時間：2023-03-06 15:57:39
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一、民族舞蹈的文化價值：傳承與發展民族文化
（一）民族舞蹈展現民族風情
我國擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發展的長河中創造了優秀的民族文化，民族風俗人情都體現著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項娛樂活動，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運用音樂、舞蹈的節奏與肢體語言不僅體現舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊，還展現舞蹈的藝術內涵。我國是五十六個民族組成的中華民族，在歷史的發展過程中不同的民族創造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現的是該民族的文化風情，有著獨特的民族風情。
（二）民族舞蹈展現民族文化的內涵
民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語言展現舞蹈的內容與情節，民族舞蹈來源于生活，反映民族地區生活與風俗，體現民族的生活風貌與情感。每個民族都有自己獨特的文化內涵，民族文化不僅是人們生活所凝結的智慧，還是一個民族賴以生存與發展的精神寄托，體現著人們的勞動與生活的記錄，反映本民族的精神風貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個民族舞蹈展現的風格也存在差異，民族舞蹈來源于民族地區的生活與風俗，與當地的地理地貌環境及人們生活相聯系，不同的舞蹈動作展現不同的民族文化內涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達出草原人們熱情好客的性格，展現一幅壯闊的草原生活景象，體現蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛好舞蹈，為向爺爺學習舞蹈而刻苦努力的練習，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學習舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動起來，一起創新舞蹈，將民族舞蹈傳承與發展。《傳承》體現的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現祖孫對舞蹈的一種交流與學習，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來深刻的印象。
二、民族舞蹈的教育價值：鼓舞與激勵人民戰勝困難
（一）民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用
民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數民族勞動人民創作并相互進行流傳，體現一個民族的文化與精神內涵，展現民族的經濟文化背景，又會隨著社會經濟文化的發展而賦予新的內涵。我國是一個多民族聚居的國度，56個民族，他們的語言各異、文化與生活習俗存在差異，各個民族在生產勞動與生活中創作了許多的舞蹈，不僅是展現他們的勞動狀態，更是激勵人民樂觀積極生活的精神寄托。
在歷史的長河中，許多的舞蹈是因為戰爭的需要而創作的，反映的是戰爭的場景或勝利的激動與喜悅，這些舞蹈可以激勵人民敢于戰斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內容著稱，民族舞蹈的故事情節生動、內容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發展情節完整，每個民族舞蹈展現的不同的故事，故事的內涵也各異，有的民族舞蹈故事體現追求真愛的感人情景，有的民族舞蹈展現的是人們生產生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰爭場景，通過戰爭中感人或激勵人的故事描述，用再現戰爭場景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過舞蹈展現的故事情節――群雄攻打大名府，激勵人們反對封建壓迫，勇于斗爭。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場景，展現出鄭成功積極抵御外寇的故事。
（二）民族舞蹈有教育人們團結奮進的作用
我國的舞蹈源遠流長，早在原始社會就有著表現人們生活的舞蹈，那時候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過編排舞蹈展現抓捕獵物的場景，體現人們的一種斗志的同時教育人們要團結奮進。德國著名的藝術家格羅塞認為舞蹈是一門獨具魅力的藝術，而這門藝術在人們揮舞肢體的同時散發著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達到一個目的，通過簡單而有節奏的動作能夠重復的傳達一個涵義――教育人們要團結進行狩獵，要維護本部落的穩定與秩序，要遵循共同的生活準則。民族舞蹈對于一個民族的發展尤為重要，通過民族舞蹈不僅可以娛樂放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強族人之間的團結與激勵族人奮進，為共同的理想與生活而努力。
三、民族舞蹈的娛樂價值：抒感與自我娛情
（一）民族舞蹈豐富人民的精神生活
舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區人們的精神生活的一種形式，長期以來豐富著民族地區人們的精神文化生活，在一些偏遠的少數民族地區，經濟發展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限，這些地區的少數民族人們多數是通過自己傳統的文化節日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂的一個重要方面，就像新疆地區的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數民族的日常生活中必不可少，是其用來表現情感，抒發內心的渴望與需求的一種表現方式。
（二）民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力
民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來，舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈，可以從中體驗到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。
四、民族舞蹈的國際價值：展現中華民族特色
作者：薛景元
立法者和執法者的主觀思想狀態不無意義。恩格斯進一步指出:“經濟關系反映為法原則，也同樣必然使這種關系倒置過來。這種反映的發生過程，是活動者所意識不到的;法學家以為他是憑著先驗的原理來活動，然而這只不過是經濟的反映而已。這樣一來，一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認清以前是構成我們稱之為思想觀點的東西的—又對經濟基礎發生反作用，并且能在某種限度內改變它，我以為這是不言而喻的。”最后，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權為例來說明民法與經濟的關系。他說:“以家庭的同一發展階段為前提的繼承權的基礎就是經濟的。盡管如此，也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由，在法國對這種自由的嚴格限制，在一切細節上都只是出于經濟的原因。但是二者都反過來對經濟起著很大的作用，因為二者都對財產的分配有影響。”。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對民法與經濟的關系，是由靜態關系到動態關系的認識。這一點很重要。某些機械地理解經濟基礎決定上層建筑的原理的認識，某些割裂民法與經濟的聯系，或者顛倒二者的關系，把法看成獨立的內在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發展是經濟和法律(尾法當然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結果。法律的發展除了與經濟和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過，前已提及。所以，我們在弄清這些關系之后，也同時要看到民法的外部關系和作用，要研究民法自身運動的規律，兼及這些與外部的相互關系，才能對其本質與作用有較全面的認識。
