時(shí)間：2023-03-15 14:55:51
導(dǎo)語(yǔ)：在道德情操的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、問(wèn)題的提出
人，作為連接“自然世界”與“人類社會(huì)”的橋梁，負(fù)責(zé)著整合世界的工作，是維系“自然世界”與“人類社會(huì)”微妙平衡的關(guān)鍵力量。我們不能說(shuō)道德哲學(xué)完全擔(dān)當(dāng)了定義、解釋和說(shuō)明人與人關(guān)系的任務(wù)，但人與人關(guān)系很大程度上需要道德哲學(xué)來(lái)概括、解讀和指引。亞當(dāng)?斯密在格拉斯哥大學(xué)任道德哲學(xué)教授時(shí)必然認(rèn)識(shí)到了這份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，所以才會(huì)“試圖建立一個(gè)龐大的理論體系，系統(tǒng)地闡明生存在宇宙中的這個(gè)無(wú)限而又聯(lián)系著的人類活動(dòng)體系的整個(gè)過(guò)程，以及人類社會(huì)這架大機(jī)器的運(yùn)行機(jī)制；揭示作為自然的人和作為社會(huì)的人的本性及其生活的終極目的、過(guò)程和形態(tài)”[1]8。《道德情操論》正是亞當(dāng)?斯密所構(gòu)想的龐大理論體系的一部分，簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)，該書(shū)負(fù)責(zé)“闡明具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情或行為，尤其是自私的感情或行為，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)”[1]3。更簡(jiǎn)單地說(shuō)，該書(shū)就是在定義，解釋和說(shuō)明一個(gè)內(nèi)容：克己利他。
二、“克己利他”與道德坐標(biāo)體系
克己不是損己，利他是為了更好地利己。首先，在亞當(dāng)?斯密看來(lái)，利己是天經(jīng)地義的事情，“每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的”[1]101。其次，因?yàn)椤皩?duì)他來(lái)說(shuō)，自己的幸福可能比世界上所有其他人的幸福重要，但對(duì)其他任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)并不比別人的幸福重要”[1]102，所以，盡管所有人都毫無(wú)疑問(wèn)地奉行著利己主義，但是利己要有限度，“他會(huì)發(fā)覺(jué)，其他人絕不會(huì)贊成他的這種偏愛(ài)，無(wú)論這對(duì)他來(lái)說(shuō)如何自然，對(duì)別人來(lái)說(shuō)總是顯得過(guò)分和放肆”[1]102，這就是所謂的“克己”，就是要“收斂起這種自愛(ài)的傲慢之心，并把它壓抑到別人能夠贊同的程度”[1]102。不過(guò)，亞當(dāng)?斯密沒(méi)有說(shuō)克己就要犧牲自己，因?yàn)檫@是與人的利己天性相違背的。最后，這樣的克己行為，就使得他人主動(dòng)贊同個(gè)人的利己行為，從而使利己變得更有效率，“他們會(huì)遷就這種自愛(ài)的傲慢之心，以致允許他比關(guān)心別人的幸福更多地關(guān)心自己的幸福，更加熱切地追求自己的幸福。”[1]102
在保護(hù)社會(huì)利益的立場(chǎng)上，亞當(dāng)?斯密提出了犧牲個(gè)人利益，甚至是生命的觀點(diǎn)，“他只是把自己看成是大眾中一個(gè)僅僅有義務(wù)在任何時(shí)候?yàn)榱舜蠖鄶?shù)人的安全、利益甚至榮譽(yù)而去犧牲和貢獻(xiàn)自己生命的人”，“這種犧牲顯得非常正當(dāng)和合宜”[1]295。可是，犧牲個(gè)人利益畢竟與人的利己天性相違背，“雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對(duì)同自己沒(méi)有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情”[1]106，這就需要有一種外力保障人們行善，首先做到“己所不欲勿施于人”，然后必要時(shí)能夠犧牲自己利益，保護(hù)大多數(shù)人利益，因?yàn)檎鐏啴?dāng)?斯密所言，社會(huì)的存在不會(huì)因缺少利他行為而消亡，但卻一定會(huì)因?yàn)槿诉^(guò)分的利己而崩潰，所以“有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來(lái)保障和強(qiáng)制人們行善”[1]106。這個(gè)強(qiáng)制力的執(zhí)行者就是正義，“強(qiáng)迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報(bào)的意識(shí)以及害怕違反正義就會(huì)受到懲罰的心理，它們就像人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制和懲罰罪犯”[1]106。
至此，亞當(dāng)?斯密建立了一個(gè)道德坐標(biāo)體系。它的縱軸是“同情”，作為構(gòu)建道德的必要元素，貫穿道德的各個(gè)方面，“被稱作感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情”[1]284。對(duì)他人行為贊同與不贊同，或者是對(duì)合宜性的評(píng)價(jià)，也就是道德的評(píng)判，都源自是否可以同情，正如亞當(dāng)?斯密所言“我們對(duì)行為合宜性的感覺(jué)起源于某種我將稱為對(duì)行為者的感情和動(dòng)機(jī)表示直接同情的東西”[1]91，同時(shí)“我們對(duì)行為不合宜性的感覺(jué)起源于缺乏某種同情，或者起源于對(duì)行為者感情和動(dòng)機(jī)的直接反感”[1]91。這個(gè)坐標(biāo)體系的橫軸是“合宜性”，或者可以稱作“合宜感”，作為把握道德的重要尺度，由亞當(dāng)?斯密所說(shuō)的“公正的旁觀者”所掌握。當(dāng)衡量個(gè)人道德水平時(shí)，“合宜性”表現(xiàn)為“謹(jǐn)慎”；當(dāng)衡量社會(huì)道德水平時(shí)，“合宜性”表現(xiàn)為正義與仁慈。
三、公平缺失是道德缺失的重要誘因
《道德情操論》中亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，真正值得尊敬的應(yīng)該是“智慧與美德”，真正需要輕視應(yīng)該是“罪惡與愚蠢”，而“富裕”與“貧窮”、“有地位”與“軟弱”不能作為判斷一個(gè)人是否具有“智慧與美德”或者“罪惡與愚蠢”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)富人和大人物也會(huì)具備我們理應(yīng)輕視的“罪惡與愚蠢”，窮人和小人物也會(huì)擁有我們理應(yīng)尊重的“智慧與美德”。
在亞當(dāng)?斯密看來(lái)，人們的可悲之處在于，他們不關(guān)心富人與大人物們是否真的具備“智慧與美德”，而只在乎財(cái)富與顯貴，而且“往往是不具偏見(jiàn)的欽佩者和崇拜者”[1]73；可悲之處還在于，“罪惡與愚蠢”對(duì)富人與大人物的影響小，對(duì)窮人與小人物的影響大，“上流社會(huì)人士的放蕩行為遭到的輕視和厭惡比小人物的同樣行動(dòng)所遭到的小得多”，“后者對(duì)有節(jié)制的、合乎禮儀的規(guī)矩的僅僅一次違犯，同前者對(duì)這種規(guī)矩的經(jīng)常的、公開(kāi)的蔑視相比，通常更加遭人憤恨”[1]73，所以人們更加的欽佩富人與大人物，輕視窮人與小人物。
亞當(dāng)?斯密認(rèn)為這樣的道德缺失狀況是可以得到糾正的，因?yàn)椤叭〉妹赖碌牡缆贰迸c“取得財(cái)富的道路”對(duì)于中低等階層來(lái)說(shuō)，是一致的，并且中低等階層可以通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富美德雙豐收，即“在所有的中等和低等的職業(yè)里，真正的、扎實(shí)的能力加上謹(jǐn)慎的、正直的、堅(jiān)定而有節(jié)制的行為，大多會(huì)取得成功”[1]74；而對(duì)于較高階層來(lái)說(shuō)，“取得美德的道路”與“取得財(cái)富的道路”是截然相反的，“追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通往美德的道路”[1]76。
我們可以得到這樣兩個(gè)明確的結(jié)論。首先，“富裕與顯貴”的人擁有“智慧與美德”的概率更大，而世俗世界辨別外在的“富裕”與“貧窮”、“顯貴”與“軟弱”顯然要比辨別內(nèi)在的“智慧”與“愚蠢”、“美德”與“罪惡”更為容易，所以同情與尊重“富貴與顯貴”的辦法理所應(yīng)當(dāng)?shù)馗鼮橛行В@樣的現(xiàn)象也理所應(yīng)當(dāng)更為普遍，這顯然不是道德缺失，反而是一種為了正確評(píng)判道德而產(chǎn)生的正常現(xiàn)象。其次，想要獲得同情，或者說(shuō)獲得尊重，最有效的辦法不是作為“貧窮與軟弱”的人獲得同情與尊重，而是作為“富裕與顯貴”的人獲得同情與尊重。
關(guān)鍵詞: 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 激勵(lì)性 約束性
一、引言
我國(guó)隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始承認(rèn)對(duì)利益的合理追逐，而社會(huì)上的涌現(xiàn)的市場(chǎng)道德問(wèn)題卻日益增多，從“瘦肉精”事件到“毒海帶”事件；從肯德基“蘇丹紅一號(hào)”事件到“三聚氰胺奶粉”；從“砒霜門(mén)”再到“紫砂煲”事件，各種破壞市場(chǎng)秩序行為對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ钤斐蓢?yán)重影響，也折射出了當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的嚴(yán)重性。
亞當(dāng)斯密被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，同時(shí)也是一位知識(shí)淵博的倫理學(xué)家，其主要經(jīng)濟(jì)思想與主要倫理思想分別在《國(guó)富論》與《道德情操論》中得以體現(xiàn)。《道德情操論》的主題是“欲望的約束”，主要闡釋的是道德情感的本質(zhì)以及道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德正義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要性。《國(guó)富論》的主題是“財(cái)富的激勵(lì)”，《國(guó)富論》主要闡釋了人的自利形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，斯密從人的利己性出發(fā)論述了利己主義的利益觀。本文認(rèn)為斯密寫(xiě)國(guó)富論的目的是論證：自利性與自由競(jìng)爭(zhēng)可以到達(dá)市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而寫(xiě)道德情操論的目的是論證：具有利己本性的個(gè)人在追逐自身利益中需要受到道德的約束。
亞當(dāng)斯密對(duì)《國(guó)富論》和《道德情操論》兩書(shū)的創(chuàng)作也是交替進(jìn)行的，本文認(rèn)為在本質(zhì)上兩書(shū)的思想體系也是一致的，并且要正確認(rèn)識(shí)亞當(dāng)斯密的寫(xiě)作目的，理解其經(jīng)濟(jì)思想及倫理思想，需用宏觀整體思維把握《國(guó)富論》和《道德情操論》，而不能割裂開(kāi)來(lái)研究。
二、從《道德情操論》與《國(guó)富論》來(lái)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)
斯密通過(guò)撰寫(xiě)《道德情操論》論述了人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追逐物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要受道德情操的約束，強(qiáng)調(diào)了道德正義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要性，通過(guò)撰寫(xiě)《國(guó)富論》闡釋了人的自利形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。兩本著作說(shuō)明了在一個(gè)成熟而完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，國(guó)民在追求富裕的過(guò)程中同時(shí)練就了道德修為，從而使富與德得以同時(shí)實(shí)現(xiàn)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上也恰恰是經(jīng)濟(jì)人對(duì)自己合理利益追逐帶來(lái)激勵(lì)與市場(chǎng)道德倫理對(duì)逐利主題的約束的有機(jī)統(tǒng)一體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)應(yīng)該是激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制的結(jié)合體，也是利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制和利益協(xié)調(diào)機(jī)制的結(jié)合體。
第一、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們受激勵(lì)機(jī)制的影響自發(fā)的追逐自己的財(cái)富，而最終又無(wú)意識(shí)的促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的形成。
根據(jù)“看不見(jiàn)的手”的理論，具有利己本性的個(gè)人在追逐個(gè)人財(cái)富的同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，促使社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制的核心。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正是缺乏這種激勵(lì)性，而在資源的配置方面遜色于市場(chǎng)的力量。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)機(jī)制體現(xiàn)在形式地位平等，競(jìng)爭(zhēng)自由，價(jià)值肯定三大方面。
首先，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能給與每一個(gè)財(cái)富的追逐者提供公平、公開(kāi)、公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。所有人足以發(fā)揮所長(zhǎng)，展現(xiàn)個(gè)人能力，來(lái)追逐財(cái)富的有利平臺(tái)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有了前提保障。
其次，自由競(jìng)爭(zhēng)使每個(gè)人都可以成為財(cái)富的締造者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，每個(gè)人都有經(jīng)濟(jì)自，根據(jù)自己擁有的知識(shí)和掌握的信息，進(jìn)行自主決策。人們的積極性得到了前所未有的調(diào)動(dòng)。
再次，通過(guò)在形式平等的基礎(chǔ)上自由的競(jìng)爭(zhēng)，在積累個(gè)人財(cái)富的同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)市場(chǎng)主體價(jià)值的肯定，這種肯定的形式也是激勵(lì)機(jī)制的組成部分。消費(fèi)者對(duì)商家的信賴，投資者對(duì)上市公司的認(rèn)可，市場(chǎng)通過(guò)給與個(gè)人或組織以肯定從而使社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)，并推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
