時間：2023-03-07 15:00:32
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同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
第三，實施開放戰略。當前，大學面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網絡化時代，到處可以學到知識，大學是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學應當總結歷史教訓，立足于自身的發展，主動面向國內和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學、科研和內部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學人學方式，全面實施開放戰略，進行自我調整、從而適應社會和時代的發展進程。
自有大學以來，大學就是知識的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學之所以神圣和高尚，就是因為大學有精神，大學精神文化與大學同在。人，需要有靈魂有精神，大學同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養著人的理想、品格和氣質，孕育著先進的思想和文化，成為一代又一代學子的精神家園。大學精神文化所設立的精神價值尺度，可從根本上引導著社會的發展和進步。大學精神文化是一所大學在長期的辦學實踐中積淀的最富典型意義的精神內涵，集中體現在每一所大學的整體精神面貌、辦學水平、辦學特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現在組織成員共同的價值觀念、道德準則和情感品格之中，難以用文字、符號或程序化的方式顯現于外。大學精神文化客觀存在于一代又一代大學人的思維特點、行為準則、學術風范和行為方式之中，構成了不同大學不同的人格、氣質特征和價值追求。實踐證明，不同的大學有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學，它所蘊藏的精神文化內涵越是豐富。一所大學所具有的精神文化底蘊越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發揮的精神文化影響越深遠。大學精神文化的假性存在大學精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創造。從自在到自覺，體現了大學精神文化發展的一種趨勢。如果說過去的大學更多的是一種文化自在和傳承，那么現在許多大學則更注重文化自覺和創新。
大學精神文化的自覺創新是積極和進步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學精神文化外在表現的辦學理念、辦學定位、校訓、校風、學風等，許多大學雷同甚至于相同，而各個大學真實的精神文化和辦學特色得不到充分體現。在一部分大學中，人們“自覺創新”的大學理念、大學精神、校訓、校風等大學精神文化的文字表述變成了虛設的花瓶，既與實際不符，又沒有創新性。以校訓為例，據國內一項調查顯示：在被調查的256所大學中，有192所大學的校訓為“四詞八字”的口號式，有8所大學的校訓同為“團結、勤奮、求實、創新”，有27所大學的校訓同為“嚴謹、勤奮、求實、創新”。在256所大學的校訓中，包含“團結、勤奮、嚴謹、求實、創新”5個詞語之一的有147個。[3]大學師生對一些同質化、標語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認同感，同質化精神文化建設形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競爭力。大學精神文化的內涵特質性辨析大學精神文化并不是一個文化巨筐，什么樣的精神文化內容都可以裝。我們必須正確區分大學精神文化內涵的特質和非特質。大學精神文化的內涵特質關于大學精神文化，學術界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學精神文化是大學特有的價值取向和文化表征，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態度和基本準則，是人類文明和真善美的集中體現。大學精神文化的內涵雖然十分豐富，但其特質則只有兩種精神：即人文精神和科學精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。
大學既是文明的產物，又是文明的標志，更是文明的使者。大學的責任和使命不僅僅是知識的傳播和人才的培養，還有對社會良知的守望和社會不良的批判。正如《大學》開篇所言：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學之道”，反映了中國古人為教、為學的大學精神文化特質，體現著一種強烈的人文精神和社會使命。古希臘哲學家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發展理性、陶冶心靈、享受生活為目標的人文教育和科學教育。[4]大學精神文化的內涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習俗三部分組成。其中，科學精神和人文精神是核心。“科學精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結合就是求美，也是對社會責任和使命的追求和擔當，大學精神文化內涵的本質是真善美和社會責任。這也是建立大學價值、大學品格、大學風尚的基石。大學精神文化的非特質大學精神文化的內涵十分豐富，一般情況下，大學精神文化內涵包括大學理念、大學精神、大學傳統、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想等等。大學精神文化內涵不等于大學精神文化特質。大學精神文化特質具有穩定性、非功利性，一切與人才培養，一切與終極關懷，一切與大學使命無關的性質都是假性特質。比如“追求卓越，建設一流”等是一些大學的奮斗目標，但并非大學精神文化特質；再比如，“勇于創新、鼓勵競爭、寬容失敗”等是大學文化品格之一，但卻不是大學精神文化的特質。
大學精神文化的根本使命性辨析大學文化建設的首要任務是精神文化建設。大學需要教學，但教學不等于教育；大學需要學問，但學問也不等于精神，大學需要發展，但發展也不是大學精神文化建設的根本使命。大學精神文化建設的根本使命是心性修養、精神守望、文化創新和社會批判。大學精神文化建設的使命培育心性德行。紐曼認為：大學是“教育場所”而不是“教學場所”，大學精神文化建設的使命是使學生養成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學的目的就是“修養”，即人的個性的全面發展，心性的修煉，德行的養成，人生價值的實現。堅守高尚精神。大學文化對民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學精神文化建設的高尚特質。大學誠然不能脫離現實，但又必須和世風流俗保持一定的距離，遠離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時刻關注、守望社會道德和良知。創造先進文化。大學的使命是站在時代的前沿，解放思想，與時俱進，在傳承的基礎上創造先進文化、先進思想、先進理論、先進制度和先進的實踐模式，特別要著力創新辦學理念、發展戰略和文化模式。要以時代的特征和實踐的動力彰顯大學創新文化的內涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學既要用傳統批判現代，也要用現代批判傳統。當我們擁有了更多辯證、開放和豁達的批判精神，社會才能更快發展、科學才能更快進步。
大學精神文化建設的憂慮近半個世紀以來，大學精神文化弱化，功利主義、實用主義、專業主義、惟科學主義、惟技術主義、惟市場取向的價值觀充斥于高等教育領域，大學已經不再是高尚精神的殿堂。世界各國都在談論大學危機———大學經費危機、大學質量危機、大學道德危機、大學自治危機等等，然而，這些還只是淺層次的危機，而真正深層次的危機是大學精神危機。[5]因此，人們呼喚：大學精神，魂兮歸來！但是，在大學精神文化建設的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認識不足。一些同志對大學精神文化的重要性認識不足，認為，大學是搞教學科研的地方，教學科研是硬任務，精神文化建設是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學校的發展大局。重視不夠。一些高校干部對大學精神文化建設重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認為，精神文化建設是那些曾經有著輝煌歷史和文化底蘊的老牌大學的工作，一般高校沒有資格談大學精神文化建設。建設不力。一些高校比較重視大學文化建設，愿意把錢花在大學文化環境建設上，栽樹種花塑雕像，也愿意進行大學制度建設，認為這些是實在和有效的，而在大學精神文化建設上則顯得力不從心，無規劃、無思路、無辦法、無措施。目標不明。一些高校對大學精神文化建設的重要性有所認識，但目標不明，思路不清，不知道本校需要和應該建設什么樣的大學精神文化。有的高校簡單地把校訓、校風、學風建設等同于大學精神文化建設。層次不高。一些學校的大學文化建設層次不高。把大學文化等同于校園文化甚至于大學生社團文化，把大學精神文化等同于政治文化、穩定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學精神層面。#p#分頁標題#e#
