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關鍵詞：管理；禮儀；教學；實踐
孔子說過“不學禮，無以立”。孟子講究“修身”和培養“浩然之氣”。荀子主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重，并有“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”的禮儀名言。禮儀有著悠久的歷史與傳統，而如今禮儀課程是高校教學中一門重要的選修課程。蘇霍姆林斯基說過，教育，這首先是關心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。教無常規，學無定法，對于中外禮儀這一課程，教學方法可以說是靈活多變。在高校禮儀課程的教學中，應當充分地準備并重視實踐教學法的采用，這是旅游學科最實用的一種教學方法。
一、禮儀課程實踐教學的現實意義
教學是基于認識論的基本原理，人的學習發展是在實施某種行為的過程中逐步完善的。情景教學是教學過程中，符合教學規律的學生第一主體，教師第二主體，共同參與實施，按部就班完成某一具體任務的實踐操作行為。這是現代教學在高等教育實踐教學中的典型體現。
（一）禮儀實踐教學在禮儀課堂中創設一種人為的虛擬環境。在這種優化環境中，教學單位及教師為學生的實踐學習提供硬件設施和智力支援。在這種優化環境中，例如在星級酒店演練，可以為實踐主體提供極為豐富的情境環境，可以培養學生主體能動性和學習潛能的挖掘。而如果是在課堂內則可以為學生提供茶藝表演的相關器具，圖片展示，音樂背景，身著演出服裝的學生進行模擬現場演示。這符合主體感知學習的一般規律，有利于學生在特定環境中對所學知識特點的理解吸收。
（二）禮儀實踐教學強調學生的第一主置。學生在教學中充當第一主體，并不等于離開了教師的主體教學過程，而是在教學過程中，學生的學習過程基本由教師引導，這樣作為第一主體的學生才能在有限的時間之內進行高效率地學習。任何一種教學活動，沒有學生的主動學習與創新思考，沒有教師的精心設計與正確引導，都不可能是成功的。
（三）實踐教學構建了四個層面的邏輯結構：主體參與現場操作、模擬實踐情境演練、知識概念現場感知、操作思維反饋總結四個層面的邏輯結構。
在禮儀課堂的實踐教學中，學生作為第一主體直接參與課堂操作活動，通過感官直觀地發現事物的特征并通過理性的分析獲得事物內部與外部相互之間的內在聯系。通過模擬情境強化演練并獲得知識概念的深入理解，最后做出思維反饋總結，得到課堂實踐教學的知識深化理解并掌握。
二、禮儀課堂實踐教學過程
旅游學科的禮儀課堂可以是教室內的實踐模擬教學，也可以是教室外的實踐實訓教學。課程實施教學地點可以選擇在教室、學院實驗室、實訓的星級酒店等地方。禮儀課程強調以學生為第一主體，教師為第二主體，教學過程以師生的實踐教學活動為載體，通過學生積極有效地參與其中，掌握禮儀基礎知識，強化對實踐技能的深入理解，提高自身的思想情操，提高自身的禮儀操作能力。即遵照體驗感受、質詢問疑、強化操作等方法開展禮儀實踐教學。禮儀課程實踐教學可以依照以下具體步驟逐步開展：
（一）制定課程教學計劃。在禮儀課程教學進程中，按照教學大綱的具體制定和教材的綱目特點，把教學計劃分為幾個教學專題，并確定每個專題的教學目的，在每個專題下面安排實踐操作的模擬情景。重在培養學生相應的各種操作技巧和實踐能力。作為教學單位和學科老師要為實踐教學模擬情景的進入準備好相應的軟硬件條件，并做好對相關場景的解說，分小組進行模擬實踐操作。
（二）導入課程。作為引導的教師，可以通過解釋性情境描述，對所要進行的實踐操作進行解說，可以用聲情并茂的語言、合乎情境的音樂及視頻展示，來增加課堂的渲染力，以此使學生融入特定的實踐情境中。這可以通過課前師生精心準備，使得整個操作過程遵照預期的教學進程步入下一個環節。
（三）教學過程。在整個實踐教學過程中，作為導演的教師，應當隨時關注場景的變化及情境角色扮演中學生的行為，并在教學進程中，采取適當的體態與口頭語言維持操作行為的穩步發展，適時適當又不過度地糾偏。未介入場景的學生則可以體驗感受，操作結束后，可以總結歸納，及時反饋實踐教學信息。
1、體驗感受。體驗到的東西使得我們感到真實，并在大腦記憶中留下深刻印象。體驗是抓住情感在認知轉化為行為過程中這一不可缺少的要素，通過創設情境，使學生在充分感知、體驗的基礎上，積極探索，主動應對。
舞會禮儀是實踐教學中的一個重要內容，在舞會禮儀課程教學中要讓學生關注t·p·o原則（時間、地點、場合），精心準備穿著，同時要重視教學的重點和難點，即邀請舞伴和共舞禮儀。在場地選擇上，可以選擇學院的咖啡廳，在咖啡廳里設計出舞會場合的莊重典雅氣氛，在針這種情境之下，學生有著強烈的展示欲望，教師可以積極引導學生飾演不同的角色進行表演。
所以，在實踐教學中，教學單位和教師可以根據教學的需求以及學生的特點，創設虛擬而又真實的情境，激發學生參與其中，調動學生的主觀創造力，體驗課程內容的重點和難點。
2、質詢問疑。在實踐教學中，同樣可以選擇飯店或者咖啡廳，引導學生分小組模擬角色，選擇座次，通過不同座次的選擇，提出問題，分析討論，找出問題的癥結所在，不斷反思，不斷總結，獲得感性認識到理性認識的飛躍。例如對東西方傳統文化的歷史淵源的探究，可以明確在座次禮儀中，我國的政務禮儀與涉外禮儀對座次的講究。在課堂演示中，給出鴻門宴的圖片，對其位次進行分析，明確中國傳統禮儀是“以左為尊”。