第二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們受約束機(jī)制的限制是人們自發(fā)的追逐自己的財(cái)富而最終又無(wú)意識(shí)的促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的形成的必要條件。而約束機(jī)制主要來(lái)源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的客觀要求即利益約束，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德倫理基礎(chǔ)即道德約束以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度法律約束。
首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的客觀要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,清晰的產(chǎn)權(quán)界定會(huì)在各經(jīng)濟(jì)主體之間就會(huì)形成一種相互的制約機(jī)制,每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在追求自身收益最大化的過(guò)程中就會(huì)受到其他經(jīng)濟(jì)主體的制約。這種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制起到了適者生存，優(yōu)勝劣汰的作用，使商家不斷提高自己的商品與服務(wù)質(zhì)量，從而推動(dòng)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的進(jìn)步。
其次是道德情操的約束，及具有利己本性的人需要在道德的約束下，控制好自己的行為與情感。誠(chéng)實(shí)守信市場(chǎng)道德傳統(tǒng)之中占據(jù)重要地位，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展必要前提。政府也應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)誠(chéng)信道德教育，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。
再次是法律的約束體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中法制的健全對(duì)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)濟(jì)秩序正常運(yùn)行起著重要作用。國(guó)家不僅要對(duì)各種市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)政府的管理職能，特別是經(jīng)濟(jì)管理職能與宏觀調(diào)控職能要通過(guò)法律規(guī)章來(lái)規(guī)范和約束。法律能制約權(quán)利的腐敗，制約違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的市場(chǎng)主體從而保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定運(yùn)行。依法治國(guó)，是治理國(guó)家的基本方略，也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是激勵(lì)性與約束性的有機(jī)統(tǒng)一體。
綜上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)應(yīng)該是激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制的結(jié)合，也是利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制和利益協(xié)調(diào)機(jī)制的結(jié)合。一方面充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性，更大程度地、更有效的創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富；另一方面更為重要的是，通過(guò)利益的協(xié)調(diào)、平衡和相互制約來(lái)約束“經(jīng)濟(jì)人”的行為。成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的形式平等，競(jìng)爭(zhēng)自由，價(jià)值認(rèn)可使具有利己本性的人們得到激勵(lì)，人們盡其所能追逐自己的財(cái)富同時(shí)又促使了社會(huì)財(cái)富的累進(jìn)。而在逐利的過(guò)程中，人們必須通過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中不斷提高自己的產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量，同時(shí)懷著利己得建立在利他的基礎(chǔ)之上的信念遵從道德與法律的約束。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)――激勵(lì)性與約束性的統(tǒng)一。
三、結(jié)論與總結(jié)
道德和法律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中有其約束和引導(dǎo)作用，通過(guò)的道德的教化，法律規(guī)范可以使經(jīng)濟(jì)主體的行為更趨向于善的一面。更重要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種道德經(jīng)濟(jì)，法制經(jīng)濟(jì)，不單單存在約束機(jī)制，更應(yīng)該是一種激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制的結(jié)合體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)作用能給經(jīng)濟(jì)主體帶來(lái)利益而不斷推動(dòng)和調(diào)動(dòng)著人們的積極性來(lái)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在謀求個(gè)人利益的同時(shí)，也為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，這就是亞當(dāng)斯密給我們“德”與“富”同時(shí)兼得的啟示。
因此我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)首先應(yīng)該承認(rèn)的是這樣的一種激勵(lì)機(jī)制，承認(rèn)人們的利己性的客觀存在，鼓勵(lì)人們?yōu)樽约旱睦娑Φ男袨椤５桥c此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其不可避免的弊端，其根源也是人的利己性的存在。我們應(yīng)改整合道德、法律、法規(guī)的作用，形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)機(jī)制，并嚴(yán)格劃分職能部門(mén)地位和區(qū)分其利益相關(guān)性，同時(shí)用公開(kāi)信息和利益約束機(jī)制，監(jiān)督人們的行為，從而有效的制約市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為，使其規(guī)范合法的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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正在這時(shí)，一陣凄厲的叫聲，打破了這份寧?kù)o和悠閑。孫小空猛地坐了起來(lái)，他發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處來(lái)了一群叫不上名字的動(dòng)物。漆黑的夜晚，孫小空看不清楚他們的模樣，只看見(jiàn)他們的眼睛，像一對(duì)一對(duì)小燈籠，發(fā)出幽幽的綠光，伴隨著那些綠光的是不斷傳來(lái)的陰森、尖厲的叫聲。那叫聲非常特別，像刻薄的獰笑，顯得非常刺耳、恐怖，聽(tīng)得孫小空毛骨悚然。他瑟瑟發(fā)抖地抓緊了樹(shù)枝，縮緊了自己的身體。
天剛亮，一夜無(wú)眠的孫小空就跳下了樹(shù)，忙著趕路了。
經(jīng)過(guò)一片草地時(shí)，他停了下來(lái)，這里應(yīng)該就是昨晚那一群動(dòng)物停留的地方。因?yàn)檫@里明顯被很多動(dòng)物踐踏過(guò)，地上還留下了斑斑血跡。
“唉，不知道又是什么動(dòng)物被捕食了！”孫小空禁不住發(fā)出一聲嘆息。
正在這時(shí)，一只動(dòng)物從旁邊的灌木叢中猛地探出頭來(lái)，嚇了孫小空一大跳。
那家伙看了看孫小空，說(shuō)：“是一只大角馬，他昨夜被我們吃掉了！”那家伙的神情帶著滿滿的驕傲。
“啊，角馬？怎么可能呢？成年的角馬可比你的身體大多了，而且角馬還有一對(duì)尖利的角。”孫小空看著這只外形略像狗，但頭比狗的頭短而圓，毛棕褐色，身上有許多不規(guī)則的黑褐色斑點(diǎn)的家伙，有些不相信。
那家伙聽(tīng)孫小空這么說(shuō)，一激動(dòng)從灌木叢里躥了出來(lái)，可是一個(gè)趔趄又趴了下去。
“哦，你受傷了？”孫小空關(guān)心地問(wèn)。
“是的，昨夜?fàn)幎返臅r(shí)候，我的屁股被角馬踢了一腳。幸好，沒(méi)有被他的角挑上，不然，我非死不可！”
“你們真能殺死一頭角馬？你們是什么動(dòng)物？”
“因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)得像狗，所以人們叫我們鬣（liè）狗，其實(shí)我們跟貓科動(dòng)物的親緣關(guān)系更近一些。而鬣狗也有好幾類，因?yàn)槲覀兊纳砩祥L(zhǎng)著斑點(diǎn)，所以人們叫我們斑鬣狗。”
“那昨天晚上大聲獰笑的也是你們嗎？”
“是啊，不過(guò)不要用‘獰笑’這個(gè)詞好不好？我們一大群斑鬣狗在一起時(shí)，好像一群嬉戲的孩子，吵吵嚷嚷，異常熱鬧。我們有時(shí)高聲咆哮，有時(shí)爽朗地大笑，有時(shí)低聲地哼哼，有時(shí)吃吃地低笑，我們用耳朵、尾巴互相傳遞信息，經(jīng)常用叫聲互相聯(lián)系，我們的聲音可傳到幾千米之外。”
“可是，我還是難以相信，你的個(gè)子這么小，估計(jì)別的斑鬣狗也不會(huì)太大，你們真能殺死一頭成年的角馬？要知道角馬不僅個(gè)頭比你們大得多，奔跑速度快，而且頭上還有尖角保護(hù)自己。”
“別看我們由于身體后部低于前部，走路和奔跑的姿勢(shì)看起來(lái)不怎么優(yōu)雅，可是我們跑起來(lái)卻是相當(dāng)迅速，我們奔跑的速度可達(dá)每小時(shí)50～60千米，而且跑很長(zhǎng)的距離也不會(huì)累。的確，我們一對(duì)一地對(duì)付角馬，確實(shí)不能取勝，但是我們是成群結(jié)隊(duì)地獵食，這樣勝算就大多了。我們通常會(huì)先快速地奔跑，沖散角馬群，然后圍住一只落單的角馬，大家同時(shí)撕咬角馬的肚子、頸部、四肢及全身各處，直到角馬倒地死去。為了防止獅群來(lái)?yè)寠Z到嘴的美食，我們會(huì)在短短數(shù)十分鐘內(nèi)，把角馬吃得干干凈凈。”
“獅群還會(huì)跟你們搶食？”
“是啊，不過(guò)，這要看獅子數(shù)量的多少了。如果獅子比較多，那我們只好把辛苦獵到的食物，拱手讓給他們了。但是，如果我們斑鬣狗的數(shù)量很多，那獅群也拿我們沒(méi)辦法。在非洲大草原上，我們斑鬣狗是唯一敢跟獅群抗衡的食肉動(dòng)物。其實(shí)有的時(shí)候，我們也會(huì)奪取獅群的獵物！”
“啊，不會(huì)吧？你們敢從獅子嘴里奪食？”
“怎么不會(huì)，當(dāng)我們的群體比獅群大許多的時(shí)候，我們就會(huì)一起圍上去。那時(shí)候，平時(shí)勇猛的獅子也會(huì)無(wú)可奈何地留下獵物離開(kāi)！”
“真是難以置信，威風(fēng)八面的草原之王會(huì)敗在你們的手下！”
“是啊，集體的力量是巨大的，所以，我們才會(huì)集群生活。只要我們緊密地團(tuán)結(jié)在一起，就沒(méi)有什么是不可戰(zhàn)勝的。”
“是的！你說(shuō)得很有道理！”孫小空點(diǎn)頭道，這時(shí)他想起剛才斑鬣狗說(shuō)過(guò)的話，“對(duì)了，剛才你說(shuō)，你們?cè)诙潭虜?shù)十分鐘內(nèi)，就把那么大的角馬吃得干干凈凈，這是真的嗎？難道連骨頭都不剩下？”
“是啊，我們的牙齒咬合能力非常強(qiáng)大，可以咬碎骨頭，吸取骨髓。同時(shí)，因?yàn)槲覀円稽c(diǎn)也不挑食，還吃其他獸類的腐肉，所以我們被人們稱為草原上最兇悍的清道夫。”說(shuō)到這里，斑鬣狗站了起來(lái)，“好了，我得回到窩里去了，女王命令我，休息一下就趕緊回去。我受傷了，不能跟大家一起捕獵，所以現(xiàn)在我的使命就是當(dāng)保姆，照顧女王的孩子們。”
“啊，你們還有女王？”
“是啊，女王就是我們的首領(lǐng)，我們鬣狗家族都是由女王來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)族群的。整個(gè)族群等級(jí)森嚴(yán)，在覓食的時(shí)候，女王總會(huì)得到最好最多的肉。在我們族群里，同齡的雌性斑鬣狗的體重要比雄性稍微重一些，雌性的地位也比雄性要尊貴。當(dāng)兩只性別不同的斑鬣狗碰到一起時(shí)，雄性斑鬣狗總會(huì)讓雌性斑鬣狗走在前面。如果只有一塊肉，雄性斑鬣狗會(huì)把肉留給雌性斑鬣狗。”
【摘要】
目的觀察翻白草黃酮對(duì)糖尿病小鼠血糖和血清胰島素和胰島素抵抗的影響。方法翻白草經(jīng)溶劑提取，聚酰胺柱分離提取得黃酮提取物；用四氧嘧啶腹腔注射造模，將造模成功的小鼠隨機(jī)分成為高劑量（216 mg·kg-1·d-1）、低劑量（108 mg·kg-1·d-1）、模型對(duì)照組。連續(xù)給藥14 d后，觀察翻白草黃酮對(duì)糖尿病小鼠體重、血糖、血清胰島素和胰島素抗體的影響。結(jié)果翻白草黃酮能很好地降低糖尿病小鼠的血糖，提高血清中胰島素水平，但對(duì)血清胰島素抗體影響不大。結(jié)論翻白草黃酮對(duì)糖尿病的治療作用，可能是通過(guò)降低血糖水平和提高血清胰島素水平來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
【關(guān)鍵詞】 翻白草黃酮 胰島素 胰島素抗體 血糖
Abstract:ObjectiveTo study the effects of flavonoids from Potentilla discolor Bunge.(FPB) on the blood glucose ，the levels of insulin and insulin antibody in serum in diabetes mice and its mechamisms. MethodsFPB were obtained from Potentilla discolor Bunge. through solvent extraction and polyamide columnar Chromatography . The model mice of alloxan-diabetes were randomly pided into these groups:high dose group（216 mg·kg-1·d-1），low dose group（108 mg·kg-1·d-1） and model group. Body weight，blood glucose，the levels insulin and insulin antibody in serum were measured after 14 days.ResultsFPB decreased blood glucose and enhanced level of insulin in serum， but level of insulin antibody in serum was not significantly changed.ConclusionFPB can decrease blood glucose by protecting the islet β cell in diabetes mice.
