時間：2022-07-18 02:03:53
導語：在紅色文化傳播的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞 大學生社團 紅色文化 推廣
常州工學院大學生中國特色社會主義理論學習研究會（簡稱“秋白社”）成立于2013年10月，由一群熱衷于理論學習研究的學生倡議發起建立。3年來，秋白社始終秉承“學習科學理論，傳播正能量；投身實踐創新，共筑中國夢，以促進大學生全面發展為目標，積極探索大學生理論學習與實踐育人新途徑，為推進大眾化打造新平臺，促進全體成員在學習中交流，在交流中探索，在探索中實踐，在實踐中成長”的宗旨，廣泛開展了形式多樣的活動，2016年暑期開展的《映山紅―常州紅色文化尋訪》實踐活動，為推廣常州紅色文化發揮了重要作用。
1助于“紅色文化”深入人心
常州是一座具有2500多年悠久歷史的文化名城，也是一座紅色文化資源十分豐富的城市。通過實踐活動，讓廣大社員和民眾深入了解了“紅色文化”的內涵，積極推廣了常州地方紅色文化，展示常州獨特的歷史人文風貌。
2助于摸清民眾對常州紅色文化的認知現狀
在《映山紅―常州紅色文化尋訪》實踐活動中，秋白社全體成員以問卷調查的方式，重點在武進區、新北區等區域，隨機選取不同年齡、性別、學歷層次、籍貫的民眾進行抽樣調查。結果發現，多數的常州民眾對常州紅色文化只有粗淺的了解，而且年齡段在30歲以上。
以“常州三杰”為例，調查發現：有90.1%的常州民眾是知道的；9.9%的外地民眾不知道、甚至根本沒聽說過。而在90.1%的常州民眾中，有38%的民眾只是有所耳聞，不太了解；58%的民眾比較了解、知道關于“三杰”的一些事跡；而只有4%的民眾是非常了解、知道其深刻內涵和意義的。
不同年齡段的常州民眾對常州紅色文化的了解，同樣以“常州三杰”為例，經過調研，發現：18歲以下的人群只占10%，19～30歲占17%，31～51歲占24%，51歲以上占49%。
當前，文化產業在現代經濟結構中已成為新的國民經濟增長點，而紅色文化則是文化產業的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應，很多城市把紅色文化、生態文化和古跡文化結合起來。然而，對常州紅色文化的調查結果卻并不如人意，“常州三杰”等名人故居、紀念館及一些愛國主義教育基地對常州的經濟文化生活的影響并不明顯。
3助于精準常州（地方）紅色文化推廣的施策
基于上述的調查結果和現狀，不難知道，常州紅色文化必須加大宣傳力度，必須在廣大的青少年群體中加大推廣進度，才能從根本上保證其發揚光大，成為地方經濟社會發展的有力推手。
紅色是中國革命的顏色，是中華民族的顏色。它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。“t色文化”蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵，其中有很多優良的元素，比如民族獻身精神、自強不息精神等等，這些是值得后人去紀念和繼承的。
（1）多媒介并用，達到廣泛宣傳的效果。據調查顯示，80%以上的人認為可以通過講座、志愿講解、報刊雜志、網絡媒體等多種形式進行宣傳，尤其要利用如網絡陣地、影視作品等多種途徑和手段，在全社會營造濃厚的紅色文化氛圍，讓人們在自覺不自覺中接受其熏陶。
（2）頂層布局，開放名人故居（紀念館）、博物館等系列紅色文化主陣地，打造寬廣的紅色文化宣傳平臺。
（3）發揮學校職能，加強對青少年學生紅色文化的系統教育。調查結果顯示，68%的人認為傳承紅色文化最主要的方式就是系統的教育。而高校作為紅色文化傳播的主要陣地，是當代大學生接受、消化、傳承紅色文化的重要場所。根據數據結果分析，大學生對紅色文化的期待并不是十分強烈，紅色文化對他們所起的道德教育和文化滲透收效甚微，更多的大學生對紅色文化保持著理性距離：54.55%的大學生不愿意了解紅色文化；62.18%的大學生并不清楚紅色文化的內涵；45%的大學生表示不會主動了解一些英雄事件。
學校作為宣揚紅色文化最重要的陣地，就要充分發揮教育職能，加強青少年的民族自豪感教育，幫助他們樹立正確的價值觀、歷史觀，激發他們高度的文化自覺、文化自信、文化自強意識。
（4）重視大學生社團建設及其作用發揮。在紅色文化的宣傳推廣過程中，應充分重視大學生社團的建設及其作用發揮，可以通過籌劃組織多種形式的教育、紀念、娛樂活動，開展紅色旅游，創新大學生思想政治教；開展大學生紅色運動會，身臨其境地體驗革命時期艱苦的革命生活，以此來激發大學生對歷史的回顧和對革命先輩的緬懷之情。
關鍵詞：文化品牌；互聯網+；定位
中圖分類號：G127 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-02
一、沂蒙紅嫂
“沂蒙紅嫂”是山東省臨沂地區的知名紅色文化品牌，也是中國紅色文化的典型代表之一。它以抗戰年代紅嫂明德英“乳汁救傷員”的事跡為代表，囊括了一系列沂蒙山區革命女性的優秀感人抗戰歷史事跡――“最后一口糧當軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰場”，體現出沂蒙女性不畏艱難困苦、勇于奉獻、敢于犧牲的大無畏精神。山東臨沂地區現在建有沂蒙紅嫂紀念館，以紀念抗戰巾幗英雄，并發展了相關的紅色旅游產業。依托沂蒙紅嫂精神，也產生了以《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》等影視作品為代表的部分文藝作品。
二、文化品牌的定位主張
文化品牌是一種“具有文化意義和文化價值并且有獨特標記的產品。”[1]它是一種較為特殊的品牌形態，兼具精神價值和經濟價值兩種屬性。文化品牌作為一種文化產品的品牌，不僅要滿足消費者在意識形態層面的精神需求，還需要通過恰當的載體呈現其產品形態，并通過市場手段和方式進行推廣，以期實現其經濟價值屬性。而文化品牌的定位就是為其在消費者的頭腦之中構建品牌的優勢、獨特性，并創建品牌意義的過程。一個成功的品牌定位主張，不僅可以促成品牌認知度和知名度的迅速提升，還可以激勵消費者實施積極的消費和購買行為。特別是對于文化品牌來說，其品牌屬性決定了品牌本身對于精神價值層面的要求較高，而恰當合理的定位能夠將文化品牌的品牌意義精髓之處畫龍點睛，為其精神層面錦上添花。因此，對文化品牌進行合理定位，ζ淦放頻惱體發展至關重要。
三、互聯網+背景下“沂蒙紅嫂”的定位現狀
互聯網+時代的到來，為大眾的生活帶來了無限的美好。社交媒體的流行，網絡消費的便利，傳播方式的快捷，消費主義、后現代主義思潮盛行，人們沉浸在互聯網帶來的快速消費時代的里不能自拔。社會的傳統文化根基遭到解構，各種形形的文化現象鋪天蓋地而來，許多文化開始帶上富有流行色彩的面具進行傳播，文化的快餐化、娛樂化消費現象嚴重，甚至出現了某些低俗化的文化現象，傳統文化的傳播生態環境惡化，紅色文化的生存狀況更是堪憂。