一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現象作出某種解釋，而是對其本質和作用進行深入而透徹的考察和研究，找到了物質生活關系這一深刻的根源，又進一步從它們之間的相互聯系與作用，由靜態分析到動態分析，從而能夠系統而全面地給出法科學和民法科學的基本原理。盡管隨著時間的推移，今天的國際社會已非百年前可比，各國的社會、政治、經濟和歷史狀況也大大變化，法科學包括民法科學也有所發展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關論述揭示了民法的本質和作用;所以在當今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會，長期以來形形的法學理論和學說都沒能完滿解釋法的本質和作用，當然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學法學派強調法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響，然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導致不正確的結論。至于象新黑格爾主義法學派繼承黑格爾關于法是文明現象的觀點，提出法律準則是根據不同時間、地點的文明條件確定的;心理法學派將法的基礎最終歸結為心理因素，則是走得更遠了。古典自然法學派從人的理性、人性、人的權利去強調私有財產權和契約自由等等，則純粹是維護資產階級利益的說教，披上“學說”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作，上述基本原理大都散見于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對之進行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質和作用等的論述，至今仍有現實意義。長期以來，人們對傳統民法的認識停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進簡單商品經濟的發展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發展生產的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規，這和人文主義法學派認為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經濟的關系，但也受到某些機械觀念的影響。民法理論并不限于經典作家對民法的直接論述，而應包括他們對商品經濟的有關論述，只有把兩者結合起來，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經指出，極不相同的生產方式都具有商品生產和商品流通的現象，盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此，只知道這些生產方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產方式的不同特征，也不能對這些生產方式作出判斷。要使民法促進社會主義的商品經濟發展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應開創社會主義商品經濟的民法表現形式，要借鑒有用的經驗也不能囿于陳規。在民法與經濟法的劃分與關系上花太大力氣，甚至把兩者對立起來，只能妨礙各自的發展。現在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現形式，某些配套法規尚胭如，這使調整社會主義商品經濟關系造成一些困難。例如，對民事主體(經濟法律關系本質上也是民事法律關系)的法律規定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺。《企業法人登記管理條例》也制定得太晚，雖然在此之前有過一些工商企業和公司的管理規定，但都不過是解決登記程序而已。然而實體規定一什么是公司、應具備什么設立條件，其組織、營運、解散等等卻沒有，只有登記程序規定是不能遏止種種不合法公司的。當前的治理經濟環境、整頓經濟秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應忽視民法形式，當然也不排斥行政、經濟法律形式。近幾年國家關于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質公司還會變相出現。會司立法使它能在經濟活動中以民事主體的資格出現，促進其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經濟環境、整頓經濟秩序。在關于民法的調整范圍和調整方法問題上，調整商品經濟關系似較易被理解，而同時調整某些非商品經濟關系，曾不被人理解。殊不知民法同時調整某些非商品經濟關系并非缺點，而是它的優點，結合調整方法，正是注意到兩種關系的有機聯系，從對財產關系的調整出發，可使和諧一致。因為經濟關系最終要落到財產關系包括財產所有和財產流轉這一民事法律關系上。
所以，恩格斯以繼承權為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴格限制的區別，卻都因其對財產分配有影響而反過來對經濟起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開創社會主義商品經濟的民法表現形式。民法對經濟關系的反作用也不容忽視。我國實行改革、開放以來，注意到經濟法對經濟關系的調整作用，而未充分認識民法對之的調整作用，尤其是對民法對經濟關系的調整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調整方法從另一個方面對經濟關系調整，以與經濟法協調;一是民法對非商品經濟關系的調整，由于其與商品經濟關系的有機聯系而在調整經濟關系上達到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規，不能滿足于現有的《民法通則》，同時應重視配套法規。例如民法上擔保法律制度對商事活動或經濟法律關系的調整意義，隨著社會主義商品經濟的發展已不能滿足現實要求。有關的基本規定僅見于《民法通則》的個別條文，巫應有專門法規以便為經濟法中的特別規定提供基礎。例如，國際慣例中擔保貸款采持續性擔保(ContinuingGuarantee)，在不超過擔保額度和期限的條件下，主合同(原合問，變更不必一一經擔保人同意，這既為商業活動提供迅速方便又不失擔保的安全性和有效性。而我國《境內機構提供外匯擔保的暫行管理辦法》直到前年仍規定值權人與債務人“如未經擔保人同意修改原合同，擔保人的擔保義務將自行解除”，未能區分民事與商事的不同特點，原因之一在于民法特有的對經濟作用未能在立法上得到體現。后者必須來個觀念上的改變，即認為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調整狀況來說，幾年來出現的“第三者插足”現象，其對社會的、經濟的、秩序的影響，雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經濟發展的產物，其出現使得近代商品經濟以前所未有的規模發展，法律給以承認而規范之，使它發揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實現的。這是例證。關于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來在立法中未恰當掌握反作用原理，出現一些弊端，如企業承包、租賃經營問題則應引以為戒。作為思想理論體系對社會科學包括法學的指導意義，由上述關于民法學基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究，旨在拋傳引玉。