Key words: flavonoids from; Potentilla; Discolor Bunge
翻白草為薔薇科（Potenilla discolor bunge）植物的干燥全草，民間習(xí)用翻白草治療糖尿病，且近年來(lái)實(shí)驗(yàn)研究和臨床報(bào)道進(jìn)一步證實(shí)該藥有降糖作用［1，2］。翻白草在植物各部分均含有黃酮類化合物［3］。黃酮類化合物對(duì)糖尿病及其并發(fā)癥具有多位點(diǎn)、多個(gè)環(huán)節(jié)、多機(jī)制的綜合協(xié)同作用，從而對(duì)它具有一定的防治作用。但關(guān)于翻白草黃酮對(duì)糖尿病保護(hù)作用未見(jiàn)報(bào)道。本實(shí)驗(yàn)旨在通過(guò)研究翻百草的有效成分——翻白草黃酮對(duì)糖尿病小鼠血糖及血清胰島素和胰島素抵抗的影響，探討其對(duì)糖尿病的保護(hù)作用。
1 器材與方法
1.1 藥物翻白草（采于江西井岡山）經(jīng)本院中藥鑒定室鑒定為中藥翻白草的全草。經(jīng)溶劑提取，聚酰胺柱分離得到黃酮提取物。實(shí)驗(yàn)中配成高( 2.16 mg·kg-1·d-1)、低（1.08 mg·kg-1·d-1）劑量的混懸液。
1.2 動(dòng)物昆明種雄性小鼠60只，質(zhì)量18～22 g，江西中醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供（動(dòng)物合格證號(hào)：SYXK2004-0001）。自然光照，自由進(jìn)水進(jìn)食。
1.3 試劑與儀器
四氧嘧啶（由sigma公司生產(chǎn)）；葡萄糖試劑盒（北京中生生物公司）；碘〔125Ⅰ〕胰島素放射免疫分析藥盒（北京科美東雅生物公司）；碘〔125Ⅰ〕胰島素抗體放射免疫分析藥盒（北京北免東雅生物公司）；GS-911γ放射免疫計(jì)數(shù)器（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技實(shí)業(yè)總公司）；UV-2102C型紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)（上海尤尼柯儀器有限公司）；TD4001B電子天平（余姚市金諾天平儀器有限公司）。
1.4 方法
1.4.1 動(dòng)物模型建立及分組小鼠稱重標(biāo)記后禁食12 h。將四氧嘧啶溶解到生理鹽水中分別以 200 mg/kg腹腔注射。腹腔注射后2h灌胃50％葡萄糖液0.5 ml∕只。自然狀態(tài)飼養(yǎng) 3 d后，禁食12 h眼眶取血測(cè)血糖。血糖濃度高于11.1 mmol/L的為糖尿病小鼠［4］。將造模成功60只的小鼠隨機(jī)分為高劑量組、低劑量組、模型對(duì)照組。
1.4.2 給藥方法正常對(duì)照組和模型對(duì)照組給予生理鹽水0.4 ml/只，高劑量組給予翻白草黃酮216 mg/kg灌胃，低劑量組給予翻白草黃酮108 mg/kg。兩周后禁食12 h稱體重后摘眼球取血清，測(cè)血糖、血清胰島素和胰島素抗體數(shù)值。
轉(zhuǎn)貼于
1.4.3 檢測(cè)方法
血糖采用酶法，血清胰島素和胰島素抗體采用放射免疫法。
1.4.4 統(tǒng)計(jì)方法
各組實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)采用±s表示，用SPSS13.0 軟件包處理，各組比較用單因素方差分析，P＜0.05為有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2 結(jié)果
2.1 一般狀況及體重情況在造模3 d后，都出現(xiàn)了“三多一少”的現(xiàn)象。給藥后高劑量組、低劑量組的情況都有好轉(zhuǎn)。高劑量組、低劑量組體重有所上升；而模型對(duì)照組體重下降，與高劑量組、低劑量組比較均有顯著性差異(P＜0.05）。結(jié)果見(jiàn)表1。表1 翻白草黃酮對(duì)四氧嘧啶糖尿病小鼠體重的影響（略）
2.2 翻白草黃酮對(duì)血糖的影響模型對(duì)照組、高劑量組和低劑量組血糖均有下降，其中高劑量組小鼠血糖下降最為顯著，低劑量組和高劑量組血糖下降均達(dá)到正常水平，而模型對(duì)照組小鼠血糖水平仍高于正常水平。低劑量組和高劑量組血糖水平與模型對(duì)照組比較均有顯著性差異(P＜0.05）。結(jié)果見(jiàn)表2。表2 翻白草黃酮對(duì)四氧嘧啶糖尿病小鼠血糖的影響（略）
2.3 翻白草黃酮對(duì)血清胰島素和胰島素抗體的影響模型對(duì)照組血清胰島素水平下降，血清中胰島素抗體結(jié)合率明顯升高。高、低劑量組胰島素水平均升高，但高劑量組胰島素水平與模型對(duì)照組比較有顯著性差異(P
3 討論
糖尿病屬于祖國(guó)醫(yī)學(xué)“消渴”病范疇。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，該病基本病機(jī)是陰津虧損、燥熱偏勝，以陰虛為本，燥熱為標(biāo)，兩者互為因果。在治療上以清熱潤(rùn)燥、養(yǎng)陰生津?yàn)榛局蝿t［5］。翻白草有清熱潤(rùn)燥、涼血解毒、止血消腫、止痢之功效。翻白草因可清除“消渴”患者的燥熱，燥熱既除，則津液自生，達(dá)到清熱潤(rùn)燥、養(yǎng)陰生津之目的，故能有效緩解“消渴”之癥狀。
自由基與糖尿病及其并發(fā)癥的發(fā)病密切相關(guān)。黃酮類具有抗氧化和清除自由基作用。黃酮類化合物可降低糖尿病大鼠血清過(guò)氧化脂質(zhì)含量，增強(qiáng)谷胱甘肽過(guò)氧化物酶的活力，抑制脂質(zhì)過(guò)氧化反應(yīng)，對(duì)抗四氧嘧啶所致的胰島β細(xì)胞損傷，促進(jìn)胰島β細(xì)胞修復(fù)和再生［6］，而且黃酮類化合物有刺激胰島素釋放、促進(jìn)胰島素與靶細(xì)胞上專一受體結(jié)合作用，增加外周糖的利用等機(jī)制而發(fā)揮降低血糖的作用。本實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明翻白草黃酮能使糖尿病小鼠的血糖迅速下降，并且高劑量要略強(qiáng)于低劑量，表明翻白草黃酮具有良好降糖作用，且翻白草黃酮能夠使四氧嘧啶破壞胰島β細(xì)胞得以修復(fù)和再生，促進(jìn)胰島素釋放，提高血清中的胰島素水平，但血清中胰島素抗體結(jié)合率水平有所下降，與模型對(duì)照組比較無(wú)顯著性差別，可能與給藥時(shí)間較短有關(guān)。翻白草黃酮降低血糖作用可能是通過(guò)促進(jìn)破壞胰島β細(xì)胞修復(fù)和再生，增加胰島素水平來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
【參考文獻(xiàn)】
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在企業(yè)工作，每個(gè)人都明白報(bào)告的重要性，這是展現(xiàn)才華和工作成績(jī)的最佳時(shí)機(jī)。拼死拼活地忙活了那么長(zhǎng)時(shí)間，要向上司或同事們交代工作成果，一定要把所有成績(jī)的貢獻(xiàn)一條不漏地宣傳出來(lái)。
可過(guò)猶不及，有些人便把報(bào)告寫(xiě)得(或說(shuō)得)如論文一般復(fù)雜，看得(或聽(tīng)得)人一頭霧水。本想?yún)R報(bào)得面面俱到，結(jié)果卻越說(shuō)越亂，毫無(wú)重點(diǎn)。
由于羅松在企劃部出色的表現(xiàn)，上司于敏慧被提拔為營(yíng)銷副總后，羅松被任命為企劃總監(jiān)。公司3月份上市的N70學(xué)習(xí)機(jī)銷售火爆，羅松和他的企劃部做的貢獻(xiàn)較大。所以，當(dāng)羅松得知營(yíng)銷總經(jīng)理杰克要聽(tīng)他工作匯報(bào)的消息后，興奮得幾乎一夜沒(méi)睡。
千言萬(wàn)語(yǔ)，一時(shí)不知從何說(shuō)起。
結(jié)果，這次匯報(bào)卻出了問(wèn)題，羅松花了近一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，詳細(xì)說(shuō)明了他們?nèi)绾慰朔щy，在營(yíng)銷企劃上大膽創(chuàng)新，為企劃部邀功，把杰克聽(tīng)得直打哈欠。最后，坐在旁邊的于敏慧見(jiàn)情況不妙，急忙打斷羅松，讓他說(shuō)說(shuō)下一步的打算。
羅松見(jiàn)兩位領(lǐng)導(dǎo)臉色難看，便開(kāi)始緊張起來(lái)，對(duì)存在的問(wèn)題和下一步打算說(shuō)得一點(diǎn)條理也沒(méi)有。
聽(tīng)完匯報(bào)后，杰克很不滿意，羅松的第一次匯報(bào)工作以失敗收?qǐng)觥?/p>
其實(shí)，做匯報(bào)最大的忌諱就是呈現(xiàn)流水賬。
匯報(bào)工作跟講故事說(shuō)評(píng)書(shū)一樣，上司為顯示威信，在潛意識(shí)中就有“找茬”的想法。下屬匯報(bào)時(shí)，第一要簡(jiǎn)潔，要在前幾分鐘就讓領(lǐng)導(dǎo)明白你的匯報(bào)主題和結(jié)構(gòu)，點(diǎn)出領(lǐng)導(dǎo)最想聽(tīng)的話，要學(xué)會(huì)拿捏打動(dòng)人心的那幾句話，第二要生動(dòng)，有感情有氣勢(shì)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些修辭方法潤(rùn)色，比如通感、排比、擬人等，這樣可以用很短的句子，把事情表達(dá)得很充分。
有了這次教訓(xùn)之后，羅松再與領(lǐng)導(dǎo)談話時(shí)就順暢多了，不僅是領(lǐng)導(dǎo)，在與合作伙伴的交流中，這種做法也是大有用處。
雪杉公司決定與搞母嬰產(chǎn)品銷售的藍(lán)孩子合作，共同推廣他們的幼兒學(xué)習(xí)機(jī)。上司將談判的任務(wù)交給企劃部。
這天下午，羅松和助手來(lái)到藍(lán)孩子公司，陳述方案。
羅松的助手把文案只講了一半，藍(lán)孩子公司的姜董就提出，給的利潤(rùn)點(diǎn)太低了，必須再降兩個(gè)點(diǎn)。
助手馬上打開(kāi)電腦，向?qū)Ψ秸故咀约盒伦龅恼{(diào)查，向藍(lán)孩子的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)明幼兒市場(chǎng)有多廣博，合作前景有多么的樂(lè)觀，希望對(duì)方不要糾纏這幾個(gè)點(diǎn)。
藍(lán)孩子的老板不客氣地打斷羅松的助手說(shuō)：
“我們藍(lán)孩子是國(guó)內(nèi)最大的母嬰DM直司，研究母嬰市場(chǎng)有5個(gè)年頭了，您說(shuō)的那些我們?cè)缇椭懒?”