3、強化操作。寓知識于實際操作中，突出訓練環節，在訓練中求提高，在訓練中求能力。禮儀課程的實踐操作環節，強化訓練十分重要的。訓練是根據學生的不同的發展需要，設計不同梯度的訓練內容與形式，讓學生選擇，從而激發學生以較強的主體意識投入行為技能的練習中。這正是“授之于魚，不如授之于漁”。在這一階段，要傳授給學生相應的訓練方法和技能，培養學生的習慣養成。
在站姿訓練中，標準站姿所要求的頭正、微笑、肩平、挺胸、收腹、立腰、提臀、夾腿，練習時間一般為一個課時。對于條件差的學生，一個課時往往只能解決一個問題，而對于條件好的學生，一個課時單項強化練習后就能進行綜合練習和持久性練習。練習進程因人而易，使學生之間的競爭意識與協作意識都得到了增強，練習不再是一件被動、強迫的事，因為誰都希望在盡可能短的時間里訓練合格，考核過關。同時，學生的練習可以設計多種有趣的形式：微笑練習有“咬著一根筷子找感覺”；挺胸練習有“雙人背靠背”、“單人靠墻”；腿形訓練“膝蓋夾紙”等。學生回到宿舍后，可以自主訓練，教師則可以督促其學習進程。
（四）教學情況反饋。教學情況反饋是整個實踐教學中十分關鍵的一個環節，教學情況反饋最終對各種能力和行為加以考查，以利教學單位和教師經驗的總結提高。教學反饋可以通過比較教學效果來進行總結。例如，可以由卸去角色的扮演者開始，要求他對這個角色的感受和下個扮演者將要獲得的感受做出區別，并把他們的體驗與這堂課的教學目的聯系起來，同時要求其他未參與表演的學生闡述自身的感受并寫出相應的課堂作業對此進行分析總結。
三、結語
最后在學院教學任務基本完成時，教學單位和教師可以召開師生實踐教學研討會，選擇學生進行現場展示，總結實踐教學的經驗和教訓，提出表揚和建議。學生群體還可以通過教學評估，給相關課程以相應的等級，以此對教學情況進行合理的評估總結。
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受傳統應試教育模式的影響，我國部分學校還是以智育為中心，以分數、效益為中心，使未成年人在道德方面產生知行不一問題。杜威在《教育中的道德原理》一書中提到，學校德育應注重培養“道德觀念”，使學生形成道德品格或道德意識，而不是培養“關于道德的觀念”，[1]使學生僅僅了解道德的知識而沒有遵守道德的動機。由此，為解決德育中存在的問題，需要把德育融于生活與實踐當中，即德育生活化。
禮儀在我們今天的生活中扮演著重要的角色，是我們道德教育的重要內容，對于社會的穩定、人與人之間的交往、個人的發展都具有重要的意義。禮儀教育是德育生活化的突破點和基礎工程，要發揮德育生活化的重要作用就必須展開未成年人禮儀教育。
一、未成年人德育生活化對禮儀教育的訴求
德育生活化主要是指教育與學習應該從受教育者的實際生活出發，關注人的現實生活的需要，讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。由此，德育生活化要求教育者關注未成年人的生活環境、身心需求與主體感受，探索未成年人生活中的德育資源，運用直觀、具體的方式引導未成年人養成道德行為習慣，使德育融于未成年人日常生活的方方面面。
“禮”自古以來在我國傳統文化中占有很高的地位，關系到古代生活秩序和國家政治外交等方面的順利進行，孔子也提出：“不學禮，無以立”。未成年人的禮儀教育作為德育的起點和基礎，是德育的重要內容和實踐途徑，具有很強的實踐性、主體性、廣泛性和實效性，與德育的最終目的相吻合。
（一）德育生活化的根本特性要求開展禮儀教育
德育生活化的根本特性是以生活為中心，圍繞生活展開道德教育。就如杜威所說，“道德是對一種生活方式而非另一種生活方式的選擇”，道德教育要回答的終極問題就是“人應當如何生活？”的問題。“道德教育的根本目的主要不在道德知識的獲得，而在于引導人們去選擇、建構有道德的生活、生活方式”，[2]德育只有圍繞未成年人的日常生活來開展，才能夠使未成年人在生活中感悟道德思想，發揮道德思想的真正力量。德育生活化就是將德育植根于未成年人的日常生活中，P注未成年人日常生活中可能需要具備的道德素質，通過引導未成年人在日常生活中反復做出道德行為來體會道德思想，最后，構建自我道德體系的德育過程。
要將德育植根于日常生活中就需要發揮禮儀教育的作用，通過直觀的、具體的禮儀教育使未成年人從親身實踐中獲得道德經歷、感受道德心理，構建正確的自我道德體系。例如，與長輩的交際禮儀教育使未成年人先從行動上學會尊重長輩，再從心理上體會尊敬長輩的道德意義；著裝禮儀教育使學生學會在不同場合穿戴合適的服裝，以表示對他人的尊重等等。這些禮儀是最容易被教育者忽視的“小事”，但也最能體現一個人各方面的綜合素質。
（二）德育生活化的主體性要求開展禮儀教育
德育生活化要求從未成年人的實際生活出發，注重未成年人的主體性，關注未成年人的身心需求和道德情感體驗，滿足未成年人成長的實際需求，使未成年人能夠在實際生活中主動做出正確的道德判斷和相應的道德行為。傳統的灌輸式德育方式脫離了實際生活，忽視了未成年人學習道德思想的主體性。要使德育生活化關注未成年人主體性就需要發揮禮儀教育的作用，根據未成年人所處的生活環境、身心發展水平來制定不同階段的禮儀教育，通過老師的言傳身教和生活場景的實踐，使未成年人形成良好的禮儀習慣。例如，升國旗儀式中敬禮的環節，學校可以請同志專門訓練未成年人敬禮的儀表和姿勢，通過反復練習和糾正學會正確的國旗敬禮姿勢，使未成年人通過這樣日常生活中反復的親身實踐，內心自然而然地升起對國旗和祖國的敬畏之心。家庭禮儀、校園禮儀、公共場所禮儀、乘車禮儀、交往禮儀等方面的禮儀教育都可以使未成年人注意到自己的行為舉止是否符合禮儀要求等方面的問題。