體育運動多帶有地域性，如我國最北部的黑龍江省，冬季嚴寒且持續較長，人們習慣了寒冷中運動，由此也為冬季奧運會培養出很多人才；內蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運動風行。烏江流域地處山區叢林，村落中人口較少，參與的人數和場地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運動較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運動形式，但是表現方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運動喜好車輪戰，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場”，這一稱號也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護具，抓肩部用力，或以腿部動作完成，蒙古族多在內蒙古地區，與烏江的少數民族摔跤對比來看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數民族在封閉的環境下大多數娛樂活動來自于生活相關，由人類社會的不斷發展并結合地域的獨特性，進而產生適合的娛樂方式。[4]從不同的角度來看，生活對體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應運而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產生了娛樂模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯系。而該聯系也不僅存在烏江流域，縱觀人類的體育發展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現是促成體育文化存在的根源。回歸到烏江流域來看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點，由于早期的狩獵文化和長期的封閉，烏江少數民族以體育增強身體素質，提升狩獵的生產力，形成了獨有的烏江早期體育文化價值取向。[5]
二、烏江流域少數民族體育文化與和諧社會的關系
市場經濟體制的出現對于烏江流域是一個重要的發展契機，也正是開發少數民族文化資源的突破口，更是隨著信息時代的實現使信息交流不再受到拘束，必然能夠實現民族文化的發揚和區域經濟的崛起。通常開發少數民族地區，多以旅游為核心，旅游也是促進地方經濟高速發展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內蒙古的蒙古族實踐中能夠發現，體育文化也是游客主要參與的活動之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點等方式，將有效地帶動區域經濟發展。因此，筆者認為，發展區域經濟的問題上提出了體育文化促進旅游經濟發展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉化為生產力，再結合市場經濟的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動經濟效益提升，也在體育文化受到認可的過程中，避免因現代化浪潮而導致體育文化無法達成可持續發展。而經濟的發展也是和諧社會的要求，具體來看體育文化與和諧之間的關系：
（一）增強民眾身體素質，提升勞動生產力
體育最基礎的作用就是增強民眾的身體素質。近年來我國一直倡導全民體育健身，提升民眾體育認識，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國民的健康水準，以此達成社會主義和諧社會的構建。從現展來看，我國作為一個農業大國，農業產量十分重要，在農業領域的機械化和現代化并不普及的狀況下，農業仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動力的素質是提升生產力的關鍵。因此，少數民族的體育運動直接影響著農業的生產力，缺乏體育增強民眾體質，更無法推動區域市場經濟的發展。實踐證明，在酉陽土家族自治縣政府的倡導下，民眾在廣場上一同練習擺手舞，該舞蹈以土家族傳統特色結合現代廣場舞的易學習特點，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認可，目前僅酉陽縣的參與人數已占總人口的68%，每日傍晚時分，數千人集聚廣場，統一的舞蹈動作形成了靚麗的風景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮民眾也開始分紛紛效仿，并在當地政府的幫助下，已然成為了全面健身運動。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據本民族特色，在當地藝術工作者的幫助下，創造了適合苗族文化的廣場舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農村也開始紛紛學習，平時忙于耕種的農民，終于得到了娛樂而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂的同時有效地增強體質，從根源上提升了區域農業生產力，促進了社會主義新農村的建設。由此也可以發現，體育文化在農業方面對市場經濟有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區域范圍。
（二）增強精神文明建設，提升精神面貌
烏江所處地區多為農村，農業生產是主要的經濟來源，而農業有季節之分，農忙季節民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進入農閑時期，農民則無所事事，在外出打工并不流行的時候，一入農閑社會治安便會急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問題的發生對構建文明社會有著強烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農村之時，有效地減少了上述不良事件的發生，而體育能夠增進參與者的友誼，提升團隊配合能力，社會穩定程度有了很大的提升。另外，部分農村在政府部門的領導下，因地制宜開展了很多運動比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對于烏江流域的農村居民的精神面貌提升產生了很大的作用，隨著各類活動的豐富，民眾認識到了團結一致，積極向上的意義，農村社會也得到了良好的發展。
（三）促進經濟的提升
農業一直是中國經濟的命脈，農業戶籍人口占總人口69.08%的，其直接決定了我國的綜合國力。因此，提升我國經濟實力，首要應是加強農村經濟建設。農村經濟的提升，應從三個方面入手，一是有效促進農村民眾體育生活的普及率，增強民眾身體素質和團結協作能力，以加強農業經濟的發展；二是促進經濟循環，提升農村活動價值，吸引資金融入；三是開展旅游經濟，促進生態、民俗旅游發展，增強民眾的經濟收入。旅游一直是我國經濟發展的重要一環，2013年我國旅游人數高達3.2億，消費總額多達2萬億元，而近年來人們對名勝古跡開始出現審美疲勞，大量的旅游愛好者更加傾向于體驗各民族風尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對于烏江流域的少數民族而言，其文化傳承更具民族風味，歷史傳承的保留之完整，是已經有所開發的景區無法比擬的，旅游者也能夠更好體會到土家族、苗族、瑤族的特有傳統文化。對于烏江流域的少數民族而言，長期的封閉是造成其發展落后的重要因素，也是保留傳統文化的客觀原因，在現代化的發展進程中，眾多民族的獨特傳承優勢，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進而通過旅游極大地提升了經濟發展。隨著民俗旅游的盛行，也促進了周邊產業的新生，如餐飲、住宿、娛樂，調節了農村的產業結構，并幫助農民增添了收入。
三、烏江流域少數民族體育文化與和諧社會關系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發展旅游的同時，也不可避免地加快了現代化的腳步，在大時代的背景之下，烏江少數民族必須要堅持有效的經濟發展，同時降低其他文化對本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長久的傳承。
（一）正確應對體育全球化沖擊
