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選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經驗。對于畢業論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。
1.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析
2.當今中國倫理道德發展的精神哲學規律
3.當前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態
4.《論語》倫理道德思想的精神哲學詮釋
5.青少年生態倫理道德意識的培育探究
6.倫理道德,因何期待“精神哲學”
7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論
8.旅游倫理道德判斷與結構性分析
9.科技倫理道德論析
10.中國少數民族倫理道德的起源和發展規律研究
11.論中國傳統倫理道德
12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋
13.中小企業倫理道德體系建設——基于儒學倫理分析
14.倫理道德,何種精神哲學形態?何種“中國氣派”?
15.中國倫理道德發展與大眾意識形態領域的“中國問題”與“中國戰略”
16.網絡時代大學生倫理道德教育的思考
17.科技與倫理道德沖突的四種類型
18.論青少年生命倫理道德教育之必要性
19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術表現
20.后奧運時代下對體育倫理道德發展的研究
21.新農村倫理道德建設問題探索
22.倫理道德的中國精神哲學范式與中國話語
23.中國傳統倫理道德基本特征透析
24.“倫理”—“道德”的歷史哲學形態
25.倫理道德,為何“精神”?
26.我國傳統倫理道德的現代化重構
27.鄉規民約與新農村倫理道德建設
28.傳統倫理道德的現代轉變
29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例
30.新時期公務員行政倫理道德建設的途徑探析
31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業價值觀的關系
32.價值定位:公務員行政倫理道德建設的前提思考
33.服務型政府視域下的公務員倫理道德建設
34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用
35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?
36.企業倫理視角的會計職業道德建設障礙與路徑探討
37.新形勢下加強醫學生倫理道德教育意義的調查分析
38.馬克思的倫理道德觀及其現實意義
39.醫學期刊編輯與倫理道德應對
40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向
41.我國鄉村倫理道德的歷史演變
42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀
43.網絡輿情對大學生網絡倫理道德的影響與疏解
44.關于新時期大學生倫理道德教育的探討
45.關于信息技術倫理道德問題的思考
46.中國金融穩定的實現:金融倫理道德的實驗分析
47.論教育制度的倫理道德之維
48.中國傳統倫理道德與思想政治教育
49.論中國傳統倫理道德觀對現代文明建設的積極影響
50.浙江省中小企業倫理道德狀況調查報告
51.藥害事件引發的倫理道德教育
52.文化自信心與中華優秀倫理道德教育
53.中國傳統倫理道德在近代民俗中的嬗變
54.倫理道德的西方精神哲學范式
55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設中的積極作用
56.新媒體時代大學生網絡倫理道德失范教育的法治化思考
57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀
58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究
59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究
60.儒家倫理道德思想對當代青年德育的啟示
61.高校圖書館與大學生信息倫理道德探析
62.加強企業倫理道德建設的思考
63.網絡社會人際關系與倫理道德探究
64.社會轉型時期家庭倫理道德的構建探析
65.論網絡出版的倫理道德問題
66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題
67.試論網絡倫理道德失范問題
68.試論和諧社會中傳統倫理道德的現代意蘊
69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究
70.我國少數民族倫理道德研究的回顧與展望
71.傳統倫理道德現實價值研究
72.食品加工企業倫理道德建設對策研究
73.原罪與贖罪——紀錄片拍攝中的倫理道德
74.中國優秀傳統倫理道德的現代價值探析
75.大學生家庭倫理道德的現狀與構建途徑——基于武漢高校的調查
76.護生倫理道德行為的相關因素研究
77.論佛教倫理道德思想及其現實啟示
78.論清末民初中國傳統倫理道德觀念的轉型與重構
79.中國倫理道德傳統述要
80.論中國傳統體育倫理思想特征及其對現代體育道德重建的價值
81.論科學技術與倫理道德
82.倫理實體的諸形態及其內在的倫理—道德悖論
83.網絡社會倫理道德的特征
84.旅游倫理道德建設探析
85.淺議中國傳統倫理道德與現代倫理道德之區別
86.中國傳統家庭倫理道德教育的社會價值
87.倫理道德:現代科學人才觀的應有之義
88.淺談大學生的網絡倫理道德問題
89.網絡倫理道德失范問題探討
90.現代化進程中農村倫理道德體系危機及原因探究
91.中國傳統倫理道德的現代化轉型與重構
92.網絡文化背景下的高校倫理道德教育
93.試論高等職業教育中的倫理道德教育
94.的家庭倫理道德
95.論伊斯蘭倫理道德的社會應用
96.關于環境倫理道德教育地位的再認識
97.論壯族傳統倫理道德文化在民族地區大學生思想政治教育中的融入
98.我國農村倫理道德問題及研究對策
隨著傳統報業向數字報業轉型而出現的新聞報道樣式被稱之為全媒體新聞報道。報業的生產環境，政府的政策環境，以及技術方面的不斷突破，對于數字報業的發展至關重要。轉型勢在必行。
一、產業環境
產業環境的不斷發展，使傳統報業受到巨大沖擊：讀者的大量減少流失，電視媒體和新媒體的飛速發展使得傳統報業不斷受到吞食。
2005年被稱為中國報業“拐點年”。《京華時報》社長吳海民認為從這一年開始，我國報業進入了一個，表現為讀者大量流失。廣告收入徘徊不前的低迷期。
盡管也有學者對“拐點論”持有非議，但是不可否認的是，就宏觀而論，從世界范圍來看傳統報業的發展前景都不容樂觀。2008年，美國第二大報業集團論壇報報業集團申請破產保護，突出反映了目前傳統報業所面J艋的危機和困境。傳統報業的現狀，引起了人們對其未來發展的擔憂，甚至有人預言“21世紀中葉報紙即將滅亡”。在這種形勢下，報業轉型如何進行的課題引發了學術界和業界的深思。
傳統報業之所以面臨讀者市場和廣告市場的雙重困境，是由于報社傳統的新聞報道和廣告傳播方式的缺陷造成的。先天缺陷的存在使其在與網絡媒體的競爭中處于劣勢。傳統報紙的傳播載體主要以圖片和文字為主，而這種圖文并茂的傳播方式具有單向傳播且時效性差的缺點。使其不足以滿足讀者多元化的信息需求。所以即時傳播、海量存儲、雙向互動、多媒體傳播的網絡媒體成為了讀者的新寵。因此，只有實現從傳統報業向數字報業的轉型，采用更新穎的傳播手段，實行全媒體新聞報道，才能重新贏得讀者，增加廣告收入。
二、技術背景
從技術環境來看，傳統報業實現數字化的技術條件已日趨成熟。
首先，數字介質技術正在迅速發展。目前全媒體新聞報道的物質載體主要包括新聞網站、手機報、戶外LED液晶屏和移動數字報等。其中新聞網站、手機報、戶外LED液晶屏的技術最為成熟，而移動數字報技術有著極大的上升空間。移動數字報以電子紙顯示屏作為顯示介質，目前基于E-Ink電子墨水技術的電子紙顯示屏已經可以做到彩色顯示。輕薄、可折疊的電子紙顯示屏技術已經不在是紙上談兵。2010年，韓國LG公司宣布開發出了“全球最大尺寸”的19英寸可彎曲柔性電子紙。電子紙技術的成熟，電子紙閱讀器價格的不斷下降，將為全媒體新聞報道提供更好的數字載體。
其次。網絡技術。尤其是無線上網提供了很好的支持。目前，我國無線上網的技術有GPRS、CDMA、WCDMA、WiFi。隨著3G網絡的發展，無線上網的網絡速度均在理論速度2，8Mb／s左右。基本可以實現100～200KB／s的下載速度。同時，電信網、計算機網和有線電視網三大網絡的“三網合一”工作正在積極進行。為數字報業提供了技術保障。網絡技術的支持，使報社記者采訪完成后，可以把采訪素材即時上傳到數據庫，編輯可以實現與記者、受眾的即時互動，并實現全媒體新聞的及時傳播。
再次，全媒體資源庫、內容制作、客戶管理等軟件系統開發取得了很大的突破。目前，數字復合出版系統建設已經取得了一些突破，如方正公司設計的全媒體資源庫系統可以支撐報社現有采編平臺和新媒體業務系統，解放日報報業集團、寧波日報報業集團、煙臺日報傳媒集團的數字出版系統已經通過了國家的驗收。數字符合出版系統的成功，為全媒體新聞報道提供了系統平臺的支持。
三、政策背景
從政策環境來看，國家正在積極推進傳統報業的數字化進程。傳統報業向數字報業轉型的過程中，不但需要國家對報業發展方向的政策性引導，努力打破報紙、電視媒體之間的藩籬，還需要資金的支持。目前，國家有關部門的政策已經在這些方面做出了卓有成效的工作。
一是制定了積極推進數字報業發展的政策。2006年，新聞出版總署制定的《全國報紙出版業“十一五”發展綱要(2006-2010年)》指出，報紙出版業發展的主要目標就是大力發展數字報業。為此，要積極探索適應數字報業發展需要的新型內容顯示技術和傳播技術，實現傳統紙介質出版向數字網絡出版的平滑過渡。同時要實施“數字報業實驗室”計劃。探索數字化、網絡化的新型報紙出版形態、運營環境和監管方式。在2008年全國報業年會上，新聞出版總署又通過了《落實“十一五”規劃的發展措施》，強調加快推進“數字報業”發展戰略，促進傳統報業的整體變革和產業升級，進一步推進“數字報業實驗室”計劃深入開展。這些政策為傳統報業的數字化指明了方向。
二是鼓勵報業集團通過資本市場做大做強。2007年十七大報告明確提出，我國要“大力發展文化產業，繁榮文化市場、增強國際競爭力”。指出應充分利用資本市場這一融資渠道，支持文化傳媒企業通過公開發行上市做大做強。2008年，國家新聞出版總署署長柳斌杰在接受《光明日報》、英國《金融時報》等媒體采訪時。表示：中國政府將支持出版機構、報業企業和官方骨干新聞類網站上市，并不再要求他們將編輯業務與經營業務拆分。而是鼓勵整體上市。這標志著報業參與資本市場的空間進一步廣闊。傳統報業的數字化轉型，離不開資金的支持。報業集團參與資本市場，可以獲得數字化轉型所需要的資金，為報業實行“全媒體”戰略提供了資金保障。
