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導語：在區域文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
[中圖分類號] F061.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-0461(2010)02-0059-06
一、引 言
新古典經濟學通常認為,企業的生產要素包括土地、資本、勞動和企業家才能,他們之間總能夠理想地粘合在一起以達到帕累托最優,至于促進要素之間充分粘合的機制,經濟學家們往往看作基本假定而忽略考慮。然而,我們也充分注意到這樣一個事實:地理環境、交通條件、資源稟賦等都差不多的區域,經濟發展的水平并不一樣,有的甚至差距懸殊,其原因恐怕很難僅用經濟因素來解釋。因此學術界在反思社會發展的過程中,越來越強調文化因素的作用,并試圖以此解釋社會發展進程中的“奇跡”和“欠發達”現象。波特(Michael E. Porter)甚至斷言:基于文化的優勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優勢[1]。不過,區域文化作為區域非正式制度安排的重要內容,內容龐雜且可操作性較差,經濟效應模糊且作用機制隱蔽,很難對其進行深入具體分析。本文試圖剖析區域優性文化的內涵,揭示區域優性文化對區域經濟發展的內在作用機理,并在案例分析的基礎上提出讓企業“快生”、“長大”、“做強”的戰略對策。特別提及的是,細分區域經濟文化的目的就是欲使區域經濟文化的內涵進一步清晰化,盡管可能不甚完善,但作者意在拋磚引玉。
二、區域經濟文化的內涵與作用機制
(一)區域經濟文化的內涵
從廣義來講,文化可以被定義為共享的價值和一套規則系統,以及共同體內在社會交往方面的各種更具體的要素[2]。文化構成了社會資本中的一個重要基礎:即它對于如何有效地轉化勞動與資本這些物質資源以服務于人類的需求和欲望具有重要的影響,我們可以將其稱之為“文化資本”或“社會資本”。邁克爾•波特認為:“經濟文化,是指那些對個人、單位及其他機構的經濟活動有影響的信念、態度和價值觀” [3]。陳佛松在此基礎上進一步認為,區域經濟文化是一種優性文化,它強調獨立性,反對依附性,重視現實、弘揚創造性和奮斗精神,反對墨守成規和不求進取性等區域性價值觀念[4]。至于區域文化價值體系所包涵的具體內容,國外學者在該方面做了有益的探索,比如Hofstede的文化模型將價值體系分為權利的距離(power distance)、對不確定的回避(uncertainty avoidance)、個人主義(individualism)和剛毅(masculinity)4個維度[5];Schwartz的文化模型將社會文化價值體系分為協作(harmony)、團結(embeddedness)、統治(Mastery)、情感自治(affective autonomy)、理智自治(intellectual autonomy)、平等(egalitarianism)6個維度,然后他們借助這兩個分類模型進行了具體量化的平均積分分析[6]。本文遵循Hofstede和Schwartz的分析范式,根據區域經濟文化的內容與性質,將區域經濟文化細分為微觀層面的創業精神、創新意識與流動偏好以及宏觀層面的合作意識、開放思維與信用觀念。