全球化的發展可能造成勢單力薄的少數民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個民族都不可能抵擋全球化的進程，而體育全球化實質上是現代體育對傳統體育的侵襲，現代體育的競技性和趣味性對傳統體育都有一定程度的沖擊。另外一個方面來看，每個民族都需要發展，其實發展與傳統并不相悖，應在發展中注意兩個方面，以能夠在吸收其他文化的同時保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經濟相結合，合理地利用市場機制，在市場經濟時代下，只有在其中高速發展，才不會被淘汰，以市場替代傳統經濟是實現文化長久傳承的關鍵；二是加強民族文化的宣傳教育工作，加強校園內的教育，通過課本和課堂中的學習，幫助學生了解民族傳統文化，以校園內的宣傳欄、體育活動、講座等形式，引導學生對其產生濃厚的興趣。
（二）實現少數民族傳統體育文化的和諧發展
民族文化的傳承和發展，必須要順從自然發展的規律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結果可能適得其反。真正合理的發展應是健康的、和諧的，尊重自然的發展才能夠得以長久。而在發展中，應用新理念，不能盲目西化，西方國家對其他民族文化有著強烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無疑在間接地否認傳統文化，并不可取；而過于順其自然，遵從自然規律，實際上也是傳統文化所遵從形式，與循規蹈矩無異，因此應將中國的傳統與西方理性精神相融合。在發展和保護的道路上，并沒有優劣之間的對比，找到適合的方式，才是實現兩者的關鍵。
（三）挖掘和整理傳統體育項目
中國少數民族的傳統文化精髓，大多是默會知識，并沒有以現代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發展中出現斷層，因此將體育項目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統的方式適當的改變，不僅能夠將民族體育文化得到保存，同時也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發展促進文化傳播
旅游不僅能夠帶動經濟發展，對少數民族文化傳播也有著促進意義。通過旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發少數民族風俗旅游時，應鼓勵游客參與其中，在本民族的民眾帶領下，一起舞蹈、運動，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區域中。
四、結語
我國民族傳統體育文化在傳承及發展中的問題
在全球一體化的浪潮中,我國民族傳統體育文化面臨的沖擊和挑戰,在傳承和發展過程中也出現了一些問題,具體如下所述。我國民族傳統體育文化是根植于特有的社會和經濟的基礎之上的。隨著社會的變遷,程式化進程的加快,諸如民俗節日、宗教祭祀等一些傳統的民族傳統體育文化傳承機制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因為不能適應市場經濟的變化,很多傳統體育項目隨著社會環境、自然環境的變化而逐漸削弱,部分少數民族的傳統體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導致了我國民族傳統體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達到一定程度,將會是無法挽回的局面。我國民族傳統體育文化大多是在人們的勞動與生產中逐步發展起來的,本身就缺乏一定的理論建構和框架,要保證我國民族傳統體育文化能夠順利健康的傳承和發展下去,一定的科學理論研究是必不可少的。但是從現階段的研究現狀看,我國民族傳統體育文化的基礎理論并不成熟,也沒有明確的發展道路,學科體系的構建不健全,這也使得學術界在理論上對民族傳統體育文化的很多基本概念無法做出準確的界定,這也就導致了我國民族傳統體育文化在傳承和發展上會遇上許多阻礙。隨著全球化時代的到來,各種外來體育文化進入我國,尤其是隨著奧林匹克運動的開展,西方競技體育文化越來越多地進入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩固,民族傳統體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統文化思想,在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性,而忽略了我國民族傳統體育所倡導的中庸、健身、養性等價值觀,成為西方競技體育文化的附庸。
我國民族傳統體育文化的傳承及發展策略
面對我國民族傳統體育文化中所出現的種種問題,具體來說有以下幾種策略。為了使得我國民族傳統體育文化能夠傳承和發展下去,就必須完善民族傳統體育文化的保障措施,使我國的民族傳統體育文化有一個確切的傳承和發展制度。一方面,國家有關部門應該建立起一套法律法規保證民族傳統體育文化傳承及發展有一定的法律保護措施;另一方面,民族傳統體育文化應該擴大傳承與發展的途徑,建立全民健身計劃,讓民族傳統體育活躍于城市社區、農村街道、學校工廠,只有民族傳統體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發展下去。要使我國民族傳統體育文化擴大影響力,得到迅速的傳承及發展,科學完善的民族傳統體育文化理論體系和學科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國外的一些成功經驗和科學研究成果;另一方面,也要結合我國社會和文化的特點,對我國傳統體育進行理論建構與研究,不斷發展我國民族傳統體育文化。隨著信息時代的來臨,當今世界正在不斷走向融合,任何一個國家或者民族都不能獨立存在或者發展,任何文化也都在交流中成長發展,我國民族傳統體育文化也不例外。因而,加強與世界體育文化的交流,是我國民族傳統體育傳承及發展的重要途徑和策略。我們應該在理性看待的基礎上,繼承我國民族傳統文化的精華部分,并與現代世界體育文化優秀成果進行借鑒和融合,建立起一種具有強大生命力的,符合現代社會的新型民族傳統體育文化體系,更好地促進民族體育文化的傳承及發展,這才是我們加強民族傳統體育文化與世界體育文化交流的主要目的。總之,我們要正確看待民族傳統體育文化的傳承性和發展性,在順應世界體育文化潮流的大趨勢下,保證我國所特有的民族傳統體育文化的傳承,同時汲取世界體育文化的長處,促進我國民族傳統體育在世界體育文化上的發展。
本文作者：萬仁山工作單位：云南中醫學院
本次調查共發放調查問卷310份，回收304份，回收率為98.06%，其中有效問卷為295份，有效率達到了97.04%，負荷進行問卷調查的要求。
2、研究結果與分析
2.1、民族傳統體育課程改革與發展過程中的主要問題
筆者通過對以上幾所高職院校的的問卷調查（表1），分析出了以下幾個問題是影響我國高職院校民族傳統體育課程改革與發展過程中的主要影響因素：有百分之九十甚至更多的人將學校領導不重視、師資專項技能缺乏和教師缺乏資源開發意識列為改革過程中最主要的問題；而也有近八成學生認為經費、教材和配套的保障機制也是改革出現問題的主要因素；教師和學生自身的問題方面，也有六成的師生選擇；最后過半的師生均認為民族傳統體育課程改革在社會、媒體推廣，項目支持以及其他方面缺乏與其他學科相競爭的優勢力。
2.2、分析與對策
（1）高職院校和相關部門的大力扶持。學校教育改革要想取得根本成功，學校的重視是其根本前提，民族傳統體育的課程改革也不外如此。如果學校和相關部門并未對課程改革過程體育教師所付出的努力和工作成果沒有引起重視，這勢必會大大影響體育教師參與民族傳統體育課程改革的積極性，甚至會削弱教師進行體育教學的自信心，進而影響到該門課程的良性發展，使得學校愈加不重視，從而形成惡性循環，進而影響了學校的教育改革進程。在場地、器材以及一些教學軟件建設方面，需要學校進行重視投入經費，并且相關部門應該對民族傳統體育在高職院校中的改革提供一些政策傾斜，我們都知道，由于民族傳統體育項目不屬于奧運項目，相關級別比賽又少，這些都成為了學校和相關部門推諉、忽視民族傳統體育的重要借口，所以，各部門及學校首先要做到的是放下偏見，一視同仁，民族傳統體育相關項目的開展肩負著傳播我國優秀的傳統文化、強身健體的重任，所以進行相應的政策傾斜和經費扶持是十分有必要的。（2）教師要改變觀念，深挖課程資源。傳統的教學觀念已經不適應新形勢下的高職院校民族傳統體育教學。教師的課程資源開發意識和教學觀念是民族傳統體育能否做大做強的重要前提。自新課標實施以來，我國各項教育的改革進入到了一個新的階段，這個階段不僅僅是教學內容和教學手段的改革，還要進行的是教學資源的開發，如何對現有的民族傳統體育教學項目進行深挖，尋找其中有價值的因素，是目前體育教師應該具備的素質，體育教師首先要做到的就是轉變觀念，加強師生之間、教師之間的協同合作，以便達到提升教學質量的目的。（3）配備合格的師資隊伍，強化激勵機制。目前來說，雖然很多學校在民族傳統體育項目上配備了專任教師，但總的來說，這些教師的素質有些參差不齊，如何提升教師的整體素質從而提高民族傳統體育教學的教學質量，這就需要通過教師進修來實現，同時一些有條件的學校還可以提供一些優惠政策來引進優秀的教育人才，教師之間多進行交流，才能是教師自身的教學素質有一個顯著地提升。學校應該對民族傳統體育改革過程中取得出色工作成果的教師進行獎勵，并形成一套行之有效的激勵機制，從而加大教師參與課程改革和資源開發的積極性，使得激勵機制成為教師進行教學工作的前進動力。（4）突出學生的主體作用。學生才是教學活動的主體，然而在傳統的教學觀念中，教師一直占據主體，所以教師的主導使得學生只能被動的接受知識，從而無法引起學生對我國民族傳統體育的興趣，也就不能承擔起傳播優秀民族文化的重任，所以課程改革必須要引起學生的興趣，引導學生的主動參與，突出學生的主體作用，使學生能夠充分體會到學習民族傳統體育所帶來的樂趣，真正認識到我國民族傳統體育文化的精髓所在。
