開始藐視自然、宇宙，缺乏信仰。在海德格爾看來，理想中的生存關(guān)系應是“天地人神自由關(guān)聯(lián)”，這里包含了人與自然、人與神圣、人與他人（社會）三個最基本的生存關(guān)系。在這四方自由關(guān)聯(lián)的境域里，正當?shù)纳骊P(guān)系應沒有人為強制的“中心”，人不是自然神圣的奴隸，但也不能以萬事萬物的主宰者自居。
這啟示當代教育應當培養(yǎng)“在世界中存在”的人，意即應當引導學生回歸原發(fā)的生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，自然、神圣、社會和人應該自由地相關(guān)聯(lián)。從遠古社會到現(xiàn)在，人類面對自然，從恐懼害怕，到逐漸認識，到利用開發(fā)，再到征服破壞，一步步走向了自然的對立面，然而不管人類再怎么迷信科技可以造福自身，都是自然提供了可供造福的資源和可能性，沒有自然，人類就不可能生存。因此，人和自然應是相互維持、相互依戀的關(guān)系。人與神圣的關(guān)系也即人有無信仰的問題，信仰體現(xiàn)著人生價值、人生意義的可靠落實，并帶有情感體驗色彩，蘇格拉底云：“未經(jīng)審視的生命不值得活”，人類就是在這種體驗中，意向性、自動的與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)，并經(jīng)過內(nèi)在回應，形成信仰。沒有信仰的人意味著對外界冷漠，對自身也無要求。教育培養(yǎng)“在世之人”，培養(yǎng)有信仰的人應是必有之義。至于社會，也不僅僅是人類利益的源頭而必須要加以掠奪的資源，社會與人的非強制關(guān)系才是正當?shù)摹Ｈ伺c他人在各自的生存方式、獲取生存意義上沒有本質(zhì)區(qū)別，因此也不應當存在控制和支配的關(guān)系，當今校園內(nèi)發(fā)生的多起槍擊、投毒、刺殺事件即是對這種平等關(guān)系的顛覆，我們的教育應當引導學生明白，任何人的任何訴求都不應該凌駕于別人的生命之上。只有引導學生首先回歸這種原發(fā)的生存狀態(tài)，教育中獲取其他學科知識才有意義。
三、海德格爾關(guān)于“存在論上的境域格式”啟示教育應當注重營造“整體氛圍”
從人的“在世”之在這種存在本質(zhì)，海德格爾很自然推出了“境域格式”的概念。海德格爾把&ldqu o;境域”理解為日常實踐行為的前提，境域格式包括存在論上的境域格式和時間層次上的境域格式。海德格爾認為境域格[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務，歡迎您的光臨]式指的是“事先”關(guān)聯(lián)“格式”（綜合規(guī)則）的整體性。整體性的結(jié)構(gòu)以“為何之故”（Worumwillen）為核心，依次把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”等綜合為一個有機的整體（彭立群，2010）。現(xiàn)在的教育有一個通病，就是僅為“所用”而教而學，忽略其他相關(guān)因素，因此走向功利化是必然的趨勢。真正的教育應當把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”有機結(jié)合統(tǒng)一成一個整體，使得教育一方面要善于朝向這個整體，另一方面也要善于不斷使得具體的教學與這個整體相適應。落實在具體的教學活動中，應是引導學生明白為何學、學什么、怎樣學，而且還要讓學生將所學之識運用到實踐中，在世界之中把握上手之物。這樣就把教學活動置于整體性的境域中來開展，教育者和學生才能獲得統(tǒng)一性，回歸原發(fā)性，避免學校培養(yǎng)出高分低能、動手能力不強或是缺乏人文素養(yǎng)的學生。
存在論上的境域格式還有一個含義：即單純的直觀行為也發(fā)生在一個背景或者整體性中。世界境域化是指人的一切行為舉止都要從“境域的格式”（先天的整體性）的角度來得到理解以及得到具體的展開（海德格爾）。當代教育重視知識傳輸?shù)男剩捎眯畔⒃?mdash;通道—接受者這種現(xiàn)代信息交流模式，用快速、有效等科學指標考核教育效果，一切都以學生機械接受、識記、認知所教的東西為界限，多少忽略了現(xiàn)象學意義上境域環(huán)境的營造。這樣純粹的信息“發(fā)出—接收”渠道同樣也剝離了學生的在世之在，容易導致學生只接受專業(yè)知識，而難以接受道德、信仰等精神熏陶，這樣的教育當然會產(chǎn)生很多問題。因此，海德格爾關(guān)于生存論上境域格式的觀念啟示教育應當在一個整體性的范圍內(nèi)展開，應當在傳統(tǒng)主體教學之外注重營造良好的學習氛圍和采取潛移默化的滲透方式，更好地體現(xiàn)教育之中的“育”人功效。這種氛圍應是人文、環(huán)境、學術(shù)和諧統(tǒng)一的氛圍，中國古代教育對此有著良好的認識和傳統(tǒng)，理應由當今教育傳承和發(fā)揚。
四、海德格爾關(guān)于“時間層次上的境域格式”概念啟示應當樹立面向?qū)淼慕逃?/p>