一個時期以來，人們對大學精神文化是不是可以創新進行過學術爭論，有的學者認為大學精神文化只可以積淀和繼承，而不能創造和創新，但更多的學者認為，大學精神文化包含大學文化傳統，又區別于大學文化傳統，大學文化傳統需要積淀和繼承，而大學精神文化中的大部分內涵都是可以設計、建設和創新的。大學精神文化內涵的可創新性大學的重要職能之一就是文化傳承與創新，文化傳承和文化創新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創新的條件，創新是傳承的基礎，沒有創新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創新。大學精神文化既是傳承的結果，也是創新的結果；大學精神文化內涵建設既是一個歷史的篩選、積淀過程，也是一個承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學精神文化作為大學文化的內核，是需要也是可以創新的。創新有兩種，一種是偶然性創新，一種是設計性創新。大學精神文化既然具有創新性，就必然具有可設計性，也就是說，大學精神文化是可以設計的。不同的大學完全可以創新設計出不同于其他學校的先進的大學精神文化模式與內涵。
大學精神文化中的大學理念、大學精神、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想都可以創新設計，同時是應該認真建設的。其中最核心的是大學理念和大學精神，有什么樣的大學理念和大學精神就會形成什么樣的大學品格和大學風氣。同時，大學理念和大學精神還決定著辦學思想、發展戰略、價值取向和人才培養目標。要不要進行大學精神文化的設計，能不能進行大學精神文化的設計和怎樣設計，要依據各個高校自己特定的歷史和現狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學精神文化的設計是重要的，更重要的是堅定不移地按照設計思路持續地進行大學精神文化建設。大學精神文化建設的務實性大學精神文化是可以設計和創造的，但又是不可以隨意設計和創新的。大學精神文化是一所大學獨特的精神風范、文化氣質、價值取向和區別于其它大學精神文化的隱性文化。在大學精神文化設計時，既要考慮本校的歷史文化底蘊和傳統，又不能拘泥于歷史和傳統；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實際，隨意做假大空的設想；既要學習借鑒外校的大學精神文化設計思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設計與表述。
大學物質文化、景觀文化可以委托有關設計單位進行設計，而大學精神文化則不能由大學之外的單位和個人來進行設計，也不能由上級部門來定調定格，必須由本校的校長和全校師生共同設計、創造和選擇。大學精神文化設計一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學精神文化設計深入人心，融入學校的教學、科研、管理和人才培養的全過程，變成真正的大學精神、現實的大學風氣、優秀的大學品格和全校共有的價值取向。久而久之，當人們一走進這所大學，與這所大學的師生一接融就會有一種別樣的精神風范和人格氣質隱隱顯現，這就是大學精神文化。大連大學精神文化的建設實踐大連大學的大學精神文化設計基本可以用“一個核心，二項突破，三大建設”來概括。一個核心文化理念。一所大學，沒有先進的大學文化，就不能成為優秀的大學。大連大學在長期存在的辦學實踐中感受到一種先進的文化理念對于大學發展和人才培養是至關重要的。感受到大學是最應該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學中的以人為本，其本質與核心是以學生為本，以學生的成長、成才和成功為本。因此，我們在2000年前后提出了“讓每個人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個人都成功，讓每個人都快樂”。
1.明顯的網絡信息時代烙印
隨著科技的快速進步，一些與網絡技術類似的科技產物出現并且影響著許多年輕人的思想與行為，年輕人更容易接受與理解嶄新的事物，并且大多數情況他們傾向于從網絡中尋找有用的信息，因此，從這一角度來說現階段大學生的思想養成受到網絡世界很大程度的影響。
2.獨立的人格和維權意識思想
由于時代的變遷，新世紀的年輕人在思想上與老一輩人呈現較大的不同，這集中表現在性格方面，比如現在的大學生群體思維活躍，具有鮮明的個性特征，在遇到問題時能夠打破常規去看待問題，找到最合適最具有挑戰性的解決途徑，因此，現階段年輕人更有思想頭腦，也更加大膽。在此基礎上，他們形成了較為獨立的人格意識與維權意識，并且認識到法律能夠給自身權益帶來保障，因此，學校應該抓住這一點對其進行良好的權益意識教育。
3.較強的動手操作能力和創新意識
這一代年輕人代表著時代的新鮮血液，他們廣泛采納與吸收各種新知識，具有較強的思辨能力與實踐操作能力，同時年輕人還具有開放性的思維與創新意識。
4.脆弱的心理及較弱的抗挫折能力
正是因為現階段年輕人有著突出的個性和鮮明的性格，導致他們在遇到大的困難并且不知道怎樣去解決時容易出現懈怠心理，因此，可以看出這一代的年輕人內心比較脆弱，多愁善感，抗挫折能力較差，所以針對這一現象學校應該疏導學生的心理，這樣一來才能夠促進學生身心全面健康發展。
二、大學生入學文化素質教育培養模式的創新探究
1.把握新生心理，做好迎新工作
對于剛剛入學的新生來說，一切對他們來說都是嶄新的，在這里他們會遇到新的學習場所、新的老師和同學、新的生活環境，學生對一些未來將要發生的事情充滿好奇和期待，在這樣一種心態下，學校和教師應該抓住新生的心理特征，將文化素質教育貫穿到大學生的入學文化教育過程中，教師通過鼓勵讓學生放松緊張的心情，讓學生在新生入學儀式上自我介紹，讓同學之間相互了解，并且新生在入學期間遇到的問題與心理困惑都可以與教師溝通解決。
2.加強大學生品行規范教育和社會主義榮辱觀教育
學校為了能夠給新生營造更好的學習環境，讓新生從入學以來就能夠迅速進入正常的學習與生活軌道，在新生入學時就需要對學生進行校規校紀以及思想道德的相關教育，這樣一來能夠讓新生在了解自己所就讀學校的一些基本情況時還能夠對自身提出一定程度的要求，讓新生從入學以來就形成自覺約束行為的意識，共同維護學校的整體氛圍。具體舉例來說，可以在進行入學文化素質教育時讓學生學習校內管理規章紀律、違紀處罰條例規則、住宿環境管理細則、教師評級機制、校園網絡管理以及成績公示細則等。通過對這些條例的介紹，讓學生了解學校內部管理的大致情況，在此基礎上進一步對學生進行“八榮八恥”的榮辱觀教育，讓學生在學習日常文化知識的同時謹記國家與社會的需要，樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，在入學時讓學生了解在學校需要遵守的紀律規范。
3.開展入黨啟蒙教育
在新生入學時，除了詳細介紹學校的規章制度以外，還有一項十分重要的環節，就是對學生進行入黨的啟蒙教育，這是學生在進入大學以后必上的一堂課。在這樣一堂課中，學校告訴學生要想在未來為社會與國家貢獻力量、實現人生價值，就應該在此時此刻踐行黨的教育方針、遵循黨的教學理論，開展一系列講座以及宣傳活動，讓學生從以新生的角色進入學校開始，就能夠感受到國家以及社會對自身發展的殷切關懷，在這樣一種文化素質教育模式下，能夠讓學生懂得珍惜眼下的學習時光，以全新的姿態投入到學習與生活當中，為社會的進步與發展切實努力與奮斗。
4.開展專業性創新教育
每個新生在入學的時候，都會選擇一個自己心儀的專業作為未來四年主修的領域，但在過去新生入學時，并沒有對新生所進行這方面的教育，而新型模式下的入學教育更加注重以學生所選專業為基礎進行與專業相關的教育與學習指導，這樣一來能夠讓學生在進入學習與生活正常軌道之前就對自己所選擇的專業有初步的了解，并且通過這一模式，能夠提出自己所選專業存在的問題，并與相應的任課老師進行溝通。通過這一環節讓學生更好迎接專業課的學習，這對未來的就業與發展都能夠起到積極的促進作用。
三、結束語
由此可見，各大高等院校應該重視入學教育這一環節，加強對學生的入學思想道德教育以及文化素質的培養，并且在一定程度上將該階段的教育模式與時代背景相聯系，順應時展的潮流，讓新一代大學生能夠在良好的氛圍下學習知識以及相關技能，為各個專業領域輸送更加優秀的人才。
作者:孫巍 單位:吉林鐵道職業技術學院
參考文獻：
[1]郭聲健.藝術教育論[M].上海:上海教育出版社,2013:30.