3、結語
少數民族傳統體育本身的意義是指“長期流傳在各少數民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質和娛樂身心作用的各種活動”。“少數名族傳統體育是各少數民族出于各種生理需要和社會需要而創造出來的，它是產生于各少數民族不同的自然環境和社會環境及其生產、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內容豐富，形式多樣，并且具有現代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數民族的歷史演變進程中發揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一。”[2]
二、少數民族傳統體育文化的發展現狀
“民族傳統體育文化進化是各民族內部的歷史發展過程，民族傳統體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統體育文化的縱向發展，傳播則是民族傳統體育文化的橫向發展，兩者結合推動民族傳統體育文化的進步，這是體育文化發展的一個基本規律”[3]。
三、少數民族傳統體育所具有的文化價值
（一）體育是人類學研究的活化石
“民族傳統體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]
“中國的少數民族傳統體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現自身具有的文化價值”[5]
（二）傳統體育是民族文化的一種形式
根據社會文化的規律可以知道少數民族傳統體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體。“國的少數民族傳統體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為—體表現出來的一種文化形式。”[6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統體育文化的同時也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統體育的傳播提供了一個生動的教學方式。“由于我國少數民族生活地區的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的。”[7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過民族傳統體育來增強彼此的認同感。”[8]
四、少數民族傳統體育文化的開發和保護
（一）少數民族傳統體育對地區經濟的作用
少數民族傳統體育是最能反映少數民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果。“少數民族傳統體育是少數民族傳統文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數民族傳統體育進行合理的保持和更新。”[9]
（二）自變，促進民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發展并且以“達瓦孜”命名了節目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統體育更加具有魅力。”[5]
（三）現代化發展與創新
一個民族文化在歷史發展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創新則是一個民族文化發展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動會促進了少數民族傳統體育文化的開發與傳播，同時政府也在積極的對少數民族傳統體育進行開展與保護，是可以為中國少數民族傳統體育更好發展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數民族傳統體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區多種優惠，為少數民族的發展創造了更好的條件如增加經費，擴大少數民族地區全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺與文化保護
“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創新性轉變，提高了適應新環境、新文化的能力。
五、小結
中國少數民族傳統體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數民族傳統體育文化可謂是博大精深。現如今中國傳統體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區域意識的束縛、提高自身的價值、結合現代體育文化從而謀求更高的層次的發展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數民族傳統體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據。
參考文獻：
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[6]韋麗春.體育成人教育學刊[J]，體育學術期刊，2007（5）
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[8]譚晶.論少數民族傳統體育的發展狀況及其價值[J]，南方論刊， 2008（12）
論文摘要：高校公共體育課程教學改革，在普通高校已廣泛展開，但在民族師專由于受多方面因素的制約，公共體育教學改革仍是舉步維艱。如何從實際出發，全面實施教育教學改革，成為人們熱切關注的問題。本文通過分析民族師專公共體育教學現狀及存在的問題，從構建和諧的公共體育課堂的前提基礎上，提出解決問題的幾點對策，以供參考。
學校體育是學校教育的重要組成部分，高師公共體育課是一門理論與實踐相結合的基礎學科之一，是實施素質教育和培養德智體美全面發展人才不可缺少的重要途徑。當前，隨著新一輪課程改革的不斷深入，民族師專公共體育課在“健康第一”思想指導下，從教學模式、教學內容、教學方法和手段等方面進行全面改革。然而，受地域環境、氣候條件、經濟基礎、民俗習慣以及學生體質等因素的影響，全面實施公共體育課教學改革相對困難較大，提出的一些新的課程改革實施方案大多只停留在理論上，完全落實尚有一定距離。在實際教學中仍未擺脫傳統模式的影響，表面上“標新立異”，引進“新生事物”，實踐中仍是“教者發令，學者強應，身順而心違”。之所以出現這種現象，說到底是公共體育課堂的不和諧所致。因此，要徹底改觀民族師專公共體育教學中存在的缺陷，而應必須從構建和諧的公共體育課堂做起。
一、構建和諧公共體育課堂的意義和作用
從宏觀上講，貫徹一種體育教育思想，無論怎樣致力于體育教材教學內容的改革，教學手段的改進，還是體育教學模式的整體變革，都要通過學校體育的主陣地——體育課堂去實施，而和諧的公共體育課堂是同教育教學方法乃至整個教學模式的改革是融為一體的。因此，公共體育課堂的和諧與否，直接影響著教學活動、教學改革的進程和效果。眾所周知，教師在體育教學目標編制，教學設計，過程優化，模式構建，內容選擇等“軟件”方面做的再好，關鍵看是否提高課堂教學質量。首先，在和諧課堂里，學生不僅可以保持良好的課堂紀律，而且精神飽滿，積極練習。教師喜教，學生樂練，從而實現高效率的教學和高效率的學習。其次，從微觀上講，和諧的課堂決定著師生相互作用的方式和效果，決定著教學活動能否按照既定程序進行，教學方法與手段能否發揮其最佳作用，以及公共體育教學改革的成效。再次，學生的健康不僅是在運動場上跑得快、跳得高、投得遠，而是身心處于和諧狀態。學生因學習、考試、就業等壓力而產生持續的焦慮狀態，和諧的公共體育課堂進一步可起到緩解作用。此外，構建和諧課堂還有利于促進學生相互交往和培養學生團結協作的精神，尤其在民族院校，各民族學生通過在公共體育課堂上的廣泛接觸，更能達到相互了解，增進友誼，從而達到促進民族團結的積極作用。