【關 鍵 詞】老子 道 道論
“道”是中國哲學最高概念，它涵義幽深，包羅萬有，揭示出一種無限的、生生不息的、本質的存在。它地位崇高，無可超越；可體而不可說，可求而不可離；自古至今，其名不去。中國哲學以“道”作為最高概念，所以談到中國哲學就不能不論“道”，發揚中國哲學的精神就不能不體悟“道”。
老子是我國古代第一個偉大的哲學家，兩千多年來，老子哲學對中華民族哲學思想的發展有著巨大的影響。 “道”作為老子哲學的中心觀念，是老子哲學的核心和起點，他的整個哲學體系都是由他所預設的“道”而展開的，因此可以說，老子的“道論”是中國哲學第一枝鮮艷的花朵。老子的經典著作《老子》中所有的“道”字，符號形式雖然是相同的，但在不同章句的文字脈絡中，卻有著不同的哲學意涵。有些章句中，“道”是指形而上的實存者；有些章句中，“道”是指一種規律；有些章句中，“道”是指是指一種準則、指標或典范。因而，同樣是論“道”，而哲學意涵卻不盡相同。但總體來說，在老子的道論中，他是把宇宙論、本體論、價值論、修身論合在一起探討的。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經》第四十二章）于此，老子的宇宙發生論基本模式便奠定了。他說：“道者，萬物之奧。”（《道德經》第六十二章）“萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。”（《道德經》第三十四章）由之，老子的本體論而具雛形。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》第二十五章）在此，老子以“道”為核心的價值論表露無疑。“為學日益，為道日損。”（《道德經》第四十八章）由此，闡釋了老子完善自我的修身論觀念。下面分別加以解說。
一、“道”的宇宙論
古代中國人樸實地認為天地萬物來源于一種混沌不分的原始狀態，原始世界的逐漸分化才得以形成各種事物和現象。老子哲學的宇宙論就是把先民的樸素觀念上升為理論。老子《道德經》中多出地方都明白地說到“道”是天地萬物創造的根源。
“無，名天地之始；有，名萬物之母。”（《道德經》第一章）。這里的“無”、“有”是用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形向有形轉化落實的一個活動過程，旨在揭示形而上的“道”向下落實而產生天地萬物時的一個活動過程。“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。”（《道德經》第四章）這就是說道體本身是空虛的，然而這個虛體并不是一無所有的，它蘊涵著無窮無盡的創造力，因而它的作用是不會枯竭的，是創造一切萬事萬物的根源。“天下萬物生于有，有生于無。”（《道德經》第四十章）。這里的“有”、“無”同第一章一樣，都是用來指稱“道”的，再一次強調了“道”生萬物的自上而下的活動過程。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經》第四十二章）這一句講的是“道”生成萬物的發生過程，無極之道本無一物，從混沌未分中轉生出混一之宇宙，是謂“一”；混一宇宙又分化出天地陰陽，是謂“二”；陰陽五行交感、天地和合，形成了各種矛盾的統一體，是謂“三”；各種矛盾的統一體更進一步形成形態各異的事物，是謂“萬物”。 “道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之；長之，育之；亭之，毒之；養之，覆之” （《道德經》第五十一章）。這就是說，自然的天道使萬物出生，自然的天德使萬物發育、繁衍，它們創造、養育了萬物，使萬物得以一定的形態、稟性而存在、成長，千姿百態，各有特性。所以，萬事萬物都尊崇“道”而且貴重“德”。“道”的被尊崇，“德”的被重視，并不是誰來強迫命令，是自然而然，本來如此的。“道”使萬物出生、生長，“德”使萬物發育、繁衍。“道”與“德”生養了萬事萬物而不據為己有，推動了萬物的成長而不居功自恃，領馭萬物卻不對萬物強加干涉，這才是具有最深遠意義的“德”。也就是說，“道”成就了萬物之“德”，“德”則是“道”的代表，內在于不同的萬事萬物之中。
概括而言，老子的“道”的宇宙生成論指出“道”乃是萬物生命總的源泉，“道”具有能夠蘊育萬物卻又不被蘊育的永恒不息的動力。雖然仍處在“起源論”的階段，但相比于“神創論”的觀點可謂有質的飛躍，比起“五行說”也具有更高的哲學抽象思維水平，可以說標志著當時人類認識世界所達到的最高水平。
二、“道”的本體論
哲學的本體論所要回答的問題即中國傳統哲學中的“所以然”或“所以跡”，老子認為這個“所以然”就是“道”，認為萬事萬物離開“道”，便失去了天之為天、地之為地、萬物之為萬物的根據。老子的“道”不僅是世界萬物的本源，而且在邏輯上是世界存在的本質、根據。
老子說，“道者，萬物之奧也”，（《道德經》第六十二章），認為道是一切存在的中心，它不依存于任何其他事物，但其他一切事物卻都依存于它。老子說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《道德經》第三十九章）。這里的“一”即是“道”，以“一”代“道”是為了顯示“道”的統攝能力。老子認為，“道”本身就是一種混一性存在，不屬于矛盾對立中的任何一方，但一切矛盾雙方均由此而形成，如陰陽共出于“道”，天地亦同生于“道”；“道”本身是一種齊一性存在，不具有差別性，但一切差別均由此產生，如物之大小，人之壽夭均導源于“道”；“道”本身是一種抽象性的存在，不具有任何的規定性，但一切事物的規定性卻都由此而來。這就是說，“道”的混一性、齊一性、抽象性等特點決定了它是一切事物的共同本質。任何事物都有從“道”那里獲得構成自身的各種特殊本質，從而形成了宇宙間豐富多彩的現象形態。如前面所引《老子》第三十九章便說，天之所以清明，就是因為它在“道”那里得到了清明的本質；地之所以寧靜，就是因為它在“道”那里得到了寧靜的本質；所有事物都是如此。
相較而言，老子哲學中關于“道”的本體論的說法，強調了普遍規律的先在性，并將普遍規律作為最高的實體。比之“五行論”或“元素說”更具有其深刻性。
三、“道”的價值論
老子哲學中的“道”不僅是萬事萬物的本源和客觀世界的本體，也是人所存在的世界的價值源泉和最高價值尺度；不僅是人類認識的對象，也是信仰的對象。老子的“道”，既是客觀真理，也是人類生活的最高境界，所以才要尊而貴之。老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”一樣自然而然、清靜無為、養蓄萬物。
老子用水來比喻“道”也體現了老子“道”的價值論。老子說：“上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”（《道德經》第八章）這正是用水來形容至善至德的人格。柔和、停留在卑下的地方、滋潤萬物而不與相爭是水最為顯著的特性和作用，老子認為這種心態與行為也是最完美的人格所應該具有的。別人不愿意去的地方，他愿意去；別人不愿意做的事，他愿意做。他具有駱駝般的精神，忍辱負重。他能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，但不和別人爭功爭名爭利，這就體現了老子“善利萬物而不爭”的價值觀。除第八章之外，《道德經》中多次以水喻“道”，很好地詮釋了老子“道”的價值論。老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（《道德經》第六十六章）意思就是指江海之所以能成為眾多河流匯聚的地方，正是因為其處于低下的地位，這同《道德經》第六十六章中“譬道之在天下，猶川谷之與江海”之意相同。都更進一步說明了老子所倡導的人要大度包容的價值取向。而且水不但具有就下不爭的特征，還具有柔弱無為的本性，老子《道德經》第七十八章說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”藉水來說明柔弱的作用。水表面是柔弱的，堅強的東西反倒不能戰勝它。老子由此推論說，柔弱、謙下，表面上看來好像吃虧了，實際上占了便宜，體現出了一種貴柔的價值觀。《道德經》第四十三章說“天下之至柔，馳騁天下之至堅；出于無有，入于無間；吾是以知無為之有益。”其實也是對這一觀點的闡述。
中國古代先民普遍相信天地有道，社會有道，人類生活合乎于道便是正道，偏離于道就是邪途，所以總是提倡以各種方式去尋求道，洋溢著樂觀執著的精神。老子“道”的價值論正是對這一思想的理論闡釋。
四、“道”的修身論
道家所提倡的修道方式是形神兼修，后來經過道教內丹學派發展提升為性命雙修。這種修道方式包含兩個方面。一是修神或修性，就是克服虛偽造作，恢復自然純樸，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具體方法有“少私寡欲”、“致虛守靜”、“和光同塵”、“慈儉不爭”等。而且由于真正的大道是不可言說的，人們只能通過體悟的方式去修道，這種方法與進學恰恰相反，提倡“為學日益，為道日損” （《道德經》第四十八章），其實就是指“減”的方法，要求人們不但要排除感性經驗，也要排除自身的理性思維，直接地、自然地去體驗“道”。并且在不斷消除世俗情感認知的局限性之后，使自我主體精神逐漸融化在無限的宇宙自然當中，從而達到所謂天人合一的境界。二是修形或修命，就是簡體養生。道家非常重視養生之道，把維系生命的健康發育作為自我修養的重中之重。老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”（《道德經》第十章）第一句說形神相合，這是養生的根本原則；第二句說煉氣，使身體柔韌，如嬰兒般充滿生機；第三句說煉神，做到返觀內照。老子提出一系列養生要領，如“去甚去奢去泰” （《道德經》第二十九章），“知足不辱，知止不殆，可以長久”（《道德經》第四十四章），“治人事天莫若嗇”（《道德經》第五十九章）等，目的是使生命“深根固柢”而能“長生久視”。
總的來說，老子哲學中“道”的修身論主要表現為一種人生境界的修養，強調人道合一、天人合一，這種人道合一，“天人合一”的方法，既帶有理性直觀的特點，也強調付諸實踐，這種方法突出地體現了中國傳統哲學的特色。
綜上所述，我們分列了“道”的宇宙論、本體論、價值論、修身論這四個重要側面，以此闡釋老子道論的基本內涵，顯示了老子之“道”作為其哲學體系的最高概念的本源性及規律性。
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《莊子》中有宇泰定的虛無丹法，《列子》中甚至有劍仙派的記載——難道列御寇先生居然是蜀山來的？
《道德經》第33章全文為：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”。這一章隱藏著同類陰陽人元丹法訣，就如同武術流派中的六十四卦方位與學術研究中的大為不同一樣，從修道者角度，這段話說到了陽神以及全真教王重陽活死人的修煉狀態，的確是學術研究很難實證的。
內丹實修，不僅要遍閱丹經，還要旁涉佛典。《壇經》《心經》《楞嚴經》《楞伽經》《金剛經》《圓覺經》及大小止觀法門，乃至瑜伽密宗典籍，皆應閱讀參究。張伯端作《悟真篇》后多講禪密，王重陽亦力倡三教一家，足見真正的丹道大師，必不排佛。欲修丹道，不參佛典，難得性功究竟。畢竟丹道由命而性，佛家更重性，如果關上門自己玩兒，才貽笑大方呢。