（三）德育生活化的實踐性要求開展禮儀教育
“道德是一種以指導行動為目的、以形成人們正確的行為方式為內容的精神，因此它又是實踐的”，[3]德育生活化體現實踐性，就必須通過禮儀教育將德育融入未成年人的日常生活，將禮儀行為規范和原則轉化為內心的道德信念，“一旦這種原則經過不斷的實踐，在他的內心中生了根、發了芽之后，那么不用擔心，一切談吐的文雅和外表的禮儀，到時候都會在孩子身上自然而然地形成的”。[4]利用禮儀教育，使未成年人在日常生活中反復進行道德實踐和道德反思，最終將道德融入生活。德育生活化要達到這種反復教育的效果就必須開展禮儀教育，通過禮儀教育、禮儀糾正和未成年人自身的禮儀實踐來體會和強化禮儀背后的道德思想。
（四）德育生活化的廣泛性要求開展禮儀教育
德育生活化的最終目的是使未成年人能形成穩定的道德心理和良好的道德行為習慣，能夠良好地適應社會、與他人相處融洽，最終成為一個有道德信仰、熱愛生活、熱愛生命的人。要實現這一點，德育生活化就要突破時間、空間的局限性，不斷拓展自身的教育影響范圍，使未成年人在接受德育之后，能夠在生活的任何一個場景中遵守道德規范。如果德育生活化不能實現它的廣泛性深入到未成年人所處的家庭和社會環境中，那么未成年人的德育效果可能會受到環境或時間變化的影響，甚至會使德育失效。例如，未成年人在學校學習到要謙卑禮讓，而在家庭環境里由于父母等長輩的溺愛變得以自我為中心，這樣的德育效果是大打折扣的，并不能實現德育的最終目標。禮儀作為基礎的道德行為，時時刻刻貫穿于我們生活的方方面面，禮儀教育可以聯合學校、家庭、社會和網絡等環境共同進行道德教育，通過多種途徑促進學生禮儀行為習慣的形成，促使道德教育突破課堂、學校、家庭等環境的約束。
二、實施禮儀教育有助于實現德育生活化
禮儀教育是切實提高未成年人道德素質、實現未成年人德育生活化的良好途徑。
（一）強化德育生活化的理念
禮儀教育能夠將人們的注意力轉移到未成年人的實際行為舉止和現實生活上來，為德育生活化的實現創造良好的基礎條件。首先，禮儀教育注重未成年人的禮儀習慣養成和道德情感的體驗，能夠平衡道德認知和道德實踐兩個方面，可以幫助未成年人樹立這樣一種德育思想：道德認知教育和道德情感體驗、道德行為習慣養成同等重要，為德育生活化做好思想理念準備。其次，禮儀教育要求教育者將目光從理論知識轉移到未成年人的日常生活中，使德育內容貼近未成年人的實際生活，在未成年人的日常生活中進行禮儀教育和訓練，使道德教育植根于未成年人的生活實踐，有利于樹立以未成年人生活為中心的德育理念。最后，禮儀教育更注重未成年人的主體需求、主體實踐和主體感受，能積極調動未成年人的積極性、主動性，使未成年人從禮儀實踐中實現道德的內化，從而達到知行合一的效果，有助于樹立培養未成年人主體道德意識的理念。
（二）有助于生活化的德育實施
“我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受它們，通過習慣而到達完滿。”[5]德育生活化的最終目的是未成年人能夠養成良好的生活行為方式，形成穩定的道德心理和道德行為習慣。禮儀教育從本質上關注未成年人的禮儀道德實踐情況，能夠強化未成年人的道德實踐，促使道德實踐積累起來達到量變影響質變的效果，為實現德育生活化提供核心動力。首先，禮儀教育可以培養未成年人的禮儀行為意識，使未成年人認識到我國傳統禮儀的傳承歷史，認識到日常生活中踐行禮儀行為的意義和作用，培養未成年人踐行禮儀行為的責任感和使命感，為道德生活的實踐提供思想前提。其次，禮儀教育利用禮儀課程、學生禮儀行為準則和校園禮儀文化的約束和促進作用，促使未成年人踐行禮儀行為，將德育扎根于生活實踐。最后，發揮教師、家長、社會的指導和示范作用，給未成年人提供踐行禮儀行為的機會和環境，鼓勵未成年人在日常生活中積極實踐禮儀行椋養成禮儀行為習慣。
（三）豐富德育生活化的途徑
“教育只有通過生活才能迸發出驚人的力量進而成為真正意義上的教育”，[6]禮儀是日常生活中最基本的道德實踐，貫穿于學校、家庭和社會生活的方方面面，能夠折射出一個人的道德水平。禮儀教育可以滲透到未成年人生活的方方面面，也為德育生活化提供了多種途徑和方法。學校、家庭和社會教育是德育最主要的幾種途徑，禮儀教育通過貫穿其中促進德育生活化。其一，家庭禮儀教育培養未成年人禮儀意識和禮儀習慣。父母是孩子最好的老師，日常生活中父母的禮儀行為會給未成年人帶來深遠的影響。在示范教育中未成年人也會跟著遵守這樣的餐桌禮儀，產生相應的禮儀意識。其二，學校禮儀教育培養未成年人禮儀意識和禮儀習慣。道德禮儀課程、校園禮儀文化氛圍、教師和同學的言行舉止、學生行為準則規范文件、校園活動儀式等都能夠對未成年人進行禮儀教育。其三，社會禮儀教育促進未成年人德育生活化。社會主義核心價值觀的宣傳學習活動、社會主義和諧社會的建設目標、中華民族傳統禮儀文化的傳承、社會公共場所禮儀標識和提醒等內容無不在對未成年人進行道德禮儀教育。
（四）營造良好的德育環境
禮儀教育和禮儀行為的踐行能夠為未成年人營造良好的道德環境，而良好的道德環境反過來也會加強未成年人學習和踐行禮儀行為的主動性和積極性。首先營造良好的家庭德育環境，通過父母的言傳身教建立未成年人的禮儀意識和道德意識，在家長的鼓勵、指導和糾正中養成良好的禮儀習慣，保證未成年人在家也能踐行禮儀行為。其次營造校園德育環境，校園環境為未成年人提供禮儀行為學習機會和實踐機會，在同齡人和老師的帶動下更加注意自身的行為舉止，在校園禮儀風尚的影響下養成禮儀行為習慣和道德思想。最后營造社會德育環境，使未成年人在社會交往和社會實踐中學習禮儀行為、遵守公共禮儀規范，在社會主義核心價值觀的宣傳教育下涵養禮儀行為和道德思想。