二、民族師專公共體育課不和諧現狀分析
目前而言，民族師專(以甘肅合作民族師專為例)公共體育課無論是教師的教學觀念和教學能力、教學內容的選擇、教學方法的運用、課堂氣氛、場地器材以及學生自身的體育基礎等方面，在一定程度上都還不能滿足構建和諧公共體育課堂的需要。其主要存在以下問題。
1、教師教學觀念陳舊
長期以來，由于受傳統教學思想的影響，大多數教師如今在教學中依然重技術輕理論，重教法輕學法，教學內容的競技化，教學組織的一體化和教學目標的達標化等現象依然存在，致使我校的公共體育教學，大多嚴肅有余而活潑不足，課堂氣氛比較沉悶、壓抑，學生表現的比較緊張、呆板、被動。部分教師滿足于規范的制度、相對統一的大綱、嚴密的結構和整齊的隊伍，甚至認為這是嚴肅認真的表現，殊不知，因為規范不能和校情相結合，統一不能和靈活相結合，整齊劃一不能和發展個性相結合，導致我校公共體育教學依然“濤聲依舊”，“面”和而“心”不和。
2、教學內容不能滿足學生需求
現階段我校公共體育普修教學大綱規定的內容主要以田徑、體操為主，好多內容其實與中小學的體育教材內容重復，項目繁多，蜻蜓點水，學生感到枯燥無味，學習興趣不高，無奈教師只能用“考試”兩字“威脅”學生練習。教學形式上仍沒有跳出以運動技術為中心的舊格局，教學的基本內容仍然是運動技術的排列組合，結果導致部分學生對體育課產生厭倦心理。使本來愉悅學生身：的公共體育課堂，由于教材內容的單一和不合理，則呈現出乏味、枯燥、拘謹、呆板等。
3、教學方法單一
每位公共體育課教師在每年的教學計劃中幾乎都反復提到要不斷改進教學方法，但在實際教學中，這方面的實施效果還很不理想。主要表現在教學中仍運用舊的教學模式，長年累月就只有一個調子。上課時，教師在體育課堂中不考慮學生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿來開展教學，學生完全成了被動接受知識的容器和再現知識的反映器。教師主要關心的是運動知識和技能的傳授，學生的運動知識掌握的如何。至于學生是否愿意學，學得是否愉快，所學知識是否與學生已有的經驗、學生的運動興趣、對學生終身體育發展有聯系，公共體育教師卻很少關心。結果造成學生“喜歡體育而不喜歡體育課”的現象較為普遍。
4、課堂氣氛沉悶
根據調查，在我校80％學生中，中小學階段的體育課幾乎都是“放羊”課和自習課，學生的體育知識、基本的技術技能以及基本的身體素質等方面存在大量“欠帳”，在公共體育課教學中有時出現教師不知如何施教，學生不知如何學習，即教師怕教、學生怕學的局面。課堂上部分教師老是板著面孔，讓學生望而生畏；動輒訓斥學生，使學生提心吊膽；教學作風專橫，學生只有服從。有的教師只喜歡“聽話”的學生，而對桀驁不馴，愛“挑刺”的學生表示反感。課堂上，學生始終是處于一種被動的學習狀態，學生的創新意識被泯滅，師生關系變得極其冷淡。師生之間只能是一種教和學、管與被管、發號施令與絕對服從的關系。體育教師在課堂教學過程中始終高高在上，盛氣凌人，很容易產生對立情緒，使課堂氣氛比較沉悶、壓抑。
5、場地器械較缺
學校體育運動場地設施和體育器械，是實施體育教育的基本物質保證。合作民族師專經過多年的努力，在體育辦學條件方面盡管有了很大的改善，尤其是近兩年，借“迎評”和“升本”之契機，大力改善體育基礎設施建設，特別是風雨操場的投人使用，極大地改善了學校體育教學條件。但是，隨著學校招生規模的不斷擴大，場地器材仍然不能充分保證學生的活動要求。學校有一部分競技運動方面的器材，學生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很緊缺或根本沒有，出現學生想吃米飯但有無米下鍋的尷尬局面，導致即使教學內容更新，教師教法改進，但場地器械又不能夠保證，這在一定程度上阻止教改的步伐，給構建和諧的公共體育課堂帶來物質上的困難。
三、構建民族師專和諧公共體育課堂的對策
1、提高教師構建和諧公共體育課堂的能力
構建和諧公共體育課堂，既能化解課堂沖突，又能使課堂保持生機與活力。體育教師只有不斷提高自己的素質，才能有效地構建和諧課堂。
知識是教師寶貴的財富，無知必無能，要構建和諧公共體育課堂，不是簡單的改變一下教學方法，它要求教師及時了解體育教學任務、目標要求與學生現有的體育基本知識和基本能力，善于發現影響課堂不和諧因素和學生學習上的困難，并在與學生交流中及時地給予幫助和指點。教育心理學的研究成果表明，教師能夠理解別人，心胸豁達，能夠深入學生的內心，感受學生的情感，客觀、公正地對待人和事，與學生真誠交往同時，教師能夠了解自我，有正確的自我意識，能夠自我調控情感和心境，這樣的教師就能夠成為一名受學生歡迎和愛戴的好教師，就能夠成為和諧公共體育課堂的促進者、建設者。因此，教師構建和諧課堂能力的提高與否，事關和諧課堂構建的成敗，應引起體育教師自身的高度重視。就和諧課堂的構建而言，一方面要強化教師培訓和終身學習的意識，提升教師的業務素質和教學能力。另一方面，體育教師要不斷掌握新的體育教學方法和理論，不斷學習體育運動理論和健康教育的新知識，不斷提高知識結構、能力結構和學歷水平，不斷地更新知識，拓展自己的知識面，以大量新鮮、準確、生動的知識和信息去征服學生。具體而言，在教學方法上應充分利用“寓教于樂”的原則，通過運用新穎、多樣、有效的教法來激發學生體育學習的興趣；在教學過程中要創造一種民主、平等、和諧的教學氛圍，引導學生自主學習；在教師與學生，學生與學生之問應多邊互動，努力提高學生的積極性與參與度，最大限度的發揮學生的創造性和潛能；在學生出現技術上的錯誤時，教師應盡量運用“無錯原則”，積極創造一種相對寬松的環境，幫助學生弄清問題產生的原因，充分發揮學生自己分析問題和解決問題的能力；同時加強對學生學法的指導，提高學生自學、自練的能力，充分為構建和諧的公共體育課堂打下堅實的能力基礎。
2、樹立“以人為本”理念，建立和諧師生關系
當今，國內高等教育關注的熱點是要改革“重物輕人”的問題，強化以人為本、全面育人的思想。當代教育學認為：“不斷提升人的地位，是教育發展的基本走向。它反映在四個方面：“教育即發現人的價值，教育即發掘人的潛能，教育即發揮人的力量，教育即發展人的個性”。這一觀點的內涵與“以人為本”的理念相一致，即：“以追求人的和諧發展為目標。希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到實現和發展”。田新體育課程同樣強調以學生發展為本，要求構建融洽、和諧的學習氛圍，倡導建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關系。體育教學將改變教師的絕對權威，強調師生是一種平等、合作的關系，重視師生間相互交往、共同發展的互動過程。教師融人到學生的活動中，與學生相互交流、相互探討，這樣不但能拉近師生之間的距離，還能讓學生深深感受到教師的情和愛，教師要把學生作為教學的主體，要以平等的態度對待每一個學生，并且尊重和信任每一個學生，相信每個學生都有自己的優點和長處，充分發揚教學民主，努力營造良好的教學氛圍，讓學生在輕松愉快的課堂氣氛中樂于練習、樂于獲得理論知識和技能知識，形成交往和合作的意識行為。另外，教師的情感對學生有直接的感染作用。教師樂觀的情緒，積極進取的精神有利于把學生培養成精神飽滿、上進心強的人。在教學中一定要做到熱愛學生，對學生的錯誤和缺點，不遷怒、不感情用事，不嚴詞指責，應實事求是，動之以情，曉之以理，讓學生理解老師，老師了解學生，建立起良好的師生關系，從而使學生真正做到“親其師而信其道”。
3、努力營造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍
教學過程是人與人之間的一種交往，在這一交往過程中，教師只有將自己置于教學氛圍內與學生融合在一起，才能使學生的積極性和學習潛能得到發揮。當然這并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令。