袁煥仙《維摩精舍叢書·靈巖語屑》中有以佛法解清凈丹法之“五氣朝元、神凝氣府、三花聚頂、煉神還虛”諸功夫云：“金木水火土，五行安立……當人屆此，身得勝樂，全體如滿溢狀，而臍下小腹丹田處較甚，曰神凝氣府。頭頂似有風狀，內觸妙樂，曰三花聚頂。三花者，精氣神也……然又不住在是它不是它里，即孟子所謂大丈夫也。”儒家的取義成仁，故此有浩然之氣，佛門寂滅，故此有牟尼，而丹道，則必然是金丹一粒。這些都是相通的。
人體有形、氣、神三個層次，丹道入門功夫是對形、氣、神三個層次的修煉，稱作筑基。丹道之修煉方法，唐末五代后逐漸爐火純青。
煉氣，內丹學的要訣是“調息”。調息這功夫人人皆知，無非要求呼吸細、長、勻，逐步達到胎息的境界。看起來簡單，實際最是艱難精微。真正的丹訣卻恰恰在人所共知的簡單功夫上，越膚淺，越難達。馬鈺馬丹陽為其師王重陽守墓十年，其妻孫不二于1175年夏由山東來長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽以《煉丹砂》詞相授，勸其共修丹道。其詞云：“奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有卻如無，個里靈童調行動，得赴仙都”。
孫不二為馬丹陽之妻，相別十年，千里尋夫，情重意真，《神雕俠侶》曾說她脾氣很大，但開創清凈派的坤派丹家，應該沒那么強悍。馬鈺對千里而來的妻子所授調息的丹訣決不會假。“綿綿似有卻如無”調息用功就是。人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內視丹田等穴竅就可起火煉丹，從而分別產生熱、力、光的效應。下丹田位置恰在臍內，這個穴竅危險較小，久之形成以肚臍為中心的原始星云般的旋轉之物，沉甸甸的像“鉛”，稱作“炁”，便是真氣。
煉神，要訣是“止念”。不過道家這方面略遜于佛門。還需雙方交流才是。止念先要“端直其體”，袁煥仙所謂“脊梁自豎”“五臟得位”實為丹法要訣，先調整身體的姿勢。止念要身直體正，松、靜、自然，特別要放松咽喉聲帶肌肉，以抑制語言信號的神經沖動，岡為人是語言來思維的。秘傳一個“塑”字訣，使身體如泥塑木雕，是丹道“未學生，先學死”之要訣，自能神氣俱煉。止念要以虛、寂、恒、誠為法決，先使精神進入恍惚杳冥狀態，以意守鼻外方寸的人中穴為好，是色身法身交界，火候下會生“汞”，即先天元神。王重陽活死人便是如此。
關鍵詞： 老子思想 高校輔導員工作 啟示
社會主義市場經濟的發展和網絡時代的到來使新舊思想頻繁而激烈地碰撞，給高校輔導員工作的開展帶來了新的挑戰。如何在新時期、新形勢下更好地履行教育、管理和服務的職能，是擺在高校輔導員面前的一個重要課題，需要我們尋求創新的思路進行研究和解決。
讀《道德經》，應先將先人對自然及人生最樸素的理解與自身經歷、經驗、知識、觀念相比對，找出其中的相似點，再從相似點出發來指導工作的開展，這個過程可以為輔導員的工作帶來新的啟示。老子思想中的“無為而治”、“上善若水”與“治大國若烹小鮮”思想最為人們所熟知，給輔導員工作帶來的啟示也極為深刻。
一、無為而治
“無為而治”是道家最基本的精神之一。在老子所處的春秋戰國時期，諸侯國家無章可循、漫無目的地去“為”，導致國無寧日、老百姓的生活日益困苦。老子因此提出“為無為，則無不治”，即以“無為”的方式來治國反而能夠取得好的效果。“無為”并不是指消極怠慢地不去做任何事，而是指有些事情不該去“為”。歷朝歷代的思想家對老子的思想進行了解讀，在與儒家思想的碰撞中，“無為”與“有為”實現了很好的契合。我們可以將道家強調的“無為”看做是手段，將儒家強調的“有為”看做是評價標準，探究如何巧妙地以“無為”的方式取得“有為”的效果，并最終達到“治”的目的。
“無為而治”的思想對輔導員工作所帶來的啟示可以從以下四個角度進行解讀。
（一）重視對學生骨干的培養，充分發揮學生骨干的作用。
輔導員在工作中不必事必躬親，而應該注重培養出一支品學兼優、踏實肯干的學生骨干隊伍，充分發揮他們在學生管理工作中的重要作用[1]。
學生骨干不僅能成為各項活動的組織者和帶頭人，在活動中不斷鍛煉和提高自身能力，還能成為輔導員與學生溝通的橋梁和紐帶。一支優秀的學生骨干隊伍可以以其出色的工作能力服務周圍同學；以其優秀的思想品德感染周圍同學；以其踏實的處事態度影響周圍同學；以其飽滿的學習熱情帶動周圍同學。
輔導員應從選拔任用、培養和考核等各個環節規范對學生骨干的管理。首先，輔導員對學生骨干進行選拔要在對學生情況全面了解的基礎上，通過完整的競選流程來產生。從多中求好、自好中取優，并在試用期內根據其表現進行必要的調整。其次，輔導員應重視對學生骨干隊伍的培訓，通過有計劃、有步驟的階段性培訓，來全面提高學生干部隊伍的綜合素質，并在實際工作過程中加大引導與啟發的力度。最后，輔導員應加強對學生骨干的考核，以考核的手段激發學生骨干的內在動力。
（二）加強引導與啟發，培養學生獨立解決問題的能力。
輔導員在工作中不必親自幫助學生處理每個問題，而應培養學生獨立解決問題的能力。
“授之以魚，不如授之以漁”，學生獨立性的培養不僅要體現在學習上，以培養學習的主動性和自控能力，還要體現在生活中，教給學生面對問題應有的思路及解決問題的辦法，培養學生的獨立自主精神，充分發揮他們的主觀能動性，增強他們處理問題的自信心，幫助他們逐步克服依賴心理。
（三）樹立輔導員形象，以身教代替言教。
輔導員可以以“行不言之教”的方式，用自身的言行舉止、人格魅力來直接影響和感染學生，達到身教重于言教的效果[2]。
輔導員的思想及言談舉止會直接對學生產生影響。一個學識淵博的輔導員，會指引學生扎實努力地學習科學文化知識，充實自己的頭腦；一個樂觀向上的輔導員，會影響學生不怕挫折、積極進取，朝著自己的目標快樂地拼搏；一個誠實正直的輔導員，會提高學生的誠信道德意識，使其樹立正確的人生觀和價值觀；一個富有責任心的輔導員，會在感化學生的同時端正他們學習與生活的態度。因此，輔導員應注重“以身立教，為人師表”，不僅要不斷豐富知識儲備，加強理論、文化素養，提高自身的學識水平，還應注重個人品德修養的加強和良好行為習慣的培養。以良好的師風和教師職業道德感感召學生，以榜樣的力量形成師生間心理交流、情感溝通、思想共鳴的和諧關系，切實幫助學生塑造良好的人格品質。
（四）加強規章制度建設，規范學生日常行為。
輔導員可以通過制定詳細而嚴謹的規章制度來對學生的日常行為進行規范。
應做的事各式各樣，不可以做的事應有共識[3]。高校為學生提供了廣闊的發展空間，學生可選擇的發展方向也很多。對于性格特點各異的學生，正面的建議不易統一，但從“無”的角度去思考，可以對學生行為的底線進行明確的判斷。輔導員要告訴學生不該去“為”的事情，以學生的“不為”實現輔導員對學生行為的正面引導。在規章制度的制定過程中，應全面考慮學院特點，引導學生在日常行為底線的基礎上充分發揮各自能力，達到各自所能及的高度。
二、上善若水
“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道[4]”。老子認為最高的善、最高的美德、最高的智慧、最高的品格如水一樣，老子的處世之道也與水的特性相契合[5]。具體到高校學生工作，“水”的特性同樣能給我們帶來新的思考角度。
（一）海納百川——輔導員要有海納百川的胸懷。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王[4]”，恰恰是水這種“處下”的特性，使得江海成為無數河流的歸宿，成就了江海的大氣。高的目標、好的愿景固然不錯，但只有像江海一樣具備博大的胸襟、謙虛而容物的人格才能成就一番事業。
輔導員在開展工作時，要有海納百川的胸懷。首先，要寬容地對待學生的缺點和過錯，不可諷刺挖苦，應在和諧、融洽的關系中用心發現每個學生的閃光點并給予鼓勵。其次，不應給學生以高高在上的壓迫感，這會使學生打消提出真實想法和建議的念頭；對于學生提出的建議，應認真分析并虛心接受。最后，在與學生的交談過程中，應從學生的角度出發換位思考，在充分考慮學生內心感受的前提下提出合理、易于接受的建議，交談過程中輔導員主動放低姿態會保證師生間的溝通渠道更加暢通。
（二）順勢而流——輔導員應根據學生特點因材施教、因勢利導。
水是順勢而流，這個特點在工作上引申開來就是要“循理而舉事”，即依照事物的發展規律行事，做到不強求、不苛責。每個大學生的性格特點、興趣愛好、家庭背景等各不相同，如果用單一的標準來要求學生、用單一的方式來教育學生，則無法取得好的效果。輔導員在選擇工作方式時應做到因人而異、因材施教、因勢利導。例如，當一位學習優秀的同學成績出現明顯下滑時，輔導員不應直接進行批評、告誡，而應首先做好側面調查工作，再結合與其的交談找到其成績下滑的真正原因，進而針對該學生的性格特點選擇適宜的教育方式對具體問題給出中肯的建議。輔導員面對的是性格特點千差萬別、能力參差不齊的學生，而不是規格相同、步調一致的機器，面對學生，輔導員應在工作中做到循理而舉事、具體情況具體分析，這樣才能幫助不同的學生找到適合自身特點的發展道路。
（三）潤物細無聲——輔導員應在潛移默化中對學生進行教育。
教育管理過程往往不能一蹴而就，而是長期的、潛移默化的過程。“千條線一根針”的工作模式讓輔導員的工作既瑣碎又龐雜，但是“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下[4]”，任何大的東西都是從細小的東西發展而來，學生的成長成才也同樣需要點點滴滴來實現。因此，輔導員要重視每一個點滴，在量變的過程中實現質變，在積累平凡的過程中成就偉大，在潛移默化中實現對學生人格的塑造。
當今時代，互聯網的發展使得學生獲得信息的方式更加多樣和快捷，這在一定程度上模糊了傳統思想政治教育過程中老師作為主體、學生作為客體的關系。大學生的思想活躍而又不穩定，常因外界信息的輸入而發生變化。輔導員應引導學生從紛繁復雜的信息中摘取對自身發展有益的信息，增強辨別能力，自覺抵制不良思想的入侵。在此過程中，輔導員不應將互聯網當做洪水猛獸，而應發揮其在信息傳播中的優勢，利用這種媒介與學生溝通，及時了解學生的思想動態，做持續性的思想政治教育工作。
（四）以柔克剛——輔導員應在工作中以理服人、以情動人。
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之所勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行[4]”。輔導員需要學會運用教育、管理、心理學等方法規律對大學生進行思想政治教育[6]。在工作中應多與學生進行思想和感情的交流，與學生產生心靈上的共鳴，培養他們對輔導員的信任感，從而讓他們敞開心扉、暢所欲言，形成師生關系的良性互動[7]。對于家庭經濟困難、學習困難和心理困難的學生群體，輔導員不應采取極端的方式進行教育，而應給予學生所需要的溫暖和愛護，做好細致的調節和疏導工作，動之以情、曉之以理。
三、治大國若烹小鮮
“治大國若烹小鮮”是說治理一個大國就像熬一鍋小魚一樣。從古至今，大家對這句話的解釋眾說紛紜、見仁見智。這句話主要包含三方面的含義。首先，治理國家要掌握干預的“度”，如同熬制小魚要用慢“火候”熬出滋味。其次，治理國家不能胡亂折騰，如同熬制細嫩小魚不能頻繁翻動。最后，治理國家要從烹飪小魚這樣的小事做起，把小事做細。這三方面的含義也為輔導員工作帶來了三點啟示。