哲學大眾化主要說的是將理論以各種形式普及到群眾當中，讓理論與人們生活緊密地聯系在一起，馬克思理論普及的手段有理論宣傳、理論普及等。有很多學者對大眾化闡述了自己的觀點，比如說黃明理認為大眾化并不只是簡單地將外在的理論轉化為內在的信仰，而是要深度地挖掘并展示將要大眾化對象的本身魅力;尚慶飛認為哲學大眾化是哲學的基本原理由抽象到具體或由深奧到通俗的過程，它決定了中國未來發展命運。總的來說，哲學大眾化包含幾個層面的含義，即理論層面、理論與群眾的關系層面、理論與實踐關系層面［2］。
2．哲學大眾化的緊迫性和實現路徑、方法
2．1哲學大眾化的緊迫性
我國社會正處在社會轉型的關鍵時期，而且實現經濟全球化也是我國的重要社會目標之一，這些都凸顯了哲學大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學難懂，而且在一定程度上脫離實際，所以哲學大眾化的實現存在一定的挑戰。在國內很多青年不熱愛哲學、普通群眾不懂哲學，這使得中國哲學越來越受冷落，而最終導致越來越多的人不理解哲學，很多人慢慢地出現了信仰危機，出現這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒有把哲學看作為真正的哲學;其中也包含了中國的歷史因素。有研究人員對當代理論教育教材進行分析，發現現階段的教材還存在需要改進的地方，這些問題都極大地削弱了的指導意義，所以必須加快哲學大眾化的進程［3］。
2．2哲學大眾化的實現方法和路徑
方法和路徑是推行大眾化的關鍵，而哲學在不同國家推行時所采用的方法是有所區別的。有學者認為，在采用推行哲學大眾化時不能太傳統，可以更好地利用現代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來推行哲學大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學者認為要想推行哲學大眾化就需要加深對大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學的包容性;還有學者指出要想更好地實現哲學大眾化就要做好具體的事，比如說用具體的、大眾的、通俗的語言來詮釋抽象理論;同時還要以大眾化的哲學來指導實踐，這樣才能更好地將哲學與實踐更好地結合起來;而且要盡可能地采用多種多樣的哲學普及和宣傳方式。另外，還有學者認為推行哲學大眾化需要以中國國情為基礎。總之，推行哲學大眾化的途徑和方法歸結為四個方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調動群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當地選擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運轉機制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實現哲學大眾化。
3．哲學大眾化應注意的問題
實現哲學大眾化具有很大的難度，這是一個很漫長的過程。為了能夠更加順利地實現哲學大眾化就需要注意一些問題。很多學者對此都做出了闡述，孫亮認為在推行哲學大眾化時要注意增強哲學的說服力;而且在哲學大眾化推行過程中要更加注重群眾的自覺內化;同時還要注重哲學通俗讀物的建設、深化哲學;郭建寧認為在推行哲學大眾化過程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學大眾化發展的邏輯;而且在推行哲學大眾化時要注重其與時代特征和社會現實的緊密結合;同時還需要注意加強哲學的學術質量管理。總之，在推行哲學大眾化過程中有很多需要注意的問題，只有把握這些問題才能盡快地實現哲學大眾化［3］。
4．結語
通常認為，體育素養依賴于個體的先天遺傳素質，能夠以個體體育學習和環境適應而產生的囊括體質層次劃分、體育知識、體育意識、體育行為、體育技能、體育個性、體育品德等多要素在內的復合型外在表現和能力體現；而文化素養是指個體的言行表現、為人處世等行為所表現出的能夠呈現其所在環境適應能力的文化涵養或者修養，其主要特征通常表現為個體的人生觀、價值觀、世界觀。由此可以將體育文化素養概括為個體依賴先天生理條件，在長期的環境適應過程中結合體育學習和鍛煉，而產生出的個體外在精神表現，以及體育道德、體育能力等內在品質的綜合表現。
二、體育文化素養教育現狀
體育文化素養的培育離不開體育教育，體育文化素養是一種基本的體育素質，而如何全面提升在校大學生的體育文化素養，既是現代教育的現實要求，也是促進大學生全面素質教育的必須。由于大學教育所處于特殊時期，在校大學生的思維、認識和判斷能力在此期間已經達到空前高度，這也是大學生能夠接受高等教育、完成其人格社會化的關鍵時期。但時下守舊的某些觀念、過時的授課方式及非理性課程體系結構設置，讓應該極具現代特點的大學生體育文化素養教育直面了不少困惑。
1.大學生體育文化素養培養意識空泛體育意識
某些守舊的人才培養觀念認為，學校體育文化素養培養是建立在減少部分智育教育的代價基礎上，由此表現在學校組織體育活動缺乏廣泛的參與意識，導致體育活動普遍缺乏整體性，雖然在一定程度上，能夠認識到體育運動的健身功能，但忽視了體育運動對于運動個體的綜合鍛煉促進知之甚少，這從學校舉辦的運動會以及其他體育比賽的舉辦就可以看出，參與體育活動的參與意識、協作意識和榮譽感略顯不足。
2.大學生體育文化素養培養有待加強體育能力培養
要大力推行全面的大學素質教育，高等學校的體育教學側重點要關注大學生的體育能力培養，以及終身鍛煉的體育意識和生活習慣。而體育能力培養涵蓋自身的體育鍛煉能力和協同他人的體育鍛煉教授能力，在滿足運動個體自身投身健康的體育運動的同時，還要具有適度的理論知識和實踐能力教授他人完成科學、有效、健康的體育運動。一改傳統的重視應試教育而輕視體育的短視教育的教育行為指導思想，要將體育活動置于積極主動地位，要采用科學有效適合個體運動特點的體育鍛煉載體，完成具有個體特色的體育實踐活動，能夠積極準確地評估己有實際鍛煉效果并持之以恒。
3.大學生體育文化素養培養有待加強體育品德培養
我國大多數大學生具有良好的體育道德品質。傳統的高等學校的體育教學體系側重于競技體育技能的培養，也側重于傳授某專用體育知識，或許授課教師在傳授體育技能的時候輕于學生運動品德教育，也或許教授的對象即學生疏于簡單的置身感知而未能仿其神而仿其形，這些現象都要求授課教師必須加強大學生的體育道德教育，要有強烈的行為和言談舉止限制及適度教育影響。
4.大學生體育文化素養培養有待加強體育行為的休閑化教育