1.創業精神。創業是創業者將人才、項目(技術)、想法和資本等生產要素進行組合或重新組合,創立基業或開創既存事業的新領域、新業績,以實現其目標價值的實踐活動,它包括初次創業和二次創業等多次創業過程。創業精神是指在創業活動的過程中,一個社會(包括創業活動過程中的多個參與主體)普遍表現出來的思想意識、價值觀念、基本態度、行為方式等與創業有關的思想理念和精神狀態。創業精神就是指企業家精神,包括三層涵義:一是指 “從無到有、從小到大”的創造精神;二是指用新方法組織生產要素和發現潛在新市場的創新精神;三是爭創第一與不怕失敗的冒險精神。創業精神是創業者們的精神動力和發動機,是創業企業誕生與發展壯大的靈魂和精神支柱,對創業活動產生重大的潛移默化影響。
2. 創新意識。熊彼特認為,企業家是經濟的靈魂,而創新則是企業家的基本職能。所謂“創新”,就是重新組合生產要素,建立一種新的生產函數,這種創新包括五個方面的內容:(1)生產新產品;(2)開辟新市場;(3)采用新技術和新的生產方法;(4)創造和使用新材料和新能源;(5)創立新的企業組織[7]。藍德沃爾認為,創新是“一個社會性的、地域性的、嵌入的互動過程,一個不考慮其制度和文化背景就無法理解的過程”。創新的地域性,不但使進行創新活動的主體和它賴以進行創新的地域背景一起構成了區域創新系統,而且使創新具有明顯的區域特色和文化烙印[8]。
3. 流動偏好。如果資源不能在正確導向下,進行合理流動,資源配置低效率的格局就很難打破。區域文化鼓勵資源流動,促進資源優化整合,達到動態最佳配置并增進社會福利。開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創造了條件;人們在競爭、遷徙中形成的實用主義思想觀念,導致了更加重視策略、看重效果的行為模式。如珠三角地區,海洋文化中冒險、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發著一代又一代珠三角人們背井離鄉,遠涉重洋,開拓創業。美國硅谷和中國深圳的發展都得益于移民文化。
4. 合作意識。社會分工促使市場容量擴大,但是必須依賴于經濟主體的合作協調。合作意識能夠提高經濟效率,降低交易成本,長期合作具有聲譽效應。合作大于競爭,共享勝過獨占。企業只有在企業團隊之間以及與股東、渠道伙伴、客戶之間均倡導平等、共贏、和諧、協同的合作文化,企業才能在分工協作中快速成長。
5. 信用觀念。信用是一種昂貴的資源,它放棄短期的機會主義收益,并在長期內小心謹慎地積累信用資本。當然給予的回報也是豐厚的:較少的檢查造成的成本節約、信任造成的交易成本下降,更多的合作機會和由此造成的正外部收益。信用資產沉淀成本高,能產生租金。當出現有利的信用信息時,企業或個人的信譽在消費者、供應商及合作者或者同事、親戚朋友和上級之間擴散,將導致其在相關機構和個人中的社會資本上升,最終通過市場途徑直接給予獎勵,收益以乘數方式上升;相反,將導致乘數性懲罰效果。信用有兩層含義:一是要以信用取信于人;二是對他人要給予信任。不講信用、喪失信任,就失信譽。
6. 開放思維。家族文化造就了家族企業的封閉性,這種封閉性不利于企業的成長壯大。福山認為:在家族文化盛行不衰的文化環境下,家族主義企業就是一個無法避免的選擇,因為在家族文化中,個人的跨家族的信任關系很難建立。同時,由于家族企業的社區內斂性和強烈的利益排他性,導致生產要素流動的壁壘效應:在管理上重倫理親情,輕控制手段;在用人制度上,重德重親,輕才能。相反,在一個平等開放合作的社會中,企業的契約關系不僅穩定而且牢固,合作擴展秩序較容易形成,企業可以越做越大[9]。家族管理模式引進職業經理人,網路組織與虛擬團隊都體現開放思維這一優性文化理念。在此過程中接觸外來文化,形成博采眾長的開放心態。