羅松見(jiàn)狀急忙開(kāi)玩笑說(shuō)：“是呀，我們有班門(mén)弄斧之嫌了。我看，還是由我簡(jiǎn)單地介紹一下英語(yǔ)學(xué)習(xí)機(jī)的市場(chǎng)就可以了，也好讓姜董明白，我們不能降低折扣的苦衷。”
羅松馬上瀟灑自如地講起了學(xué)習(xí)機(jī)市場(chǎng)的情況，說(shuō)得姜董和幾個(gè)公司的高層頻頻點(diǎn)頭。剛才凝固的氣氛一下緩和了下來(lái)。
最后雙方終于達(dá)成了共識(shí)。
作介紹時(shí)，許多人便不自覺(jué)地把自己變成了職業(yè)機(jī)器，總想一下說(shuō)服對(duì)方達(dá)成協(xié)議，所以不停地講著一些早已爛熟的大道理。這種做法是十分愚蠢的。
羅松及時(shí)轉(zhuǎn)換思路，講述一些對(duì)方愿意并且需要的東西，把心和對(duì)方調(diào)到同一個(gè)頻率，化解了對(duì)方在折扣上的歧義。所以，做溝通時(shí)，一定要明白什么樣的話能夠打動(dòng)對(duì)方，才能提高溝通效率。
聽(tīng)他人之未言，感他人之未知
因?yàn)镹70的火爆，公司前幾款電子產(chǎn)品銷售也提升了上來(lái)，這樣，前前后后已有20多個(gè)產(chǎn)品。有一天小汪忽然對(duì)大家說(shuō)： “公司產(chǎn)品這么多了，完全可以開(kāi)一個(gè)雪杉品牌網(wǎng)上專賣(mài)店了。”
這個(gè)點(diǎn)子一提出，羅松和大家興奮得臉都紅了，連聲高呼萬(wàn)歲。兩個(gè)人連夜寫(xiě)好方案，第二天一早就呈給于敏慧。
于敏慧看了后說(shuō)：
“方案的確不錯(cuò)。可現(xiàn)有個(gè)大難題，咱們的產(chǎn)品價(jià)格管控得不好，太亂。”
于敏慧說(shuō)完，打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，在上面輸入雪杉兩字，搜了一下，發(fā)現(xiàn)淘寶網(wǎng)上有好多家店都在低價(jià)銷售公司的電子產(chǎn)品。
于敏慧說(shuō)： “前幾年，公司在渠道管理上沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，竄貨現(xiàn)象很嚴(yán)重。經(jīng)銷商覺(jué)得網(wǎng)上銷售成本低，所以隨意改變銷售價(jià)格和促銷策略。你們?nèi)绻鼍W(wǎng)絡(luò)直銷店，馬上會(huì)遇到這個(gè)難題。”
羅松一時(shí)也想不出解決的辦法，方案很快被于敏慧否了。方案的提出者小汪得知領(lǐng)導(dǎo)層顧忌太多，也不再想這個(gè)事情了。
不過(guò)羅松沒(méi)有放棄，他想，公司的經(jīng)銷商都是和公司交了保證金了的，如果公司嚴(yán)查，就一定能發(fā)現(xiàn)是誰(shuí)把貨竄到了網(wǎng)上。
但羅松知道，出現(xiàn)這種情況，是和杰克有關(guān)的。有可能竄貨的人就是和杰克關(guān)系最密切的幾個(gè)商。這種事，只靠于敏慧自己是解決不了的。羅松試探過(guò)于敏慧的想法，她總是避而遠(yuǎn)之。
羅松敏銳地感覺(jué)到，身為女性，干敏慧有很強(qiáng)的自保意識(shí)，她是不會(huì)輕易去碰這個(gè)馬蜂窩的。
羅松思前想后，還是決定把這件事反映給CEO樸熙煥。
為了反映這件事，羅松和企劃部的人進(jìn)行了大約一個(gè)多月的精心籌備，對(duì)幾個(gè)可疑商的情況也進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，并制訂了處罰方案。
籌備完這些事后，羅松沒(méi)有和干敏慧商量，把材料直接發(fā)給了樸熙煥。
果然，此事引起了樸熙煥的高度重視，馬上讓羅松和于敏慧組成調(diào)查組，并規(guī)定在兩周內(nèi)查清此事，然后，把有問(wèn)題區(qū)域的督導(dǎo)全部換掉。
經(jīng)過(guò)這次整改，公司產(chǎn)品的價(jià)格政策透明穩(wěn)定了許多。
羅松知道，此時(shí)已可以開(kāi)辦網(wǎng)上直銷店了。羅松讓小汪重新制訂方案，并對(duì)他說(shuō)： “這次千萬(wàn)不能犯頭一次的錯(cuò)誤了，要把可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)和解決辦法寫(xiě)得清楚細(xì)致!” (溝通準(zhǔn)則9：提建議時(shí)。不要只想著未來(lái)的收益，還要把風(fēng)險(xiǎn)一并替上司想好。上司很希望你把正反兩方面的情況都匯報(bào)給他。)
幾乎在任何公司，下屬永遠(yuǎn)比上司的建議多。但是很多人提建議，只是一兩句話，讓領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得不痛不癢。此外，由于急于成功，往往容易夸大一件事情的有利一面，并做了認(rèn)真詳細(xì)的規(guī)劃；而對(duì)于不利方面，卻想得很少，甚至不愿意去分析。于是領(lǐng)導(dǎo)很容易否決。
被否決之后，許多人也和例子中的小汪相似，就不再努力，很容易從眾，而且愛(ài)保持慣性思維，只是聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)的話，沒(méi)有感知到領(lǐng)導(dǎo)話語(yǔ)背后的真意。
羅松能夠聽(tīng)他人之未言，感他人之未知，最終讓自己的提案獲得了通過(guò)。他在被否定之后之所以敢堅(jiān)持，其實(shí)也是源于他對(duì)自己方案的信心。
這種信心源自兩點(diǎn)：
1 善于觀察市場(chǎng)的細(xì)微動(dòng)態(tài)變化。一旦發(fā)現(xiàn)，高度注意，馬上去分析原因，找解決辦法。而不是見(jiàn)怪不怪，等到大家都發(fā)現(xiàn)事情變化的時(shí)候，往往已失去了尋找最佳解決方案的好時(shí)機(jī)。
2 超越現(xiàn)象，透析本質(zhì)的能力。
【摘要】
目的通過(guò)白細(xì)胞介素1β（Interleukin-1β，IL-1β）損傷離體胰島細(xì)胞，研究蟲(chóng)草菌絲( Cordyceps sinensis， CS)含藥血清對(duì)胰島細(xì)胞的保護(hù)作用以及其機(jī)制與抗氧化酶和一氧化氮（Nitric oxide ，NO）的關(guān)系。方法離體培養(yǎng)乳鼠胰島細(xì)胞，用IL-1β?lián)p傷胰島細(xì)胞，與不同濃度CS含藥血清共同孵育，應(yīng)用MTT法檢測(cè)細(xì)胞活性，放免法檢測(cè)基礎(chǔ)和高糖胰島素分泌量，比色法檢測(cè)細(xì)胞培養(yǎng)上清液中一氧化氮（NO）的含量，誘生型一氧化氮合酶（Nitric oxide synthase ，iNOS）、超氧化物歧化酶(superoxide dismutase ，SOD)和谷胱甘肽過(guò)氧化物酶（glutathione perioxidase，GSH-Px）的活性。結(jié)果CS含藥血清顯著提高IL-1β?lián)p傷的胰島細(xì)胞活性，并且胰島細(xì)胞基礎(chǔ)和高糖刺激胰島素分泌量明顯提高。IL-1β作用后細(xì)胞培養(yǎng)上清液中NOS活性升高，NO含量增加，而SOD，GSH-Px的活性水平降低，經(jīng)與不同濃度CS含藥血清共同孵育后，細(xì)胞培養(yǎng)上清液中NO含量減少、iNOS活性降低，SOD，GSH-Px的水平明顯升高，呈劑量依賴性，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05，P＜0.01）。結(jié)論CS含藥血清對(duì)IL-1β?lián)p傷的胰島細(xì)胞分泌功能和細(xì)胞活性有保護(hù)作用，其機(jī)制與降低iNOS的活性，從而減少NO生成以及提高SOD，GSH-PX的活性水平有關(guān)。
【關(guān)鍵詞】 蟲(chóng)草菌絲 血清藥理學(xué) 胰島 細(xì)胞損傷 細(xì)胞保護(hù)
Abstract：ObjectiveTo investigate the effects and mechanism of medicated sera of cs on the islet cell damage induced by IL-1β.MethodsThe pancreases of the rats were removed to collect islet cells ，and then the cells were pided into normal control group， IL-1β damadaged group， IL-1β+medicated sera of cs groups.The cellular activity was detected with methyl-thiazol-tetrazolium(MTT) assay，basic amount of insulin secretion and stimulated by high glucose was detected by radioimmunoassay，the content of nitric oxide and activities of nitric oxide synthase superoxide dismutase and glutathione perioxidase were determued according to the kit direction.ResultsMedicated sera of cs obviously improved the islet cellular activity damaged by IL-1β，and basic amount of insulin secretion and stimulated by high glucose were improved（P＜0.01）. content of nitric oxide and activity of nitric oxide synthase in the supernatant were obviously higher in IL-1β damaged group，and there were significant differences between the medicated sera of cs groups and IL-1β damaged group. Compared with IL-1β damage group， medicated sera of cs could significantly elevate the activities of superoxide dismutase and glutathione perioxidase（P＜0.05 ，P＜0.01）.ConclusionMedicated sera of cs plays a protective role in the pancreatic islets damaged by IL-1β.The protective mechanism may be correlated with the decrease of iNOS activity and the content of nitric oxide，and the increase of the activities of superoxide dismutase and glutathione perioxidase.
Key wordsCordyceps sinensis； Seropharmacology； Islets of langerhans； Cytoprotction； Cell trauma
1型糖尿病是一種胰島β細(xì)胞選擇性破壞的自身免疫性疾病，其病理表現(xiàn)為大量免疫炎性細(xì)胞浸潤(rùn)胰島，并分泌白細(xì)胞介素-1β（IL-1β）、腫瘤壞死因子(TNF)和干擾素-γ(IFN-γ)等細(xì)胞因子，其中IL-1β可能是其重要的內(nèi)源性損傷因子［1］。近年來(lái)中草藥對(duì)糖尿病的防治作用受到了廣泛關(guān)注。冬蟲(chóng)夏草是一種名貴強(qiáng)壯滋補(bǔ)中藥，為麥角菌科真菌冬蟲(chóng)夏草寄生在蝙蝠蛾科昆蟲(chóng)上的子座及其幼蟲(chóng)尸體的復(fù)合體。其味甘、性溫，歸肺、腎經(jīng)，有補(bǔ)虛填精、保肺益腎、止血化痰等作用，現(xiàn)代藥理學(xué)證明其有抗氧化、調(diào)節(jié)免疫、抗腫瘤、抑菌、抗病毒的作用。但由于天然蟲(chóng)草有嚴(yán)格的寄生性和特殊的生長(zhǎng)地理環(huán)境，藥缺價(jià)高，限制天然蟲(chóng)草的使用。人工蟲(chóng)草是人工發(fā)酵培養(yǎng)得到的菌絲，其成分和藥理作用與天然蟲(chóng)草基本一致，因此對(duì)蟲(chóng)草菌絲的實(shí)驗(yàn)研究和臨床應(yīng)用逐步深入，有報(bào)道認(rèn)為蟲(chóng)草菌絲可以降低血糖的濃度［2］，以及提高肝纖維化大鼠的胰島細(xì)胞基礎(chǔ)胰島分泌量［3］，但其具體機(jī)制并不清楚，缺乏相關(guān)的基礎(chǔ)研究。目前有報(bào)道認(rèn)為胰島抗氧化系統(tǒng)活性降低與一氧化氮（NO）水平提高是糖尿病早期病變之一，NO和氧自由基可破壞胰島細(xì)胞，引起1型糖尿病。本實(shí)驗(yàn)室用IL-1β?lián)p傷乳鼠胰島細(xì)胞，觀察IL-1β對(duì)胰島抗氧化系統(tǒng)活性與NO 水平的影響，采用血清藥理的方法探討蟲(chóng)草菌絲對(duì)IL-1β?lián)p傷的離體胰島細(xì)胞的活性和分泌功能是否具有保護(hù)作用以及其機(jī)制與抗氧化作用和NO的關(guān)系。
1 器材
1.1 材料出生1~3 d的Wistar大鼠 和體重200～220 g的健康Wistar大鼠均由川北醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供；RPMI-1640培養(yǎng)液為美國(guó)GIBCO公司產(chǎn)品；IL-1β、胎牛血清為天津?yàn)笊锟萍加邢挢?zé)任公司產(chǎn)品；蟲(chóng)草菌絲購(gòu)自中美華東醫(yī)藥制藥公司(批號(hào)061140)；胰島素放免檢測(cè)試劑盒為華西生物制劑公司產(chǎn)品；膠原酶V型、STZ均為美國(guó)Sigma公司產(chǎn)品；SOD，GSH-Px，NO，NOS 測(cè)定盒由南京建成生物工程研究所提供；其他試劑為國(guó)產(chǎn)分析純。
1.2 儀器CO2孵育箱（Forma scientific，美國(guó)），超凈工作臺(tái)（SW-CJ-2FD，蘇州安泰），倒置相差顯微鏡（olympus，日本），全自動(dòng)酶標(biāo)儀（BIO-RAD，2550型，美國(guó)），紫外分光儀（RF-540，日本島津），臺(tái)式冷凍高速離心機(jī)（日立himac CF-15型，日本），高壓蒸氣滅菌器（YXQ-SG46，上海博訊有限公司醫(yī)療設(shè)備廠）。
2 方法
2.1 藥物血清的制備 ① 選用Wistar大鼠40只，體重200~220 g，雌雄各半。灌胃前禁食12 h，設(shè)立正常對(duì)照組和用藥組，用藥組給予蟲(chóng)草菌絲灌胃，每次10 ml/ kg，分低、中、高3個(gè)劑量組（1，10，20 g/kg），分別相當(dāng)于70 kg成人用量的5，10，20倍，正常對(duì)照組給予等容量生理鹽水灌胃，所取血清為生理鹽水對(duì)照血清 ，作對(duì)照用。② 使用二次加強(qiáng)給藥法給藥（首次給藥2 h后，再次予相同的劑量灌胃），在第2次給藥后第1，2，3 h，于無(wú)菌條件下自心臟采血，靜置4 h以上，離心30 min(3 000 r/min，4℃)，分離血清，56℃ ，滅活30 min，置-70℃ 低溫冰箱冷藏備用，1 個(gè)月內(nèi)使用。
2.2 胰島細(xì)胞分離與培養(yǎng)出生1~3 d的Wistar大鼠20只，無(wú)菌取出胰腺，清洗，剪碎，V型膠原酶消化，HankS液終止消化，消化離心。加入10%胎牛血清的RPMI-1640培養(yǎng)液，制成細(xì)胞懸液，37℃，5%CO2孵育箱內(nèi)培養(yǎng)24 h后，去除成纖維細(xì)胞，收集胰島細(xì)胞，制成新的細(xì)胞懸液，調(diào)節(jié)細(xì)胞濃度至1×106 ml，置96孔板培養(yǎng)，每孔內(nèi)加入細(xì)胞懸液200 μl。隨機(jī)分組。分為正常對(duì)照組、IL-1β?lián)p傷組、IL-1β+不同濃度CS含藥血清保護(hù)組（IL-Iβ+CS1為低劑量含藥血清組，IL-1β+CS2為中劑量含藥血清組，IL-1β+CS3為高劑量含藥血清組），每組平行孔6孔，損傷組和保護(hù)組每孔細(xì)胞加100 u/ml IL-Iβ 20 μl作用20 h后，正常對(duì)照組加入大鼠生理鹽水對(duì)照組血清20 μl，于不同保護(hù)組分別加入20 μl 低、中和高劑量含藥血清CS繼續(xù)培養(yǎng)30 h，進(jìn)行各項(xiàng)檢測(cè)。