現代體育活動形式多樣，引導大學生進行適度的運動休閑也應成為體育文化素養培養的一個方面，而不應將體育運動局限于傳統的老幾樣。由于運動休閑所處的人文環境是運動者心懷釋然以愉悅之態自主投身于多種體育鍛煉或參與體育鍛煉娛樂性活動，將體育運動和娛樂的交融促成享受生活的快樂支點，由此獲取身心的愉悅和放松，而將原本嚴格的運動規程、運動成績等進行弱化處理，使運動休閑充斥個性化、隨意化、娛樂化，但又不失運動的基本要素。因此，休閑運動應該成為大學校園的時尚。
第五，大學生體育文化素養培養有待修正參與體育行為的優良動機教育。人類對于體育需求是終生的。要強調參與體育行為的優良動機是通過運動鍛煉獲取快樂，在強健體魄、實現娛樂的同時，要強化大學生體育動機是鍛煉永恒，高等學校體育教學方案的完成不僅使大學生獲得了部分競技體育的技能，同時也獲得了永久參與體育鍛煉的動力，而不是體育測驗的結束就是運動的終結，要通過體育行為的優良動機教育終生參與體育活動。
三、提高大學生體育文化素養的方法
通過體育文化素養教育現狀分析，建議針對大學生體育文化素養培養采用以下方法。
1.要教授大學生掌握基本的體育運動原理
強化其參與體育活動的動機。要通過高等學校的體育教學體系的實現，提高大學生終身參與體育運動的動機，提高大學生對于體育意義、體育規律的認知水平，提高大學生參與體育活動的意識，通過大學體育學習，感知參與運動的心理體驗，增強對于其他學科知識的深刻理解，通過運動獲取穩定、持久的終生參與運動的動力，學會終生享受運動帶來的愉悅，并將這份享受內化為永恒的精神需求，促使大學生接受這個理性的選擇，將體育的隨性喜好轉變為個性標志。不僅如此，還應該教授學生終生獲取更多的獲取體育知識的途徑，促使大學生形成體育鍛煉的科學性、系統性、完整性，在增強大學生的體質的同時，培養其良好的健身習慣，使體育教育事業體現為大學生未來的終身服務意識。
2.要培育濃厚的校園體育文化氛圍
要通過高等學校的體育教學體系的實現，通過加強大學生對于多種競技體育運動規律的學習，引導大學生參與體育運動的強烈興趣。通過舉辦多種形式、多范圍比賽，如院系或社團運動會，單項比賽、師生對抗賽等，形成規模、匯聚成傳統。做好院系體育活動的宣傳活動，形成較好的體育運動輿論導向，可以通過報刊、專題宣傳廣告欄目，或者提供專業體育雜志、期刊等，或組織校園文化陣地，要為大學生深度理解體育運動提供知識性、趣味性、競技性俱佳的媒體支持，以體育運動沖擊大學生的視野，吸引大學生，豐富其校園生活。也使大學生在娛樂中鍛煉體魄和意志，在參與中養成健身習慣，提高其活動能力。良好的校園體育文化既能夠促進體育健康功能發揮，又能夠準確定位體育的內涵和外延。
3.通過培養大學生的體育興趣和習慣
塑造其良好的人格品德。面對多樣化的體育運動，大學生對于體育運動的喜愛個性化、自由度范圍豐富，大學生的在思考和選擇，促使其能夠正確地、恰當地評估其體育態度，展現其運動天賦，獲得并持久擁有對于體育鍛煉的濃厚興趣。同時，體育運動的協同性訓練，也能夠促進師生、同學關系的融洽，以及和諧學習氣氛，有利于運動積極性的大范圍傳播，形成良好的正向能量。而這種正向能量，能夠默化師生和諧的教學氛圍，增加師生親切感、可信度，潛移默化之中培養大學生在愉悅氣氛中生活、學習的習慣。嚴格艱苦的體育鍛煉磨練，將形成大學生良好的行為習慣，堅強的意志，嚴謹、規范、務實的作風，在持久的體育鍛煉中內化為大學生的基本素質。這就是體育文化素養教育最為成功的關鍵所在。
此外，要通過改革體育教學方法，加強健身理論教育力度，以及開辟適度數量的高校健身娛樂場所，以滿足大學生參與體育運動的需要。
四、結束語
漢語言文學專業的校園文化活動在開展過程中，學生們能夠解放思想，大膽創新，結合自身的興趣愛好和特長，以全新的視角和思維解讀和詮釋文學，涌現出了一批內容豐富，形式多樣的活動作品。在活動過程中，我們以參與活動的漢語言文學專業的學生為調查對象，設計了《開放大學漢語言文學專業校園文化活動調查》的問卷，以校園文化的視角，問卷主要涉及漢語言文學專業學生的基本情況、活動作品的內容、活動作品的形式、參與形式以及活動效果等方面的內容。調查問卷在征求業內幾位開放教育和漢語言文學專家意見并做出修改后，發放52份，有效回收問卷50份，回收率為96.1%。用專業統計軟件對調查結果進行了統計分析。
（一）基本情況分析
1、參與對象
筆者對參與此次活動學生的性別、年齡、分校等情況進行了統計分析，根據數據分析，可以基本反映出國家開放大學西安分部漢語言文學專業學生整體的結構與層次分布，參與校園文化活動的分校直屬一分校占比12%，直屬四分校占比12%，長安分校占比8%，高陵分校占比68%。調查數據顯示，漢語言文學專業學生男生占比28%，女生占比72%。主要年齡集中在25歲以下的占比54%，25歲———35歲的占比28%，大多為青年學生。根據調查，西安分部漢語言文學專業的學生大部分集中在高陵分校。
2、作品內容
根據調查數據，西安分部的學生參與校園文化活動的作品中，選取中國古代文學為內容的占比72%，中國現當代文學內容的占比28%，外國文學的選題為零。大部分學生喜好中國古代文學題材，對古典文學情有獨鐘，由此可以反映出古代文學和傳統文化的深入人心，中國現當代文學題材也有涉及，對于外國文學題材較為陌生，無人選題。
3、作品形式
根據調查問卷，各分校參與學生采用的作品形式數據統計中，直屬一分校采用的形式主要有情景劇演繹、朗誦和茶藝闡釋等形式；直屬四分校有情景劇演繹、舞蹈詮釋、書法繪畫、攝影詮釋和朗誦作品等形式；長安分校主要以朗誦作品為主；高陵分校主要有書法繪畫、朗誦作品和版畫等形式。統計顯示，漢語言文學校園文化活動的作品形式呈現出多元化、豐富性的特點，學生能夠發揮自身特長和愛好，探索創新，凸顯個性化設計，以豐富多彩的藝術形式彰顯漢語言文學的風采。
4、參與形式
根據活動方案設計，參與活動的形式可以為獨立完成，也可以小組協作，西安分部各分校參與形式的調查數據顯示，參與活動的學生采用了獨立完成和小組協作兩種參與形式。其中直屬一分校獨立完成的學生占比8%，小組協作的學生占比92%；直屬四分校獨立完成的學生占比46%，小組協作的學生占比54%；長安分校和高陵分校的學生均采用了獨立完成的形式。根據整體數據統計，參與活動的學生能夠根據自身的情況和選題內容的需求，不拘泥于形式，能夠靈活選取合適的參與形式。
（二）活動效果的調查分析
1、活動效果調查
在調查問卷中，我們對漢語言文學專業校園文化活動的實施效果，學生在活動中的收獲，以及學生對漢語言文學校園文化活動的態度等方面進行了調查。其中對于活動效果的調查分析結果顯示，認為漢語言文學校園文化活動有助于增進同學之間的交流與溝通的學生為36人，占所選人次的76%，問卷中人數的72%；認為活動能夠發揮個人特長的學生人次為45人，占所選人次的95%，問卷中人數的90%；認為活動有助于豐富個人精神文化生活的學生人次為47人，占所選人次的100%，問卷中人數的94%。該項調查顯示，小組協作的學生普遍認為該活動能夠增進同學之間的交流和溝通，獨立完成作品的部分同學缺乏與同學之間的交流；大部分學生認為活動能夠發揮個人的特長愛好，有助于豐富個人的精神文化生活。