體育課堂氛圍是體育教學心理環境的重要組成部分，學生對體育的興趣、愛好、動機等總是在一定的體育課堂情景和氣氛中產生的，良好的體育課堂氛圍一旦形成，往往具有很強的感染力，可以催人奮進。因此，營造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍對實現體育教學目標具有非常重要的意義。營造良好的體育課堂氛圍。一是要注重培養學生主動參與學習的態度和習慣，學生只有主動參與課堂學習，才有可能營造出積極的課堂氛圍；二是教師在體育課堂教學過程中要能夠做到“眼觀六路，耳聽八方”，善于把握各種稍縱即逝的積極情景，并能夠充分利用它們來調節和改善體育課堂教學氛圍，提高課堂教學的環境質量。同時也要注意及時合理地處理好教學過程中出現的各種消極的偶發事件，以防止這些消極因素對正常教學氣氛的干擾；三是要注重課堂教學活動中的人際情感交流，使教師與學生、學生與學生之間能夠產生情感和共鳴。四是教師要轉變角色，改變過去那種民主的課堂學習氛圍。
4、加強場地器材建設、完善體育教材內容
關鍵詞：民族傳統體育；學科建設；時代背景；基本理論
中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統體育學科產生的時代背景入手，分析探討影響該學科發 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統體育學科體系的基石。
1民族傳統體育學科產生的時代背景
1.1民族傳統體育理論研究的必然趨勢 民族傳統體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當漠視。“民族”這個概念是隨著“西 方”的出現而出現的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產生的歷史契機，于是當然也就不會有“民族傳統體育”意識的自覺。“民族 傳統體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發展成熟于西方文化 氛圍中的現代體育相區別而提出的［2］。因此，該學科也就在上個世紀初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。
由于歷史的原因，自開始到我國的“”結束，我國在民族傳統體育領域的 理論研究幾乎沒有進展。
民族傳統體育作為一個獨立的研究領域是自上個世紀80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術作為民族傳統體育學科的前身，已經經歷了多年的研究與發展，成果頗豐。而且，武術作 為一門獨立的學科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業的飛速發展，人們逐漸認識到武術畢竟只是我國眾多民族傳統體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發光的體育項目，也還有許多可以經過改造和發展有可能成為 優秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統文化的浸潤下發生發展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術那樣在新的時代煥發出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎上對民族傳統體育作為一門獨立的學科進行研究和發展。于是，民族傳 統體育作為一個獨立的研究領域，或者說作為一門獨立的學科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內對我國的民族傳統體育進行了大規模的挖掘整理工作（包括武 術運動的專項挖掘整理工作），為該學科的科學研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統體育研究室，一些體育學院如成都體院等組建了民族傳統體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統一領導和協調全國民族體育的研究工作。另外，關于民族傳統體育的 各種學術研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學院舉辦的“亞 洲民族體育的現狀與未來”國際學術研討會、2003年在湖南吉首大學召開的“東方傳統體育 學術研討會”和每4年一次的“全國少數民族傳統體育運動會科學論文報告會”，還有我國 民族傳統體育的精華――武術運動自80年代末開始的每年一次的學術研討會等，加之國內一 些有影響的學術刊物如《浙江體育科學》等還曾開辟民族傳統體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學術交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統體育作為一 個研究領域向一門學科邁進做好了內部力量的集聚。
1.2中國社會發展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發展模式，有關部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。
由于我國民族傳統體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發揮現代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統體育卻在西方現代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發展極 不適應和協調；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當程度上表 現為西方化，使得許多發展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現了發展的危機 ，而大力發展民族傳統體育可以振奮民族精神、促進民族團結、增強民族認同感；另外，鑒 于學術界在民族傳統體育研究領域所取得的成果和民族傳統體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統體育就逐漸受到普 遍重視。于是應運而生，1997年國務院學位委員會和原國家教委就在體育學一級學科下設立 了民族傳統體育二級學科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業目錄。自此， 民族傳統體育作為一門學科（或專業）便正式誕生了。
2民族傳統體育學科建設的基本理論問題
我國的民族傳統體育學科是基于一定的時代背景而產生的，因此，該學科就具有極強的時代 性特點。那么，關于該學科建設的諸多基本理論問題也應基于這一時代特性而進行研究和探 討。
眾所周知，每門學科都有其特定的研究對象。一門學科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發展規律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現象領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”顯然，民族傳統體育學 的研究對象就是民族傳統體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學科建設 中的兩個基本問題：1) 該學科的研究范疇是什么？2) 該學科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？
2.1關于學科的研究范疇 民族傳統體育學科的研究范疇集中表現為對“民族傳統體育”概念的界定。它是關于該學科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學科的一個最基本的理論問題。概念界定的準確與 否直接影響著人們的認識程度。
在對“民族傳統體育”進行闡釋時，不同的學者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內所開展的傳統體育活動，它是相對于外民族傳入的、現代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統特色的體育活動的總稱。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統體育”是一個偏正詞組，它首先應該是“體育”，其次用“民 族傳統”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統體育”的簡單相加。“民族 ”是用來表示其空間特征的，“傳統”是用來表示其時間特征的。它應該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統的，是“民族的”和“傳統的”復合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數民族的，還 是包括漢民族在內的所有中華民族的？如果不考慮該學科產生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應該是指包括世界上所有民族的傳統體育活動。然而，參考該學科產生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學科的研究視域應該是既包括漢民族也包括各少數民族在內的傳統 體育，而不應僅僅指我國少數民族的傳統體育。當然，在具體的研究中也不應排除世界其它 民族的傳統體育，但在操作時其主流應該是采用比較體育學的方法，目的是為解決我國的傳 統體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。