2.3 四唑藍(lán)比色法（MTT法）檢測(cè)細(xì)胞活性檢測(cè)方法如下：將各組細(xì)胞離心（500 r/min×5 min），吸取細(xì)胞培養(yǎng)上清液，于細(xì)胞中加200 μl的培養(yǎng)液（不含胎牛血清）和5mg/ml的MTT 20 μl，放入CO2孵育箱培養(yǎng)4 h后，再離心（1 000 r/min×10 min），棄上清，加入二甲亞楓200 μl，振蕩5 min，在全自動(dòng)酶標(biāo)儀上比色，測(cè)出每孔光密度值（OD值）進(jìn)行比較，檢測(cè)波長(zhǎng)為600 nm，OD值越高表明細(xì)胞活性就越強(qiáng)。
2.4 胰島細(xì)胞上清液胰島素分泌量測(cè)定提取正常對(duì)照組、IL-1β?lián)p傷組和IL-1β+CS組各待測(cè)標(biāo)本細(xì)胞培養(yǎng)上清液，用放免法檢測(cè)胰島素的基礎(chǔ)分泌量；在抽取上清液的各組細(xì)胞中加入含20 mmol/L的葡萄糖培養(yǎng)液繼續(xù)培養(yǎng)2 h，離心提取上清液，按上述方法進(jìn)行高糖刺激胰島素分泌量檢測(cè)。
2.5 細(xì)胞培養(yǎng)液NO水平，iNOS，SOD和GSH-Px活性的檢測(cè)提取正常對(duì)照組、IL-1β?lián)p傷組和IL-1β+CS組各待測(cè)標(biāo)本細(xì)胞培養(yǎng)上清液，分別用試劑盒進(jìn)行檢測(cè)，步驟嚴(yán)格按試劑盒說(shuō)明進(jìn)行。
2.6 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理實(shí)驗(yàn)結(jié)果以±s表示，α=0.05，采用方差分析。整個(gè)統(tǒng)計(jì)資料采用SAS軟件處理完成。
3 結(jié)果
3.1 CS藥物血清對(duì)IL-1β?lián)p傷胰島細(xì)胞活性影響表1結(jié)果表明IL-1β?lián)p傷組與正常對(duì)照組比較光密度值OD值降低，表明細(xì)胞活性明顯下降（P＜0.01）；損傷后加入不同濃度CS藥物血清共同孵育可使OD值較損傷組均有不同程度的提高，具有顯著意義，且具有劑量依賴性。
表1 不同濃度CS藥物血清對(duì)IL-1β?lián)p傷細(xì)胞活性的影響（略）
與空白組比較，﹡﹡P＜0.01；與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01；n=6
3.2 細(xì)胞培養(yǎng)液胰島素分泌量測(cè)定結(jié)果見(jiàn)表2。加入IL-1β作用后胰島細(xì)胞基礎(chǔ)分泌胰島素量和葡萄糖刺激分泌量顯著下降（P＜0.01），在損傷的基礎(chǔ)上與不同濃度CS藥物血清共同培養(yǎng)30 h后，測(cè)試培養(yǎng)液中分泌量和葡萄糖刺激胰島素分泌量較損傷組有明顯升高，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
表2 細(xì)胞培養(yǎng)液基礎(chǔ)胰島素分泌量和葡萄糖刺激胰島素分泌量（略）
與正常對(duì)照組比較，﹡﹡P＜0.01; 與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01；n=6
3.3 細(xì)胞培養(yǎng)液中 SOD，GSH-Px水平的測(cè)定與IL-1β作用后胰島細(xì)胞培養(yǎng)液中SOD活性顯著降低（P＜0.01），GSH-Px活性減弱（P＜0.01），在損傷的基礎(chǔ)上與不同濃度CS藥物血清共同培養(yǎng)30 h后，測(cè)試培養(yǎng)液中SOD以及GSH-Px的活性升高，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見(jiàn)表3。
3.4 細(xì)胞培養(yǎng)液中NO含量和iNOS活性的檢測(cè)加入IL-1β后，與正常對(duì)照組比較可見(jiàn)胰島細(xì)胞培養(yǎng)液中iNOS的活性與NO含量顯著增加（P＜0.01），經(jīng)與不同濃度CS藥物血清共同培養(yǎng)30 h后，測(cè)試培養(yǎng)液中iNOS的活性降低，NO 的含量減少，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見(jiàn)表4。
表3 細(xì)胞培養(yǎng)液SOD和GSH-PX活性（略）
與正常對(duì)照組比較，﹡﹡P＜0.01；與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01;n=6
表4 細(xì)胞培養(yǎng)液NO含量和iNOS活性（略）
與正常對(duì)照組比較，﹡﹡P＜0.01；與IL-1β?lián)p傷組比較，P＜0.05，P＜0.01；n=6
4 討論
血清藥理學(xué)研究是指給動(dòng)物灌胃或人服用一定量的中藥或復(fù)方制劑，在一定時(shí)間后采集血液，分離血清，以此進(jìn)行體外試驗(yàn)的一種實(shí)驗(yàn)方法。此方法由20世紀(jì)中期日本學(xué)者Iwama H等提出。與傳統(tǒng)的將中藥粗提物直接加入反應(yīng)體系中的方法相比，它具有明顯的優(yōu)勢(shì)：在某種程度上克服了中藥本身的雜質(zhì)對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的影響，而且相對(duì)接近于藥物在體內(nèi)生物轉(zhuǎn)化的真實(shí)過(guò)程，能客觀地闡明中藥藥效和作用機(jī)理，且使中藥藥理的研究易于深入到細(xì)胞分子水平。近20 年來(lái)，其已成為中藥藥理研究的一個(gè)熱點(diǎn)，在體外實(shí)驗(yàn)中得到了廣泛的應(yīng)用，是目前研究中藥藥理學(xué)的一種較為理想的方法［4］。本研究采用血清藥理方法探討CS對(duì)IL-1β?lián)p傷胰島細(xì)胞的保護(hù)作用和機(jī)制，實(shí)驗(yàn)中多次給藥可使血清藥物濃度出現(xiàn)累加效應(yīng)，二次重復(fù)給藥提高了血清藥物濃度，所采集的血清經(jīng)56℃ ，滅活30 min處理后，避免了未滅活血清中某些物質(zhì)對(duì)細(xì)胞產(chǎn)生毒性和不良反應(yīng)。
本實(shí)驗(yàn)表明IL-1β對(duì)胰島細(xì)胞具有損傷作用，表現(xiàn)在100 u/ml的IL-1β使胰島細(xì)胞活性減弱，并且可抑制胰島分泌功能，使胰島素基礎(chǔ)分泌量和葡萄糖刺激胰島素的分泌量均減少，這與 Ohara-Imaizumi M［5］報(bào)道IL-1β可抑制胰島β細(xì)胞活性以及胰島素釋放等生物作用相似。經(jīng)與含CS含藥血清作用后，能反轉(zhuǎn) IL-1β 損傷的離體胰島細(xì)胞的活性，細(xì)胞活性與未加保護(hù)劑的損傷組比較均有顯著提高；并且能減輕IL-1β 損傷的胰島素分泌和葡萄糖刺激的胰島素分泌，使胰島分泌功能增強(qiáng)。
有報(bào)道認(rèn)為，細(xì)胞因子對(duì)胰島細(xì)胞的損傷與NO生成增多和SOD，GSH-Px表達(dá)異常有關(guān)［6］。本實(shí)驗(yàn)亦證明IL-1β作用后胰島細(xì)胞SOD，GSH-Px活力明顯降低， SOD是機(jī)體內(nèi)清除氧自由基的重要抗氧化酶之一，對(duì)機(jī)體的氧化與抗氧化平衡起著至關(guān)重要的作用，此酶能清除超氧陰離子自由基（O-2·）保護(hù)細(xì)胞免受損傷，其活力的高低間接反映了機(jī)體清除氧自由基的能力。GSH-Px是機(jī)體內(nèi)廣泛存在的一種重要的催化過(guò)氧化氫分解的酶。它特異的催化還原型谷胱甘肽（GSH）對(duì)過(guò)氧化氫的還原反應(yīng)，可以起到保護(hù)細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)和功能完整的作用。自由基增多可對(duì)細(xì)胞、組織造成廣泛損害，自由基可通過(guò)丙二醛等醛類的促交聯(lián)特點(diǎn)失活蛋白質(zhì)；可以破壞細(xì)胞內(nèi)一些重要的酶類以及和β細(xì)胞膜上的多不飽和脂肪酸反應(yīng)，降低胞膜流動(dòng)性，增加通透性，導(dǎo)致線粒體腫脹、DNA斷鏈、降解，直接導(dǎo)致胰島β細(xì)胞損傷。 Robertson RP［7］認(rèn)為胰島細(xì)胞內(nèi)抗氧化酶的含量和活性較低，極易受到氧自由基的損害，對(duì)抗氧自由基損傷可以提高胰島細(xì)胞的功能，是治療糖尿病的有效途徑之一。 本實(shí)驗(yàn)中證實(shí)CS含藥血清反轉(zhuǎn)IL-1β?lián)p傷胰島細(xì)胞SOD，GSH-Px活性，可通過(guò)增強(qiáng)抗氧化酶的作用，提高清除體內(nèi)產(chǎn)生自由基的能力，從而減輕自由基的損傷，保護(hù)胰島細(xì)胞。CS其抗氧化作用可能與主要有效成分蟲(chóng)草素有關(guān)，蟲(chóng)草素含腺苷、腺嘌呤、尿嘌呤以及18種氨基酸等。
NO可能是IL-1β介導(dǎo)胰島細(xì)胞損傷的另一效應(yīng)因子，有人認(rèn)為NO可能是通過(guò)降低線粒體內(nèi)烏頭酸酶的活性和抑制電子傳遞系的功能使細(xì)胞內(nèi)ATP生成減少以及DNA斷裂等因素，最終導(dǎo)致胰島細(xì)胞的損傷。體內(nèi)的NO是L-精氨酸在NOS催化下生成的，現(xiàn)在已經(jīng)鑒定出胰島細(xì)胞內(nèi)至少存在兩種NO合酶，一種是結(jié)構(gòu)性一氧化氮合酶（cNOS），另一種是有誘生性一氧化氮合酶（iNOS），cNOS釋放較低水平的NO，其作用介導(dǎo)不同的生理效應(yīng)，而在細(xì)胞因子介導(dǎo)下，iNOS表達(dá)產(chǎn)生大量的NO，導(dǎo)致胰島細(xì)胞的損傷。本實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，IL-1β組細(xì)胞培養(yǎng)上清液中iNOS活性明顯升高，正是由于其活性的增強(qiáng)，從而使NO生成量增加，經(jīng)NO的細(xì)胞毒性造成胰島細(xì)胞的損傷。CS含藥血清與IL-1β?lián)p傷細(xì)胞共同孵育后，胰島細(xì)胞培養(yǎng)上清液中iNOS活性降低，NO的生成減少，結(jié)果提示CS可通過(guò)降低iNOS的活性而抑制NO的生成，減輕NO的毒性作用，從而保護(hù)胰島細(xì)胞。
本實(shí)驗(yàn)表明CS藥物血清對(duì)胰島細(xì)胞具有保護(hù)作用，其機(jī)制與增強(qiáng)SOD和GSH-Px的活性以及降低iNOS的活性，減少NO的生成有關(guān)，本研究為尋找1型糖尿病的中藥治療打下了理論基礎(chǔ)，同時(shí)為1型糖尿病的治療提供新的思路與臨床用藥篩選。我國(guó)的中醫(yī)藥要走向世界需廣大科研工作者對(duì)中藥藥理機(jī)制進(jìn)行全面而深入的研究。由于中藥含藥血清的制備過(guò)程中受到動(dòng)物選擇、給藥劑量、采血時(shí)間以及含藥血清的滅活、除菌、保存等諸多因素的影響，血清中所含的確切藥效成分尚未十分明了，其方法在技術(shù)上尚需探討、規(guī)范和完善，因此研究CS中藥血清對(duì)體外胰島細(xì)胞的藥理作用還有待多方面驗(yàn)證。
致謝：本院藥物研究所張翔老師和袁彬老師給予了極大的支持與幫助，特此致謝！
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人假定；斯密之謎；局限性
中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2014年3月6日
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有許多重要的概念、模型和假設(shè)。但要說(shuō)重要的或者說(shuō)是影響最大的假設(shè)？筆者認(rèn)為應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。如同其他任何科學(xué)都是建立在一定的基礎(chǔ)之上一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)得以建立的重要基石。準(zhǔn)確理解“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的含義是我們學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要前提。
一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的起源與含義
在回答什么是“經(jīng)濟(jì)人”時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)都是回避了對(duì)其進(jìn)行直接定義，其中重要的原因是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的定義存在爭(zhēng)議之處。
（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的起源。一般認(rèn)為，亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中首次完整地表述了“經(jīng)濟(jì)人”思想，《國(guó)富論》中有一段大家所熟知的名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”在斯密看來(lái)，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來(lái)一直到死，從沒(méi)有一刻放棄過(guò)這種愿望。我們一生到死，對(duì)于自身地位幾乎沒(méi)有一個(gè)人會(huì)有一刻覺(jué)得完全滿意，不求進(jìn)步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺(jué)得，增加財(cái)產(chǎn)是必要的手段。”由此，人們把斯密視為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的倡導(dǎo)者。依據(jù)亞當(dāng)?斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)人的描述和西尼爾提出的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，約翰?穆勒明確地提煉出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。正如在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書(shū)中，馬克?布勞格指出的，真正作出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并加以嚴(yán)格界定的是約翰?穆勒。
大部分學(xué)者接受了經(jīng)濟(jì)人的總結(jié)始于斯密這個(gè)說(shuō)法，盡管“經(jīng)濟(jì)人”這一名詞并不真正為斯密所首倡。意大利著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾弗雷德?帕累托把“經(jīng)濟(jì)人”作為術(shù)語(yǔ)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在此前，B?弗里赫里奧在《精明的管家》（1629）一書(shū)中的“管家”這一概念被當(dāng)作是“經(jīng)濟(jì)人”概念的先驅(qū)。“管家”被定義為：“會(huì)計(jì)算、有理性、追求自身利益或效用最大化的人”。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)楊春學(xué)的研究，國(guó)外以“經(jīng)濟(jì)人”為名的著作有四本，它們是馬丁?霍利斯和愛(ài)德華?內(nèi)爾的《理性經(jīng)濟(jì)人》（Rational Economic Man：A Philosophical Critique of Neo-Classical Economics，1975），萊本斯坦因的《超越經(jīng)濟(jì)人》（Beyond Economic Man：A New Foundation for Microeconomics，1976），米茲所編的《有思想的經(jīng)濟(jì)人》（Thoughtful Economic Man，1991），以及梅爾斯的《近代經(jīng)濟(jì)人的靈魂》（The Soul of Modern Economic Man：Ideas of Self-Interest，Thomas Hobbes to Adam Smith，1983）。如馬丁?霍利斯和愛(ài)德華?內(nèi)爾所指出的那樣，“幾乎所有的教科書(shū)都沒(méi)有直接刻畫(huà)理性經(jīng)濟(jì)人的形象。經(jīng)濟(jì)人是稍稍地和支離破碎地被引入的……他潛伏于暗示著投入與產(chǎn)出、刺激和反應(yīng)之間存在明顯關(guān)系的諸假定中……。”