2、學生在活動中的收獲
我們對學生在活動中關于知識直觀化、提升專業素養、增進文化藝術素養和提高專業學習興趣等方面進行了問卷調查，調查數據顯示，95%的學生認為漢語言文學校園文化活動有助于專業知識的直觀化、具體化；91%的學生認為該活動有助于提升漢語言文學專業的專業素養；94%的學生認為有助于增進個體的文化藝術素養；100%的學生認為該活動能夠提高學生對漢語言文學專業的學習興趣。根據數據分析，漢語言文學專業多元品文學的校園文化活動有助于提高漢語言文學專業學生的專業素養，寓學于樂，豐富學生業余文化生活的同時，也有助于提升學生的文學素養和藝術素養，從而增強學生的學習興趣。
3、學生對漢語言文
學校園文化活動的態度在調查問卷中，對于此次活動是否適合開放大學的教育教學特點以及是否希望該活動繼續開展等問題進行了調查，學生對此次活動的態度調查數據顯示，96%的學生認為漢語言文學校園文化活動能夠體現開放、自主、和諧的學習理念，更加適合開放大學教育教學的特點；對于是否希望繼續開展漢語言文學校園文化活動的態度，其中60%的學生希望能夠繼續開展活動，26%的學生希望能夠推廣開去，讓更多專業的學生參與其中，8%的學生希望能夠改進完善。根據分析，學生對漢語言文學校園文化活動給予了充分的認可和肯定，認為該活動更加適合開放大學的教育特色，并且希望繼續開展甚至推廣到其他專業。
二.反思和探索漢語言文學
“初荷亭亭立，探淘索金者多元品文學”的校園文化活動從學生自身的愛好和興趣出發，結合自身的特長，以多元化的藝術形式詮釋文學，能夠激發學生的創意思維，提高學生的學習興趣，有助于專業知識直觀化，能夠提升學生的專業素養和藝術素養，活動效果顯著，涌現了一批優秀的活動作品，取得了一定的成果。但是根據調查分析，此次活動中仍然存在一些問題，有待反思和改進。
（一）存在的問題
1、作品內容的選題不均勻
根據調查分析，活動作品的內容選題大多集中在中國古代文學，其中外國文學的選題占比為零。究其原因，學生對中國文學的內容相對熟悉，對于外國文學的內容掌握不夠。此外，從藝術表現來講，中國古代文學的藝術效果更為明顯，也導致了學生選題的側重。
2、作品形式整體多元化、個別分校單一化
活動作品的形式整體呈現出百花齊放的多元化態勢，但是根據調查數據，個別分校的活動作品形式僅限于一種或者兩種藝術形式，仍呈現出單一化的傾向。
3、個別分校學生參與形式簡單化
活動中學生的參與形式整體呈現出自由、多樣化的特點，但是個別分校的學生參與形式均為獨立完成，沒有小組合作的形式。
4、作品質量良莠不齊
雖然活動中呈現出了一批優秀的活動作品，例如《海棠詩社》情景劇演繹，《李清照詩詞解讀》情境演繹，《王維山水詩解讀》攝影作品等質量較高的作品。但是仍然存在一些作品形式單一，作品設計粗略，內容表達不夠充分，質量欠佳的情況。
（二）改進和探索
針對活動中存在的問題，以及對此次活動的總結和反思，對于“初荷亭亭立，多元品文學”的漢語言文學專業的校園文化活動有以下幾個方面的改進和探索。
1、創建作品內容選題參考
對于學生選題不均勻的情況，可以創建校園文化活動作品內容選題參考，選題內容可以涵蓋中國古代文學、中國現當代文學和外國文學領域的作家、作品、文學思潮、文學現象等內容，給學生提供詳盡、豐富的選題參考和輔助，提供支持服務，讓學生的校園文化活動的選題視野更加寬闊、廣泛。更大程度地豐富學生的文學視野和藝術視野。
2、加強對基層分校的支持服務
根據統計分析，部分基層分校的學生活動作品存在作品形式單一，參與形式單一化的情況。根據調查反饋，個別分校存在師資力量薄弱，指導教師和責任教師對活動內容領會不清楚，有趨于簡單化管理的思維，導致此次活動學生的參與形式和作品形式單一化。針對以上問題，需加強對基層分校的支持服務，完善培訓機制，讓分校的主管教師和學生能夠充分領會活動的精神，打破束縛和窠臼，以創新的思維、多元的形式解讀文學，豐富個人精神文化生活，構建生動、個性化的開放大學校園文化精神。
3、完善審核、監督機制
針對作品良莠不齊的情況，活動小組需完善審核、監督機制，加強頂層設計，逐級管理、質量把控。加強對活動作品指導教師指導過程的審核和監督，保障學生活動作品的整體水平和質量。
4、轉變觀念、打造個性化
備課時需針對不同的專業要求，確定講課內容和重點。例如，在給生物制藥專業本科生講授有機化學時，需向學生闡述有機化學在制藥領域中的應用，在藥物合成過程中所用到的有機反應類型和機理，特別是引入綠色化學的概念，以減少在制藥過程中產生的環境污染，達到資源最大化利用。在講到乙烯聚合這一部分內容時，可向學生介紹聚合物在生活中的具體應用。比如說，生活中塑料制品的主要成分大多是聚乙烯，常用藥物純化分離、污水治理領域的膜分離技術，其核心部件膜組件也大多是高分子聚合物，比如聚醚砜超濾膜、聚偏氟乙烯超濾膜、聚氯乙烯微濾膜等。而在膜技術領域，膜污染問題是制約膜技術發展的瓶頸，可以通過對膜表面進行化學改性的方法提高膜的抗污染性能，這些都要用到有機化學相關知識。通過這些事例，進行專業引導，可以提高學生對本門課程的學習熱情。
二、充分利用多媒體，豐富教學形式
有機化學中涉及到大量化學方程式、電子結構、分子構型等抽象概念，而多媒體課件則可以對其進行有效的補充。在講解相關反應機理時，對于化學反應過程最好做成動畫演示，幫助學生理解并且加深印象。例如，在講解碳原子雜化軌道形成過程中，電子躍遷，軌道的雜化過程可通過flas演示，教師應結合每一步動畫講解相應的機理，從而讓學生對抽象的過程有宏觀的認識。同時，在采用多媒體教學過程中，需注意板書與多媒體課件有機地結合，對于一些反應過程必須利用板書進行詳細的講解，過分依賴課件有可能造成細節講解不透徹。在教學過程中，要注意引入生活中的案例，使枯燥的理論生活化。例如，在講授蛋白質化學這一章內容時，可先布置一個有關蛋白質的小課題，讓學生課后查閱相關資料，并在課中進行講解。例如，在生活中，如果誤服了含有大量重金屬的食物，如何采用急救措施，其解毒原理又是什么？兒童重金屬中毒會對其生長發育有什么影響？學生通過對這些問題的查閱，搞清楚相關問題的原理，同時又增加了生活常識，從而達到學以致用。
三、理論聯系實際，重視實驗教學
在實驗教學過程中，可采用階段性實驗教學，首先安排一些趣味性、實驗性較強的驗證實驗，例如，阿司匹林、染料合成、茶葉提取咖啡因等。對于這類實驗，學生往往表現出較大的興趣。另外，結合教師的科研項目，我們還可安排一些開放性實驗，實驗室在特定的時間內向學生開放。例如，本課題組主要從事環境固體廢物處理及資源化研究，對于生物科學專業的學生，可讓他們參加到城市污泥好氧生物發酵的課題研究中，通過對課題的參與加深對本專業知識的理解，并且培養獨立思考和解決問題的能力。
四、完善課程考核體系