作為一種富有傳統色彩的紅色文化品牌，“沂蒙紅嫂”文化品牌在這個新媒體傳播語境下所遭遇的境況也不容樂觀。
1.文化品牌的建設與管理較為分散，品牌定位缺乏全局性思維，相關的文化產業也形成碎片化發展之勢。作為一種紅色文化品牌，“沂蒙紅嫂”除了在發展較為傳統的文化旅游行業之外，也擁有部分依托紅嫂精神為原型創作的歌舞劇和影視作品，甚至當地還有以“沂蒙紅嫂”為注冊商標進行當地特色產品銷售的企業。但是，這些依托于紅嫂精神的相關產業并未形成系統化、有序化發展，也未能有相關機構或部門進行有序規劃和統一引領，最終造成了品牌的粗放化、無序化發展態勢。
2.品牌定位缺乏發展性眼光，缺乏適應時代環境的變遷和發展的能力。文化品牌作為一種具有較長生命周期的文化產品的結晶，在對其進行定位時就要考慮到其發展的歷史性和長遠性，特別是對于具有一定歷史的文化品牌，要考慮到其文化核心在歷史變遷中的適應性和延展性。“沂蒙紅嫂”是根植于抗戰年代的紅色文化品牌，是革命年代的產物，有其歷史特殊性，如果不加變通，將其硬性移植到到以互聯網和市場經濟為主導的當代進行傳播，勢必存在很多傳播沖突和障礙。
3.品牌定位沒有深入挖掘核心，缺乏品牌個性。當今社會，以主打“紅色”作為主要宣傳特色的文化品牌不在少數，如井岡山紅色文化品牌、延安紅色文化品牌等。同樣作為一個紅色文化品牌，“沂蒙紅嫂”的“紅”不僅體現在字面上，也深深刻入了其品牌內涵之中。沂蒙紅嫂文化品牌的紅色特性作為其最重要的文化特征之一，一方面有助于品牌歷史文化色彩的傳播，但是另一方面，過于強調紅色，容易一葉障目，在一定程度上阻礙了對其文化核心的進一步深入挖掘。
四、“沂蒙紅嫂”的創新定位策略
對于“沂蒙紅嫂”文化品牌來說，辯證的看，互聯網+時代不僅是一次挑戰，也是一次轉機，它帶來了重新權衡品牌定位、審視品牌發展的機會。
1.首先，要延續文化品牌的意義傳承，堅持正面意識形態導向。品牌定位是品牌意義建構的基礎。特別是對于文化品牌來說，定位主張更要體現品牌意義這個根本。“沂蒙紅嫂”精神，在其各色的文化傳播符號的掩蓋之下，傳遞的是一種正面、積極的人類文化意識形態。沂蒙紅嫂精神是革命年代形成的中華民族文化結晶，代表了中華兒女不畏艱難困苦、勇于奉獻、敢于犧牲的大無畏精神，是中華民族的優秀文化遺產，是符合人類社會正確發展方向的意識形態，是有利于科學社會主義健康發展的正面價值觀導向。因此，即便是遭遇到互聯網+時代這樣的文化語境變遷，也要首先堅持紅嫂精神中積極、正面的品牌意義的主體地位，再論其他。
2.其次，要打破“紅色”壁壘，深挖文化品牌核心。從表面上看，“沂蒙紅嫂”精神是歷史遺留下的寶貴遺產，是戰爭年代的特殊產物，是一種革命的大無畏精神，但是究其實質，紅嫂精神實際上是華夏兒女不畏艱險、敢于拼搏、自力更生、艱苦奮斗等優良傳統的集中體現，是中華民族具有頑強生命力和戰斗力的民族精神的典型代表。紅嫂精神的出現不是偶然的，它是中華民族千百年來積累下來的優秀的民族文化和民族精神的必然產物。因此，要突破沂蒙紅嫂精神的“紅色”表象，挖掘其文化品牌的內涵實質，才能夠增強品牌資產，加強品牌的溢價能力，才能有利于受眾的識別、記憶和傳播，實現文化品牌的最終價值。
3.再次，要注意品牌的現代性轉化，積極創新。當今互聯網+時代下，包圍在鍵盤鼠標手機IPad之中的受眾，已經很難對革命戰爭年代的硝煙彌漫炮火紛飛感同身受，對于“最后一口糧當軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰場”之類的革命精神的體會多數也只是隔靴搔癢。因此，帶有革命色彩的文化品牌必須在保持品牌核心的基礎之上，吸收時代色彩，在新的語境下進行品牌的突破、創新和升華。“沂蒙紅嫂”文化品牌的核心根植于中華民族不畏艱險、敢于拼搏、自力更生、艱苦奮斗的精神，這不僅適用于革命戰爭年代，更適用于建設有中國特色社會主義的和平年代。將紅嫂精神嵌入到當代互聯網社會的文化語境之中，并將不畏艱險、勇于奉獻、敢于犧牲的大無畏革命精神轉化為迎難而上、敢于奮斗、勇于奉獻、自強不息的社會主義建設精神，既抓住了沂蒙紅嫂文化品牌的品牌核心，又利于形成當代受眾的文化認同。
4.最后，要統一口徑，形成統一的定位主張。為了建立一致的品牌形象，文化品牌的各個要素必須在各種傳播渠道中努力傳達一致的定位理念，以便于促成其在受眾心目中的統一形象和傳播理念。這其中，文化產業扮演著文化品牌定位的“執行者”角色，是文化品牌傳播中的重要一環。對于“沂蒙紅嫂”文化品牌來說，定位主張一旦被確定，相關文化產業的發展就必須嚴格、統一的貫徹和執行其定位主張，這其中也需要政府相關部門的統一和協調領導。各自為政的碎片化產業發展模式和粗放式的管理模式都應該被杜絕，不利于文化品牌長遠化健康發展的不利因素都需要被清除，全局性思維和發展性眼光要貫穿于整個文化品牌發展始終。
五、結語
總而言之，在整個社會都在快速發展的互聯網+時代，以“沂蒙紅嫂”為代表的紅色文化品牌也要加快轉變的腳步，跟上時代，適應時代。要在堅持符合人類社會發展的正面意識形態導向的前提下，深挖品牌核心，將戰爭年代的革命大無畏精神積極轉化為社會主義建設精神，并科學、有序的進行品牌創新和推廣，才能真正實現紅色文化品牌在新時代環境下的創新定位，讓人民大眾對其產生真正的文化認同，保持其在歷史長河之中的旺盛生命力。
參考文獻：
中國草塘千年古邑位于黔北四大古集鎮之一的甕安縣猴場鎮，距甕安縣主城區14公里。甕安縣位于貴州省中部，貴陽市的東北部，西距省會貴陽市89公里，北距歷史名城遵義市150公里。甕安已融入到重慶3小時經濟圈，成為連接貴陽與遵義、重慶、成都的次中心區域，區位優勢明顯。
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文旅融合程度在一定意義上決定了區域文化旅游產業核心競爭力的強弱。如果旅游資源充足、但文化內涵不夠，或者文化資源豐富、但旅游資源缺乏，則可通過產業融合來創新資源，讓文化的創意通過旅游得以展現，或讓旅游產業的魅力借助文化得以傳播。
一、品牌融合：文旅融合的形象引領
品牌是對外宣傳的重要內容，是讓游客認識、認知、認可的基本內容，草塘千年古邑需要通過文化資源梳理與研究，提煉草塘千年古邑文化品牌，并將文化品牌與旅游品牌相結合，實現品牌引領文化與旅游融合發展。
草塘千年古邑擁有豐富的紅色文化資源、土司文化資源、戲曲文化資源等，同時，目前已完成千年古邑古建筑修復改造工程并投入使用，結合筆者參與草塘千年古邑項目文化項目中對草塘文化資源、旅游資源的梳理與研究，本文認為草塘千年古邑文化品牌定位為“千年土司、紅色甕安”，以土司文化為特色，紅色文化為基礎，打造以土司文化、紅色文化為引領的文化品牌。同時，結合草塘千年古邑旅游景區建設，重點打造宋欽故居、草塘安撫司等土司文化景觀，并策劃相關的土司主題客棧、土司主題餐飲、土司主題活動等項目；結合猴場會議會址、猴場會議紀念館、行居等紅色文化資源，策劃開發系列性紅色文化體驗活動、設計紅色旅游精品路線，最終實現“千年土司、紅色甕安”文化品牌對草塘千年古邑文化與旅游融合發展的統領作用。