(二)區域經濟文化的作用機理
區域經濟文化所內含的價值理念形成一系列調控機制,作用于整個區域的行為主體,尤其是企業主體,以此實現微觀企業發展基礎上的區域經濟繁榮(見圖1)。
1. 激勵機制。如果一個國家政府能夠科學合理地界定并保護產權,“追求成功、實現自我”的創業文化能夠激勵創業者個人開拓創新以實現自我與超越自我,去創造一個新的經濟組織或產生一項新的經濟活動。在創業企業發展到一定規模與階段后,追求更大成功的持續動力會激勵創業者們不斷進行技術創新與制度創新。
2. 導向機制。創業者們的成功創業史,還會激勵許多具有創業優勢資源的潛在創業者們去嘗試實踐創業活動,提升整個社會的福利水平。區域文化體現在個體的實踐與成功會對整個社會的居民心理產生一種良好的示范與導向作用,引導社會閑置資源向生產性資源轉變,引導一部分配置不當的資源轉向合理配置。區域文化的導向功能還表現在輿論導向上。
3. 擴散與滲透機制。區域文化經濟效應的中介傳導和滲透放大的力量在于它緩慢的滲透性,其始終潛移默化地影響區域發展主體。某個群體或某個區域的文化一經形成,就會向其他群體或其他區域輻射,影響其他區域人們的行為特征。區域文化傳遞著積極的信號和價值理念,減少了交易成本,導致資源的合理流動與優化配置;區域文化的可持續性存在與發展為整個社會減少了摩擦,實現了社會資源的優化配置。
4. 規范與整合機制。區域優性文化具有指導并規范行為的功能。一個地區文化的形成對該地區的實踐能夠形成一種導向性約束。區域文化所具有的這種軟約束功能對于整合區域優質資源,塑建區域內部及區域間的良易環境至為重要。
5. 創造機制。埃爾伍德(Ellwood)認為,文化是學習和制造的過程。優秀區域文化的創造性不僅表現在與時俱進中不斷吸取有機營養,揚棄不再適宜的文化因子,而且表現在創業實踐活動過程中所誕生出來的新的組織、新的產品、新的技術與新的管理經驗[10]。
特別地,區域經濟文化中的創業文化創造了企業家階層。傳統上關于企業家的形成有三種理論觀點:心理因素觀、人力資本積累觀和文化因素觀。心理因素觀強調了個人的天賦在企業家形成中的作用,完全忽視了后天的積累對企業家才能的重要意義;而人力資本積累觀又過于強調后天教育和培訓的重要性,忽視了個人天賦差異在企業家形成中所起的作用。我們認為,心理因素觀和人力資本積累觀在解釋單個企業家的產生時具有一定的說服力,但是在解釋企業家階層的形成和由此而出現的民營企業簇群時,卻解釋力不足。相反,文化因素觀(尤其是創業文化)對此的解釋卻恰如其分。
創業文化在促使企業家階層生成時存在兩個作用機制:(1)自上而下型推動機制。它是指創業文化首先由政府倡導,通過一些中間政策變量傳遞到民眾終端,由民眾自覺響應并完成創業活動,產生新的組織、產品和服務并因而誕生企業家階層的生成路徑:其一,創業文化首先由政府發現潛在的盈利機會,進而大力倡導,形成一種主流的意識形態;通過制訂一系列有利于民眾創業的政策作為中間變量,傳遞著支持創業的強信號;其二,民眾作為信息的受體,在政策信息的誘導下,遵循理性原則,參與創業實踐;其三,與之伴隨的是,大量服務于創業活動的社會組織的出現,幫助創業企業優化資源配置,減少交易成本。(2)自下而上型拉動機制。它是指首先由民眾發現潛在盈利機會,通過一系列資源配置而實施創業活動,同時將創業活動的信號經由多種渠道自下而上地傳遞到政府,政府在認識到該種創業活動的獲利機會后,制訂相關有利于創業活動的政策變量,自上而下地再一次傳遞到民眾終端,由民眾進行微調以完成創業活動:其一,創業文化首先由民眾倡導,形成一種民間意識形態;其二,獲利機會的信息經由各種渠道傳遞到政府,促使政府發現獲利機會、認可創業活動,制訂一系列有利于民眾創業的經濟與社會政策,支持創業活動;其三,民眾作為信息的受體,遵循理性原則,參與創業實踐的企業家階層趨于擴大;同時大量服務于創業活動的社會組織的出現,幫助創業企業進行資源配置,并減少交易成本。