課程考核體系對一門課程的順利開展具有重要意義。大學學習中主要在于掌握學習方法，擴大知識面，而不能過分的強調考試分數的高低，不能單純以期末卷面考試成績的高低來考核學生對有機化學這門課的掌握情況。因此，需完善課程考核體系，加大平時成績和實驗操作成績的比重。在教學中可根據教學章節實際內容，布置綜合性知識總結論文，要求學生在查閱大量文獻的基礎上撰寫學習報告，培養學生總結、思考、分析、概括問題的能力，還可以讓個別有能力的學生根據自己的興趣整理設計有機化學小課件，在學生中進行講解，并對相關學生進行加分，以提高其積極性。另外，適當增加課堂提問和設問并給出成績記錄，也能有效地提高和強化學生對課程學習的積極性。結合隨堂小考、課堂提問、綜述論文、課件等平時成績，進行學生成績的綜合考查，并且加大平時成績在總成績中的比重，而不是僅僅以期末考試成績來考察對本門課程的掌握情況。
五、小結與展望
[論文關鍵詞]多校區 大學校園 文化融合 重構
伴隨著“共建、調整、合作、合并”的國家高等教育體制改革，我國自20世紀90年代以來出現了大范圍、大規模的高校合并與校區擴張浪潮。據統計，僅從1990年至2005年2月，全國高校合并共431校次，涉及1084所，占高校總數50％以上。多校區辦學在一定程度上拓展了辦學空間，彌補了教育資源的不足，增加了高校的競爭優勢，有利于資源的優化、布局結構的改善、辦學質量和辦學效益的提高。但合并與拓展后形成的多校區大學還必須實現校園文化在深層次上的統一。如果說前階段物質層面的合并已告一段落，那接下來要做的是多校區大學校園文化層面的整合。因為校園文化的融合才是多校區大學實質性融合的最終體現，也是實質性融合的最牢固根基。在多校區辦學模式下，面對新的實踐需求與發展，如何以新的理論視閾對多校區大學的校園文化進行融合與重構，就成為高等教育者當前極富現實針對性的重要課題。
一、校園文化及其在多校區大學中的價值審視
(一) 校園文化的內涵及特點
校園文化是指學校全體師生在長期的辦學過程中培育形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規范。其外延包括學術氛圍，校風、教風與學風，校訓校歌，學術傳統以及文化氣息等。在結構上，高校校園文化可劃分為物質文化、制度文化和精神文化三個層次。校園物質文化包括校園環境、校園建筑、文化設施等，它是校園文化的物質形態，是最直觀的外在表現形式。校園制度文化是學校全體師生必須遵守的各項規章制度以及組織形式，是校園文化的行為準則。校園精神文化包括校園人的群體心理、行為方式、道德觀念、價值取向及哲學理念等，是校園文化的核心。與社會文化和單校區大學校園文化相比，多校區大學的校園文化有其自身的特點，深刻認識與辨析這些特點，有利于我們做好多校區大學的校園文化整合工作。多校區大學校園文化的特點主要表現為：
1.多校區大學校園文化具有社會性。校園文化與學校所在地域的區域文化通常相融合。真正高水平的大學是高度開放的，其校園文化必然受到社會因素的影響和促動，并與社會的政治經濟制度、國家的法規政策有著密切的聯系。校園文化通常伴隨著社會文化因素而不斷調整，最終成為社會生產力水平、意識形態、價值觀念、傳統文化等具體社會因素在校園中集中整合后的反映。
2.多校區大學校園文化具有時代性。每一個時代都必然產生和構建與之相適應的新潮文化。校園文化總會隨著時代的發展而不斷注入新的內涵，從而在表面形式上呈現出明顯的時代性。在進行傳統教育體制改革、更新教育觀念、倡導素質教育等教育改革的大背景下，必然會產生與之相適應的意識創新和文化創新。
3.多校區大學校園文化具有伴生性。校園文化的建設并不完全取決于個人的主觀意識形態，更多是在于各種現實的客觀需要。大學是社會中的一個組織，自始至終都受到社會文化的影響，這種影響直接整合反映在學校的精神及物質生活的方方面面，并以此逐步形成特有的文化氛圍和生活方式。因此校園文化是伴隨學校的產生而產生，因校區的增多而發展和衍變，故而具有伴生性。
4.多校區大學校園文化具有創造性與繼承性。“校園文化是創造的文化”。建設校園文化的主要目的就是用文化的力量激發校園人發揮其主觀能動性和創造潛能，主動地應用知識、發現知識。校園文化的繼承性表現在對自身系統的繼承，對本土歷史文化的繼承和對整個人類先進文化的繼承等方面，這種繼承不是簡單的積累過程，而是一種批判的繼承、有選擇的繼承和創造性的繼承。
5.多校區大學校園文化具有地域性與超地域性。地域性表現為校園文化是一種地域文化。校園地域的相對穩定性決定了校園文化必然印有地域的痕跡。校園文化是社會文化的亞文化，因而它不可避免地會帶有社會文化的痕跡，尤其會受到院校所在地的社會文化氛圍的影響。不同城市的政治、經濟、文化的格局必然會對當地大學的校園文化產生渲染和潛移默化的影響作用。同時校園文化又具有超地域性特點，這是由大學文化交流的無邊界性和文化傳播媒介的多樣性決定的。進入21世紀，隨著大學對外交流的力度加大，更加強化了校園文化的超地域性。
(二) 校園文化在多校區大學中的價值表現
1.凝聚功能。它“主要是指學校的文化氛圍特別是共同的價值觀念、校園精神能激發校園人對學校目標、準則的認同和作為學校一員的使命感、自豪感、歸屬感，形成強烈的向心力、內聚力和群體意識，從而使個體的目標整合為學校總目標”。在大學校園中，個體的價值取向有時呈現出多元化的傾向，對此必須充分發揮校園精神或主導價值觀念取向的凝聚作用，以不斷地歸并個體的價值觀念取向，使之趨于一致。
2.激勵功能。它是指校園文化除了能夠在一定程度上滿足師生的合理需要外，還能夠起到適時設置一定的奮斗目標，誘發其行為積極性的作用。激勵旨在強化師生的工作和學習動機，調動大家的積極性、主動性和創造性，使其保持高昂的情緒和奮發進取的精神。因此發揮校園文化的激勵功能要在滿足師生需要的基礎上，設置適當目標，使其產生良好的工作和學習動機。
3.輻射功能。對于多校區大學而言，只有當組織成員產生了對組織信念、目標的高度認同和熱愛時，才能使新的大學組織整體擁有生機勃勃的組織氛圍，處于良好的精神競技狀態。克拉克說：“一個強大的院校神話是儲備在院校士氣庫中的資源，是困難來臨時可以取出使用以應付困難的銀行戶頭。”一所大學的校園文化不僅在學校內部產生影響，其影響還會輻射到校外。表現之一在于創造性的校園文化對院校組織系統具有輻射和整合作用；表現之二在于創造性的校園文化生活對社會文化生活具有輻射和引導作用。同時校園文化通過彌散傳播還會使得外部公眾，尤其是學生家長對學校的信念、目標產生認同，從而進一步提升、強化學校內部的自信力。
4.平衡協調功能。認為，世界上一切事物均在對立統一中發展。在多校區大學中，大系統與各子系統，各子系統之間既相互影響又相互聯系。從管理文化的角度而言，多校區大學就是要融合各子系統之間的價值觀念、行為方式，平衡各種利益，合理分配，協調關系。而在統一的學校辦學戰略目標指導下，通過校園文化建設中整體與個體的平衡與協調、傳統與現代的平衡與協調、科學與人文的平衡與協調、學術研究與科技服務的平衡與協調，可以使系統內各子系統之間、各要素之間得到平衡與協調，從而獲得更大的發展空間。