參考文獻：
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【潘建紅，武漢理工大學政治與行政學院，教授，博士生導師；呂迪，武漢理工大學教育科學研究院，碩士研究生】
1、股票交易的成交原理是先掛單委托,然后股票交易系統按照一定原則進行交易的自動促成。
2、股票的成交的基本原理是供求關系,供大于需求價格上漲,反之股價下降，股票交易是指股票投資者之間按照市場價格對已發行上市的股票所進行的買賣。股票公開轉讓的場所首先是證券交易所。
（來源：文章屋網 ）
論文摘要：21世紀是科學技術和生產力高速發展的世紀，同時也是充滿競爭和挑戰的世紀，世界各國的競爭表現為科技創新和創新人才的競爭，國家迫切需要各種創新人才。要培養創造性人才，必須改變傳統的教育模式，樹立“以人為本”的教育理念，根據人的個體差異，最大限度地發揮個人的聰明才智，讓學生“百花齊放”，成為時代需要的人才。
“以人為本”是新課程改革的教育理念之一，其基本內涵是：“人類社會的任何活動都要以滿足人的生存和發展為目的，它強調人是自然、社會、自身的主體”。現代教育對“以人為本”賦予了新的內容，就是面對學生這一特定的群體，教師如何把社會發展過程所需要的知識、能力以最簡捷、最有效的方法傳遞給學生，使學生有能力繼承傳統的科學，并在此基礎上發展現代科學和未來科學，在不斷延續人類科學發展的過程中，促進學生自身健康成長，這也是教育的根本所在。要實現這一歷史使命，作為教育工作者就要在教學過程中體現“以人為本”的教育理念。
一、對“以人為本”教育理念的認識
“以人為本”作為一種價值取向，其根本所在就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開發個體潛能為己任，以豐富的知識、完整健全人格的培養為目的。在教學中承認差異，尊重差異，研究差異，從學生的角度去思考引導學生學習。既關注那些可能成為“家”的少數學生，更要關心那些成為“匠”的多數學生。實現教育面前無差生，讓每一個受教育者在原有基礎上都能得到發展。
二、樹立正確的“學生觀”是育人之本
教育的真諦絕不是捧上一張張令人滿意的成績單，而應是捧出一個個鮮明而富有個性的活生生的人。教育的使命就是讓每個生命成為他自己。這就要求教育工作者要改變傳統教學模式中的對學生采取同一評價標準和整體劃一的評價方式，以尊重學生個性特點，促進學生發展的新觀點，樹立正確的“學生觀”。
教師的“學生觀”，就是教師對自己的教育對象的基本看法。面對社會的飛速發展，如果我們仍停留在“應試教育”的教鞭下，教師是教書的機器，學生是學習的機器，教師看重的是學生的分數，而忽視學生的個性發展，那就是應該視為教育上的失誤。
美國哈佛大學心理學家加德納于20世紀八十年代提出了多元智力理論，向傳統的評價學生能力的觀念提出了挑戰，對西方乃至世界各國的教育都產生了積極的影響，對我國基礎教育教學改革也具有重要的指導價值。1983年加德納在《智力的結構》一書中指出了多元智力理論。他打破傳統的將智力看做是以語言能力和邏輯/數理能力為核心的整合能力的認識，而認為人的智力是由九個方面組成：言語/語言智力、邏輯/數理智力、視覺/空間關系智力、音樂/節奏智力、身體/運動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察智力、存在智力。
多元智力理論拓寬了智力的范圍，學生智力的不同主要是九種智力在每個人身上以不同的方式、不同的程度組合所致，每個人的智力都各具特色。因此，世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。學校里不存在所謂的“差生”，每個學生都是獨特的，也是出色的。獨特性意味著差異性，差異不僅是教育的基礎，也是學生發展的前提，應該把它視為一種財富來珍惜和開發。
這樣的“學生觀”就體現了“以人為本”的教育理念，如果我們都用這樣的“學生觀”去看待學生，就會對每一個學生抱以積極、熱切的期望，樂于從多個角度來評價、觀察和接納學生，尋找和發現學生身上的閃光點，發現并發展學生的潛能，使每個學生在原有基礎上都得到全面自由的發展。
三、在教學實踐中，體現“以人為本”的教學理念
1.從學生實際出發是備課之本。備課是教師教學的前期工作，這項準備工作關系到教師施教過程的質量。課備得好，講課有條理，重點突出，難點容易突破，對問題解釋清晰，有利于學生對知識的理解掌握。
新的教育理念要求備課不僅要關注知識結構的系統性和完整性，還要充分了解學生、考慮學生需求。具體地說，就是以課堂作為教育背景，設計一個從人到物和諧發展、變化的可行性方案，重點關注的是人而不是物，物只是人在此背景下完成思維變化、發展的附屬因素。
從這個意義上說，學生的學習是其與外界環境的相互作用，通過主動行為而發生的，學習取決于他本人做了什么，而不是教師為他們呈現了什么內容。因此，在備課的過程中，要從學生傾向于“直接的形象思維和整體觀察”的認知心理出發，根據學生的認知水平引導學生認識事物、了解事物，激發學生主動參與的學習意識，使他們感覺到學習是認識世界、增長才干的過程。例如，生物課中的“細胞的分裂”就以橡皮泥做實驗的形式進行，這一過程不僅培養了學生動手能力、觀察能力、審美能力，更重要的是促進了學生從形象思維向抽象思維的轉化，理解了“一分為二”的分裂方式，進而發展到從抽象思維模式中理解細胞分裂的過程。這種能力的培養與“講究知識結構的完整性、系統性”的傳統教學模式形成了鮮明的對比。