境域格式既包含存在論上的境域格式又包含時間層次上的境域格式。在海德格爾看來，現(xiàn)象學的存在論時間與傳統(tǒng)時間的內(nèi)涵是不一致的。傳統(tǒng)時間觀認為現(xiàn)在源于過去，將來源于現(xiàn)在，構(gòu)成一個線性結(jié)構(gòu)，而在存在論時間中，將來、曾在、當前一同在場，形成一個統(tǒng)一體。現(xiàn)在、過去和未來共同組成了一個共同的境域，各個“意識原子”都要以這條“流動的河流”為背景才能呈現(xiàn)（彭立群，2010）。而且“將來”是生存論時間的“源始現(xiàn)象”，是曾在和當前的根源，過去，現(xiàn)在和將來皆統(tǒng)一于未來。海德格爾時間觀中的“將來”對應于此在的存在方式是“理解”，理解是對自己未來的前途、對現(xiàn)在的處境加以抉擇，對過去的事情加以解釋。理解又分為本真和非本真之分，本真的理解是“設(shè)計”，是一種主動與世界互動，并自身計劃加諸世界，讓世界適應的自己；非本真的理解表現(xiàn)為等待和觀望等，是一種隨波逐流得過且過的生活態(tài)度（趙敦華，2005）。
這就要求我們以“將來”為向?qū)В瑯淞⒚嫦驅(qū)淼慕逃．斍敖逃诹魉讜r間的背景里教育學生，只注重此情此景下教育當下的學生，學生自身也不能以“將來”為導向進行本真籌劃，這具體體現(xiàn)在兩個方面。一是教育方面，學科教育已經(jīng)形成一種技術(shù)范式，對學生采取的是批量化、程序化和相對固定化的教學流程。但是每一個學生的此在都裹挾著他的過去和將來，不了解他的過去，又不能用面向?qū)淼囊?guī)劃來引導，只用統(tǒng)一模式來塑造當下的學生此在，教育的不合時性是必然可見的。二是學生自身方面，學生對自身的將來沒有洞見，對現(xiàn)行的學習又是隨波逐流。因此面向?qū)淼慕逃瑧墙逃旧硪?ldquo;將來”為導向展開，摒除固定化、程序化的教學模式，引導學生主動觸及先行于自身的本真狀態(tài)的存在，分析自我，結(jié)合自身狀態(tài)和外在環(huán)境建立指向?qū)淼谋菊婊I劃，反之又用這種指向?qū)淼谋菊婊I劃引導當下的存在狀態(tài)，積極行動，從而建立積極有為的人生態(tài)度。
五、境域化要求知行合一
知行合一毫無疑問是當代教育的育人目標之一，然而事實上卻多有知與行不合一者，最明顯的例子莫過于世人都知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，但能按此標準行事者卻少之又少。
出現(xiàn)這種問題的根本原因在于，主客二分使現(xiàn)象與本體分離，道德本體只能停留在抽象的“應當”層面上，而無向“行”過渡的能力，在一定程度上割裂了“知”和“行”的統(tǒng)一。它一方面把人與世界原本的狀態(tài)經(jīng)[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務，歡迎您的光臨]驗對象化、“事實化”；一方面又把原發(fā)的生活境域“之中”的天然勢態(tài)、在原本情緒（惻隱等等）中隱含著的“應當”現(xiàn)成化為“外在”的命令、“超驗”的價值（林丹，2009）。事實上這種先分開，再結(jié)合的模式已不是原發(fā)的“知行合一”狀態(tài)，它必然會造成“知”為先，行為后的后果。在學校里較為常見的是，教師只將“知”當成理論對象來研究，當成教學資料來整理，當成學科知識來教授，卻不能引導學生將之內(nèi)化為行為標準并將之付諸實踐。而在海德格爾看來，知行合一本質(zhì)上是人的一種生存狀態(tài)，人的“在世界之中存在”就是根本的存在方式，與“世界”的技藝式的“打交道”而非“理論認識”才是人與世界的最原本的關(guān)系。知本就是對實際生活經(jīng)驗的形式顯示，他是不依據(jù)現(xiàn)成的“什么”而只是通過實現(xiàn)著的“怎么”來表明實際生活經(jīng)驗，表達的解釋絕不是一個技術(shù)問題。
所以要達到“知行合一 ”的狀態(tài)，僅靠“理論思辨”或“知識傳遞”是無法實現(xiàn)的，而應揭示出存在中原本的知行狀態(tài)，即“行”總有“知”的引導，“知”總要時刻處于“行”之中。這就要求教育首先破除把知識對象化、理論化的做法，引導學生把所學之知與生活境域相打通，在行動中實踐“學、問、思、辯”，讓學問和行動時時處于動態(tài)的關(guān)聯(lián)構(gòu)成之中，所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就是此意。
綜上所述，海德格爾對“存在”的思考具有極其深遠的意義，其“存在之思”既是對傳統(tǒng)主客二分哲學的有力躍出，同時也是對思想素之根的返回（余虹，2005）。正是這一深邃思考對傳統(tǒng)思維模式的躍出和對“實際生活經(jīng)驗”的返回，給予了現(xiàn)代世界諸多啟示。在當代教育面臨重重危機時，海德格爾的思想無異于一劑良藥，用其高屋建瓴的哲學含義引領(lǐng)教育回歸“本真”狀態(tài)，發(fā)揮其應有的作用和功效。
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參考文獻
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