二、多校區大學校園文化建設存在的問題
多校區大學按照起源不同，可分為三類：第一類是合并型多校區，它由多個大學進行合并而成；第二類是拓展型多校區，由于主校區發展空間有限，向外擴展新建校區而形成；第三類是前兩種的混合型，即合并與拓展型。多校區辦學是我國高等教育改革和發展進程中的新生事物，其管理制度和文化建設并沒有一種固定的形式，而且還不是很成熟、很完善。多校區大學在文化傳承上受到多校區構成格局的沖擊。沖擊主要來自場域區隔可能造成各校區文化的較大差異，形成多個小組織文化并互相沖突，從而削弱大學整體文化特征。
(一) 制度文化的缺損
我國的大學行政色彩濃厚，在多校區辦學的管理中，每一校區都必須建立起適合各自特點的管理制度和管理文化。對合并型校區而言，合并前，各校區都有著自己的文化底蘊；合并后，雖然各校區的文化建設都存在著一定的共性，但其實質是不同的。擴展型校區，由于不同校區的學生構成不同，校園文化活動的層次、內容和形式也會有所不同。如果要兼顧各校區的生源素質、文化特色而建立一套具體的校園文化方案來適應各校區的需要是比較困難的，這會影響校園文化建設的效果和質量。
(二) 文化底蘊的斷層
新建校區一般處在遠離老校區的城郊地帶或異地，缺乏老校區深厚的文化積淀。雖然新校區在規劃上比較科學，設計上也能注重人文氛圍的營造，整體環境非常優美，但畢竟建成時間短，缺少蘊涵學校精神的歷史性建筑、標志等物質文化，學校在長期辦學過程中積淀和提煉而成的校訓、校風和學風及師生員工價值觀念、道德準則、情感氣質等精神文化在新校區體現還需要有個過程。新老校區之間的聯系不便也導致了校園文化的匱乏，以及與老校區的校園文化的不對稱性。
(三) 辦學層次的瓶頸
各校區合并前辦學層次不同，自然存在著治學理念的不同、人才培養理念的不同、管理思想的不同以及價值取向的不同，這些現實存在的“異”，如處理不當，會給合并后大學的校園文化建設帶來負面影響。同時，各校區合并前辦學層次的不同也帶來各校區師生間的相互認同感的問題，一般低層次院校容易接受并積極融入高層次院校，而高層次院校(特別是學生)存在對低層次院校的不認同心理，這也不利于校園文化的健康發展。
(四) “三重三輕”的誤區
目前，為數不少的多校區大學在校園文化的整合與重構上存在下列不容忽視的誤區：一是重繼承，輕創新。一些大學注重對傳統校園文化簡單的繼承，在校園文化的創新建設上不積極。其原因是：
(1)學習不夠，對校園文化內涵把握不準；(2)重視不夠，認識不到校園文化在育人工作中的重要作用；(3)力度不夠，不敢突破傳統，墨守成規，按慣性工作。二是重整合，輕融合。一般來說，校園文化是多年的辦學積淀而形成的。一些多校區大學急于營造新的校園文化，忽視新的校園文化的構建必須經歷各校區間校園文化間的融合階段，簡單地以行政管理方式整合，忽視了校園文化的融合過程，致使校園文化重構的基礎不牢。三是重本部，輕分部。一些多校區大學以主校區校園文化為準繩，忽視其他校區原本校園文化的存在。這些都不利于校園文化的整體推進。
三、多校區大學校園文化融合與重構的戰略取向與路徑選擇
大學合并與擴展后，不能只在行政管理體制上實現統一，更重要的是在校園文化上形成交流、融合與重構，這是多校區大學的發展目標之一，也是多校區大學管理的基礎性工作。因為沒有適當的文化融合與重構，沒有鮮明特色的校園文化氛圍，就不能形成新的大學文化范式，多校區大學真正的跨越式發展也就無從談起。
(一) 多校區大學校園文化的融合
1.要承認多樣性，在碰撞中融合。合并前各校區的校園文化都是經過長期的發展、變革而積淀下來的，有著深厚的底蘊，這是一筆寶貴的精神財富，也是創建多校區校園文化的基礎。在校園文化的融合上，不能簡單地認為哪個校區文化傳統好、哪個校區文化傳統次，或者強行要求師生接受這種文化。而是要在各校區文化相互交流和價值判斷的基礎上，善于發現各校區文化的共性和存在的優勢，找準融合點，促進全校師生對校區文化的認同、溝通及借鑒。否則只能影響各校區師生之間的不和，加深隔閡，在管理上難以做到實質性的融合。另一方面，在交流溝通的基礎上，還要相互促進、相互配合，和諧發展。
2.要推進統一式整合。首先從管理文化人手，優先考慮合并院校原有的文化配置，分析合并院校接受新文化的速度和難度，抓住關鍵環節，以點帶面、由易到難地推進。其次要整合多校區大學的核心能力。所謂核心能力是指不同教學系統、科研系統和管理系統的有機組合，它是大學精神的外化，并且深深植根于大學的價值觀中，成為一種為學校提供競爭優勢的知識體系。而在整合中不應盲目統一核心文化，尤其是核心文化迥異的文化。如果能夠相互平等地交流各自的管理經驗和文化，而不強迫合并弱勢方完全放棄自己的文化，就會緩和合并帶來的對立緊張狀態。
3.要重視非正式組織的作用。相對于正式組織，非正式組織更為“柔性化”，這對于校園文化的融合至關重要。調查研究發現，非正式組織對于文化與信息的傳播速度與效率甚至超過正式組織，非正式組織對文化融合的接受程度直接影響著正式組織間的文化融合。因此多校區大學的校園文化融合不僅要在正式組織中進行，也同樣要在非正式組織中進行。為此在操作上，可以在正式組織和非正式組織內同時進行文化融合，甚至可以先在非正式組織中獲得對融入或植入文化的認同，進而將文化的融合推進到正式組織中去，加快文化融合的速度，提高文化融合的質量，從而避免形式上似乎已經融合為一體，而實質上卻是貌合神離的“兩張皮”現象。
(二) 多校區大學校園文化的重構
1.將校園文化建設納入整體規劃，重建統一的校園精神。校園精神文化是校園文化的核心，是校園價值觀念、行為準則的集中濃縮和凝聚，對全校師生有著無形的凝聚力和感召力。新的校園精神必須繼承傳統精華，融入時代精神，吸收先進的教育理念，引導師生的精神追求。多校區大學要明確校園文化建設的目標，加大對校園文化建設的重視程度和工作力度，確定科學的辦學指導思想，建立健、全統一、科學的學校管理制度。對各校區原有的文化要揚棄與吸收相結合，鑄造一種適應現在和未來發展要求的具有鮮明特色的校園文化精神。尤其在學校規劃編制中，要將對全校的文化建設給出頂層設計，從而切實提高文化建設的系統性、戰略性和協同性。