對于學生的思維及思維能力的培養，在教學設計中也要給予關注，什么時候強調形象思維、什么時候開發或強化抽象思維，在備課中都要有全面的安排。傳統的教學模式較少關注學生的思維模式和過程，備課中教師并沒有太多的考慮，只是理清如何把完整的理論知識講給學生聽，求的是自身清晰的思路，而學生感覺怎樣、如何思維，是通過形象思維模式還是抽象思維模式獲得知識，或通過學習學生思維能力要提高到何種程度則不盡然。因此，教師所講并非學生能聽、會想、能展。新的教學理念強調以學生為本，一切從學生實際出發，即備課時設計的教案、學案必須符合學生的認知水平和技能，通過教和學的過程，實現學生素養的形成及綜合素質的提高，從而全面貫徹以學生為本、一切從學生實際出發、一切為了學生發展的教學理念。
2.學生知識的構建和能力的提高是授課之本。新的教學理念強調，課堂上要由重“教”向重“學”轉變，突出學生的主體地位，給學生創造參與教學過程的機會，激活每一位學生的思維因子，以此來調動學生的學習積極性和主動性，改變牽著學生走路的狀況，盡量使學生動腦、動口、動手，獨立思考，從多角度、多方向去分析問題，質疑問難，主動探索知識規律，從而獲取知識，提高能力。
在課堂上，教師要充分信任學生，建立平等和諧的師生關系，通過學生學習的主體作用來體現教師的主導地位。因此，教師在教學過程中，一方面要給學生充分參與學習、討論、有表現自己才華的機會，另一方面要注意傾聽學生的意見（特別是不同意見），不強求一致的標準答案，而更重要的是要充分發揮學生的聰明才智，通過穿針引線、啟發、點撥，激發學生的創新精神，讓學生自己來推導結論過程，領悟發現、得出結論，培養學生科學素養。例如，“種子的結構”教學中，為了讓學生了解種子的結構以及各部分結構的主要功能，描述出花生種子和玉米種子的相同點和不同點，教學可采用實驗的方式進行。課堂開始，通過學生介紹自帶的種子，引出問題：這些種子外形不同，內部結構是否一樣？以此激發學生的學習興趣，然后由教師演示玉米的胚乳被碘液染成藍色的實驗（遇碘變藍是淀粉的特性），再經過學生動手實驗、相互討論、教師引導，結合教師展示出的種子結構圖，找出胚軸、胚根、胚芽、子葉、種皮等各部分的位置，引導學生了解掌握各部分的功能，逐步發現花生種子和玉米種子的相同點和不同點。 在教學過程中，教師應關注不同層次的學生，如小組實驗應強弱搭配，實現合作學習，教師的重心應向能力弱的學生傾斜，簡單的問題讓他們回答；容易的題由他們展示；點評時鼓勵他們說出自己的見解；對他們取得的哪怕是極其微小的進步都應給予充分的肯定和贊賞。通過挖掘每位學生的潛能，使全體學生在教師的引導下逐步獲得知識、構建知識，增長能力，這就是課堂教學中師生互動的結果。
3.關注學生發展是評價之本。評價是教學工作的重要環節之一，通過評價可以了解學生的認知水平、基本技能及綜合能力的提高程度，反映教師的教學水平、教學能力和教學效果。
教學評價是一個既古老又嶄新的課題，按現代教學改革的理念，評價要“以學生發展”作為出發點，落腳點則是有利于學生的“終生發展”。教學評價形式多種多樣，這里就筆試形式談點看法。筆者認為：有什么樣的評價標準就有什么樣的評價結果；有什么樣的評價結果，就會培養出什么樣的學生。如要想評價學生的認知水平，命題就要側重知識的再現（如概念、結構名稱等），這類題目只能評價學生的記憶力，而評價其他能力的因素甚少；要想評價學生多方面的能力，命題時需側重學生對事物的觀察與判斷、實驗的操作與實踐、對文字的描述與表達、對圖文的理解與轉換等（如綜合性和開放性題目），并且對這類試題的評分沒有刻板的標準，答案不再是唯一的，而是開放的，只要符合要求，具有一定的綜合水平且言之有理即可。考生做這種試題不僅沒有恐懼感、壓抑感，而且充滿著創造的激情和情趣，這不僅能評價學生的綜合能力，還能較好地評價學生的知識遷移、知識拓展等應用能力，對學生個人成長有良好的促進作用。
示例1：酒文化在我國源遠流長，古人借“酒”表達情懷的詩句很多，請你寫出一句帶“酒”字的古詩句（前后要連貫） ， 。
示例2：生物實驗探究一般可分為五個步驟：①提出問題；②建立假設；③設計實驗方案；④實驗檢驗；⑤作出解釋、交流和評價。有人以“綠豆種子的萌芽與哪些因素有關”為題進行了實驗探究，以下是實驗探究中的兩步：
提出問題：干燥的綠豆種子不能發芽，浸沒在水中的綠豆種子不能發芽，而潮濕的綠豆種子在合適的溫度下卻能發芽。那么，綠豆種子萌芽與哪些因素有關呢？
建立假設：請圍繞“綠豆種子萌芽與哪些因素有關”提出你的兩個假設。
假設一：綠豆種子萌芽與溫度高低有關；
假設二：
假設三：
基于這一認識，在教學中應注重學生多種能力的培養，充分認識“能力”的多樣性和具體表現形式，把握好學生通過相關的學習應提高的能力標準。只有這樣，才利于把握現代教育的本質和評價的意義，落實“以學生發展”的理念，培養學生“終生發展”的能力。
總而言之，教學是一個系統工程，備課、上課、評價都是課堂教學的一部分，在教案的設計、內容的導入、質疑的激發、知識的傳授、疑難的化解、能力的評價等各方面都要做好充分準備的基礎上，把握好實施過程的每一個環節，通過教師的努力，挖掘出每位學生的優勢潛能，在有效完成教學任務過程中，讓每一個受教育者在原有基礎上都能得到發展，真正實現“以人為本”。
參考文獻
[1]漆權.創新與創新教育[M].上海:上海教育出版社，2003.