二、項目融合：文旅融合的具體應用
統一的品牌引領是文化與旅游融合發展的“外部效應”，而文化與旅游融合發展的具體應用則是“內在體驗”，文化與旅游融合發展，重在項目融合。
根據草塘千年古邑文化旅游融合發展資源現狀，結合旅游產業發展相關要素，本文認為，可重點在以下幾個方面著手：
（一）文創商品方面，充分挖掘當地紅色文化、土司文化等資源，結合現代創意設計和技術，研發設計出一系列既有審美價值，又具實用功能的文化創意商品，如土司元素玩偶、大戲樓積木、黔山書院拼圖、紅色記憶系列商品等。
（二）主題客棧方面，如依托景區現有建筑，圍繞土司文化主題，策劃設計出體現土司文化元素和風格的主題客棧和酒店，通過住土司主題酒店，睡土司主題床，感受土司主題文化，體驗土司主題風情。
（三）主題街區方面，依托景區現有建筑與格局，策劃開發土司主題文化街區，通過將土司文化元素“印在墻上”、“掛在樹上”、“鋪在路上”，全方位、立體化展示土司主題文化，通過銷售土司特色商品、入駐土司主題酒店、品嘗土司特色餐飲、欣賞土司特色表演、參與土司特色活動，多角度、全方位了解和參與土司文化、土司生活。
三、產業融合：文旅融合的全面對接
文化涵蓋的內容豐富、全面，而旅游涉及交通、餐飲、咨詢、住宿等多個行業，文化與旅游融合發展，不僅需要在具體項目上的融合，更需要全產業鏈的融合，真正實現文化產業與旅游產業的融合發展。國家旅游局原局長邵琪偉曾指出“旅游產業和文化產業相互融合，相得益彰。站在旅游產業角度看，抓住了文化就抓住了核心價值；站在文化產業角度看，抓住了旅游就抓住了一個巨大的市場。”文化與旅游的產業化融合，將使文化產業與旅游產業形成共振，達到一加一大于二的效果。
要推動草塘千年古邑文化產業與旅游產業的融合發展，必須厘清兩個產業的產業鏈及不同環節，找到兩個產業的最佳結合點。從旅游產業鏈來看，它是為了獲得經濟、社會、生態效益，旅游產業內部的不同企業承擔不同的價值創造職能，共同向消費者提品和服務時形成的分工合作關系，主要包括吃、住、行、游、購、娛六大要素，從文化產業鏈來看，它是在經濟活動的“服務化”、“信息化”、“文化化”，現代經濟越來越為“高技術和高文化附加值經濟”所主導的大背景下提出來的，主要包括文化創意、商品研發、市場推廣、消費體驗、消費反饋等環節。
結合草塘千年古邑項目實際情況，本文認為，必須將文化創意貫穿旅游產業發展的各個環節，將文化產業的不同環節應用到旅游產業全過程中，實現以文化或文化創意為引領的全產業鏈融合發展。
四、結語
隨著大眾旅游時代的到來和全域旅游的興起，旅游將越來越受到人們的關注，人民大眾的旅游次數、旅游時間也將越來越多，對旅游的品質、對景區的要求、對文化的追求也將越來越高，因為現代旅游已經不再是簡單的觀光旅游，而是一種文化體驗式、互動參與式、全域景觀式旅游。
旅游是文化傳播的載體，是文化再造、文化重塑、文化激活有效的表現形式，通過旅游，將深厚的文化寓教于游、寓教于樂，讓文化廣為傳頌、生生不息。因此，沒有旅游的文化就會缺乏活力、缺乏吸引力；反過來，文化是旅游的靈魂，是旅游增加特色、增強競爭力與影響力的根本所在，同樣，沒有文化的旅游就會缺乏魅力和生命力。
新媒體是相對于傳統媒體而言，謂之為“新”。在網絡信息時代，基于數字信息技術的新媒體淋漓盡致地展現了技術的魅力和力量，進而為人們所推崇。在高校，新媒體同樣獲得了極大的流行。當前，為提高思政教育、紅色文化教育乃至區情教育的有效性和師生參與度，高校紛紛應用起微博、微信等新媒體，對技術比較敏感的高校進而還在三網融合的背景下推進校園媒介的跨界融合，借助移動傳播、網絡傳播等數字化技術加快校園媒介融合的戰略布局。高校新媒體傳播主要還是停留在工具層面的應用上。在應用化操作層面，高校更多的是集合社交媒體、移動終端、網絡終端的優勢，按照“整合資源、整體覆蓋、整校推進”的路徑開發社交平臺，網絡客戶端和手機客戶端，期望實現校園傳播的無縫對接。其中，客戶端通常分為電腦客戶端以及手機客戶端，電腦客戶端主要基于windows、MAC、unix（linux）三種主流電腦操作系統，手機客戶端基于android（安卓）、ios（蘋果）、windowsphone（微軟手機）、Symbian（塞班）等系統。此類客戶端以及微博、微信等媒介的推廣應用是高校在新媒體浪潮中或被動或主動的一種行為。但隨后人們發現高校新媒體并沒有顯示出無往而不利的局面，技術高地并不意味著良好的結果產出。事實上，如果只注重技術，沒有師生的廣泛參與，沒有用戶的極速順暢體驗，沒有去中心化的思維，校園新媒體則會流于形式，只剩下空洞沒有反饋的呆板宣傳符號。只有開放、互動、快速迭代，符合校園年輕人體驗的媒體才能得到廣泛響應，凝聚了校園自媒體、校園拍客、播客、創意者的傳播符號才能凝聚人氣，積累用戶。
二、互聯網思維在高校新媒體傳播中的運用
（一）用戶思維：先圈住師生群體，再談內容傳播
工業時代，我們強調圍繞產品進行流程再造或者銷售推介，這是一種以產品為導向的思維。這種思維反映在高校就是學校定制好所謂的“學習內容”進行思想教育或者紅色文化的傳播。即便高校在思政教育的過程中也強調依據學生反饋，從而修正教育模式或者傳播模式和技巧。但這里面潛在的邏輯還是有好的內容就會有好的結果，還是以內容為王。這和工業化思維是一個版式———圍繞產品而不是用戶去進行整合傳播。新媒體的出現使得信息更加透明，用戶有更多的選擇權和話語權也就是我們常說的“人人都有麥克風”。新媒體具有互聯網式的全景觀和距離感，“全連接和零距離”的特征要求高校新媒體傳播的思維模式要與之呼應。高校不僅要站在更高的戰略層面上實現“以師生為中心”的觀念轉變，更重要的是讓師生參與到新媒體傳播的每一個鏈條，集師生之智，從新媒體傳播內容的選擇、整合、推介到區情教育的線上線下互動盡可能地讓師生卷入到新媒體傳播當中。積極卷入到高校新媒體傳播體系中的師生，已經模糊了傳者與受體的界線，同一個議題在新媒體的互動中不斷深化和夯實，使之有了立體感和即時性。這種傳播模式讓師生與新媒體之間的粘性不斷增強，媒體的社會也進一步拓展。師生群體不僅參與，而且不自覺地成為傳播中的一分子，“粉絲經濟”開始呈現。師生群體已經在新媒體的環境中內化為一個或者多個社群，圈住了這些社群也就圈住了用戶，從而內容傳播水到渠成。校園思政工作者可以嘗試把利用和培育大學生和高校教師用戶粘性作為最核心的基礎，從一種全新的互聯網思維出發，巧妙融合社交媒體來整合高校傳播鏈條，完成理論宣講、輿論引導陣地在媒介融合背景下的構建。如桂林電子科技大學的“桂電在線”、“微博協會”、“數字海棠雜志社”等8個新媒體社團十分注重校園熱點的響應速度，滿足學生的需求和用戶體驗，極大地顛覆了傳統校園媒介反應遲緩的弊病，每到學生就業招聘時期，手機客戶端向每個用戶推送招人單位、要求等學生關注的內容，當學生還在家過春節時，學生的個人課表等教學安排以及開學提醒就發送到了學生的手機，結合現代科技提高了學生的歸屬感和滿意度。