2.構筑“一體多翼”的校園文化建設模式，體現多校區大學校園文化的個性。其中，“一體”為整個學校，“多翼”為學校各校區。“一體多翼”校園文化建設就是以整個學校的人文精神為核心，以各校區風格各異校園文化特征為基礎，以校園人際關系為主體，以校園環境為依托，積極發揮校園文化的育人功能，從而實現對學生的人格、性格、個性的塑造。首先，各校區要充分傳承和發揮老校區的優良傳統，注重人文環境等諸多方面的營造，挖掘大學的人文精神，把大學各校區校園建設成為一個新老交替、傳承歷史而又不斷創新的育人場所。其次，要運用移植手法創建新校區校園文化，把老校區的文化要素與新校區所在地區的文化因子融合起來，使新校區擁有老校區本質的文化，從而使兩者產生文化上的認同感。再次，要努力建設多校區地域文化特色的校園文化。積極培育新校區地緣文化，注重新校區所在地的歷史背景、山水意境和風土人情的挖掘，進一步繼承老校區的人文精神，從而構建具有新校區地域文化特色的校園文化。同時要加強對合并的各校區的原有校園人文精神進行整合，去粗取精，汲取精華，并結合各校區的地域文化特色，呈現出多校區校園文化的豐富性與獨特性，最終形成以整個大學的人文精神為核心的形式多樣、內涵豐富的校園文化。
1.1學生基礎分析
由于學生對相關的高等數學和中學物理知識的應用理解欠深入，產生對物理化學的畏懼，如物理化學在公式的推導、概念的理解及原理的應用較多地涉及高等數學中的偏微分方程，其次是剛進入大學的學生還未能完全適應大學的學習方法，常拘泥于細節的糾纏而難以認識該門重點課程的總體結構，容易導致“只見樹木，不見森林”的情況。我校為大專層次，85%的學生在高中為文科生，物理和化學的基礎不得而知。而物理化學總課時為30課時，如何利用有限的課堂教學時間，按照教學目標，順利有效地完成教學內容，對學生和任課教師都是一個極大的挑戰。為了實現教學目標，必需在教學內容上做出合理的取舍及必要的補充，否則就會滿堂式的灌輸或“眉毛胡子一把抓”的情況，這樣的方式學生受不了，也達不到滿意的效果。
1.2內容的取舍和補充
首先是結合開設的其它專業基礎課程無機化學和分析化學，將重復的內容(如化學平衡和電化學兩章)刪掉不講，學生自學。其次是要對授課內容做到重點突出，重點內容細講，讓學生弄懂，讓學生在學習中獲得成就感，從而提高學生學習積極性。如反應熱的計算，主要講標準摩爾生成焓和標準摩爾燃燒焓，其它四種計算方式，只做簡單的提示，以學生自學為主。對前后有聯系的概念，必需講透，為后面的知識做好鋪墊，不能趕進度。如相平衡的基本概念學習時，組分數K的計算是個難點，必需結合例題將獨立的化學平衡R和濃度限制量R'講透，因為自由度f的計算涉及到組分數K。根據學生的基礎和學習內容的需要，適當補充基礎內容，減小學習難度。大專學生基礎不好，物理知識和高等數學知識的欠缺，靈活運用物理和化學基礎知識的能力不強，使很多學生在做習題時知道使用哪個公式，就是算不出結果或是計算出的結果與答案相差甚遠，這樣學生就失去了學習興趣，慢慢地失去了學好物理化學的信心，不再愿意動筆做習題，上課情緒也不飽滿。教師根據授課內容，選取具有代表性的習題，用極少的時間，及時地添加部分必要的基礎知識，降低學生學習的難度。如熱力學第一定律中常用到理想氣體的狀態方程PV=nRT，該公式中的體積V，在分析化學和無機化學中溶液的體積一般是以升(L)或毫升(mL)為單位，而公式中主要是立方米(m3)為單位;其次溫度T，平時用的是攝氏溫度(℃)，熱力學溫度T=攝氏溫度(℃)+273.15K。又如物質體積的計算。
2精心設計授課內容的引入和講解，激發學習興趣
托爾斯泰曾經說過:“成功的教學，所需的不是強制，而是激發學生學習的興趣。”需要是興趣的基礎，也是學習的動力所在，物理化學授課老師盡可能將書本理論知識與中實際生活聯系起來，使課堂教學變得形象直觀、有趣，從而激發學生的學習興趣，培養學生學習物理化學的積極性和創造性，提高學生“學以致用”的能力。通過生活中隨處可見的、貼切、簡單易懂的舉例引入和講解。在新課開始時，從學生感興趣的事物出發，提出與教學內容相關的問題，激發學生的求知欲，讓學生找到所學內容能解釋的現象，做到有的放矢。在例如熱力學第一定律的引入:首先展示一張高級轎車并設問(看到高級轎車有什么感覺?)，調動學生情緒(學生會有不同的想法)，再展示一張汽油油價表，學生發出人們常說的“車買得起，養不起”的感慨，在此基礎上再提問(如果汽車不需要提供能量就能自己跑該多好，此種設想能否實現呢?)引出熱力學第一定律的表達方式和研究內容。又如在化學動力學的新課開始時，從每次服藥的藥量、每日服藥的次數和保質期是怎么來的引入，此種引入方式過渡自然，還可以為后續學習內容做好鋪墊。雖然物理化學知識抽象，但是生活中的很多現象卻可以用物理化學知識來解釋。如:表面現象與水滴成圓形、干毛巾吸汗、干旱時鋤地;化學動力學與藥物的服用量、生物酶;膠體與人體血液;相平衡與酒精提純、鹽融雪等等。將物理化學知識和生活中常見的現象聯系起來，通過啟發式提問和圖片直觀的刺激，激發學生探求事物本質原因的求知欲。激發了學生的求知欲，課堂教學就達到了成功的一半。
3利用框架式教學將教學內容系統化
物理化學知識點多、定義多、公式多，讓初學者摸不著頭腦，因此每引進一個新的概念、定義、公式，首先講明概念的產生背景與條件，分析一概念內含的幾個要點，再講概念適用的范圍與條件，使學生對概念的內涵及應用有所了解。教師作為課堂的主導者，引導學生將相關的知識點按層次地安排于框架結構中，使之層層有序、步步可循，使學生了解各知識點的位置和彼此的關聯，便可從內容的邏輯結構中獲取貫通的知識。如熱力學第一定律可設計附圖。
4多媒體教學與板書輔助教學有效結合
隨著科技的發展，教學手段越來越多，其中多媒體應用最為廣泛。多媒體能將圖像、圖形、文字、聲音、動畫結合在一起，能把一些微觀的、用傳統方法無法表達清楚的信息形象、生動、直觀的展示出來。多媒體的直觀展示在一定程度上能刺激學生的各種感覺器官，有效地化解教學中的重點和難點，增加課堂信息量，調動學生學習的積極性，有助于提高學習效果。在物理化學教學中，可以將抽象概念和實驗過程形象化、簡化公式的推導過程、習題講解便捷化、圖標內容生動化。例如毛細現象實驗、表面張力的實驗視頻、油和水的分層情況、膠體的聚沉等運用多媒體教學，既節省了時間，又可獲得好的教學效果。但是多媒體播放過程一晃而過，播放過內容在學生頭腦中留下的記憶不深。在物理化學教學中，究竟是多媒體還是板書更受學生青睞?調查結果顯示，大部分學生傾向于教師在黑板上以板書的形式進行公式推導和例題解答;對于那些理論性較少且偏重于介紹性的知識，學生則傾向于教師以多媒體的形式表現出來。因此我們不能斷定板書和多媒體孰優孰劣，應以物理化學各章節內容的特點來確定我們要采取的教學手段。如果是需要學生歸納或推導的內容，黑板板書有其不可替代的優勢。板書輔助的課堂教學中，教師的自主空間很大，可以根據學生的反饋信息，及時調整教學目標、教學難度及知識拓展的廣度，為學生提供質疑、交流和討論的機會，從而更有利于知識的掌握和能力的培養。對遇到有關計算公式的推導和知識的歸納時，運用邊講解邊板書更有利于引導學生的思考的方向。如熱力學第一定律的知識歸納，狀態函數熵、吉布斯能、亥姆霍茲能定義公式的推導和計算等。根據教學內容，將多媒體教學與適當板書有效結合，取長補短，提高教學效率。
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