何謂“傳統的”？《現代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 。”“統”是指“事物彼此之間連續的關系。”“傳統”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素。”那么，“傳統體育”就是指在歷史上得以形成經世代相傳并延續至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統體育活動，如武 術、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經 有過但現今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應該采用比較體育學的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統體育在當今時期存在的理論問題和實踐問題。
綜上所述，“民族傳統體育”特指包括漢民族在內的中國各民族在長期的歷史發展過程中逐 漸形成、繼承和延續的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統體育產生于天然經濟時代或自然經濟時代，它們賴以產生和發展的廣大農村地區和民 族地區的經濟、科學、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態或次生形態的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應注意“體育”與其它活動的區別，避免研究領域的泛化。
2.2關于學科的基本任務 一門學科的基本任務就是要解決該學科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學 科展開系統研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統體育學 科的初創時期，必須明確該學科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產生的 時代背景。
前已所述，該學科的產生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發展中國家倍感本民族文 化的生存和發展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產生的 。時代對民族傳統體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發揮更大的作用，使它成為建設社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統 體育發展的現狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統體育不僅在其健身的科學性、競技的規 范性等方面亟待整理、研究和發展，在人文精神的內涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導，也無法在 微觀層面使人們恰當地行動。也就是說，民族傳統體育的現狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統體育學科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發展 對民族傳統體育運動提出的要求和人們對民族傳統體育活動的需求與民族傳統體育本身的發 展狀況不相適應的矛盾問題。該學科的基本任務也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統體育客觀規律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務就是民族傳統體育作為一門學科賴以成立的邏輯基石。
3結束語
農民專業合作組織是政府引導下農民自主組織的誘致性的制度變遷，適應了現階段農村生產力的發展，為農業發展和農民增收起到了積極而重要的作用。但是，當前農民專業合作社發展中也存在不少問題，可持續發展能力比較弱，制約了農村經濟的持續快速發展。
1 合作社發展中存在的問題
1.1 經營制度不規范、不完善。一是《合作社章程》的建立和執行不規范。多數依照農業部示范章程建立，流于形式，合作社成員對章程內容不理解，有的合作社寫一套做一套。二是組織機構不健全。即使有也流于形式，沒有切實履行章程規定的職責，日常活動不正常，沒有按章程規定正常開展活動，有的成立之后一年連一次活動都沒有，合作社成立后基本處于松散狀態。有的合作社在決策權力有家長式作風，沒有體現決策民主，農戶利益得不到有效的保障。三是財務制度不健全。多數專業合作社未建立財務管理制度，甚至有的連基本帳目都沒有。
1.2 缺乏管理和技術型人才。目前合作社的牽頭人，大多是一些農村能人和專業戶，多數屬于傳統農民，學歷不高，缺乏專業知識。而且，由于農業是弱勢產業，許多專業和技術人才并不愿意投身合作社，因此缺乏專門的管理人才和技術骨干。此外，農民專業合作社在技術上也存在著不少制約，由于缺乏相應的技術指導，大部分合作社沒有能力實施標準化生產，直接影響到市場競爭力的提高，制約了合作社的發展。
1.3 組織運行機制不規范不健全。盡管絕大多數農民專業合作經濟組織都在其章程中規定了會員的權利和義務、理事及理事長的職責等內容，但在實踐中，組織內的責權利并不明確。實際運行過程中，合作經濟組織的最高和最終決策權往往集中在依托組織和少數“能人”那里，社員大會多流于形式，而專事監督職能的監事會則成為擺設甚至有的根本就不設置。
1.4 政策引導扶持不夠，宣傳力度不大
農業是一個弱質產業，農民是一個弱勢群體。在此基礎上建立的農村專業合作組織就顯得先天不足，其發展也需要一個艱辛的過程，需要各級政府和政府部門給予更多的政策引導與扶持。但由于對農村專業合作的認識不夠，宣傳力度不大，缺乏引導，有的農民根本不清楚專業合作組織的概念，主動參與的意識較差，影響了協會的正常發展。同時，農村專業合作組織的合法權益和地位難以得到有效的保護，對專業合作組織的生存和發展也帶來了一定的影響。
2 促進農民合作組織的對策
2.1 提高認識，加強指導。發展農民專業合作社，農民是主體，但并不意味農民專業合作社事業僅僅是農民的事情，各級黨委政府應關心、引導和扶持農民專業合作社發展，要樹立扶持農民專業合作社就是扶持農業、扶持農民的觀念，切實把發展農民專業合作社做為推進農業產業化經營的載體和加快農業現代化的一項戰略措施來抓。各級農業部門要增強責任意識，做好日常工作。同時，要注重對合作社的指導和監管，樹立扶持農民專業合作社就是扶持農民促進增收的思想觀念，改變只求數量不求質量的思想。改進管理方式，改善服務態度，幫助解決農民專業合作社發展中遇到的困難和問題，在加強業務指導，開展技術培訓，提供政策咨詢，搜集市場信息等方面提供優質服務，全力促進農民專業合作社的發展。
2.2 加大政府扶持力度。加大財政扶持力度，要在用好財政支持農民專業合作經濟組織專項資金的同時，嘗試利用財政扶持資金為組織創造有效的貸款擔保機制。
加大政策扶持力度，在條件允許的情況下，應將農民專業合作經濟組織納入執行政府農村經濟政策目標的組織體系中，在扶持農業產業化項目、開展農業科技推廣、建設農產品質量安全體系以及農業綜合開發試驗區等方面優先選擇農民專業合作經濟組織作為重要的實施載體，主動創造機會發展壯大一批在當地有影響的農民專業合作經濟組織。
2.3 典型示范，逐步推進。我市的農民專業合作社發展要分類指導、典型示范、逐步推進。一是對基層供銷、農技等部門興辦的農產品生產、加工、銷售等環節的專業協會在吸收農民入股的基礎上進行股份制改造，使其成為股份制專業合作社；二是鼓勵農業產業化龍頭企業、改革后的糧食購銷企業、農產品批發交易市場、農產品經銷大戶、農村經紀人領辦專業合作社；三是各級政府有關部門要加強指導協調，促進農民專業合作社行業自律。