（二）平臺思維：開放共享，再造新的高校媒介傳播生態系統
大多數高校擁有校報、校園廣播、電視臺、校園主題網站、櫥窗板報宣傳欄等傳統媒體，通常思政宣傳、新聞播送的采編流程是采集素材、編輯校對、傳播輸送這三大步驟，校園傳統媒體包攬了內容生產和傳播的兩大環節。當APP、微博、微信等新媒體的出現后，校園傳統媒體和新媒體有了媒介融合，在媒體內容、渠道、功能層面有了更多新的模式。作為受體的學生很多時候成為紅色文化傳播、區情教育、校內外熱點新聞的內容生產者，實現了媒介傳播的流程再造，其模式為師生生產內容———全媒體校園平臺整合傳播———更多的師生消費內容。在這個框架之下，內容的生產重心出現了轉移的傾向。校園新媒介的平臺思維，即高校自身搭建的連接師生的媒介網絡不強調該網絡化平臺本身的價值，而是專注于提高該平臺對師生的吸引力，最終該平臺的價值是通過滿足師生對資訊的需求來體現。當平臺成為“新的生態系統”的時候，很多師生就聚集在該媒介平臺上，平臺就擁有了前所未有的交流、教育等功能。新媒介只是該平臺上的若干插件，根據需要進行插件的取舍，進而進行思政教育或者整合傳播。比如，順應新媒體而開發的中國高校校報展示平臺目前有上千家高校在平臺上注冊，極大地促進了高校文化、校報形象的展示與交流。該平臺能夠自動生成手機報，讓蘋果、安卓手機能夠隨時隨地、原汁原味地閱讀校報。平臺有電子郵局，能夠將高校報刊同步自動免費發送到世界各地的校友、領導、家長的郵箱里面。此外，中國高校校報展示平臺與新華通訊社官方網站教育頻道、人民日報社官方網站教育頻道顯著位置進行了相互鏈接，其中展示的報刊能夠通過新華網和人民網進行瀏覽與閱讀。這無疑是一種開放理念上的突破。目前，高校打造的新媒體平臺多是以全媒體平臺的格局展現，全媒體平臺不僅反映了新媒介的技術通道，更多的是打通了人與人之間的交流通道，以開放共享包容的態勢，投入到傳播渠道上來，主要表現為不斷延伸媒介的觸角，優化訪問速度和反應時間，提供不斷迭代的軟件功能，創造新的資訊共享方式等。在免費提供服務的基礎上，吸引龐大的用戶基數。通過師生用戶的群體性匯聚，構建新的媒介生態系統，從而在其中進行隱性或顯性的思政教育。
（三）跨界思維：協同創新，新媒介傳播的路徑選擇
新媒介之所以新，不僅體現在技術的新，更是給人們提供了多角度、多視野考量問題的一種思維方式。高校媒介的協同創新正是在跨界思維之下進行的交叉、跨越。新媒介在發送迅捷、數據驅動、熱點擴散方面占盡天時地利，但在深度研討方面未必比傳統校園媒體來得扎實。因此，新媒介傳播的路徑選擇上并不是要完全摒棄傳統校園媒體，而是要尋求兩者融合之道。高校管理者和媒介研究者也發現，大量的師生在校園文化傳播過程中經常是自發創造話題，提取新聞熱點，然后發散狀傳播。這無疑是自組織的傳播行為，但當這種內容發酵到一定程度的時候，必然影響傳統媒介對內容的跟進。因而，要取得穩定和宣傳的效果，高校媒介機構要在線上主動參與新媒體自組織，線下利用傳統校園媒體對事件進行宣講，消除信息不對稱的傳播局面。這是基于新技術支撐的結果，這也是新舊媒體融合過程中的協同創新，各種互動模式是師生潛在訴求的集體釋放。在某種層面上，新媒介在高校的廣泛應用不僅是技術的選擇運用，也是一種生活方式的嬗變。新媒介與新媒介之間、新媒介與傳統媒介之間交相呼應，互為補益滲透到高校理論宣講以及師生的日常生活當中。
三、結語
[關鍵詞]信陽；茶文化；文旅融合
總書記指出，旅游是集物質消費與精神享受于一體的活動，二者密不可分。“以文塑旅，以旅彰文”是未來較長一段時期文化和旅游工作的出發點、著力點和落腳點。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強省。信陽地處鄂豫皖三省交界,有“北國江南、江南北國”之稱。作為中國“茶馬古道”以及河南省實現中原崛起的重要一環，信陽以茶為媒，通過茶葉搭臺，旅游唱戲，發展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發展模式，已經迎來巨大的歷史機遇。
一、信陽茶旅文化發展現狀
信陽位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時期，茶在信陽地區開始種植。近代以來，信陽毛尖先后多次在國際、國內的舞臺上榮獲嘉獎并入選中國農業品牌目錄和“中國農產品百強標志性品牌”等榮譽。自1992年始，信陽開始舉辦茶葉節，迄今為止已連續舉辦29屆，成為信陽的盛事之一。而信陽域內八縣兩區，擁有眾多旅游文化資源———1.生態旅游資源豐富。區域內遍布梯田，河流密布，酷似江南風光。這里四季分明，景色各異。信陽市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負氧離子22萬個，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負氧離子含量高出1～8萬個，是目前全國此類測量的最高紀錄，信陽成為名副其實的“天然氧吧”。全市已建成多個森林公園、自然保護、國家濕地公園，旅游風景區如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊，是著名的紅色革命根據地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創建了僅次于中央蘇區的第二大革命根據地———鄂豫皖革命根據地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊,100余名將軍從這里走向全國，有鄂豫皖革命紀念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區首府烈士陵園、紅二十五軍出發地等紅色教育基地。以“蘇區首府、將軍故鄉、江淮抗戰、千里躍進”為主線的紅色旅游文化，正在成為大別山區域紅色旅游品牌。茶葉搭臺，旅游唱戲。信陽充分發揮地域特色優勢，以茶會友、以茶興城，通過舉辦茶文化節取得可觀的效益。但由于缺乏統一管理與運營，品牌效應不強。目前市場上比較知名的信陽茶企僅限于文新、五云、藍天、九華山等少數茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠的局面。
二、信陽茶旅融合發展的意義
（一）推動地方經濟發展