（一）工作中要有耐心。
小鮮的做法有很多，老子所講的“烹”小鮮講究的是控制火候，過程中要有耐心。輔導員在工作中尤其需要耐心。一方面，自身在工作中好的思路付諸實踐之后，往往需要一段時間才能取得效果，這要求輔導員有耐心，對于好的管理措施要認真堅持執行，不受波折反復的影響。另一方面，在與學生的談話過程中要傾注耐心。當學生出現情緒上的波動時，要耐心當好聆聽者與輔導者；當學生遇到學習上的瓶頸時，要耐心地幫助其分析原因，并給予學生充分的信任和充足的時間來取得進步。學生工作瑣碎而龐雜，有時還會出現工作內容方面的重復，輔導員必須以自己的耐心和持之以恒的態度來面對工作，以取得“鐵杵磨成針”的效果。
（二）工作中要講求實效。
與牛羊肉不同，“小鮮”的肉質細嫩，在熬制的過程中經不起過多的翻弄和折騰。在輔導員工作中，“不折騰”就是要注重實效，不去做浪費人力、物力和財力的事情，工作中講求實效，不搞形式主義、面子工程。首先，在完成學校交辦的工作時，要求真務實，不走過場。其次，在指導學生開展活動時，要立足實際，根據學院特色和學生需求，開展有意義的活動，不刻意追求活動的排場。再次，在頒布規章制度時，不能三分鐘熱度，更不能朝令夕改，應將每一次活動、每一項舉措都扎實地落到實處。最后，對學生進行日常的管理教育，更不應只做表面文章。例如，為了保證課堂出勤率，不去深入學生了解他們曠課的原因，而是直接告誡學生“必須去上課，不管你在課堂上做什么”。這樣的教育方式達不到教育的效果。
（三）工作中要注意細節。
烹小鮮與烤牛羊不同，后者講究的是從整體把握，前者強調的是從細節入手。只有每一條小鮮都烹得恰到好處，才能保證整個菜肴的美味。學生工作的細節一方面指整體中的個體，即每一名學生，另一方面指工作中的“小事”。輔導員在對待學生時要一視同仁。在與學生個體接觸的過程中，要細心留意他的每個眼神、每句言語、每個舉動。在對工作有宏觀規劃的基礎上，從細節具體落實。大事不能粗枝大葉地做，小事也能往小里看，大和小之間相互轉化，大的任務和目標分解為小的部分來完成，而將各個小的細節完成好之后，大的目標也自然能夠實現。將工作中的“小事”完成好，學生成長成材的大目標就更易實現。
老子的《道德經》全文僅五千余字，卻讓人感覺字字玄妙，無所不包。老子的“道”是一個終極的概念，是一個本源。老子的真理口訣：道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。“道”是事物發展的規律，輔導員從事學生工作應該實事求是，與時俱進，在工作中領悟“道”的本質，從實踐中驗證“道”的精髓。如果說學習孔子可以讓我們合情合理、和諧規范的話，那么學習老子則可以讓我們機變適應，眼光長遠。讀《道德經》，細細領悟老子的思想，確實會對輔導員的工作有所指導，可以為新形勢下的高校輔導員開展學生工作帶來全新的視角。
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目前很多本科院校都增加了國學學習的內容，這是十分必要的。學習國學首先是對其內容的取舍，筆者認為由于本科教育存在著時間、系別、專業等的限制，可暫時將《詩經》、《論語》、《孟子》、《道德經》、《史記》幾部典籍作為學習的備選教材。
1 選擇這五部經典的原因
《詩經》是我國最早的詩歌總集，利用了賦、比、興的修辭手法。誕生了無數像“青青子衿，悠悠我心”。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這樣的名句。對于提升學生的文學素養有著很重要的作用。
《論語》和《孟子》無疑在國學經典中的地位是舉足輕重的。一部《論語》里面蘊含了太多的知識內容。體現了孔子為政、治學、做人、孝悌等等多方面的思想。直到今天“半部《論語》走天下”仍然適用于我們的生活。例如：為了防止言行脫節，孔子主張“慎言”，“君子欲訥于言而敏于行”[1]，說話遲鈍一點不要緊，而行動必須敏捷，“敏于事而慎于言”[1]敏銳地發現那些被埋沒而導致無法理解的人和事，說話的時候要注意自己的言行，不說廢話和空話。孔子還引導學生重視、持之以恒的意志鍛煉。“歲寒，然后知松柏之后凋也”[1]。一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的……《孟子》是對孔子思想的繼承和發揚，里面教授給我們的仁、義、禮、智、信也是當代人應該弘揚的美德。
《道德經》是道家的中心學說，全文僅5000余字，但是幾乎一個字就涵蓋了一個觀念，一句話就涵蓋有好幾個玄妙的意義，告訴我們許多法則，蘊含的哲學思想卻十分深奧。幾千年來，大家都在研究老子，名家著作，有數十家之多，文字也達到數百萬字，一直研究不完，解釋不盡；每個人的說法又各不相同。可見此書的魅力之大。其“無為而無不為”的思想對今人處世為人都有很大的意義。
《史記》開創了中國紀傳體通史的先河。《史記》就是一部百科全書，它展示了黃帝時代至漢武帝元狩元年共三千多年的歷史。它“究天人之際，通古今之變”。詳細地記載了當時社會的政治、經濟、文化、軍事等各方面的內容。對于一些民族的起源、國家之間的交往、當時的服飾、住宅、生活習俗……都有詳細的記載。已經成為今人研究那段歷史重要的參考資料。
國學是個龐大繁復的文化體系，內容博大精深，對于非中文系的學生在本科四年中要接受系統的國學教育，筆者認為將上述五部書研讀明白即可，由于課時有限，教師要選擇有代表性的篇章進行講解。在學習的過程中首先要注重文字的學習，其次要注意精神的提煉。修讀國學最重要的就是加強文學素養，提高個人素質與修養。
2 課程設置問題
課程是教育內容的載體。在本科教育中開設國學課程要注意不加重學生的負擔、不影響學生的普通課程的學習。
對中文系的學生要設立文獻學類別的課程。國學在某種意義上可以等同于文獻學，國學最重要的內容經、史、子、集都著眼于文獻學。文獻學包括：目錄學、版本學、訓詁學、考據學、校勘學等等，目前這些課程主要到了研究生階段，學生才有機會接觸，主要是中文系的古典文獻學研究生以及歷史系的歷史文獻學研究生，側重研究這些專門學問。筆者建議在本科階段就應該推動中文系學生系統的學習這些科目。現在有很多高校的中文系開設了國學班，總體來看就業去向很好。
對于外語專業的學生，從大一開始就應該開設《論語》、《孟子》這些課程。教師不應該照搬課本，應該自己提煉兩部書里面的內容，將其分類為，仁、勸學、修身、禮、孝悌、為政等多個方面，提煉出對學生有用的內容，結合生活實際，激發學生對國學的學習興趣。開設訓詁學課程，使學生對古文字有一定的了解和認識。如果不能開設訓詁學的話，教師應該將一些常見的，比較容易混淆的成語，古文的涵義介紹給學生，例如：“頤指氣使、高屋建瓴、差強人意、吊民伐罪”？甚至何為“不孝有三，無后為大”？這些詞句沒有一定的語文修養是說不明白的。理解這些詞義有助于外語專業學生在翻譯的時候更為準確的表達意思，與對方溝通。
對于理工、藝術類學生則只需學習一些儒家經典即可，向其普及國學的基礎知識，品德情操得到陶冶、使傳統的仁、義、禮、智、信美德得以繼承和發揚。一般高校在新生入學的第一年都會要求學生早自習，那么針對非外語專業的學生，就可以將《論語》、《詩經》等書作為晨讀的內容。首先這兩本書每個章節的內容比較精短，朗朗上口；其次，內容比較易懂。學生通過誦讀，已經有了初步的認識，再結合課堂上老師的講解，便于加深印象。
關鍵詞:營梢理論;演進;道德分析
營銷是市場經濟發展到一定階段的產物。從早期的簡單營銷觀念到今天的營銷理論，其形態和指導思想已經數度更朝換代:從經典的4PS理論到4CS理論再到4RS理論。在這一演進過程中，除了深刻的社會歷史和經濟利益的原因外，一種關注人的價值、注重經營道德的指導思想逐漸滲入營銷理論的發展過程中，成為其理論演變的動力之一。
一、4PS理論:倫理缺失的指導思想
4PS經典理論，是20世紀50年代末由JeromeMecarty正式提出。它注重以市場為導向，以產品銷售為目的，認為市場營銷的根本問題在于解決好四個基本要素product(產品)、Price(價格)、place(渠道)、promotion(促銷)。也就是說企業只要能生產出“質量上乘”的產品，即可確定一個能賺取足夠利潤的價格，然后只需對商、經銷商予以支持與控制，并經常搞點廣告和促銷，就可使企業順利發展。
4PS理論經歷了生產觀念、產品觀念、推銷觀念以及以市場為導向的市場營銷觀念。所謂“生產觀念”，在企業看來，消費者喜歡那些隨處可買到且價格低廉的產品，企業應致力于提高生產效率和分銷效率，不斷降低成本和擴展生產，簡言之，是“以產定銷，’:“產品觀念”則認為消費者喜歡那些質量好、價格合理的產品，企業應致力于提高產品質量，只要價廉物美，顧客必然會找上門來，而不必擔心銷售問題。“好酒不怕巷子深”，“一招鮮，吃遍天”就是這種觀念的體現;“推銷觀念”是前兩種觀念的延伸和發展，它認為消費者通常表現出一種購買惰性或抗衡心理，如果聽其自然，消費者一般不會足量購買某一企業的產品。因此企業必須重視和加強促銷工作，千方百計使消費者對企業的產品發生興趣，以擴大銷售，提高市場占有率市場營銷觀念則是對前面三種觀念的綜合，它認為企業應面對整個市場，不僅要生產優質的產品，確定合理的價格，還要加強銷售工作，實施一條組合營銷的新策略。
4PS理論實質上是以企業為主體，以市場為導向，以實現企業自身利益為最終目的。因而這些觀念必然造成企業經營行為的失衡，以及利益實現過程中的偏差，體現出這一營銷階段的倫理缺失。這里的倫理缺失指在營銷過程中缺乏倫理性，或倫理性沒有得到體現。表現在:
1.企業與消費者關系的失衡，使得營銷行為缺乏尊重人的基本道德。產品營銷是以企業為中心的營銷，企業只關心自己，把注意力全部放在產品的數量和質量上。而消費者對產品樣式與審美的要求，企業無從得知，也就無法得到滿足，從而使得企業缺乏對消費者應有的人道關懷。如福特汽車公司總裁福特曾不無傲慢地說:不管消費者喜歡什么顏色的汽車，我的汽車就是黑色的。同時，由于生產力水平低，商品處于供不應求狀態，企業和商家只須把產品從柜臺遞給消費者，而無須到外面去兜售自己的產品。這種純粹的賣方市場在服務方面必然缺乏熱情、平等的道德要求。
2.企業利益與社會整體利益的失衡。以企業為中心，必然導致生產的盲目性，造成大量資源被浪費，既違背節約的倫理美德，又不符合可持續性發展的內在要求。市場不僅是經濟活動進行的場所，同時還是引導資源配置的一只“看不見的手”。哪里有市場，就意味著哪里有需求，也就意味著資源需要配置到什么地方。而在產品觀念的指導下，商品生產的依據不是市場，而是企業的己有技術和以往經驗。這種無視消費者需求的變化和競爭者存在的做法，必然造成資源的極大浪費。1929一1933年爆發的世界性經濟危機便是最好的明證。
3.企業與企業之間利益的失衡。4PS理論以企業自我為中心的指導思想，容易導致企業在謀利過程中角色的迷失和手段的極端化。一方面，企業既可能是營銷活動的主體，又可能是其他企業實施營銷的對象(客體)，這就內在地要求各企業建立一種互動合作的關系，以保證各自長期利益的實現，而這恰好是4PS理論所無法顧及的。另一方面，企業只注重自己的利益，無視他人利益的存在，這就容易導致在贏利過程中手段的極端化。如采用賄賂、盜用其他商家的品牌等不道德甚至違法手段。