（二）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的含義。經(jīng)濟(jì)人這一概念的大致內(nèi)容：這一概念離不開(kāi)自利最大化，也離不開(kāi)工具性的理性。仇恒喜、駱克龍（2000年）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的主要內(nèi)容是：在利己心（或稱功利主義）驅(qū)使下的經(jīng)濟(jì)主體會(huì)在各種可供選擇的方案中選取一條使自己收益最大或損失最小的方案來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。學(xué)者黃衛(wèi)華（2003年）認(rèn)為，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人理性具有四個(gè)特征：工具理性、愿望目標(biāo)、性態(tài)良好的偏好和最優(yōu)化。當(dāng)將經(jīng)濟(jì)人概念應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中時(shí)，經(jīng)濟(jì)人概念經(jīng)常被替換成經(jīng)濟(jì)人假設(shè)或經(jīng)濟(jì)人假定等名詞。因?yàn)閺母旧蟻?lái)看，經(jīng)濟(jì)人概念本身就是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，一種對(duì)復(fù)雜事物的簡(jiǎn)單化抽象。
楊春學(xué)（1998年）在博士學(xué)位論文中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行全面的總結(jié)，在將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)模式劃分為古典模式、新古典模式、廣義模式的基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)歸納為下面三個(gè)命題：
第一個(gè)命題是“自利”，亦即追求自身利益是驅(qū)策人經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)和由此而產(chǎn)生的行為有其內(nèi)在于人本身的生物學(xué)和心理學(xué)的根據(jù)。
第二個(gè)命題是“理”。經(jīng)濟(jì)人是理性的，他能根據(jù)市場(chǎng)情況、自身處境和自身利益之所在作出判斷，并使自己的經(jīng)濟(jì)行為適應(yīng)于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化。
第三個(gè)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)（假說(shuō)）的核心命題，亦即：只要有良好的法律和制度的保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自由行動(dòng)會(huì)無(wú)意識(shí)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)的公共利益。這在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中是有意義的問(wèn)題，也被稱為“經(jīng)濟(jì)人的靈魂”。這一經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的重要命題，在學(xué)者們的討論中，沒(méi)有得到足夠的重視。其理由也許是，大部分討論經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的學(xué)者，都假定存在著一個(gè)既定前提，即資本主義私有制條件下的市場(chǎng)制度是最優(yōu)的制度，也是天然合理的制度。
楊春學(xué)的研究是目前國(guó)內(nèi)類似研究中比較全面系統(tǒng)地介紹和探討經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的第一人，區(qū)分了一些相近的概念，為后來(lái)的學(xué)者進(jìn)一步研究“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)打下了很好的基礎(chǔ)。
二、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“斯密”之謎
（一）“斯密”之迷。亞當(dāng)?斯密的兩部偉大著作：《國(guó)富論》和《道德情操論》。第一部從物質(zhì)利益出發(fā)，論述了利己主義的經(jīng)濟(jì)觀；第二部從同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。兩部著作是同樣偉大而又分裂的重要著作，它們都同樣揭示了人性中“利己”與“利他”之間的矛盾。如果說(shuō)《國(guó)富論》的出發(fā)點(diǎn)是“利己主義”，那么《道德情操論》的出發(fā)點(diǎn)是“利他主義”，如何才能很好地解決“經(jīng)濟(jì)上利己”與“道德上利他”間的矛盾呢？這就是通常所說(shuō)的“兩個(gè)斯密”之謎。
（二）“經(jīng)濟(jì)上利己”與“道德上利他”的一致性
1、從兩本巨著的創(chuàng)作過(guò)程和斯密的思想體系角度來(lái)看。從《道德情操論》和《國(guó)富論》的交替創(chuàng)作、修訂和整個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃來(lái)看，斯密的整個(gè)思想體系的本質(zhì)是一致的。斯密1752～1764年間在格拉斯哥大學(xué)主持道德哲學(xué)講座，期間他曾充分利用在愛(ài)丁堡大學(xué)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所編寫(xiě)的講義，以及參加格拉斯哥經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂(lè)部等學(xué)術(shù)活動(dòng)中所得到的啟發(fā)與資料；同時(shí)《道德情操論》和《國(guó)富論》又都是在他的道德哲學(xué)講稿的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。1759年4月，他對(duì)道德哲學(xué)講稿第二部分進(jìn)行加工整理，以《道德情操論》為書(shū)名首次出版了這部偉大的著作。這部杰出著作從倫理道德的角度，哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)相關(guān)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域作了探討。1759～1774年間，《道德情操論》出了四種不同的版本（第一版1759年，第二版1761年，第三版1767年，第四版1774年）。在對(duì)這四個(gè)不同版本進(jìn)行修訂中，斯密又在道德哲學(xué)講稿第四部分以及他1763年在格拉斯哥大學(xué)所作的關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《國(guó)富論》。《國(guó)富論》初版于1776年與世人見(jiàn)面。1778年，斯密又修訂出版了《國(guó)富論》第二版。《國(guó)富論》出版之后，斯密并沒(méi)有停止對(duì)《道德情操論》的修訂工作，1781年出版了《道德情操論》第五版。1784年和1786年出版《國(guó)富論》第三、第四版后，在生命的最后一年，即1790年，斯密又完成了《道德情操論》第六版的重大修改和出版工作。從《道德情操論》和《國(guó)富論》的交替創(chuàng)作過(guò)程、修訂和再版過(guò)程，可以看出這兩部著作之間存在極其密切的聯(lián)系，不能任意把他們割裂開(kāi)，以至對(duì)立起來(lái)。在《道德情操論》第六版中吸取了《國(guó)富論》的一些內(nèi)容，這是很明顯的。
這兩部偉大的著作不僅是斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的著作，而且是其整個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分。《道德情操論》主要闡述的是倫理道德問(wèn)題，《國(guó)富論》主要闡述的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，在現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，他們是兩門(mén)不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)范疇，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；但按當(dāng)時(shí)蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，以及在斯密的學(xué)術(shù)思想體系中，它們則同屬于“道德哲學(xué)”，而且不是這門(mén)學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)組成部分。當(dāng)時(shí)蘇格蘭“道德哲學(xué)”這門(mén)學(xué)科，實(shí)際上包括了后來(lái)許多門(mén)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科。斯密在格拉斯哥大學(xué)講授這門(mén)課程的內(nèi)容就包括：神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四大部分，而政治學(xué)這一部分，就包括了當(dāng)時(shí)所稱的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。不難看出，這部由四個(gè)互相聯(lián)系的部分所組成的龐大講稿，構(gòu)成了斯密學(xué)術(shù)思想體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。不能認(rèn)為這兩部著作之間存在什么基本矛盾。
2、從自利行為動(dòng)機(jī)的角度看。從對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的分析來(lái)看，在《道德情操論》中論證“經(jīng)濟(jì)人”的出發(fā)點(diǎn)和《國(guó)富論》是一致的，都是從人的利己主義本性出發(fā)的。《道德情操論》和《國(guó)富論》這兩部著作，在論述的語(yǔ)氣、論及范圍、細(xì)目制定和著重點(diǎn)上雖有差別，比如在對(duì)利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。承認(rèn)有種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛(ài)，也就是《國(guó)富論》開(kāi)頭所說(shuō)的自利，而不是“自私”。斯密輕蔑地使用“自私”這個(gè)詞，把“貪婪”和“自私”相提并論，而贊揚(yáng)“對(duì)我們自己個(gè)人幸福和利益的關(guān)心”。
在斯密時(shí)期，“道德情操”是用來(lái)說(shuō)明人（被設(shè)想為在本能上是自私的動(dòng)物）能判斷克制私利的能力。斯密盡力要證明的是：具有利己主義本性的個(gè)人（主要是指資本家）是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為、尤其是自私的感情和行為，從而為建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律地活動(dòng)。在《國(guó)富論》中斯密所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以在《道德情操論》的這些論述為基石的。在《道德情操論》中論證“經(jīng)濟(jì)人”的出發(fā)點(diǎn)，和《國(guó)富論》是相同的，都是從人的利己主義的本性出發(fā)。
三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性
首先，忽視了人需求的多樣性。由馬斯洛的需求理論，我們可以知道，作為社會(huì)存在的人，在物質(zhì)利益之外，還有追求安全、自尊、情感、社會(huì)地位等的需要，人做出的選擇必須建立在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、不斷學(xué)習(xí)過(guò)程以及構(gòu)成人類生活組成部分的個(gè)人之間的相互作用的基礎(chǔ)之上，人的行為直接依賴于他所生活的社會(huì)文化環(huán)境，要從人的現(xiàn)實(shí)存在和同周圍人的關(guān)系上去理解和解釋人。
其次，現(xiàn)實(shí)的人所追求的是“滿意解”，而非“最大解”。由于自身能力和歷史條件，以及信息的不完全性和時(shí)間的有限性等的限制，人所能追求的是可以實(shí)現(xiàn)的“滿意狀態(tài)”，而不是“最大化”。
再次，隨著認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”假定在一些領(lǐng)域被部分或是全部的拋棄。在經(jīng)濟(jì)分配、經(jīng)濟(jì)體制、福利有效性、區(qū)域合作等領(lǐng)都不適合運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，假設(shè)只是主要適用于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出該思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，適用于探索價(jià)格機(jī)制、資源配置與優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出時(shí)，可以說(shuō)沒(méi)有人考慮經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的公益性與私利性問(wèn)題，但隨著認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品都存在公益性與私利性問(wèn)題，只是程度差別，這樣，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的運(yùn)用就更受局限。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，有形的產(chǎn)品，無(wú)形的服務(wù)，隨著它們本身的公益性和私利性的差異，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)適用的程度也有很大的不同。“公益性”程度越高的產(chǎn)品，如教育、國(guó)防，其“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的適用度就越低，這是由于人們?cè)谙M(fèi)和購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品時(shí)，無(wú)法根據(jù)“利益最大化原則”做出決策。所以，在對(duì)不同產(chǎn)品的消費(fèi)者選擇進(jìn)行研究時(shí)，原來(lái)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就要做出修正，這時(shí)就必須還原為具體的人。從適用的時(shí)間上來(lái)看，在市場(chǎng)化和工業(yè)化水平較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，市場(chǎng)供不應(yīng)求，價(jià)格水平較低，市場(chǎng)主體受價(jià)格約束大，市場(chǎng)主體的選擇有限，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)較為試用。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)階段的變化，知識(shí)水平和需求水平的提高，人們的經(jīng)濟(jì)行為越來(lái)越脫離了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的條件，特別是目前隨著“綠色、低碳”等運(yùn)動(dòng)的興起，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注個(gè)人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的適用范圍越來(lái)越窄。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]M.Hollis and E.J.Nell，Rational Economic Man.Cambridge University Press，1975.