人們經常說詩與遠方，這里的“詩”即文化，“遠方”即旅游。文化與旅游結合，文化可以更好地走向“遠方”，旅游也就更有“詩”意。將旅游與文化相結合，可極大提升文化產業的價值感，同時也賦予旅游更多的趣味性。這是服務地方經濟、傳承并發揚地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽地區豐富的茶文化資源、大別山區紅色旅游資源和特色田園、生態景觀，深入挖掘大別山區民風民俗和農耕文化，在充分調研分析的基礎上，因地制宜，推動茶旅文化融合發展，無論是對茶產業發展還是旅游產業發展都具有重要意義。這對于實現地區經濟效益和社會效益，傳承保護大別山非遺文化，力爭實現富民、宜居的扶貧規劃效果，為大別山地區區域旅游業的發展做出一些貢獻具有重要的現實意義。
（二）提升城市影響力
“文旅融合”是一個互惠共贏的過程。它將文化的內涵與價值賦予到旅游中，這能夠促進旅游產業的發展；與此同時，在發展旅游產業時挖掘旅游資源所蘊含的文化內涵，可以提高文化軟實力。信陽坐擁八縣兩區，除了已經頗有名氣的信陽毛尖，同時擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場口碑與吸引力。而信陽區域內的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進，將信陽的經濟作物與精神財產合二為一，打造成一體化、規模化的文旅文化資源，對于提升整個城市的知名度與影響力極其重要。
（三）提升地域文化軟實力
對于信陽這座城市來講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實力的底氣所在。信陽積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對于發展信陽區域特色文化產業具有巨大的經濟價值和社會價值。通過培育信陽非遺文化產業，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學”、“茶文化+文創”、“非遺+文創”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽茶旅融合發展新路徑，拓展茶旅融合發展新模式，打造茶旅融合文創產業新亮點，推動信陽文化產業特色化發展之路。
三、融媒體時代信陽茶旅融合發展的思考及建議
隨著5G時代的到來，融媒體傳播成為新時期提升信陽茶旅文化的影響力、擴大信陽茶旅文化的知名度、降低信陽茶旅文化融合發展的宣傳成本、增加信陽茶旅文化融合發展的經濟效益，從而推動信陽茶旅文化的可持續發展的重要媒介手段。
（一）利用融媒體技術，構建信陽茶旅文化大宣傳平臺
一是打造線下宣傳平臺。比如，由信陽市文化旅游和廣電局精心設計宣傳內容，通過各種媒介渠道進行無縫宣傳。當旅客途經或進入信陽境內時，由移動通信公司發送信陽茶旅文化特色信息；定制信陽茶旅文化宣傳特色彩鈴，發動信陽地區居民選用，從而進一步擴散信陽茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結合的主題廣場、精美廣告牌等，為市民、游客提供線下活動場所的同時，實現信陽茶旅文化的沉浸式體驗，加深對信陽茶旅文化的印象。二是打造線上宣傳平臺。通過廣播、電視、微信公眾號、微博、抖音、微信視頻號等線上媒體平臺，結合各自平臺的宣傳優勢對信陽茶旅文化之一進行分門別類推送，讓市民對信陽茶旅文化耳熟能詳并樹立文化自信；同時借助新媒體平臺如微信、微博、抖音、微信視頻號等，通過豐富多彩、形式多樣、視聽結合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽茶旅文化的吸引力，擴大信陽茶旅文化影響力與覆蓋面，擴大客源市場。
（二）利用全媒體平臺，打造信陽茶旅文化特色品牌
一要凸顯信陽茶旅文化的精神內涵。通過實地調研與大量查閱讀文獻資料，充分挖掘古今涌現出來的典型的信陽茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽茶旅文化的核心精神與內涵，以提高信陽茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書、拍攝影視劇等，讓信陽茶文化以多角度多形式呈現，吸引游客到信陽實地旅游。二要豐富信陽茶旅文化傳播的內容。比如，線下文化宣傳機構或民間團體可以通過探索開展茶旅文化讀書會，發展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創活動、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開相關活動，利用全媒體平臺打造信陽茶旅文化專題網站以及專屬的微博、微信公眾號、視頻號，通過這些媒體平臺，以不同形式將各種與信陽茶文化與旅游文化相關的信息、活動如茶文化節、文旅文化節、博覽會、展銷會等，讓受眾即使不在現場，也能感受到信陽茶旅文化的魅力，并萌發到實地一探究竟的欲望。另一方面，積極開發信陽周邊茶山資源，提升鄉村旅游智慧化水平。借助茶山獨特而秀麗的風景，在城市周邊打造近郊的鄉村旅游景點，如茶鄉康養、山水民宿、休閑茶莊、創意茶會、會展培訓等項目，打造“茶文化”體驗園，吸引游客親身前往體驗采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽茶的制作全過程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術，讓信陽茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對信陽茶旅文化留下深刻記憶。
（三）加強新媒體人才隊伍建設，為信陽茶旅融合發展提供智力支持
一是加強信陽當地產學研合作。通過與當地高校合作，聯合培養專門性的茶旅文化專業人才；依托高校現有開設的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學生能夠深入領會茶藝內涵，熱愛信陽茶文化，為茶旅融合發展提供充足的智力支持。二是政府部門加大對茶旅融合發展的支持力度，通過建立茶旅文化相關的大師工作室、茶旅文化體驗館、茶旅文化專業培訓點等方式，加強對信陽茶旅融合專門性人才的培養力度，以及結合當地特色對茶文化、旅游文化經營者及負責人的專門性指導，力爭形成政府搭臺、高校唱戲、企業參與的茶旅融合發展氛圍。
參考文獻：
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關鍵詞：紅色精神；中國前進；探索