[2]余偉.創新能力培養與應用[M].北京:航空工業出版社，2008.
[3]張向葵.教育心理學[M].北京:中央廣播電視大學出版社，2003.
———題記
終于結束了7天的學習生活，盼來了國慶長假，我已經計劃好怎么好好地度過這7天愉快的假日。可天不佑人，當天晚上我便因為扁桃體發炎發起了高燒，體溫一直在39度和40度之間徘徊，無奈之下，媽媽爸爸只好帶我去醫院看急診。
打了兩個多小時的吊針后，體溫仍是不退，醫生說：“體溫等一下是會退的，只是扁桃體發炎這個東西急不得，最好是用中藥慢慢調理調理。”于是，一大早媽媽就急急忙忙地帶我去了中醫院，抓回了一大堆的中藥。可我從小就最討厭中藥的味道了，一聞見中藥的味道就想吐，這么一大堆的中藥，天哪，我要怎么樣才能吃下去呢？
回到家中，媽媽叫我在床上躺一下，休息一會，自己就忙開了，這次的中藥特別煩，一天煎三次，每次得一個半小時，我昏昏沉沉地睡了一會，咦？家里怎么這么安靜，好像沒有人一樣，也聞不到中藥的味道，難道媽媽出去了？我好奇地打開了房間的門，輕手輕腳地向廚房走去，哦，原來媽媽知道我不喜歡聞刺鼻的中藥味，把臥室通向廚房的三道門都嚴嚴實實地關了起來，自己卻在廚房里熱得滿頭大汗，一會兒坐下，一會兒又起來，一會兒看看鐘，一會兒又拿起筷子在藥罐里攪拌一下，然后又把火開小一點，一副忐忑不安的樣子，看著媽媽如此忙碌的身影，我的眼眶漸漸濕潤了，不忍心打擾專注的母親，我又輕輕回到了房間。
關鍵詞：編譯原理；教學實踐：實踐訓練
中圖分類號：G642 文獻標識碼：B
文章編號：1672－5913(2007)17－0041－01
1 突破理論教學的難點
在教學中，我們感覺形式語言和自動機理論是“編譯原理”課程的基礎，其內容比較抽象，學生學起來難度大。該部分內容既是編譯原理課程的難點，也是讓學生接受這門課程的突破口。我們采用的教學方法是形式描述、直觀描述(包括文字和圖形)以及證明相結合。通過分析生活中熟悉的例子，找出其特點和規律，最后進行抽象。
例如，什么是有窮狀態自動機，一開始并不直接給出其定義。先分析某種典型的串以及程序設計語言中標識符和整數的結構特點，試著把這些結構特點用狀態轉換的圖形形式加以描述，最后對狀態轉換的圖形形式加以分析，抽象出其共性，以自然的方式引出有窮狀態自動機的定義。在教學中，注重強調一個概念、知識引入的來龍去脈，強調知識的總結和推演，盡可能把“為什么”的問題說清楚，而不僅僅停留在“怎樣做上”，以達到學生深入領會知識的目的。例如，為什么要引入有窮狀態自動機，首先以實例說明正則文法在識別語言上的局限性，從而引出識別系統，并抽象為有窮狀態自動機。
在教學中，教師既應有豐富的知識，站在一定的高度，同時又要與學生多交流，了解學生的思維，使抽象的理論易于同學掌握。
2 面向應用，開拓學生的視野
編譯技術作為一門成熟的理論技術，不僅用于構造編譯程序方面，還廣泛應用于其它的領域。讓學生了解編譯技術在其它領域的應用，不僅能使學生加深對編譯知識的理解，還可以讓學生從心理上接受這門課的重要用途。
為此我們結合Visual C++的集成開發環境(特別是調試環境)，闡述VC中C++/C語句(包括函數)經VC編譯器編譯后生成的匯編語言代碼，即以具體例子給出源語言(C++/C)程序經編譯后生成的目標語言程序，使讀者進一步增強對編譯技術的感性認識。通過編譯原理的學習，既掌握理論，又從實踐上指導讀者如何編寫高質量的程序代碼，如何在程序設計中消除程序的邏輯錯誤。
在教學中，始終堅持以高水平的科研促進教學，我們依托計算機系自然語言處理研究室的科研工作，給出編譯技術在自然語言處理、機器翻譯中的應用實例，使學生對形式語言、有限自動機理論的理論與應用價值有更深刻的認識。
為了提高學生的學習積極性，擴展優秀學生的學習能力，并以此帶動班級同學的學習，在教學中還鼓勵學生把所學的知識用于實現一些小的實踐題目，例如正則式用于email地址、網址等串的匹配問題，編譯原理在通訊協議中的應用等。鼓勵學生查找編譯在其它領域應用的文獻，增加討論課，學生課外報告課。對于這些擴展活動，雖然不可能要求學生在有限的時間內做的完美，但可以促進學生自覺地、有積極性地學習，變被動學習為主動學習。更重要的是擴展了學生的思維，為今后的深入學習和科研工作打下一定的基礎。
3 加強實踐環節的過程控制
“編譯原理”課程對實驗環節要求很高，實驗環節的設計將充實理論教學內容，加深對理論的理解，培養學生的工程實踐能力與科研素質。
本課程的實踐環節給出了小型編譯器的構造方法和具體實現的程序樣本。本課程提供了兩個樣本語言，一個樣本語言中包含基本的程序設計語句，但不包含過程語句，也不包括變量的嵌套聲明。針對該語言，提供了詞法分析、自頂向下的遞歸子程序和自頂向上的SLR(1)語法制導分析方法的程序樣本，最終生成源語言的四元式中間代碼形式。第一種語言比較簡單，重點是讓學生把精力放在編譯器實現的核心部分上。另外一種語言在第一種語言的基礎上增加了輸入語句、輸出語句和變量的嵌套聲明。針對該語言，還提供了對中間代碼(一種抽象機代碼)的解釋運行程序，以便給學生一個完整的概念。