[提要] 高層管理者的社會(huì)責(zé)任感反映了管理者對(duì)企業(yè)與社會(huì)關(guān)系的看法，缺失社會(huì)責(zé)任感的管理者容易導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題，沖擊公眾對(duì)于社會(huì)安全的信任。企業(yè)高層管理者作為一個(gè)特殊群體，不僅對(duì)企業(yè)具有經(jīng)營(yíng)決策權(quán)，還要承擔(dān)特定的社會(huì)義務(wù)，履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。管理者在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)，不僅受到外部各方面的影響和制約，還受到自身的價(jià)值觀念、素質(zhì)、能力、態(tài)度等因素的影響。本文從管理者的人性假設(shè)出發(fā)，繼而研究高層管理者個(gè)人價(jià)值觀對(duì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的影響。
關(guān)鍵詞：管理者；價(jià)值觀；企業(yè)社會(huì)責(zé)任
中圖分類號(hào)：f27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
收錄日期：2013年4月9日
一、管理者在企業(yè)中的作用
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，由于高層管理者是企業(yè)各項(xiàng)決策的中心、各項(xiàng)指令發(fā)出的中樞，這一指揮棒的方向直接影響企業(yè)行為，因此高層管理者的個(gè)人特征不可避免地影響企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行。在確認(rèn)企業(yè)管理者的特殊地位時(shí)，必須展示傳統(tǒng)法律為貫徹股東本位原則、促使企業(yè)管理者為股東的最大利益服務(wù)而對(duì)企業(yè)管理者的地位和責(zé)任做出界定，使企業(yè)管理者傳統(tǒng)意義上的地位和責(zé)任與企業(yè)社會(huì)責(zé)任相適應(yīng)，對(duì)企業(yè)管理者地位和責(zé)任的傳統(tǒng)定位做出調(diào)整，增強(qiáng)管理者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
為促使企業(yè)管理者在行使企業(yè)決策權(quán)時(shí)認(rèn)真權(quán)衡和顧及所有利害關(guān)系人的利益，企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中應(yīng)盡量減少消極影響并力圖提升社會(huì)公益。因此，企業(yè)的法律觀念必須實(shí)現(xiàn)全面的更新：企業(yè)應(yīng)被當(dāng)作是所有利害關(guān)系人圍繞于權(quán)益的獲取和保護(hù)形成的制度網(wǎng)絡(luò)或組織體系。當(dāng)然，作為“法人”或“實(shí)體”的企業(yè)，又是法律上的主體；而非如傳統(tǒng)理論所揭示的那樣，僅僅是由物質(zhì)資本的供應(yīng)者（即股東）為謀取經(jīng)濟(jì)利益所組成的聯(lián)合體。企業(yè)的權(quán)力來(lái)源于企業(yè)的所有利害關(guān)系人明示的或默示的授予，并非像傳統(tǒng)理論所堅(jiān)持的那樣，只是產(chǎn)生于股東的讓渡；企業(yè)管理者應(yīng)是企業(yè)所有利害關(guān)系人利益的代表，他們?cè)谧龀鲋卮鬀Q策時(shí)應(yīng)對(duì)所有利害關(guān)系人高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，明確地把企業(yè)行動(dòng)的社會(huì)效果考慮在內(nèi)，而不能按傳統(tǒng)理論所主張的那樣，將企業(yè)管理者只作為股東利益的代表，從而使其嚴(yán)格地在如何為投資者帶來(lái)最大經(jīng)濟(jì)效益這一 “底線”上做出決定。
二、管理者的人性假設(shè)與社會(huì)責(zé)任
對(duì)于管理者的人性假設(shè)，存在兩種極端的觀點(diǎn)，即古典論中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“道德人”假設(shè)。
管理者的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為管理者具有自利人格，作為資本家的人，為使自己的利益最大化，管理者的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)應(yīng)符合資本逐利的本性，管理者的責(zé)任是唯一的，即對(duì)股東負(fù)責(zé)，使股東的財(cái)富最大化，除此之外的責(zé)任，都會(huì)對(duì)股東的利益造成損害。當(dāng)然，古典理論并不反對(duì)管理者承擔(dān)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，但承擔(dān)責(zé)任的行為應(yīng)能夠增加股東的利益。古典經(jīng)濟(jì)理論觀認(rèn)為管理者只要為股東創(chuàng)造更多的利益，就能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)更多積極的外部效應(yīng)，而承擔(dān)過(guò)多的社會(huì)責(zé)任反而會(huì)損害企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率和經(jīng)營(yíng)效果。
“道德人”假設(shè)認(rèn)為管理者具有高尚的人格和良好的品行，管理者應(yīng)貢獻(xiàn)于整個(gè)社會(huì)福利的增進(jìn)。“道德人”假設(shè)將管理者的責(zé)任對(duì)象由股東擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，管理者不僅應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)公平負(fù)責(zé)，還應(yīng)對(duì)社會(huì)公平負(fù)責(zé)。在道德取向上應(yīng)該是無(wú)私的，管理者對(duì)社會(huì)的責(zé)任應(yīng)該超越經(jīng)濟(jì)和法律上的義務(wù)，具有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的主觀努力。
對(duì)管理者人性認(rèn)識(shí)的不同，可以推衍出很多管理者道德觀念。管理者道德的功利觀認(rèn)為管理者以經(jīng)濟(jì)后果決定自己的管理行為是合適的，管理者道德的權(quán)力觀強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人自由與權(quán)利的尊重，管理者道德的公正理論觀注重法律規(guī)章下的人的平等性，管理者道德的社會(huì)契約整合理論強(qiáng)調(diào)一般性社會(huì)道德契約與具體環(huán)境契約的合理融合，管理道德功利觀是自立“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理表述，而其他三種觀念則更多的符合“道德人”假設(shè)的內(nèi)在要求。管理者在具體的管理過(guò)程中，會(huì)根據(jù)實(shí)際情況采取不同的道德觀念，管理者道德觀念的前后取向可能是一致的，也可能不一致，這其中起決定作用的是道德觀念中的核心價(jià)值觀的影響強(qiáng)度。
現(xiàn)實(shí)中的管理者往往是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的混合體，更符合“復(fù)雜人”假設(shè)，即管理者的人性不是一維、單向的，既有自利的本性又具有高尚的道德訴求。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，管理者實(shí)際上是在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“道德人”假設(shè)之間尋找一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，而在這一過(guò)程中，管理者的個(gè)人價(jià)值觀將發(fā)揮至關(guān)重要的導(dǎo)向作用。
三、管理者價(jià)值觀與社會(huì)責(zé)任
管理者把握著企業(yè)經(jīng)營(yíng)的軌跡，從很大程度上說(shuō)，管理者的價(jià)值觀將構(gòu)成企業(yè)的核心價(jià)值，決定著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為和市場(chǎng)反應(yīng)。高層管理人員的個(gè)人價(jià)值觀對(duì)他們制定企業(yè)的社會(huì)政策會(huì)造成強(qiáng)烈的影響。相應(yīng)的，政策的執(zhí)行也深刻地影響企業(yè)作為一個(gè)機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。因此，一個(gè)企業(yè)能在多大程度上被認(rèn)為是有社會(huì)責(zé)任感的，與主管人員對(duì)政策的規(guī)范性傾向有關(guān)。這一政策通過(guò)影響組織中行為者對(duì)價(jià)值觀的選擇及保留，也能影響企業(yè)對(duì)實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)。
在正式的組織中，主管人員的價(jià)值觀是通過(guò)命令鏈傳遞到下屬人員，由此設(shè)定了下屬人員決策處理權(quán)的范圍。當(dāng)每一層級(jí)決策都朝向由更高管理層所制定的源于價(jià)值觀目標(biāo)時(shí)，管理者個(gè)人價(jià)值觀對(duì)企業(yè)政策的影響就產(chǎn)生了，進(jìn)而通過(guò)組織中的中介影響各利益相關(guān)者的利益，影響企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行。
一些管理決策和政策的影響只能間接地通過(guò)各種各樣的公司雇員和代表、經(jīng)銷商、供應(yīng)商等的行為被利益相關(guān)方所感知。這些個(gè)人行為是通過(guò)怎樣的機(jī)制反映出高管的道德情操和個(gè)人價(jià)值觀的呢？
首先，高管層的道德將反映在公司所采用的激勵(lì)和約束制度上（即對(duì)雇員的各種行為給予獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰）。這些正式和非正式的規(guī)則將反映出高管人員的價(jià)值觀，從而反映出其道德情操。管理人員對(duì)這些規(guī)則的執(zhí)行也將強(qiáng)烈反映出其對(duì)各種道德議題的價(jià)值觀。高管層的行為、價(jià)值觀也會(huì)影響企業(yè)文化，高管層通過(guò)其行為所設(shè)立的榜樣往往被公司低層人員所采納、效仿。高層主管人員的下屬雇員將傾向于通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)采納公司及其高管的“道德信條”（jones&quinn，1993）。trevino等學(xué)者的研究證據(jù)顯示，組織的道德指引在個(gè)人道德體系中發(fā)揮一定的作用，各種激勵(lì)能積極地影響道德決策。jone指出，語(yǔ)言在個(gè)人道德體系中發(fā)揮一定的作用。因?yàn)槿藗兪峭ㄟ^(guò)他們所掌握的語(yǔ)言來(lái)“感知”其所處的環(huán)境的，組織專用詞匯中現(xiàn)有可用的道德（或非道德）的語(yǔ)言將引導(dǎo)個(gè)人沿著各種道德（或非道德）的路線制定決策。帶有非道德傾向的企業(yè)將增強(qiáng)雇員的非道德主義的傾向，而帶有道德傾向的企業(yè)將培養(yǎng)雇員的道德傾向。因此，管理者個(gè)人價(jià)值觀通過(guò)正式、非正式規(guī)則及企業(yè)的組織機(jī)制反映在企業(yè)的各個(gè)方面，影響企業(yè)的行為，影響與企業(yè)各利益相關(guān)者的關(guān)系，從而影響對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行。
其次，管理層價(jià)值觀、道德的影響也是一個(gè)雙向的過(guò)程，主要體現(xiàn)在
雇員個(gè)人的自我逆選擇的過(guò)程。即道德感強(qiáng)的人將傾向于離開(kāi)或回避道德感弱的、與管理者價(jià)值觀相悖的企業(yè)。根據(jù)意象理論，這樣的員工將發(fā)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值與其自身的價(jià)值形象不相容。類似的，非道德主義者的價(jià)值形象將與有道德的企業(yè)的價(jià)值不相容。此外，非道德主義者也將傾向離開(kāi)道德的企業(yè)，因?yàn)榫哂械赖碌钠髽I(yè)的規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制使得他們的非道德主義行為難以獲利。同時(shí)，具有強(qiáng)烈道德責(zé)任感的企業(yè)也傾向于要么回避這種非道德主義的個(gè)人，要么開(kāi)除他們，因?yàn)檫@些人的行為可能損害企業(yè)的聲譽(yù)，從而在經(jīng)濟(jì)上損害企業(yè)的利益。因而，企業(yè)管理者的個(gè)人價(jià)值觀將會(huì)影響企業(yè)文化，將吸引同質(zhì)價(jià)值觀的員工，而這些員工將間接影響與利益相關(guān)者的關(guān)系、企業(yè)的社會(huì)行為和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。
此外，在公司層級(jí)制度中處于相鄰級(jí)別的內(nèi)部利益相關(guān)方的各種關(guān)系中，由于頻繁的相互接觸，他們之間的舉止和信譽(yù)的檢驗(yàn)將是經(jīng)常性的。因此，公司雇員的道德情操將為那些關(guān)系緊密的人熟知。同樣的，對(duì)于直接與外部利益相關(guān)方（如供應(yīng)商和消費(fèi)者）來(lái)往的員工，其道德情操也將為人所知，這些道德情操除了來(lái)自其他雇員的信號(hào)函數(shù)外，也是外部信號(hào)（如投訴和訴訟）的函數(shù)。因此，道德情操與公司高管的價(jià)值觀不相容的個(gè)人將傾向于回避、離開(kāi)或被開(kāi)除出企業(yè)。由此，公司將在道德方面趨向于形成一種相對(duì)具有同質(zhì)性的文化。因此，即使企業(yè)在道德議題方面的行為不是其高管道德的一種簡(jiǎn)單的延伸，企業(yè)也將由那些道德情操與高管層的價(jià)值觀相吻合的雇員所構(gòu)成。因而高層管理者的價(jià)值觀在企業(yè)文化、企業(yè)組織等各個(gè)方面有著潛移默化的影響，企業(yè)的高管從理論角度而言也是利益相關(guān)方，但他們的主要角色是（直接或間接地）代表企業(yè)的一個(gè)簽約方，同其他利益相關(guān)方簽訂契約，他們?cè)诶嫦嚓P(guān)方模型中處于中心位置。為此，管理者在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中需要對(duì)各個(gè)利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)依賴于企業(yè)良好的形象，因?yàn)楣姷南M(fèi)偏好可能融入倫理道德方面的因素。為使企業(yè)在公眾心目中樹(shù)立良好的形象，管理者應(yīng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，為個(gè)體人和整體人的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。
四、強(qiáng)化管理者的社會(huì)責(zé)任
如果企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中沒(méi)有道德底線，不惜追求利潤(rùn)最大化而將一些內(nèi)部成本外部化、社會(huì)化，以損害社會(huì)、損害消費(fèi)者利益，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基石必將受到嚴(yán)重的動(dòng)搖。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任就是處理好與各利益相關(guān)者的關(guān)系，而管理者既是利益相關(guān)者中的一員，同時(shí)也是聯(lián)接股東和其他利益相關(guān)者的重要樞紐，因而強(qiáng)化管理者的社會(huì)責(zé)任是企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的重要部分。