引言：現代社會發展中，經濟發展是社會發展的經濟基礎，堅持社會主義市場經濟發展為核心的經濟發展模式，實現現代社會區域經濟開發，商業圈的經濟全面鏈接，為社會進步奠定了物質基礎；另一方面，社會發展的理念引導，也是社會發展中不可缺少的一部分，紅色精神是我黨發展的思想精髓，將紅色精神理念緊密結合社會發展需求，為社會建設帶來更有力的思想引導，實現社會資源的綜合開發，突出社會發展理念的引導作用。
一、對紅色精神探索的意義
紅色精神，是現代社會發展的主要精神理念，紅色精神中包含愛國、民主、進步、科學等方面，是國家發展的主要趨向，對紅色精神的探索，能夠實現國家整體發展引導理沿著正確的發展趨勢發展延伸，融合國家發展多方面需求，實現社會主義核心價值的在實際中的落實更有價值。例如：紅色精神中的精神，為大眾提供，堅韌不拔、自強不息的精神鼓舞[1]，是推進社會發展的思想動力；其次，紅色精神是以愛國主義為核心的理念，對紅色精神的探索，有助于引導社會發展中，社會正能量的全面性傳播，為社會發展帶來切實有力的思想引導。例如：紅色精神作為共青團日常學習的文化內容，可以為我國青少年的成長帶來正確的價值導向，逐步完善現代教育結構中的德育教育內容，在社會發展中發揮著重要的引導作用。最后，紅色精神探索，也是現代社會經濟發展不可缺少的構成部分，例如：我國實施“一帶一路”經濟發展戰略，在各國經濟交流與合作上，堅持，協調發展。開展經濟發展注重結果，更要注重經濟發展過程的新型經濟發展理念。基于以上對紅色精神的探究意義進行概括，實現對紅色精神的初步認識，結合我國社會發展實際，提出紅色精神領導我國探索的相關論述。
二、紅色精神引領中國前進的探索
（一）社會政治發展
紅色精神在中國發展中的融合，為我國政治發展帶來發展指導。我國是人民民主國家，人民在國家發展中的主體。一方面，紅色精神愛國主義為核心精神理念，推進現代社會政治發展，將愛國主義建設與為人民服務相融合，為政府工作的開展提供了新的理念指導。例如：堅持從群眾中來，到群眾中去，依據我國現代社會發展的結構，實施社會醫療保險管理制度，住房公積金等民生管理的相關性政策，提出相應的完善措施，是紅色精神融合在社會政治中落實的體現；另一方面，紅色精神在我國政治發展中的引領，也是政黨隊伍自我完善與約束的思想標準，例如：紅色精神中延安精神提出，黨建工作開展要堅持“改變黨的作風，提高黨的隊伍建設”[2]，是我國黨建提出反腐倡廉工作進一步開展的理指導，同時，紅色精神也指導基層黨員能夠善于利用現有學習環境，逐步豐富自身的思想意識，提升自身的工作能力，為人民生活環境的改善服務。
（二）社會經濟發展
紅色精神引領中國發展，是社會經濟發展的導向。我國堅持公有制為主體的基本經濟制度，實施改革開放，全面推進小康社會建設在實際中的落實。例如：我黨面對社會發展中內陸地區經濟開發細中的資源短缺問題，提出東西部合作發展戰略，實施一帶一路經濟發展規劃[3]，不僅實現東部沿海地區經濟全方位轉型，同時也注重西部經濟開發，例如：實現西部人才專業配送，建立西部資源開發網絡，形成我國國內經濟開發發展工作合理，有序的開展。紅色精神指導現代社會經濟發展，實現經濟發展的結構優化，質量提升。
（三）社會文化發展
紅色精神在現代中國發展中的引領，是促進社會文化傳承與發展的必然性保障。紅色精神為社會文化傳播與創新發展提供了核心思想，使我國本土文化的繼承與發揚[4]，都擁有正確的價值導向，例如：傳統文化發展堅持精益求精，文化創新中保留；而中國文化的發展，也要善于借鑒國外文化的優秀理念，例如：當代動漫產業的發展，與日本進行動漫產業發展的交流，在發展中完善、總結最后自我提升，也是紅色精神與社會文化融合的體現。
三、結語
紅色精神，是我黨在國家建設實踐中總結出來的，具有正確導向和價值觀的理論核心。紅色精神中融合了我黨國家建設發展的的思想精華，將紅色精神融合在現代社會發展的多領域，可以推進現代整體發展的資源綜合分配，為社會發展帶來更有利的發展理論借鑒。
【參考文獻】
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在國務院2號文件出臺、貴州發展進入關鍵時期的戰略背景下，貴州省委省政府提出要“打造精神高地，沖出經濟洼地”這個重大命題。但如何才能真正構建貴州的文化和精神高地？我認為應該抓住當下6年這黃金發展期，從以下九個方面入手。
走出邊緣思維，強化文化自信。長期以來，貴州的文化價值一直被低估，許多人想象不到，北京大學、清華大學、華東師范大學等名校創建會與貴州聯系在一起。對貴州文化價值發掘和傳播不足，存在邊緣思維，還缺乏文化自信。因此，貴州要把國務院2號文件的政策貫徹到實處，抓住明年貴州建省600年的機遇，舉辦一系列重大活動，加大對貴州文化的宣傳，實施強力營銷，讓世界聚焦貴州，讓世界關注貴州，讓世界向“黔”看，迅速提升貴州影響力，彰顯貴州引領未來的價值。建議明年舉辦兩個大活動：一是舉辦“貴州：引領未來——后現代貴州新價值”論壇；二是“貴州名人論壇”。對外塑形象、對內聚精神，推廣貴州文化的精神高地。
破除文化劣根性，做到文化自覺。貴州的落后，根本原因在于思維的落后，要深刻反思文化的弱點，克服文化的不足。貴州文化要破除洞穴文化的屏蔽效應，從洞穴成為洞天，形成海納百川的寬廣氣魄，注重優化投資環境，整合多方資源為我所用。貴州文化要破除夜郎文化的頹廢效應，從苦熬走向苦干。貴州文化要破除地域的固步自封效應，從和諧走向合力，協同共進，共建共享。貴州文化要破除酒文化的迷醉效應，從人情邁向法制，從效勞邁向效率，打造秩序社會、法制社會。
五化推進貴州文化和精神高地建設。一是要大眾化發展；二是要特色化發展；三是要產業化發展；四是要國際化發展，文化市場運作模式符合國際慣例，文化開發與經營有外國公司進入，文化產品設計適應國際文化市場的需求，文化企業的服務、運營、管理與國際標準接軌，從而提升國際感召力，形成國際視野。五是要品牌化推進。
為特色產業發展注入文化靈魂。目前，貴州文化創新不足，產業化不夠，現代商業文化與地域特色文化還有待進一步結合。貴州煙草、貴州茅臺，貴州名茶等貴州傳統特色產業的發展應與文化建設緊密結合，依托文化打造產業品牌，依托產業打造文化載體，形成經濟優勢，發揮支撐力和引領性。
挖掘文化特性 打造文化精品。貴州文化的精髓是文化、多民族文化的多彩和諧等，對這些文化要采取申遺等手段，努力打造一批具有本土文化特色和適應國際文化交流需要的精品文化線路。此外，王陽明 “尋找靈魂、心靈回歸”之路；徐霞客的“親近自然、對話圣靈”之路；以及激情紅色體驗的之路等，共同構建具有國際影響力的世界級文化產品體系。
利用新媒體，思考信息化和新媒體時代對貴州價值的傳播和演繹。充分利用移動通訊、3G等新技術與微博、博客、QQ群等新媒體，探索與移動運營商和SP（服務提供商）等跨界合作，利用手機上網、短信促銷等方式，增強貴州文化傳奇的滲透力，打造“文化黔軍”，通過媒體崛起實現文化崛起。