三、區域經濟文化的資源優化整合功能與區域企業成長
通常認為,計劃機制是通過權威手段來配置資源,市場機制是通過利益導向來配置資源,我們認為區域經濟文化作為第三個資源配置機制,主要是通過價值觀念選擇而進行資源優化整合。很明顯,區域經濟文化具有促進資源優化配置功能。在我們看來,沒有區域經濟文化造就企業家階層,企業就不可能大量普遍存在。進一步地,如果我們假設企業家資源與物質資源是企業資源的兩極,那么中間必然存在著一個嫁接兩者、由此及彼的橋梁。因此,我們需要進一步回答的問題是:什么因素能夠促使企業家資源與物質資本充分粘合并促進企業內外資源優化整合?我們認為,區域經濟文化決定著外來資源引進與區域自身資源開發的結合,新的產業結構形成和資源組合方式的確立,形成有利于區域企業成長的總體戰略。
其一,優性區域經濟文化增加創業者(企業家階層)的數量、素質與主動性以促進資源整合。韋伯認為,近代市場經濟的興起不僅與特定的生產技術有密切的關系,而且與新教倫理有十分重要的內在聯系。“宗教革命”所形成的新的精神氣質培養了一批市場經濟發展所必須的要素:守紀律而且能夠吃苦,具有奉獻精神的勞動力大軍;具有寓拯救于創業之中的企業家;理性的企業組織制度和理性的國家政治結構等等。首先,衡量一種文化能否是優性文化,是否對創業有積極促進作用,核心的標志在于這種文化能否培育大批具有創業精神和創新能力的企業家。區域經濟文化對企業家精神的孕育、形成、發展、發揮有潛移默化作用。其次,優性區域經濟文化幫助創業者發現獲利機會以增強創業欲望。獲利機會的空間分布是隨機的,同時又是稍縱即逝的,優性區域經濟文化有利于創業者形成高度的職業敏感性,提高創業者的創業需求彈性與識別獲利機會的能力并身體力行之。最后,優性區域經濟文化提高了創業者素質。創業活動是一項從無到有的創造性活動,一個明顯的特征是“干中學”,有利于提高創業者的全方位綜合素質,即使失敗了,也是寶貴的人力資本積累。在硅谷,一個創業者的創業失敗,不僅不是污點,反而是一個獎章;一個有了幾次失敗經驗的創業者,反而被各企業爭相雇用。
其二,優性區域經濟文化改變其它生產要素分布而促進資源整合。首先,增加了物質資本和金融資本的可使用數量,提高了物質資本和金融資本的利用效率。優性區域經濟文化決定著外來資源引進與區域自身資源開發的結合,新的產業結構形成和資源組合方式的確立,以及資源的利用效率,形成有利于經濟發展的總體戰略。其次,優性區域經濟文化觀念通過判斷前提和價值預設作用,影響發展主體對新事物的態度與新技術的采用,從而影響科技轉化速度和科技貢獻大小。最后,優性區域經濟文化促進了人力資本的專業化分工。專業化分工的結果是,企業家階層數量增大,一般人力資本數量減少且專業化水平更高,創造的社會福利水平提升,有利于企業家資源與其它社會資源的整合。