造成這種倫理缺失的原因是多層次的。一方面，生產力水平低，產品供不應求，處在賣方市場的企業即使在倫理缺失的情況下也能實現贏利目的，這是它的根本原因。因此，這種情況下企業考慮的是如何擴大生產，如何滿足消費者的現實需要，而不是他們的潛在需求(事實上，這時的企業沒有必要也沒有能力去關注消費者的潛在需求)。另一方面，從消費者而言，初涉市場的消費者難以使自己的消費要求個性化。他們只是被動地消費社會提供的現成消費品。最后，從整個消費的社會環境看，法律制度不完備，即使企業和商家出現不道德行為，消費者也不知道如何去保護自己的權益。可見，4PS理論的營銷思想植根于生產力不高的社會土壤中，生長于法制、道德不完善的氣候下，是特定社會階段的產物。但隨著生產技術的發展，經濟迅速增長，企業的生產能力不斷提高，社會物質產品不斷豐富，再加上消費者的角色意識和權利意識不斷加強，他們積極而主動地參與市場。在這一情況下，以企業為中心的4PS理論己是老態龍鐘、舉步維艱，客觀上呼喚著一種關心消費者利益的新的營銷思想。
二、4CS理論:顧客至上的指導思想
4CS理論是與4PS理論相對應的營銷思想。它是美國市場營銷學家，北卡萊羅納大學教授勞特朋(LaterBorn)于1990年提出的，他主張用4C取代以利潤為目的的4P。消費者(consumer)，這是針對4PS中的“產品”而言的，認為創造消費者比開發產品更為重要。要求把產品原有的優點暫時擱在一邊，而研究消費者的需要和欲望，不要再賣你所能制造的產品，而要賣顧客確定想購買的產品。成本(cost)，這是針對4PS中的“價格”而言的，認為重視成本比重視價格更為重要。消費者看重自己的全部支出與需要滿足程度的比率，其全部支出應包括產品的購買成本和使用成本兩部分，這就要求忘掉固有的定價策略，而是從消費者所需付出和所肯付出的成本著手。便利(eonvenieee)，這是針對，t渠道”而言，認為全方位的，方便消費者的購買和使用比推銷產品更重要。要求忘掉己有的渠道，而致力于從消費者購買商品的便利性著手。溝通(co~unication)，這是針對“促銷”而言，認為溝通情感，比銷售產品更為重要。要求企業不再運用廣告宣傳、人員推銷等或拉或推的策略，而是側重于同消費者進行情感交流、思想融通，使消費者對企業產品予以理解和認同，以尋求企業同消費者的共識和契合點。
4CS理論的提出是賣方市場轉變為買方市場的必然結果。與4PS理論相比較，它是以企業的目標顧客(即以買主)及其需要為中心的，并且以集中企業的一切資源和力量，適當安排市場營銷組合的手段，從而達到滿足目標顧客的需要，擴大銷售取得利潤，實現企業目標的一種基本經營指導思想。因此，市場營銷的核心思想是:企業必須面向市場，面向消費者，顧客需求就是企業生產、經營的內容。川(P34一38)這里的“市場”再是企業的賣方市場，而己經擅變為單一的買方，買方即市場，顧客即市場，需求即市場，從而找到了新的營銷中心。
營銷觀念的這種轉向具有深刻的倫理意蘊，體現了經濟與倫理的共容性。
第一，與以企業為中心的4PS理論不同，4CS理論指導下的市場營銷以消費者為中心，貫徹“顧客至上”的經營原則，反映了尊重人的道德精神。4PS理論與4CS理論的一個重要區別就是，前者以物(產品)為起點又以物(獲利)為終點。而后者以人為起點，以獲利為終點。認識到只有先滿足顧客的需要才能實現自己的利益。因此，市場營銷使得一切經濟活動都圍繞著滿足消費者的需要而展開，不但企業的產品開發、設計、生產要依顧客的品味及消費心理和習慣而定，就是產品的生產、質量或推銷方法也都是要自覺地統一到滿足消費者需要的目的上。這種用戶至上的思想也就是尊重人的倫理原則在經濟領域中的體現。
第二，4CS理論指導下的市場營銷把企業的經濟效益和利益完全依托在顧客的需要滿足上，不但體現了尊重人、與人為善和成人之美的倫理美德，同時在自我利益實現的過程中貫徹了誠實守信的道德原則。市場營銷要求企業在抓住顧客消費心理的基礎上，提高產品的質量，打出產品的品牌，做好售前、售后服務，以商品的質量贏得信任，以周到、熱情的服務博得顧客的滿意，認真履行對顧客的各種承諾，維護企業的形象，實際上就是為人之道的誠信原則在經濟活動中的踐行。
第三，4CS理論指導下的市場營銷以消費者需求為中心，內涵了勤儉、節約原則的道德精神。與產品營銷觀念以企業為中心而進行的盲目生產不同，市場營銷觀念要求企業以消費者需求為指向安排生產經營活動，使生產出來的產品能夠符合市場的需要，就是在實現企業優勢與市場需求的最佳結合。企業能夠有效的利用自身的技術、資源和實力生產和經營特定消費者的需要，避免企業的盲目投資和生產，無疑是社會有限資源的合理利用，實際上也是最好的勤儉節約。
4CS理論較之4PS理論有了明顯的倫理進步，在它提出以后，適應了市場經濟的要求，推動了經濟的進步。但隨著經濟的進一步發展，其倫理局限也開始顯露出來。一方面，一切以顧客為中心存在著一個限度的問題。顧客總是希望質量好、價格低的商品，特別是在價格上的要求是無界限的，只看到滿足顧客需要的一面，企業必然付出更大的成本，久而久之，會影響企業的發展。從長遠看，企業經營要遵循雙贏的原則。因此，片面地強調對消費者的滿足，對企業來說將是一種負擔，一種不公正。另一方面，顧客在需求上也有一個合理性問題。消費者在消費某種產品時，有時對自己不利，如對香煙和的消費。有時對自己有利，但對他人和社會不利，如一次性使用的木筷等易對環境造成污染的產品。在這樣的情況下，企業是否應該滿足消費者的需要，或如何滿足消費者的需要，將是每一個企業所面對的倫理難題。正是由于存在這些缺陷，4CS理論在現代經濟環境中己無法適應新的形勢的需要，客觀上呼喚一種全新的營銷理論。
三、4RS理論:和諧發展的指導思想
針對4CS理論內在的倫理缺陷。近來，美國DonE•Schultz提出了4Rs營銷理論，使企業營銷進入到全新的營銷理論時代—社會營銷時代。所謂社會營銷，就是營銷者不僅要滿足消費者的需要和欲望，并由此獲得企業的利潤，而且符合消費者自身和整個社會的長遠利益，要求正確處理消費者欲望、消費者的近期利益和社會的長遠利益。可見，社會營銷的核心在于處理好企業與顧客、投入與回報、當前利益與長遠利益的關系，注意將企業利潤、消費者需要和社會利益統一起來，實現一種和諧的發展狀態。
4RS理論針對4PS理論和4CS理論的各自片面做法，提出協調企業、消費者和整個社會的利益，使三者的關系和諧，具體包括以下四個因素:關聯(relation)，社會營銷理論首先強調與顧客建立穩定而持久的關系。因為顧客具有動態性，其忠誠度是變化的，他們會轉移到其它企業，就要求企業采取有效的方式，在業務、需求等面與顧客建立關聯，形成一種互助、互求、互的關系，減少顧客流失的可能性，從而與顧客成長久而穩定的關系。反應(reaction)，主張企應及時傾聽顧客的希望、渴求和需求，并及時復和迅速做出反應，滿足顧客需求，這樣才能大限度地減少顧客轉移的概率。關系relationship)，在企業與客戶的關系發生了本質變化的市場環境中，搶占市場的關鍵已轉變為顧客交流變成責任，從管理營銷組合變成管理顧客的互動關系。回報(reeiprocation)，市場銷的真正價值在于為企業創造長期和短期的利能力。要獲取回報，企業就必須滿足顧客為顧服務。但企業在滿足和服務顧客的過程中，不只做市場的“仆人”，而必須遵循雙贏的原則，企業與顧客的利益都能實現。使企業和顧客的前利益和長遠利益都能實現。如綠色營銷的實便是這一思想的具體體現。所謂綠色營銷，是爵企業在整個營銷過程中充分體現環保意識和會意識，向消費者提供科學、無污染、有利于約資源使用和保持生態平衡的商品和服務，取無污染或少污染的生產和銷售方式，引導滿足消費者的有利于環保及身心健康的消費求。”綠色營銷的實質是追求企業的經效益、社會效益和環境效益的有機結合，是可續發展戰略的內在要求。
社會營銷的倫理特性在于它貫徹了平等與愛的道德原則。首先，社會營銷觀念認為企業和費者都是市場的主體，改變了產品營銷觀念以業為主體和市場營銷觀念以顧客為主體的片面法，人是平等的這一道德原則在經濟活動中得體現。因為營銷只是企業為實現贏利而采取的種策略，而贏利也不是經濟活動的最終目的。
市場經濟并不是目的，而只是實現人的全面、自的發展有效率的手段。”而這里的“人”，“是指的整體或人類的每一平等的個體，而并非指將己之利與人類整體利益割裂開來甚至對立起來少數個人。’社會營銷觀念正好體現這一求，充分體現了“人是目的”這一倫理原則。其基于企業和顧客都是市場主體這一前提，實一條關注企業、消費者和利益相關者利益統一營銷策略，體現出一條愛人的倫理美德。如果說市場營銷中有了對消費者利益的重視，開始了對顧客的尊重，還不如說這只是企業為了實現盈利而采取的一項策略。社會營銷觀中己經超越了市場營銷中的尊重人的基本道德，上升到“愛人”的高尚美德的境界。因為它不只是簡單地滿足消費者的需要，而是在正確處理消費者欲望的前提下滿足其需要;它不僅要求滿足當代人的利益，還要考慮到我們子孫后代的利益要求。所謂的綠色營銷，透過其關注環保和消費者身心健康的背后，體現出來的是營銷者的“愛心”。所以，從這個意義上說，綠色營銷就是“愛心營銷”。
四、兩個結論
結論一:市場營銷理論演進的過程是企業道德價值觀念形成和完善的過程。無論是早期的營銷觀念還是現代的營銷理論，它的變遷都是營銷主體不斷適應外部環境變化，提供相應的適應效率的結果。20世紀初，市場處于賣方經濟地位，因此注重商品生產、發展規模經濟就成為營銷主體的追求。這時，即使缺乏相關的經營和服務道德，而就其本身而言仍不失為道德經營行為。因為在產品供不應求的時代，發展生產，滿足消費者的需要就是一種最大的道德。當生產技術提高后，賣方市場轉變為買方市場，以往的優勢不復存在，從而迫使企業把目光轉向消費者，通過滿足他人來實現自己的利益，這一觀念也就是4CS理論指導下的市場營銷觀念。但是一味地滿足他人又容易導致自己利益和社會整體利益的偏失，從而和諧發展的道德經營觀念被提出，這就是4RS理論指導下的社會營銷理論。
營銷理淪的演進過程表明，營銷的倫理性要求是經濟實踐活動的結果，是經營價值觀念轉變的產物，這里的價值觀念主要是企業對經營目的和獲利手段的考慮，它植根于特定時期的現實經濟活動中。企業的這種從不講道德到講道德到離不開道德的經營過程，實質上是人類對自我認識覺醒的過程，因而是經濟活動中人文價值的回歸。結論二:營銷理論的發展趨勢必然是道德指導下的“道德營銷”。
在價值觀念視角下歷史地分析了營銷理論的發展過程之后，結合結論一就可得出以上結論。什么是道德營銷?綜合全文分析，筆者認為，它是建立在道德價值的基礎上，通過各種營銷手段，正確合理地滿足營銷主體和對象利益的一種營銷理論。或者說是蘊涵了道德價值的營銷理論。近來興起的綠色營銷、關系營銷、服務營銷、網絡營銷是其具體體現。道德營銷不僅只是企業經營的一種手段，同時更是企業經營的價值取向。正如保羅•霍肯所言，“企業的最終目的不是、也不應該只是賺錢。它也不該僅僅只是一個制造物品和出售物品的系統。企業的出路在于通過服務、富有創造性的發明和高尚的道德倫理來為人類普遍造福。”超級秘書網
道德營銷思想作為一種價值經營哲學，從歷史的角落走上經濟的舞臺是由其自身的魅力決定的。一方面，作為一種價值思維方式，它時刻提醒營銷主體思考“銷售什么”、“如何營銷”等問題，從而引導企業的經營，成為經濟活動中的旗幟。另一方面，道德價值作為一種社會價值觀念，能在全社會范圍內形成強有力的輿論，這種輿論制約和監督企業的經營行為，從而發揮著一種除政治、法律之外的第三種調節力量，始終保證企業的經營行為在健康的軌道上運行。
參考文獻:
「1〕王淑芹.論企業市場營銷倫理[J.社會科學輯刊，1998(5).