培育文化名人，塑造貴州文化的靈魂人物。文化名人是文化實踐中凝聚文化力量、彰顯地域文化特性、演繹民俗文化風情的有效載體，借助名人品牌效應，將有助于文化資源的廣泛傳播，賦予地方更高的文化品位，增強地方文化的綜合競爭力。貴州的歷史上，有一批杰出的代表人物，但至今，卻鮮有名人資源的開發和運作，在文化傳播上落于人后。要集中培養貴州文化名人，采用現代市場運作理念，充分發揮文化名人的品牌效應。
文化軟實力是一個與經濟、科技、軍事等硬實力相對的概念，指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。自上世紀90年代初美國政治學家約瑟夫•奈首先提出“軟實力”的理論之后，許多經濟發達國家如美國、日本等立即接受，積極調整、制定國家文化發展戰略，推動文化軟實力的競爭。黨的十七大作出提高國家文化軟實力的重大戰略決策，充分反映黨對當今時展趨勢的科學把握和高度的文化自覺。目前，國內許多省區包括周邊的云南、四川等省紛紛提出建設文化大省、文化強省或把文化產業培育成為支柱產業的發展戰略，國內省際間文化軟實力的競爭已拉開序幕，文化作為新一輪區域發展競爭的焦點已閃亮登場。
就貴州而言，“欠發達、欠開發”仍是基本省情，要凝聚全省人民的智慧和力量實現經濟社會歷史性跨越，必須首先依靠文化的力量、精神的力量。其次，發展的硬環境不“硬”、軟環境不“軟”仍是當前制約我省經濟發展的難題之一，省第十次黨代會提出“環境立省”戰略，并將這一戰略置于貴州新階段五大發展戰略之首，就是要在改善全省發展環境上有新的突破。受經濟發展條件的制約，我省硬環境建設還要經過長期艱苦的努力。相對而言，發揮文化的力量，軟環境的建設則有可能在短期內實現突破，以軟補硬、促進發展。再次，我省資源豐富，經濟發展主要依靠能源、原材料等傳統優勢產業，但我省生態環境十分脆弱，資源環境壓力大。因此我們應當增強憂患意識，未雨綢繆，加快發展方式的轉變和產業結構的優化，發展文化產業正是最佳選擇。基于上述認識，我省要在新一輪區域發展競爭中搶占先機，提升文化軟實力勢在必行。
大力塑造新時期“貴州精神”是基礎
大力塑造“自強自信、開放創新、能快則快、團結和諧”的新時期貴州精神，是省委十屆二次全會作出的重要戰略部署，也是深入貫徹落實黨的十七大精神、建設社會主義核心價值體系在貴州的具體體現。以指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的社會主義核心價值體系，在整個文化建設中居于統攝和支配地位。當前，我省正處于推進富民興黔事業和實現經濟社會發展歷史性跨越的關鍵時期，發揮文化的力量、提升貴州文化軟實力必須把社會主義核心價值體系建設作為首要任務，以社會主義核心價值體系建設為指導，大力塑造新時期貴州精神。
2008年是改革開放30周年。在過去30年波瀾壯闊的歷史進程中，貴州人創造了被譽為中國農村改革生產體制先驅和樣板的關嶺“頂云經驗”， 首創了“增人不增地、減人不減地”的“湄潭經驗”，特別是在時任貴州省委書記同志的親自倡導下，開創了畢節、安順兩個改革試驗區對欠發達、欠開發地區科學發展的重要探索，充分體現了貴州人敢為人先的智慧和勇氣。新時期貴州精神正是對同志當年提倡的“勇于探索，奮力進取，知難而進，堅忍不拔”精神的繼承和發展，是對我省長期以來形成的優秀精神的精辟提煉和高度概括。在去年抗擊雪凝災害和抗震救災的斗爭中，全省人民所表現出的不畏艱險、頑強拼搏，眾志成城、英勇奮戰，患難相恤、共渡難關的精神風貌，進一步豐富了新時期貴州精神的內涵。要善于總結汲取這些寶貴的歷史經驗和精神財富，融入到社會主義核心價值體系建設中去，使新時期貴州精神成為推動貴州科學發展的精神動力。
大力弘揚貴州特色文化是關鍵
文化是一個地區發展壯大的內在驅動力，離開文化的力量一個地區是不可能真正強大的。建設貴州各族群眾共有的精神家園，外塑貴州形象、內聚貴州人心必須大力弘揚貴州特色文化。
深入挖掘貴州文化內涵。貴州絢麗多姿的原生態民族民間文化具有鮮明的特征和豐富的內涵，體現了對自然的敬畏與對生命的敬重，體現了人與自然、人與人和諧相處的理念。加上貴州是一個多民族聚居、多元文化融合的移民省份，更增添了貴州文化“包容”的色彩。同時，貴州紅色文化積淀豐厚，特別是體現我們黨不斷推進理論創新的“精神”，使貴州紅色文化體現出了“創新”的特點。由此，貴州文化是一種生態的文化、和諧的文化、創新的文化。要深入挖掘貴州文化的內涵，抓傳承、重創新，以文化增強自信心、形成凝聚力、贏得尊重、促進發展。
加強貴州文化的保護與傳承。繼承和保護好貴州優秀的文化資源是譜寫貴州文化新篇章的重要基礎。要堅持“在保護中發展，在發展中保護”的原則，積極加強對我省文物和非物質文化遺產資源的合理保護和科學利用，進一步加強挖掘和整理貴州歷史文化資源、文化典籍、少數民族文字典籍等工作，使優秀民族民間文化代代相傳、蔭澤后人。進一步推動城鄉公共文化服務體系建設，不斷提高群眾的文化素質，使之成為貴州文化保護和傳承的參與者和實踐者。
加快推動貴州文化“走出去”步伐。開發和利用貴州文化資源重在創新，重在“走出去”。要不斷創新文化傳播的手段、內容和形式，不斷推出具有貴州特色、中國氣派、世界眼光的文化產品。發揮利用好電視、廣播、報刊雜志、網絡等資源的宣傳作用，讓外界了解貴州、喜歡貴州、支持貴州，使貴州特色文化為外界所感知、所認同、所接受。
大力發展貴州特色文化產業是途徑
自省委、省政府作出把文化產業培育成為我省新的支柱產業的戰略部署后，我省文化產業發展迅猛，但與發達地區相比差距仍然較大，需要進一步發揮我省豐富的文化資源優勢，促進貴州特色文化產業大發展。
推動文化與經濟互動，優化文化產業結構。實踐表明，文化已成為一種支撐發展的資源、贏得競爭的資本，在區域經濟社會發展中扮演著越來越重要的角色。省委書記、省人大常委會主任石宗源強調“抓文化產業就是抓經濟發展”，對全省文化產業的發展一語中的。大力發展文化產業，要進一步促進文化產業結構的優化，抓好文化體制改革，激發各級文化單位發展文化產業的活力，加快形成以國有資本為主導、多種所有制共同發展的文化產業格局。要抓好重大項目帶動，加快文化產業基地和產業群建設；實施精品戰略，不斷延伸“多彩貴州”的文化價值和品牌效應，做大做強貴州文化產業。
推動文化與生態文明建設互動，大力發展生態文化產業。民族民間文化的存在、傳承和發展離不開與之相適應的自然環境和社會環境，即文化生態。如果文化生態遭到破壞，文化也就會隨之凋零和失落。原生態文化保存較為完好是我省發展文化產業的優勢所在，我們必須堅持科學發展觀，遵循人與自然、文化與自然和諧發展的原則，堅決避免破壞文化生態等違背科學發展觀的行為，使文化產業的發展有取之不盡的源泉。
[關鍵詞]北川 羌文化 旅游產業 融合
[中圖分類號]F592.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）08-0134-02