其三,優性區域經濟文化對政府和社會(包括各種社會組織)產生倒逼機制,改善經濟活動的軟環境以促進資源整合。首先要求政府減少不合理規制,提高服務質量并增加優質服務數量,培養有利于企業“快生、做強” 的制度土壤。其次,優性區域經濟文化要求社會改善軟環境。軟環境是非正式制度,具體表現為居民是否講究誠信、理性能力是否發達、是否有較強的社會合作能力以及是否具有發達社會公德意識等價值觀。軟環境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經濟發展的可持續性,因而也影響到企業家資源與其它資源的整合程度。軟環境能夠改善兩者的整合效率和整合方式以及發展路徑。所以,馬里亞諾•格龍多納把人們的價值觀分為“內在的”和“工具主義性的”,他認為“經濟價值觀都是工具主義性的”,而“持續發展所必備的內在價值觀,雖然是非經濟的,同時又是親經濟的。它們是非經濟的,不會隨著經濟成就而消失;它們是親經濟的,將會不停息地推進積累的過程”[11]。
其四,優性區域經濟文化通過降低交易成本以促進資源整合。按照新制度經濟學的解釋,市場經濟的基本單位是交易,而交易的實質是產權交易。通過產權交易,包括生產要素在內的一切資源,就可以合理流動,實現資源配置的帕累托最優。張五常認為,交易成本是除生產成本以外的一切實際發生的成本,它對交易實現與否以及交易效率的高低產生決定性影響[12]。優性區域經濟文化能夠促使人們產生合理預期,減少經濟活動的不確定性;能夠增加人們重復交易的機率,減少監督成本;通過資源優化整合,降低摩擦成本。因此區域經濟文化與自然資源、資金、人才、產業發展相耦合的程度,往往決定著區域發展模式的形成;區域經濟文化把經濟規律按照自己的要求復制出來,使之具有地方性的特色。
其五,優性區域經濟文化促進企業制度安排演進并優化企業內部資源配置。優性區域經濟文化對企業產權安排和制度變遷路徑產生重要影響,以鄉鎮企業為例。在鄉鎮企業制度創新初始階段,能人企業家憑借地緣、血緣關系和自身能力,通過人們對集體制的路徑依賴與社區成員達成廣泛的非正規合約,利用模糊產權組織生產、配置資源。但模糊產權的效率具有邊界性,所以隨著價值觀念的時空變遷,以溫州模式為代表的、產權明晰度不斷增強的私營模式成為一種重要的企業區域發展模式。優性區域經濟文化促進企業內部資源配置表現為企業家的開放思維能夠增加資源數量、提升資源質量并有可能將企業外部資源轉變為企業可用資源;管理層的創新意識使內部存量資源通過再配置能夠釋放更大的能量;員工的合作意識能夠使企業的資源利用效率得到進一步提高。
基于以上針對區域經濟文化在資源優化整合功能方面的分析,我們形成一個相對簡潔的分析框架(見圖2)。為了能更為具體地說明優性區域經濟文化之作用,我們進一步選取美國的硅谷模式和中國的溫州模式這樣兩種頗具顯著性的文化模式加以分析。事實上,兩種差異性較大的文化模式在成功促成區域企業發展的作用途徑上具有某種令人驚訝的一致性。
1.硅谷文化與硅谷模式。硅谷是通過創業來實現技術創新和高技術產業化的典范。從根本上來說,硅谷的成功是特定文化的產物,其特定的文化因素有以下六點值得我們高度重視。一是鼓勵冒險、寬容失敗的創業精神。硅谷文化的重要特色就在于它具有鼓勵冒險、寬容失敗的價值觀念。硅谷人信奉:敗又何妨(It is OK to fail)的價值觀。冒險者的失敗是一種經驗,這種經驗最終會推動冒險成功。二是容忍跳槽、寬容“背叛”的流動偏好。硅谷的工程師們養成了強烈的對技術進步的忠誠而不是對個別企業忠誠的職業精神,對風險的接受比對公司的忠誠更受重視。工程師們經常從一家企業轉移到另一家企業,很少有人一直在一家公司工作,這已經被硅谷社會所認同。由大量的外國移民和人才不斷流動構成的人力資源是硅谷的重要生產力。三是勇于競爭、重視合作的合作意識。硅谷的競爭者之間有一種協同文化,社會協作構成了硅谷發展的重大外部環境因素。競爭者之間的相互交流就成了硅谷文化的一大特色。硅谷需要競爭,而競爭需要不斷創新,創新又需要合作。