青城山
青城山位于四川省都江堰市西南，距成都68公里。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城郭，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝。青城山分前山和后山。前山是青城山風景名勝區的主體部分，道教文化、文物古跡多集中在這一區域；后山以自然風光取勝，水秀、林幽、山雄，夏天則涼爽無比，平均氣溫24℃，是避暑休閑的好去處。
前山以常觀、上清宮為核心，宮觀相望，古跡甚多。建福宮、祖師殿、朝陽洞等人文景觀與金鞭巖、石筍峰、丈人山等自然風光彼此增色。前山的主要景點有建福宮、天然圖畫、天師洞、朝陽洞、上清宮、老君閣、四望觀、月城湖等。建福宮是進入青城山的起點，建于唐代。宮前古木蒼翠，四周五峰環列，氣勢宏偉。宮殿筑于峭壁之下，氣度非凡。天然圖畫位于龍居山牌坊崗的山脊上，建于清光緒年間。游人至此，可見亭閣矗立于蒼崖立壁、綠陰濃翠之間，如置身畫中。天師洞始建于隋朝，古名“常道觀”，距建福宮約2公里，建在白云溪和海棠溪之間的山坪上，海拔高度1000米。古觀靠山處有一洞窟，傳說是張道陵天師結茅居住過的地方，所以一般人都稱它為“天師洞”。上清官始建于晉代，現存廟宇為清同治年間所建，山巖上有清代黃云鶴“天下第五名山”“青城第一峰”等摩崖石刻，珍藏有楠木刻板《道德經》《陰符經》全文以及張大千所畫的徐太妃、花蕊夫人與絳巾仙女石碑兩通。宮內還有麻姑池、鴛鴦井等傳說遺跡。
青城后山是以水秀、林幽、山雄、石怪為奇觀的自然風景區。乘車從青城山大門左側公路西行，跨青溪橋，穿后山門，經飛仙亭、飛仙觀、響水洞、白石碾、金鞭亭、八卦臺、貢茶亭、迎仙亭、三龍亭等眾多景點，方到青城后山景區的起點站——泰安寺。景區內有神秘的溶洞、雄奇的鎣華、秀麗的味江，罕見的古墓群和大蜀王遺址、名庵古寺。此處集山、水、洞、廊、林為一體，可與青城前山媲美。景區全程20余里，有上山索道可使游客節省一半路程，便能欣賞到青城后山大部分景觀。青城后山還是蜀茶的著名產地，該茶在清代被列為貢茶。
都江堰
都江堰坐落于四川省都江堰市城西，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程建于公元前256年，是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。都江堰附近景色秀麗，文物古跡眾多，主要有離堆公園、伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘山公園等。
伏龍觀建在離堆之上。三面懸絕。傳說李冰治水時曾在這里降服惡龍。現存殿宇三重，前殿正中立有東漢時期（公元25—220年）所雕的李冰石像。殿內還有東漢堰工石像、唐代金仙和玉真公主在青城山修道時的遺物——飛龍鼎。
離堆公園占地90余畝，于1932年建成。公園內亭榭錯落有致，奇花異卉，水池噴泉，布局精巧，別具情趣。園中有紫薇花瓶、紫薇屏風，經兩三百年培育而成，獨具匠心；古銀杏樁頭，傳說為東漢末年張松手植，至今仍亭亭玉立，枝繁葉茂，像一只仙鶴，托這里山水的靈氣。聽說還結出了果實。紫薇花瓶、紫薇屏風和銀杏樁，人稱“園中三寶”。
二王廟位于岷江右岸的山坡上，前臨都江堰，原為紀念蜀王的望帝祠，齊建武（公元494—498年）時改祀李冰父子，更名為“崇德祠”。宋代（公元960—1279年）以后，李冰父子相繼被皇帝敕封為王，故而后人稱之為“二王廟”。廟內主殿分別供有李冰父子的塑像，并珍藏有治水名言、詩人碑刻等。
都江堰水利工程由創建時的魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口三大主體工程和百丈堤、人字堤等附屬工程構成，以解決江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題。消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。2000多年來。都江堰水利工程一直發揮著防洪灌溉作用。“5·12”汶川大地震，都江堰市80%以上的房屋遭到不同程度的損壞，唯有上千年的都江堰水利工程損壞不大，只有“魚嘴”出現裂痕。有關部門已經及時對裂痕進行了灌漿處理，都江堰水利工程依然造福于民眾。
玉壘山公園位于都江堰二王廟東側，是一處典型的城市森林公園。山上古木參天、綠陰如蓋，園內林木繁茂，殿宇亭閣或藏或露。長約1500米的古驛道和縱橫交錯的游山小徑連接著城隍廟大殿、十殿、靈官樓、馬王殿及明代古城墻等多處景點，登臨玉壘山頂可俯瞰都江堰水利工程全貌。
旅游交通指南
青城山、都江堰二日游線路推薦：
D1：早晨成都接團后乘大巴到都江堰（約1小時），午餐后游覽都江堰，參觀離堆、伏龍觀、清溪園、二王廟，登臨玉壘山俯瞰都江堰水利工程的全景，感受古人偉大的力量與智慧（游覽時間約3小時），晚宿三星級酒店。
D2：早餐后乘大巴前往享有“青城天下幽”之稱的道教發祥地青城山（約30分鐘），由前山至月城湖過湖，乘索道（費用自理，上下60元/人）至上清官，后沿途下山游覽天師洞、五洞天、擲筆槽、天然圖畫等景點（游覽時間約3小時），午餐后返回成都市區統一散團。
上述線路當地接團參考報價：300元/人（含食宿、交通、導游費及景點第一門票費） 溫馨提示：
1.交通：前往成都，飛機、火車、汽車均可交通非常便利。
2.氣候：青城山和都江堰8月份的平均氣溫為24℃—29℃，老年朋友和小孩可以帶件長衫早晚穿：青城山夏天雨水較多，最好隨身帶把雨傘。
關鍵詞：大學教育倫理；文獻回顧；研究展望
中圖分類號：G520文獻標識碼：A文章編號：16738268（2013）06013207
當前我國大學教育中存在諸多道德失范行為，嚴重影響了高等教育殿堂的神圣形象，并進一步影響了當代大學生實現個人價值與社會價值的統一。大學教育倫理建設越來越成為大學教育建設的重要內容，針對大學教育倫理建設的重要性，以及大學教育倫理中遭遇的各種問題，學者們進行了眾多深入研究，并提出了具有指導性的建議與對策。筆者對我國大學教育倫理問題研究成果進行梳理，在回顧和分析的基礎上發現研究中存在的不足，并指出未來的研究方向，以此推進我國大學教育倫理問題的研究，促進我國高等教育事業的健康發展。
一、對我國大學教育倫理問題研究的回顧
國內學者對我國大學教育倫理問題進行了一定范圍的研究。筆者在中國知網以“高等教育倫理”、“大學教育倫理”為關鍵字進行檢索，重點選取了2000―2012年期間發表的80篇核心期刊論文及相關專著，對其研究的主要角度進行分析，得出如下結論（見圖1）。
由圖1可知，學者們對我國大學教育倫理問題的研究重點集中在教育倫理的內涵及研究對象，大學教育倫理問題的研究意義、問題及成因、目標及對策等方面，其中對大學教育倫理問題、成因以及對策的研究較為豐富。除此之外，學者們還對教育倫理的重構、高等教育倫理改革、教育倫理思想的發展等方面問題進行了研究。
圖1我國大學教育倫理研究成果（一）研究出發點：教育倫理的內涵及研究對象
深入分析教育倫理的內涵及其研究對象是開展教育倫理活動的前提與基礎。基于教育現實活動及社會活動的鮮活呈現，學者們對于教育倫理的內涵及研究對象進行了深刻剖析，并提出了各自的觀點。
王本陸從哲學的高度提出教育倫理是一門哲學，是本體、價值、規律和策略研究的統一體，其靈魂是有關教育倫理價值觀的探討，即確立一種教育善惡自覺的追求，或者說是對教育善的追求，即教育崇善[1]。陳旭光認為，教育倫理是研究教育過程中的一切倫理道德現象，探索完善人格過程中的道德規律，教育的目的在于人格的完善[2]。他主要強調人格培養的重要性，因此大學教育倫理的關鍵則應當注重教育各個主體人格的培養以及道德的規范。錢煥琦等認為，教育善惡矛盾，不僅存在于學校教育中，而且存在于家庭教育和社會教育當中，教育倫理是研究包括學校教育、家庭教育和社會教育在內的教育過程中的道德關系的一門學科[3]。教育的善惡矛盾滲透在道德關系中，在學校教育中表現的道德關系包括以人際形式出現的道德關系、以制度形式出現的道德關系以及以精神形態出現的道德關系[4]。曹和修從和諧社會角度提出，教育倫理是指人們在培養人的活動中的倫理道德，教育倫理重在研究教育與人的生存和發展的合理性與價值性關系。它在人們現實教育活動中產生，是教育活動關系在人們教育觀念中的倫理化反映，涉及到教育的制度、目標、內容、方法、手段、結果、評價等多個方面。它既是教育從業人員在其職業活動中行為的規定，又是教育對社會所承擔的道德責任和義務[5]。高兆明則從倫理角度提出，教育倫理作為一種特殊領域的倫理，是教育運行在道義和人性上處于一種理想生存狀態的條件和精神前提，是現代教育的核心理念之一。不同的社會有不同的道德觀念，因此就有著不同的教育倫理理念，這些教育倫理反過來對社會發展有著重要價值和作用[6]。王正平認為，教育倫理主要是研究教師職業勞動領域的道德意識、道德關系和道德活動[7]。他認為教育倫理與教師職業道德是一致的，因此我們可以認為大學教育倫理的研究對象應當是大學教師的職業道德。彭湃則認為，教育倫理不僅局限在教師職業道德的探究上，更在于探索教育與人的生存發展的合理性、價值性及其相互關系等方面[8]。