強(qiáng)化管理者的社會(huì)責(zé)任應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手：一方面提倡、鼓勵(lì)管理者樹(shù)立正確的價(jià)值觀，關(guān)注利益相關(guān)者的利益，企業(yè)也應(yīng)將對(duì)管理者的道德情操作為選聘、晉升考核的一個(gè)重要方面；另一方面設(shè)計(jì)有利于價(jià)值觀擴(kuò)張的組織結(jié)構(gòu)。組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和信息系統(tǒng)是在企業(yè)文化中強(qiáng)化價(jià)值觀擴(kuò)張的重要方法。halal的理論表明，在其他條件相同時(shí)，相對(duì)于垂直型結(jié)構(gòu)，較為扁平的結(jié)構(gòu)能夠更好地傳遞與價(jià)值觀相關(guān)的信息。
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生審美；開(kāi)發(fā)智力；提高修養(yǎng)；自我完善；培養(yǎng)意志；科技進(jìn)步
[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）18-0012-02
黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”人們只有認(rèn)識(shí)美、欣賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美，才能使自己全面發(fā)展，并推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。大學(xué)生審美是大學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的一種方式，是大學(xué)生提高素質(zhì)、全面發(fā)展的重要途徑。通過(guò)審美可以提高智力，陶冶情操，塑造性格，培養(yǎng)意志，完善自我，并促進(jìn)社會(huì)文明和科技進(jìn)步。
一、審美是大學(xué)生開(kāi)發(fā)智力的有效方法
智力是指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，包括觀察、思考、記憶、想象、注意、判斷等。通過(guò)審美可以幫助大學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，促進(jìn)其認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的提高。
從生理學(xué)的角度看，審美可以促進(jìn)形象思維的發(fā)展，促進(jìn)智力的完善。人的大腦左半球和右半球各司其職，左半球以管理語(yǔ)言為主，即抽象思維；右半球以管理音樂(lè)、圖畫(huà)為主，即形象思維。如果片面地發(fā)展抽象思維，而不同時(shí)發(fā)展形象思維，就會(huì)造成大腦左右兩半球不平衡。而審美正是以大量的、形象的、直觀的自然形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)作為其主要內(nèi)容。這就使右半球的智力得以充分運(yùn)用和開(kāi)發(fā)，使大腦兩半球得到平衡和諧的發(fā)展。
從心理學(xué)的角度看，審美也是促進(jìn)大學(xué)生智力發(fā)展的重要途徑。審美可以激發(fā)大學(xué)生的情感，使他們更好地打開(kāi)思路，發(fā)揮想象，從而增強(qiáng)鑒別真?zhèn)巍⒚鞅媸欠堑哪芰Α?/p>
不僅如此，審美還可以豐富、拓展大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。大學(xué)生的審美領(lǐng)域十分廣闊，氣象萬(wàn)千的自然景色，紛紜復(fù)雜的社會(huì)生活，多彩多姿的藝術(shù)作品，都可以為他們涉獵知識(shí)提供極為豐富的有利條件。欣賞《清明上河圖》能真切而形象地感知和領(lǐng)略800多年前北宋時(shí)期的社會(huì)人情風(fēng)貌。游覽名勝古跡，觀賞自然風(fēng)光，又可以增長(zhǎng)天文、地理、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。當(dāng)然，審美與知識(shí)豐富是相輔相成的。審美可以增長(zhǎng)知識(shí)，但缺少一定的知識(shí)，審美活動(dòng)也是無(wú)法進(jìn)行的。讓一個(gè)知識(shí)貧乏的人去審美，是難以獲得美妙的結(jié)果的。
二、審美是大學(xué)生提高道德修養(yǎng)的重要途徑
道德是關(guān)于做人的學(xué)問(wèn)，是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。第一，審美可以幫助大學(xué)生樹(shù)立道德理想。康德曾說(shuō)：“美是道德的象征。”通過(guò)美得形象的感化和美的情感的熏陶，可以使那些被典型化了的具有高尚情操和崇高道德風(fēng)范的光輝形象，成為潛在的推動(dòng)和鼓舞力量，成為辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟮臉?biāo)準(zhǔn)，從而促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立良好的道德理想。
第二，審美可以幫助大學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操。情操是人們生活中對(duì)周圍的人和事所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)憎情感和態(tài)度，是思想和感情的綜合。情操屬于道德范疇，也屬于審美范疇，不同的情操有著不同的道德價(jià)值和審美意義。審美可以使高尚的、健康的情操得以發(fā)揚(yáng)，使低、庸俗的情操得以壓抑，從而使道德情操變得高尚，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，審美一是能幫助他們正確對(duì)待物質(zhì)利益和精神生活，正確對(duì)待祖國(guó)和人民，養(yǎng)成高尚、純潔的道德情操；二是可以使他們節(jié)制欲望，不隨心所欲，養(yǎng)成健康、向上的生活操守。
第三，審美有利于培養(yǎng)大學(xué)生文明的道德行為。行為是人在外部環(huán)境影響下所引起的內(nèi)在生理和心理變化的外在反應(yīng)。行為意味著對(duì)生活有所選擇，當(dāng)人們面對(duì)真假、善惡、是非、美丑時(shí)，總要有所抉擇，非此即彼。道德行為是人們出于對(duì)真善美的追求而產(chǎn)生的有利于社會(huì)發(fā)展，有利于人類進(jìn)步的行為，表現(xiàn)為高尚、正義、淳樸、英勇、文明、守紀(jì)、禮讓、坦率、真誠(chéng)、守信等。道德行為是道德意識(shí)的外在表現(xiàn)、是道德修養(yǎng)和思想覺(jué)悟的標(biāo)志。審美可以促使大學(xué)生加強(qiáng)思想修養(yǎng)，培養(yǎng)勤勞友愛(ài)、遵紀(jì)守法、文明禮貌、勤奮好學(xué)的道德品質(zhì)，進(jìn)而在實(shí)際生活中產(chǎn)生高尚、質(zhì)樸、文明的道德行為。
三、審美是大學(xué)生自我完善的動(dòng)力
審美是通過(guò)與自然、社會(huì)建立和諧自由的審美關(guān)系，使自身的審美能力和思想情操得到培養(yǎng)和提高的一種獨(dú)特的精神情感活動(dòng)。它可以陶冶思想、塑造性格、促使人的全面發(fā)展，因而審美是自我完善的動(dòng)力。
審美可以幫助大學(xué)生陶冶思想。首先，審美具有感化功能，使他們?cè)诶碇巧汐@得思想啟迪。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”面對(duì)多姿多彩的大千世界，通過(guò)對(duì)美的欣賞，使自己的感官接受審美對(duì)象發(fā)射出來(lái)的信息，并使其與大腦中原來(lái)貯存的審美經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，引發(fā)想象和聯(lián)想，使大學(xué)生與審美對(duì)象之間產(chǎn)生情感的交流和共鳴，從而在精神上得到滿足，在理智上得到啟迪。其次，審美具有愉悅功能，可以愉悅身心、升華情感，培養(yǎng)高尚的生活情趣。車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“美感的主要特征是一種賞心悅目的。”魯迅也說(shuō)：“一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人為之興感怡悅。”審美可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握美的規(guī)律，并在感受美、欣賞美的過(guò)程中得到最大的愉悅，進(jìn)而影響生活方式的建立。其三，審美具有教育功能，可以使大學(xué)生在思想上達(dá)到真善美的統(tǒng)一。真，是在認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)衡量是與非的尺度；善，是在道德范疇內(nèi)辨別好與壞的尺度；美，是審美范疇內(nèi)在感情上判斷愛(ài)與憎的尺度。大學(xué)生審美的根本任務(wù)就是使其懂得什么是真、善、美，并能鑒別真假、分辨善惡、判斷美丑。審美可以對(duì)大學(xué)生的智慧、道德、心靈施以綜合的影響，并發(fā)生強(qiáng)大的作用，使其在思想上達(dá)到真善美的統(tǒng)一。
審美有利于大學(xué)生塑造性格。審美對(duì)性格塑造具有熏陶和感化作用，能促使性格的強(qiáng)化和移化，使人朝著良好的方向發(fā)展。古人云：“山蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚。”健康的審美情趣和強(qiáng)烈的審美欲望，是塑造性格的強(qiáng)大動(dòng)力。通過(guò)情感的作用，是各種審美對(duì)象感應(yīng)心靈、誘發(fā)遐想，在美感共鳴中陶冶情操、熏陶思想，促使大學(xué)生形成良好的性格結(jié)構(gòu)。
審美有利于大學(xué)生培養(yǎng)氣質(zhì)。氣質(zhì)是指人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)，如活潑、直爽、沉靜、浮躁等。審美所激發(fā)的情感生活能通過(guò)影響神經(jīng)系統(tǒng)的工作，達(dá)到熏陶和培養(yǎng)大學(xué)生氣質(zhì)的目的。審美中陽(yáng)剛型和陰柔型兩種形式的美分別對(duì)氣質(zhì)起不同的熏染作用。陽(yáng)剛型美可以誘發(fā)和培養(yǎng)外傾性氣質(zhì)；陰柔型美則能誘發(fā)和養(yǎng)成內(nèi)傾型氣質(zhì)。壯麗的山水和坎坷的經(jīng)歷造就了李白的傲岸不羈和蘇軾、辛棄疾的豪壯奔放；婆娑的花草樹(shù)木和朦朧的風(fēng)月云煙誘出秦觀的哀婉離愁和李清照的抑郁神傷。可見(jiàn)，審美對(duì)氣質(zhì)的影響是多方面的，也是不露聲色的。大學(xué)生正是在愉悅的審美過(guò)程中使氣質(zhì)得到美化、強(qiáng)化或移化。
審美有利于優(yōu)化大學(xué)生的風(fēng)度。風(fēng)度美是外表美與內(nèi)心美的和諧統(tǒng)一，是作為自然人的形體美與作為社會(huì)人的性格美的融合，風(fēng)度展示的是內(nèi)在的聰慧睿智、高尚精神和外在的文雅舉止、灑脫風(fēng)貌。良好的風(fēng)度，需要外表修飾，更需要內(nèi)心塑造；需要良好的習(xí)慣，更需要淵博的知識(shí)；需要豐富多彩的興趣愛(ài)好、更需要高尚的思想情操。而要做到這些，都需要審美的熏陶。
四、審美是促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要因素
人類是自然界生物發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物，人體是整個(gè)自然界最完美的造型。人體不僅具有均衡、對(duì)稱、穩(wěn)定、變化等帶有自然形態(tài)的特征，而且具備內(nèi)在的體現(xiàn)社會(huì)屬性的性格與精神美的特征。而審美可以促使這兩方面得到美化和提高。
健康的形體本身就是一件生活美的珍品，它對(duì)于青年大學(xué)生具有永久的魅力。審美可以促使大學(xué)生對(duì)形體美的重視，從而鍛煉出健美的體型。這就是健美運(yùn)動(dòng)在大學(xué)生中長(zhǎng)盛不衰的主要原因。體育運(yùn)動(dòng)本身就是一種健與美的藝術(shù)，按照美的規(guī)律進(jìn)行體育鍛煉，可以使大學(xué)生充分顯示出體魄健壯的美、青春活力的美和姿態(tài)優(yōu)雅的美。
通過(guò)審美可以調(diào)節(jié)大學(xué)生的精神生活，促進(jìn)身體機(jī)能的和諧協(xié)調(diào)，使身體的各個(gè)部分都能獲得勻稱的發(fā)展。柏拉圖曾說(shuō)：“身體美與心靈美的和諧一致，是最美的境界。”審美可以啟發(fā)大學(xué)生遵循對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧、節(jié)奏和造型等形式美的法則，運(yùn)用健美、力量、速度、靈敏、柔韌、節(jié)律等體育運(yùn)動(dòng)的特有要求進(jìn)行體育鍛煉，促使其容貌、體型、肌膚、姿態(tài)、動(dòng)作顯示出奕奕神采的人體美，使他們不僅且有堅(jiān)強(qiáng)的骨骼、發(fā)達(dá)的肌肉、滑潤(rùn)的皮膚和旺盛的精神，而且也具備勻稱的形體、優(yōu)美的輪廓和線條，成為四肢勻稱、五官端正、體態(tài)俊美、風(fēng)度瀟灑的人。
五、大學(xué)生審美對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明、科技進(jìn)步有重要作用
社會(huì)的發(fā)展，就是人類不斷追求真善美的過(guò)程。人們按照美的規(guī)律開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。因而，審美是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步不可缺少的重要因素。
審美具有使青年學(xué)生賞心悅目的功能，通過(guò)色、線、形、味等外在形式引起他們的心理，進(jìn)而形成符合人類進(jìn)步理想的情調(diào)、趣味等心理美感，以滿足人類進(jìn)步的多方面、多層次的審美要求。審美是教育的一種重要手段，它一方面灌輸思想，培養(yǎng)行為，傳授一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)；另一方面?zhèn)魇谌祟惿鐣?huì)積累起來(lái)的含有豐富的美的因素的科學(xué)文化知識(shí)，賦予大學(xué)生一定的技能，使他們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)。同時(shí)，美的旋律還能鼓舞斗志，激發(fā)勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造靈感，促使人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美好的生活。
審美不僅能促進(jìn)文化建設(shè)，而且能促進(jìn)思想建設(shè)。通過(guò)寓教于樂(lè)，潛移默化，培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣，使他們按照美的規(guī)律去改造自己，去創(chuàng)造生活。一是審美的可感性、潛入性和愉悅性，易于打動(dòng)大學(xué)生的心，對(duì)于大學(xué)生的思想建設(shè)起著積極的促進(jìn)作用。二是大學(xué)生審美能力的提高，審美修養(yǎng)的加強(qiáng)，對(duì)于文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展起著導(dǎo)向和深化的作用。不僅能促進(jìn)校園文化的不斷深入，而且能促進(jìn)大眾文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：