在硅谷,幾乎沒有一家公司能夠完全獨立地生產一種產品,其商業模式通行外包。四是吃苦耐勞、開拓進取的創新意識。硅谷創業人發揚的是艱苦奮斗的創業精神。硅谷一些企業如惠普和蘋果是在廢車庫里起家的,地下室是著名的思科(Cisco)公司搖籃,雅虎的新世紀是楊致遠在廢舊拖車里譜寫的,大學生宿舍也是一些高技術公司的誕生地。企業家創建一家公司成功后,往往賣掉這個公司,再去創辦另一家公司,以此為樂[13]。五是包容開放、海納百川的開放思維。六是守約守信、互相信任的信用觀念。正是硅谷文化使硅谷模式成為全世界高技術發展的經典模式。
2. 溫州文化與溫州模式。溫州文化有以下特色:一是勇于創業而又堅忍不拔,有熾烈的企業家精神和自主自強意識。溫州人血管里流動的是創業的熱血,溫州百姓不依靠國家投資,也不依靠外資,甚至不需要政府的動員,在強烈的創業致富欲望和沖天熱情驅使下,家家戶戶自覺投身于創基立業的進程中。二是爭當老板而又不斷開拓,具有超前的創新意識和強烈的領先意識。溫州人“人人想賺錢、個個當老板、處處創事業”,敢為天下先,敢爭天下強,“寧為雞首、不為牛后”。三是務實而不取巧,踏踏實實地做實業,有超常的市場意識和經營頭腦。溫州人能進能退,“既能睡地板,又能當老板”;既能享受最好的,又能承受最差的;自豪不自滿,昂揚不張揚。“溫商”與“潮商”不同的走勢在于“潮商”偏重貿易而“溫商”則以有競爭力的制造業為基礎。四是勤勞而又敢冒風險,有特別敏銳的洞察力,善于發現市場潛在的需求,有鮮明的吃苦冒險品格。溫州人敢冒險,特別能吃苦,特別能創業,有一種吃苦耐勞的精神。五是競爭而又合作,重視產業的“扎堆”效應和創業者之間“扎團”理念,重雙贏,求共生共榮。溫州出“群商”,企業采取群落式的發展格局。溫州人具有“幫帶”的特點,即一個人在一個地方發現了市場機會,就會有三親六眷、朋友老鄉尾隨而來,規模越做越大,占領當地市場。這種“幫帶”現象為企業發展創造了很好的社會網絡[14]。六是敢于離土又離鄉、四海為家、到處闖蕩,既有模仿力又有滲透力。溫州已把市場建到國外去了,如在意大利、巴西、美國、荷蘭、俄羅斯等都有溫州人辦的市場。正是溫州文化使溫州模式成為我國民營經濟發展的經典模式。
對兩種模式的比較分析,我們可以得出兩個方面的重要結論。首先,溫州和硅谷的文化模式弘揚創業文化與創新精神:一是敢于創業、實現自我的創業情結;二是艱苦創業、自強不息的創業精神;三是踏實平和、穩健成長的創業心態;四是開拓進取、勤奮學習的創業思維;五是開放創新、溝通合作的創業意識;六是將創業企業做大變強的強烈創業沖動。這兩類文化具有優秀文化的顯著特征,民眾的創業文化能夠將人力資本的主觀能動性與技術、項目和資金進行充分粘合,優化資源配置,實現從無到有的歷史性突破。因此在這兩個區域,創業精神成為一種時尚,一種文化。其次,溫州和硅谷的文化模式弘揚合作觀念與信用意識。一是精誠合作的優秀文化,促使創業者們相互支持,分享技術與市場信息,因而新的創業企業具有許多后發優勢,特別有利于創業企業誕生與快速成長;二是由同事、朋友、親戚等組成的非正式組織,幫助創業者們分享市場信息,為創業者們提供技術支持并給予財務資助,極大地減少了企業的運作成本和交易成本。
當然移民文化在硅谷文化中占有特別重要地位,而家族主義(或泛家族主義)文化在溫州文化中占有重要地位,這是兩類文化的顯著區別。相比較而言,硅谷的移民文化特征有兩個比較優勢:一是比較有利于集聚優秀的技術人才和管理人才,有利于地區產業升級的高科技演進路徑;二是表現在企業治理機制上,有利于突破家族主義的人力資本瓶頸,拓寬資源使用空間。盡管溫州模式曾經取得過巨大成功,但是在可持續發展方面也潛伏著許多問題。因此,就溫州文化和溫州模式而言,還需要不斷演進。