在實踐環節，要求學生在讀懂樣本語言的基礎上，根據擴充的樣本語言的某些功能，上機加以實現。為了嚴格要求學生，避免作弊，需要對實踐環節進行過程控制，其主要方法是上機抽檢、課堂答辯、提交實驗報告和程序。
2當前城郊移民安置工作存在的主要問題
近年來，庫區各級政府高度重視城郊移民安置工作，部分區縣結合城郊移民的特點制定了專門的安置辦法，城郊移民安置工作整體上有了一定的進展，據對城郊移民問題較為突出的巴東、巫山、奉節、云陽、萬州、豐都、涪陵等7座縣城（城市）郊區農村移民安置情況的調查，搬遷較滯后的近50%，生產安置滯后的占44%。城郊移民安置進展較緩慢，如上述7座縣城（城市）郊區農村移民安置約2萬人，在2002年底最后才完成。可見，城郊移民安置工作已成為移民工作的重點之一，城郊移民安置進展緩慢已制約移民工作和整體推進，分析城郊移民安置工作存在的主要問題有：
（1）庫區部分區縣制定的生產安置辦法對城郊農村移民的特點和意愿考慮不夠。城郊農村移民在舊城縣有區位優勢，經濟收入水平相對較高，對土地依賴程度很小，收入主要來源于二三產業，如巫山縣城郊農戶人均年收入達3400元，是全縣農村人均年收入和縣內后靠農村移民人均年收入的2.4倍和1.6倍。但是，目前城郊移民的安置方式與其意愿還存在一定的不適應性：
一是城郊移民安排外遷時，多數接收地不在城郊，從業環境和發展條件產生了差距，勢必使城郊移民經濟收入水平下降，另外可供選擇的后靠農村安置也不現實，基于這些原因，移民多數愿意隨城遷建。
二是對隨城遷建的城郊農村移民安置就業缺乏政策引導和支持，少數區縣在城鎮移民安置規劃中沒有將城郊移民考慮進來。
（2）部分區縣現行建房安置政策和城郊農村移民的意愿存在一定的差距。目前庫區部分縣、區為加快建房進度和節省建設用地，對城郊移民進城建房采取“以統建為主，聯戶自建為輔”的方式。由于統建房造價較高，包括各種間接費用和開發商利潤，加上辦理各種手續時的收費及成本控制不嚴等，使磚混結構房屋的平均造價在500元/m2以上；而自建房由于移民可以相互幫工和利用部分舊料，少計甚至不計各種間接費，造價相對較低，平均造價在400元/m2左右；加之城郊移民的建房補償標準為283.3元/m2(動態)，與統建房造價相差216.7元/m2，新舊房屋結算時增加了移民的負擔。更為重要的是移民自建房可出租，有的占有臨街面可作為商鋪，因此自建房較統建房的經濟價值高。由于上述因素，多數城郊移民要求自建。
（3）將城郊移民納入城鎮統一安置，安置容量不足。目前庫區城鎮經濟發展水平較低，本身還需安置占地移民、居民、企業下崗職工等，安置空間很小。據統計，全庫區需安置“三民（占地移民、城郊移民、居民）”為12萬人左右，任務十分艱巨，若全部納入城鎮范圍安置，難度大。
3對當前庫區城郊移民安置工作的思考
雖然目前庫區城郊移民安置進展緩慢，有的安置辦法也不盡人意。但是，庫區地方政府幾年來在城郊移民安置工作方面還是進行了一些有益的探索，城郊移民的安置工作整體上取得了一定的進展。有的區縣還制定了安置辦法，試行了不同的安置工作思路，為城郊移民的安置工作積累了一些經驗。如巫山縣制定了專門的城郊移民安置辦法，試行了不同的安置工作思路：一是鼓勵城郊移民外遷，在安排城郊移民外遷時，盡可能選擇區位較好的接收地進行對接；三是在城鎮規劃建設中，將部分城郊移民納入統一考慮之中，允許部分城郊移民隨城鎮遷建，進行自謀職業安置等等。這些具體作法都值得認真總結分析和思考，現對城郊農村移民安置工作思路歸納如下：
（1）尊重移民的意愿，允許部分城郊農村移民隨城遷建，生產安置可采取自謀職業、貨幣安置、兼業安置等多方式安置，提出這種看法主要有如下的依據：
①城郊農村移民隨城遷建已在移民安置規劃中統一考慮。
②城郊農村移民對土地的依賴程度越來越小，具備隨城遷建的基本條件。經過改革開放，近幾年來這部分移民的經濟來源、生活方式已發生了根本變化，其生產、生活與城鎮密切相關，目前稱作農村移民主要是按戶籍管理規定其戶口在農村的緣故。據調查，其中70%的城郊農村移民主要依托城鎮從事二三產業，而從事農業生產的不到30%，特別是其中約30%以上的家庭是由非農業人口和農業人口組合而成的，他們已逐步城鎮化。
③城郊農村移民多有隨城遷建的意愿。據調查，這部分移民安置意向主要有自謀職業、貨幣安置、兼業安置、種植業安置等幾種安置方式。從移民意愿來看，選擇隨城遷建安置的人約占78%，他們經過幾年的選擇，對隨城遷建的安置風險和責任已有一定的認識，具備了一定的心理承受能力。另外據對奉節縣城郊移民安置意愿的抽樣調查，85.6%的移民愿意隨城搬遷，進行自謀職業和兼業安置；7.8%的移民有外遷意向，只有6.6%的移民原在縣內后靠農村安置。