綜合以上研究成果不難發現，學者們對于教育倫理的研究主要基于教育學、倫理學和社會學等多重視角，教育倫理包含了人格完善、道德規范、倫理理念、職業道德以及教育和社會關系等多方面內涵，其中大學教育倫理則主要是上述各種問題在高等院校的集中體現。
（二）研究著眼點：大學教育倫理的發展價值
我國大學教育倫理問題涉及倫理哲學、教育學、社會學、生態學等多個學科，學者從不同角度重點研究了大學教育倫理開展的教育價值、社會價值和生態價值等。
1.倫理哲學角度。糜海波認為，教育倫理之應然是現實社會的一種價值表達。道德規范本身是社會存在的產物，教育倫理之應然在形式上表現為社會對教育者行為的倫理規定和道德要求，實質上這種教育道德具有善惡評價的屬性，是一種價值判斷和價值追求，是作為價值主體的社會對教育者的一種價值期待。它作為教育者行為的“指揮棒”和“調節器”，引導著教育者不斷趨于社會設定的價值體系。同時，他還認為，教育倫理之應然是教育人倫關系的本質要求。教育人倫關系在本質上體現為教育者是倫理行為的主體，受教育者是道德價值主體，教育者必須以人格影響人格，教育倫理表達的是一定教育主體對一定教育活動關系和人們教育行為的一種優化要求[9]。另外，有學者認為，教育倫理是教育主體自覺的實踐理性。教育倫理并非主觀臆斷，而是在教育實踐過程中積累的道德經驗，是經過歷史實踐檢驗的為教育活動開展所必須的道德真理，它既是教育主體自覺選擇的一種價值意識，更是主體自覺把握教育活動方向的一種實踐精神。
2.教育發展角度。蔡辰梅、劉剛等認為，大學教育倫理發展主要基于教育本身發展的屬性以及高等教育的發展歷史。其一，教育既需要一種內部的充滿道德色彩的目標和氛圍，同時也能外部性地實現對社會的道德影響力，因此，教育的發展應然地具有倫理屬性；教育通過對人的精神影響使人更好地在社會活動中獲得存在的意義，獲得存在價值，因此，教育的發展如何獲得更多的理性和方向感，需要倫理提供有價值的視角。其二，在教育的發展歷史中，知識和經濟都曾是教育發展的重要維度，然而僅有知識和經濟是不夠的，大學也是人類精神的圣殿；因此，倫理的力量是高等教育和諧發展、世界和人類和諧發展所必不可少的[10]。
3.和諧社會角度。曹和修認為，在構建和諧社會大背景下，社會需要的是具有社會責任感和創新精神的復合型人才。因此，大學教育倫理的發展價值重大。其一，和諧社會構建中的現代化教育必須以真律教、依法治教、以善律教，要以“真、善、美”的道德標準來引導當今的學校教育。其二，加強教育倫理建設是構建和諧社會的重要任務，和諧社會追求的和諧教育應該具有道德上的先進性、正當性，因此現代教育的制度、思想、活動方式都要合乎先進的道德規范。其三，加強教育倫理建設是教育走向法制化和科學化的客觀要求。科學、法律和倫理是教育的三種基本規范力量，三者相互聯系。教育倫理是保障教育科學良好社會形象和內部聲譽的重要力量[5]。
4.生態環境角度。郭明維、何喜剛認為，大學與教育、科學研究有著不解之緣，科技的發展需要大學重新審視教育倫理問題。他們認為開展大學教育倫理是促進可持續發展、人與自然和諧發展共處的重要精神力量，是使得生物學和醫學遵循社會道德和倫理的有力指揮，是保證物質循環和減少人類文明消極后果的有效途徑[11]。李英華、翦英紅等認為，環境保護需要全民環境意識覺醒，只有當我們出于倫理原則和道德觀念而保護環境的時候，環保事業才能走向深入和持久。當前的緊迫任務是通過各種教育手段，讓人們能在環境問題上以“德行之知”武裝自我，而該任務則無可非議地落在了作為傳播先進文化的高等教育身上。并且，大學生將成為明天社會主義現代化建設的決策者和執行者，他們的環境素質將直接影響其步入社會的環境行為，因此，開展大學教育倫理從生態和環境角度來看意義十分重大[12]。
（三）研究聚焦點：大學教育倫理的問題及成因
目前，我國大學教育倫理出現了一系列問題，筆者對中國知網中檢索到的2000―2012年期間有關大學教育倫理問題的文獻進行歸類分析（見圖2），發現我國大學教育倫理發展中存在的問題主要表現在教學倫理、學習倫理、科研倫理、管理倫理等方面，其中學者們對教學倫理和科研倫理中問題的研究較為豐富。
圖2大學教育倫理問題分類歸納聚焦點之一：我國大學教育倫理面臨的問題
1.我國大學教育教學倫理問題。鄒之坤、李洋認為，國家對高等教育的重視程度越來越高，對教師隊伍建設的投入越來越高，但是，當前高校教師的價值取向仍然存在偏差。首先，高校教師的思想道德建設和教學能力有待加強。“重視業務水平，輕視思想道德”，“重科研，輕教學”，“育人責任感缺失”等現象普遍存在。其次，教育腐敗問題層出不窮，高校在教學過程和管理中存在“學與錢”、“學與權”的交易。隨著物欲的膨脹，一些教師不再恪守職業道德，不再甘愿寂寞清貧而陷入教育腐敗泥潭[13]。
劉紅英認為，教與學的倫理關系實際上就是教師與學生在教學過程中的角色定位，其核心就是教育權威問題。但是，中國教育權威處于一種轉型期的失序狀態，表現為傳統式的教育權威失敗、現實的教育權威失范和理想的教育權威失落。傳統教育權威失敗，是指儒家式的教育模式在當今社會失去了教育權威的作用；現實的教育權威失范是指用教條主義意識形態灌輸的方式樹立起來的教育權威與教育民主化的現代社會進程處于一種矛盾沖突的狀態；理想的教育權威失落是指主流的理想沾染了短視主義和功利主義的弊端[14]。
王黎祥、王恩華認為，我國處于社會轉型時期，大學出現了一系列教學倫理失范問題。濫用教學自由，教師責任失范，課堂教學、作業布置、大學考試隨意性較大；師生關系異化，互相指責、互相攻擊、互為利益，尊師重教、和諧的師生關系受到破壞；教學評價道德失范，評價機制不科學、不完善，教學評價問題很多[15]。
2.我國大學教育學習倫理問題。學者們主要從教師學習倫理和學生學習倫理分析我國大學教育學習倫理出現的問題。鄒之坤、李洋認為，一部分大學生自我發展的價值取向出現偏差。首先，他們在價值觀念上較為迷茫。重真才實學與重功利、重物質享受與重道德、講究實用與追求理想、重個人發展與重團體協作等矛盾突出，部分意志不堅定者難免會在社會與個人、奉獻與功利的取向中偏向后者。其次，急功近利對學生影響日漸深入，勤儉、誠信被輕視，一些學生平時不學習，考試送禮、作弊等現象突出。最后，人際關系出現功利色彩，學生把師生友誼、同學關系看作當干部、入黨、評優的捷徑[13]。
王寶國認為，當代中國大學教師應當具備自我保全、自我發展和自我創造的素養。自我保全，是指在一定環境中為了履行一定責任必須擁有的體能素質和技藝素質；自我發展，是指教師能夠自主培育和擴展知識體系，渴求知識更新，崇尚和追求真理；自我創造，是指大學教師應當孜孜不倦地奮斗，樹立勤奮、嚴謹、求實、創新的職業形象[16]。目前，我國許多大學教師并不完全具備這些素養，教師疲于學習、怠于創造，不認真學習政治理論等問題成為大學教育學習倫理發展的一大瓶頸。
閆建霞認為，在以知識為核心競爭力的現代化社會，大學已經不再是與世隔絕、潛心于學問研究的“象牙塔”，而越來越多地參與社會的運轉，部分大學教師未能實現自我超越，實現自身的學術價值，“專業化”意識淡薄，對學習倫理輕視，進而影響了整個大學教育倫理的發展[17]。
3.我國大學教育科研倫理問題。曾天山認為，科研不端行為主要表現在以下幾個方面：第一，偽造、篡改數據；第二，剽竊，剽竊他人的數據或者文字而未給予說明；第三，個人偏見，表現為研究者對其研究進行扭曲或者撒謊；第四，侵犯被試的身心健康和利益[18]。郭明維、何喜剛認為，當前科研倫理中主要面臨以下問題：第一，環境意識淡薄，重視科技忽視環境的現象依然嚴重，特別是在理工類高等院校。第二，大學教育科研倫理與社會道德倫理分裂，例如醫學科研中的克隆技術等，這些技術必須要考慮社會倫理道德，不能只顧科研利益。第三，科研倫理忽視人的感受，即生產的技術產品引起人的厭惡[11]。
4.我國大學教育管理倫理問題。金保華認為，過于推崇以物為基礎的理性管理范式，而淡化了以人為基石的人本管理范式，使得我國當前教育管理實踐活動中出現了大量的倫理價值缺失和道德失范的狀況。第一，人道之殘缺，主要表現為對人權的漠視和對自由的困束。對人權的漠視，一方面指學生的人權受到學校、老師的漠視，另一方面指教師的人權受到行政部門、學校、家長的侵犯。另外，許多教育管理者認為規范與管理是約束人的，把管理與人的自由對立，使教育管理束縛人的自由發展。第二，民主之遮蔽，主要表現為教育行政決策民主缺失、教職工民主管理缺失、學術民主缺失等，這就使得一些高校缺乏民主自由的氣氛。第三，公平之戕害，宏觀方面表現為教育機會不平等、教育資源配置不平衡等，例如區域招生的不平等；微觀方面主要表現為教職工管理不公平、學生管理不公平。第四，公益之褪隱，這主要表現在教育產業化，即把學校演化為“創收”的“企業”，視學生、家長為“致富”的對象[19]。
聚焦點之二：我國大學教育倫理問題的成因