北川是全國唯一的一個羌族自治縣，擁有獨一無二的羌族文化與豐富的旅游資源。羌文化在北川地區有著完善的、高度集中的體現。羌文化作為民族文化的重要組成部分，5·12地震后更加受到各方重視，保護與傳播羌文化成為迫在眉睫的重要課題。文化行為往往和經濟發展的程度密不可分，羌文化的保存和發展也和北川的經濟發展息息相關，而旅游產業是將這兩點緊密融合到一起的重要產業，加強北川羌文化和旅游產業融合發展是北川羌文化發展傳播及北川經濟復蘇的關鍵。
一、北川羌文化與旅游產業的融合
（一）羌文化與旅游產業融合的效果性
羌文化與旅游產業的融合易于打造文化旅游的品牌，旅游資源中的大禹故里主打的是禹羌文化與自然風景的結合，產品中既有濃郁的文化底蘊也有令人神往的風景；美麗如畫的猿王洞有著羌族特有的情人橋、羌族碉樓等文化景點等。
文化與旅游資源的結合能夠使效果達到更佳，對于北川，其擁有獨特的文化底蘊與豐富的旅游資源，加強羌文化與旅游產業的融合更易打造旅游品牌，創造更大的經濟收入，吸引更多的投資，加速北川的經濟發展。
（二）羌文化與旅游產業融合的必要性
旅游產業是北川經濟發展的重要組成部分，加大旅游產業發展能夠加快經濟發展速度。北川作為全國唯一的一個羌族自治縣，擁有獨一無二的羌族文化與豐富的旅游資源。在其旅游線路中猿王洞——大禹故里——小寨子溝都是典型的文化旅游，其包含獨特的羌文化擁有美麗的景色，文化與景點的融合是北川旅游的主打品牌。而文化與旅游的融合使得旅游景點的效果產生最大化，吸引更多的游客，產生品牌效應。北川羌文化與旅游產業的融合是必要的，也是重要的。
二、北川羌文化旅游現狀SWOT分析
（一）北川羌文化旅游現狀的優勢
1.自然生態旅游資源
縣境內不僅有豐富的自然資源，也有獨具特色的旅游資源。北川縣以全球同緯度地區生態環境保存最完整的小寨子溝、千佛山、片口自然保護區為代表的自然生態旅游開發區，兼有九寨之秀、青城之幽。
2.禹羌文化旅游資源
治水有功的大禹，作為中華民族的祖先之一，其出生地一直都是歷史及考古學家爭論的焦點。“禹生西羌”已經得到考古界權威的確認，國家相關機構授予北川“大禹文化之鄉”的稱號。北川縣內相關的禹跡眾多，包含大禹故里、北川及禹穴溝大禹文化遺跡，建有大禹紀念館、禹王廟，每年六月初六大禹生日，都要舉行規模宏大的祭拜大禹的活動。
3.地震旅游資源
北川老縣城完整的地震廢墟遺址和唐家山堰塞湖一起構成全世界最大的現代地震遺址，大量救援遺物和遺存，具有很強的震撼力和吸引力。其觀光和科普、教育價值在全世界具有壟斷性，為研究地質構造、預防地質災害提供科學依據，可供游人觀光，紀念亡靈。
4.羌民俗文化旅游資源
羌是我國最古老的少數民族之一，北川縣作為我國唯一的羌族自治縣，羌文化在這里保存最為集中、最為豐富，羌文物在這里保存最多。打造了一個北川羌族文化生態保護實驗區，修復嚴重受損的羌族文物，搶救災區文物、文化典籍和非物質文化遺產，建立民間文化數據庫，編寫羌族文化普及讀本。實驗區的主要地域為關內北川漩坪以上鄉鎮。
（二）北川羌文化旅游現狀的劣勢
1.北川文化資源缺乏系統化和內生能力
北川文化資源豐富，都具有鮮明的個性，但是，眾多的特色文化資源都是一個個小的單點，沒有形成方向、空間、意象等相近的網絡和集群，沒有形成文化產業鏈，因此，難以產生內生力量，難以實現空間的生產力。
2.北川文化產業沒有龍頭和市場
北川文化資源得到了專家、學者、政府、社會的認可，但是，沒有最具影響力創意文化作為龍頭文化來支撐、來帶動，所有的文化都是靜態的，活態化程度低，因此，自然得不到市場的認可，沒有市場，自然不能帶來人流、物流、資金流，更不能將文化產業化、商品化、貨幣化。
（三）北川羌文化旅游現狀的機遇
“5·12”地震對北川人民是一場浩劫，但卻讓北川一下子成為全球人人皆知、人人關注的地方。
同時地震后出現的具有全球壟斷性的地震城市廢墟遺址資源及堰塞湖等其他的旅游資源，也為北川打造新的地震觀光市場創造了非常好的機遇。
三、北川羌文化旅游發展策略研究
（一）打造民族文化品牌
1.發展產業鏈
結合自身現有的民族文化，大力開發與羌族民俗文化相關的周邊產業鏈，形成以旅游業為主導的民族文化周邊產業共同繁榮的產業鏈，打造整體品牌，創造規模效益。既無形中宣揚了羌族的民族文化，同時也為北川旅游業增添了有靈魂作用的核心文化，提高對游客的吸引力。
2.將文化創意變成文化產品，實現文化北川
引進文化創意產業示范基地建設項目，以北川文化和民俗特色風情為內涵，涵蓋文化會展、文化培訓、演藝娛樂、藝術創意、動漫游戲、文化休閑旅游等領域。擴大和提升文化大援建，增加兩家有創意實力的文化企業投資北川文化市場，并向一線城市乃至國際市場擴展輻射，建設文化北川。
（二）打造精品旅游線路
1.發揮藥王谷景區、九皇山景區位于九環精品旅游線上的地理區位優勢及優美的自然生態、優越的氣候條件，構建九環線北川段生態養生休閑度假旅游線。
2.將新老縣城及唐家山堰塞湖一線打造成為以地震大愛文化為主題的紀念、緬懷旅游線。
3.充分利用禹里——小寨子溝沿線的自然風光及禹羌文化特色，打造禹羌文化體驗區和生態休閑度假旅游區，構建古羌文化旅游走廊。
（三）加快旅游產業要素建設
1.大幅度提升旅游交通水平。打造新老縣城的主題景觀大道。按照分段、分主題展示北川形象的要求，完成新老縣城道路沿線綠化、亮化、美化和旅游標識標牌建設；打通青疊路，完成新縣城及全縣各主要道路沿線、重要節點旅游導視系統和景觀小品的設計安裝。
2.設立旅游商品研發中心，依托北川原生態的物產資源，吸納禹羌文化、紅色文化、大愛文化等元素，結合特殊的地震題材，大力開發旅游紀念品，尤其是重點開發地震紀念品、羌繡文化紀念品、影像印刷品；利用我縣豐富的土特產品，民間獨特的傳統手工技藝，結合現代創意思維，開發西羌水磨漆、山核桃工藝品、古羌茶葉等獨具北川特色的旅游商品，使購物旅游開發成為旅游經濟新的增長點。
（四）啟動“旅游提升計劃”
一是研究制定北川旅游產業整體包裝策劃方案，打造精品旅游品牌；二是推出宣傳準確，有吸引力、影響力、涵蓋面廣、朗朗上口的旅游宣傳語（如：大禹故里，中國羌城）；三是拍攝制作一部高品位、有震撼力、短而精的旅游宣傳廣告片；四是在川內交通干線醒目位置設置大型戶外旅游宣傳廣告牌，包括成渝路、成綿路、遼寧大道、“九黃”環線、山東大道等；五是充分利用網絡的宣傳力和影響力，加強網絡宣傳；六是堅持舉辦一年一度的大禹祭祀活動、禹羌文化旅游節、轉山會、龍燈會、羌年等大型旅游節慶活動。
四、總結
結合當前川西北地區的具體實際，通過對北川羌文化的現在特征及發展優勢進行分析，指出羌文化的重要性，了解羌文化傳播與旅游產業融合的重要性，發展羌文化旅游產業帶來的前景非常廣闊。在國家與地方政府的高度重視下，努力打造羌文化旅游產業，拉動北川經濟的發展，促進區域經濟的跨越性發展。
【參考文獻】
[1]冉等.羌族史[M].成都：四川民族出版社，1985.
[2]吳逸云等.羌族調查材料[M].成都：西南民族學院民族研究所，1984.