④部分城郊農村移民與城鎮占地移民相交叉，若不安排這部分城郊農村移民隨城遷建，還會出現與占地移民安置政策不銜接，并由此產生矛盾，將直接影響到農村移民安置任務的按期完成。
（2）堅持依法移民，轉變安置工作觀念
隨著市場經濟和法制社會的逐步完善，移民環境容量的概念發生變化，廣大移民對安置風險的認識也發生轉變。特別是城郊農村移民，他們法律意識、勞動技能相對較高，自力能力較強，對安置風險和應承擔的責任有了一定的認識。我們再也不能回到計劃經濟體制下，由政府包辦、負責到底的老路上去了，要按市場經濟規律，尊重移民的自主選擇，實施多方式安置，關鍵是完善經濟合同和法律手續。因此，在城郊農村移民安置工作中，要充分按市場經濟規律，強調移民的法律意識，依法完善法律手續，對安置風險應由合同雙方共同承擔，以提高安置質量。同時政府積極進行引導扶持工作，一是主動引導城郊移民尋求可行的職業類別；二是加強對城郊移民勞動技能的培訓，使其具有“一技之長”；三是明確城郊農村移民應享有后期扶持政策。
（3）將城郊農村移民安置納入城鎮移民安置統一考慮之中。
目前，城鎮居民、占地移民已納入城鎮遷建管理之中，但部分縣區沒有將城郊移民考慮進來，這樣就直接影響庫區的社會穩定。城鎮移民中的弱勢群體占地移民、居民、城郊移民是一個整體，有時相互交叉，因此將弱勢群體統一規劃，合理安排，統籌考慮，提供政策支持，積極為其安置創造條件，是解決城郊農村移民安置的關鍵。
①有關地方政府應將城郊農村移民安置納入城鎮移民安置統一考慮之中，積極解決城郊移民的就業出路問題，預留充足的安置容量。同時，積極為其就業安置提供政策引導和技術支持。對在新城區臨街統建的門面和政府投資興建的市場攤位，以優惠價格優先出售或出租給城郊移民經營，結合后期扶持對城郊農村移民統籌考慮建立社會救濟和社會保障兩項制度。廣開就業渠道，引導和扶持城郊移民發展二、三產業，組織勞務輸出等等。
一要科學論證規劃新建的城市道路。新建城市道路在規劃、設計、施工前要科學論證、廣征意見,特別是要征求交通管理部門的意見和建議。一是規劃理念要超前。要瞄準世界城市道路建設的前沿,推算出新建道路以后的交通流量,根據交通流量設計出符合社會發展的城市道路。二是要科學論證。邀請專家、學者、人大代表、政協委員及群眾代表參與調研、論證,取得廣泛共識。在城市道路建設上切實遵循理念超前,科學規劃論證,精心設計,人性化考慮的原則。
二要加大宣傳道路交通法的力度。不學法就不可能知法,不知法就談不上守法。所以,道路交通法的宣傳任重而道遠。一是要從娃娃抓起。中小學生要設立道路交通安全必修課,使中小學生從小就養成遵守道路交通法的意識和習慣。二是各縣區必須建立道路交通安全教育培訓中心,增強人們道路交通安全意識,使人們養成良好的出行習慣,減少道路交通事故的發生和人民群眾的傷亡。三是對農民工集中的地方強制性地組織農民工進行道路交通安全知識方面的教育。
三要在提高交通參與者素質上下工夫。一是把社會成員渴望交通文明的愿望迅速轉化成為付諸實踐的行動。文明要從交通開始,要在每個交通參與者身上體現出來。二是用中華民族文明史教育群眾,做到不闖紅燈,不隨意變更車道,不酒后駕車,促使大家自覺用道路交通安全法約束出行行為,并且監督其他交通違法者。
四要嚴管重罰交通違法者。一個百萬人以上的城市要有良好的交通秩序,除了市民有較高的文明素質以為,對交通參與者的交通違法行為必須嚴管重罰。
凡是讀過〈海倫、凱勒>的，沒有一個不為她感動。她出生十九個月后，得了一場大病，使得眼睛瞎了，耳朵聾了。一位老師并沒有這樣而放棄希望，她擔起了教海倫、凱勒的重擔。老師帶她到湖邊，把她的手放進水里，在她手心拼了個“水”字的單詞，此時，又瞎又聾的海倫，第一次知道了水。就這樣，海倫學會了許多單詞。接著要學說話了，海倫摸著老師的嘴，一點一點地學會了說話。靠著這份毅力，海倫學會了好幾國的語言，成了著名的女作家。
讀完這本書，我感慨萬千。海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世聞名的作家，經歷了多少坎坷啊，可她從沒有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對困難，去戰勝它，跨越它。
記得在小時侯，我常常都抓一些蝸牛來玩。我把蝸牛放在竹筒里，雖然它面臨著各種威脅，但它仍不放棄，努力為生存而奮斗，逃出竹筒。
人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。
我們每一個人時刻都在描繪著自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強不息，我們的生活畫卷才會熠熠閃光。