肖文認為，社會轉型和市場經濟的發展，使得師德建設面臨一系列問題。經濟市場化、價值多元化發展以及市場經濟負面影響下的功利主義沖擊，使師德面臨挑戰。同時，經濟全球化，使得意識形態斗爭更復雜，引發的矛盾沖突為教育倫理帶來挑戰[20]。宋潤霞、曾倫武以研究型大學為例，認為教育倫理問題的原因在于市場經濟沖擊產生的社會普遍浮躁心理：教師社會期待與自我實現的反差導致浮躁追利；學術政治化、官僚化導致方向迷失；不合理的考評機制與自律缺失助長學術不端；心理干預機制的缺失導致自我約束力下降；自我道德要求的隱性放棄[21]。
李菲認為，大學教育倫理問題產生是由于大眾化進程中教學變化帶來的挑戰。其一，教學規模擴大帶來挑戰。學生數量增加使教學工作變得繁重，許多教師把主要精力放在科研上，從而忽視了教學及道德水平的提高。其二，教學目標改變帶來挑戰。在精英教育階段，高等教育旨在培養精英人才即掌握高深知識并崇尚知識“真理性”的人。進入大眾化階段，高等教育的價值取向由“求真”轉向“求用”。職業取向逐漸凸顯，謀職所需日益成為學生學習的主要動因，知識素養的提高已退居其次。其三，教學角色轉變帶來的挑戰。教師以傳授高深知識為目標，因此教師成為高深知識的權威者或代言人。進入大眾化階段，教師的學術活動從追求知識的認識價值轉向追求知識的實用價值，知識的圣潔性開始弱化，教師的角色出現“去圣化”[22]。
勞凱聲認為，我國教育倫理問題產生的原因源自幾種觀念在教育領域的滲透：第一，市場競爭，即引入市場機制，取代或部分取代自上而下的行政管理為基礎的傳統公立學校的運行機制。第二，學校自主，即在政府與公立學校之間重新進行權力的配置，賦予學校以辦學的自利，使學校能夠進行市場競爭。第三，法人化管理，即建立公立學校的法人制度，借鑒工商企業的管理模式，進行學校內部組織機構改革。第四，經濟效益，即強調“投入―產出”和“成本―效益”原則，建立明確的責任制，取代線性的國家財政預算制度。第五，成本分擔，即通過學習者付費，把價格機制引入到公立學校的教育服務中來，緩和政府的財政負擔。第六，教育服務，即強調服務意識，把教育服務的接受者視為消費者或“顧客”，賦予他們選擇和參與學校教育的權利[23]。
（四）研究落腳點：大學教育倫理建設的目標及對策
所謂教育倫理建設的目標，一些學者認為即教育倫理的價值。李春秋提到，教育的價值可以從兩方面理解：一是教育對社會存在和發展需要的滿足，二是教育對人的生存和自身發展的滿足[24]。劉云林、糜海波認為，教育倫理的價值目標根本上在于使教育本身的原價值得以最大限度地發揮，使人類對教育的需求得到更好的滿足，使人的生命本質在教育中及其在教育影響后得以真正展開和提升[25]。因而，提升教育者的德行及完善教育者的德行就構成教育倫理的兩大價值取向[26]。蔡辰梅、劉剛等認為，自由和責任是高等教育發展的兩個倫理目標。第一，自由包括過程的自由和結果的自由，包括大學教師的學術自由、教學自由、學生在大學各方面的選擇自由等。第二，責任包括學術責任和社會責任。大學的學術責任一方面是知識的傳播和科學技術的發明和創造，另一方面是對知識以及科學技術本身的道德意義進行自覺的反思并承擔相應責任。社會責任主要指大學承擔和發揮的特殊社會影響力，指大學在社會發展進程中能夠以自身的發展促進社會發展的民主和公平[10]。
對于我國大學教育倫理建設的對策，郅庭瑾將教育管理制度倫理化和教育管理倫理制度化相結合，教育管理制度倫理化要求教育管理制度要合論理性、合道德性，教育管理中任何制度選擇都應體現正義、公平、公正等基本的倫理價值。教育管理倫理制度化，則是把一定的倫理原則或道德標準轉化為明確、具體的道德要求，并制定成為教育管理中的剛性規則制度，強制相關的成員履行一定的道德義務[27]。李菲從大眾化進程角度提出，教育者應當做到以下幾點：第一，明確并堅定人道主義與理性的教學倫理精神。第二，樹立教書育人的職業觀、職業性向與學術旨趣相結合的教學觀和平等互學的師生觀。第三，踐行敬業、盡責和關愛的道德規范[22]。
蔡辰梅認為需要以下幾方面的努力：首先，需要大學文化的重建。要超越官本位文化，超越對權力的過度迷戀，超越功利主義，超越對金錢的一味貪求。其次，需要制度環境的改善。有關大學的制度應當內含對人的尊重，對學術內在邏輯和規律的尊重。最后，需要教師知識分子意識的覺醒。大學社會責任的擔當最終要通過大學教師作為知識分子意識的覺醒。教師應當更加自覺地承擔起對知識和社會發展的特殊使命[10]。曹和修從和諧社會角度提出了幾點對策：第一，真正從思想上高度重視教育倫理建設。第二，加強對倫理基礎的研究，確立教育倫理建設的科學和價值基礎。第三，樹立教育崇善觀念，形成和完善教育倫理規范體系。第四，在重視教師職業道德的同時，重視教育整體道德狀況的改善，努力創建教育制度倫理。第五，努力提高教育系統的道德實踐能力[5]。
二、我國大學教育倫理問題研究的不足
大學教育倫理作為大學教育的一種規范力量，已經得到普遍認同。學術界重點分析了大學教育倫理的基本內涵、研究對象、現狀以及大學教育倫理建設的深刻必然性。在此基礎上，總結出了我國大學教育倫理建設的目標和實現策略。但是在我國大學教育倫理問題的研究中仍然存在一些不足。
第一，疏忽了不同問題之間的均衡研究。在中國學術期刊全文數據庫中，關于大學教育倫理問題研究的相關文章主要集中在教育倫理內涵及研究對象、研究意義、問題及成因、對策等方面，大學教育倫理的重構、對教育倫理腐敗的監管、教育主體關系倫理等方面的研究并不豐富。并且研究針對性不強，許多文獻都是關于教育倫理或者高校教師道德的，例如，樊浩、田海平編著的《教育倫理》，錢煥琦的《教育倫理學》，宋潤霞、曾倫武的《倫理視角下研究型大學師德失范的歸因與師德建設》等。直接檢索大學教育倫理，得到的相關內容并不多。
第二，相對模糊了普遍性與特殊性的具體分析。在大部分有關我國大學教育倫理問題的文獻中，普遍分析了我國大學教育倫理現狀及其問題，盡管我國主導文化相同，但是各地區的差異明顯，因此大學教育倫理面臨的問題也有差異，不能一概而論，特別是在大學教育倫理改革中，應具體問題具體分析。
第三，一定程度上忽略了對國外大學教育倫理建設經驗的深入借鑒。美日等作為經濟和科技發展強國，在大學教育倫理建設方面均有各自獨特的方法和風格。不能因受意識形態的影響而忽略對西方國家教育倫理建設經驗的借鑒，我們應該多對外國的教育體制、教育倫理進行詳細分析，去粗取精，結合中國國情，尋找更適合我國科技、經濟和社會發展的教育倫理理論。
第四，缺乏豐富的實證研究。分析各研究成果可以發現，對大學教育倫理的某些問題與現狀更多地停留在描述說明層面，涉及各高校乃至各省市地區的數據相當少，缺乏豐富的實證案例分析，更缺少實證方法研究。進行詳細數據調查和分析，不僅能增強研究結果的說服力，更有利于我國大學教育倫理建設方針的制定。三、對我國大學教育倫理問題研究的展望（一）今后研究的重點
我國大學教育倫理問題的解決是一項長期而艱巨的任務，我們面臨的困難仍然很多。筆者分析了學術界的研究成果，認為研究重點應包括以下幾方面內容。
第一，繼續強化大學教育倫理現狀與問題的分析研究，注重均衡。只有深入了解現狀并且分析問題，才能總結出經驗和教訓，并在此基礎上找到改革與建設的方案。除此之外，還應當加強對大學教育倫理的重構、教育倫理腐敗的監管和教育主體關系倫理等方面的研究，要注重研究的均衡性。
第二，進一步加大理論與實踐的結合研究。教育倫理學作為一個學科，其研究價值對我國高等教育諸多問題的解決具有重大的理論指導意義。因此，我們應當繼續對教育倫理理論進行深入研究，并且結合國外教育倫理理論中的精華部分，改善我國教育倫理中的不足。與此同時，還應當加大實證研究力度，進行更為豐富的調查實踐，并對調查數據認真分析，從而得出更適合我國大學發展的理論依據。
第三，加強區域研究與整體研究相結合。具體分析各地區各層次高等院校中的大學教育倫理問題，深入挖掘問題的差異性和普遍性，但要避免同質化研究的嚴重現象。
第四，不斷深化對學習倫理領域的研究。我國大學教育倫理的研究中，缺少對學習倫理的深度研究，這必然會使得學習倫理受到輕視。事實上，大學教育者疲于學習政治理論，缺乏追求創新精神的現象也很普遍。只有加大學習倫理的研究，強調學習倫理的重要性并大力構建科學的學習倫理理論，才能更好地解決這些問題。
（二）今后研究的難點
第一，注重對國外教育倫理理論和實踐的研究。這不僅包括對國外教育倫理的價值目標和主導道德的分析以及實踐考察，更重要的是尋找外國獨特的教育倫理理論對我國高等教育發展的借鑒與啟示。
第二，加強對大學教育倫理問題的多學科及其均衡研究。大學教育倫理問題錯綜復雜，涉及到多個學科，對每一方面問題的研究難以做到面面俱到，這就需要研究人員勇于發現問題、提出問題并解決問題，不斷促進理論研究的豐富與完善。
第三，注重對各地區大學教育倫理差異的研究。不同地區有各自迥異的經濟差異和文化差異，在大學教育倫理建設上也將面臨不同問題，這需要研究者對不同地區進行實證研究，區分矛盾的普遍性和特殊性，以便為我國大學教育倫理問題的解決提供更科學的對策，從而更好地促進我國大學教育的健康發展以及經濟和社會的可持續發展。
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