四、重塑區域經濟文化,推動區域企業成長的戰略思考
根據上述分析,筆者認為,民眾的創業創新文化是區域優性文化的主體;區域的社會制度文化是區域優性文化的重要有機構成。推動區域經濟發展,不僅需要民眾個體的創業創新精神,而且需要一個良好社會制度文化;如果民眾具有創業創新的動力與熱情,政府和社會就應該通過正式制度安排和非正式制度安排促使民眾創業創新活動實施。
同時,筆者還認為企業發展狀況是與區域文化相聯系的。在我國漫長的封建社會里,占居主導地位的不是創業文化,而是守業文化;不是冒險創新文化,而是“小富即安”文化。幾千年自給自足的自然經濟,使老百姓清心寡欲,淡薄名利,求穩怕變,甘于清貧,因而在思想觀念上具有十分典型的因循守舊、墨守成規的保守性。他們怕擔風險,少有開創精神,滿足于雖然貧寒,但卻安穩平靜的日子。計劃經濟時期的創業文化突出表現了“國家創業、政府指令、民眾執行”的特點,在民眾層面上反映出來的只有從業文化,缺少萌發創業意識的氣候和土壤[15]。由于文化觀念落后,進而導致民間投資不足、部門協調不足、政策引導不足、制度創新不足,嚴重阻礙區域經濟發展。
從戰略層面考慮,為了加快區域經濟發展,促使企業“快生”、“做強”、“活長”,就必須弘揚區域優性文化,實現觀念轉變,以區域優性文化促進經濟發展。具體包括以下六個方面:一是政府應該營造鼓勵創業的文化氛圍,實現從官本位思維向商本位思維轉變。官本位文化不利于市場經濟的發展,重商親商文化有利于企業家精神的培育和發揮市場配置資源的基礎性作用。二是要求政府和社會為企業家的創新精神提供制度支持,實現從墨守成規、小富即安向勇于創新、大富思進轉變。要鼓勵民眾改變“小富即安”和“固步自封”的傳統封閉價值觀,形成以追求卓越,鼓勵冒險,寬容失敗,重視創新為代表的開放價值觀。三是整個社會應該建立鼓勵合作、保證合作各方利益的機制體系,實現從利已獨贏向合作共贏轉變。市場經濟要求分工,分工就必須合作,忽視合作的分工只會減少參與主體的利益分配,同時降低了社會福利水平。“只顧自己,不管他人”的獨贏觀念的結果是既損害了他人,又損害了自己。現代社會需要從獨贏意識向共贏觀念轉變。四是采用正式制度安排和非正式制度安排促進信用文化的滲透擴散,實現從重即期利益向重長遠效應的轉變、從守財向守信的轉變,提高信任度。五是政府和社會應該減少生產要素尤其是人力資本的流動壁壘,倡導民眾的開放思維與流動意識,實現從封閉靜態向開放動態轉變。六是減少不規范的商業倫理,促使企業家自身具備精細意識,實現從浮躁盲從向務實堅定轉變。
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Regional Economic Culture and Regional Enterprise Growth
Xu Tao1,2
(1.Shenzhen Press Group,Shenzhen 518009,China;2.Business School, Zhongnan University of Economics and Law,Wuhan 430074,China)
關鍵詞：區域文化；資源優勢；產業優勢；經濟優勢。
豐富多彩的區域文化資源是發展文化產業的寶貴財富。新的歷史時期，怎樣挖掘和保護好歷史文化資源，如何利用和發揮好區域文化資源優勢；怎樣發展有地方特色的文化產業，如何實現區域文化資源優勢向區域產業優勢和經濟優勢轉換？這些問題已經成為各級政府決策遇到的難點和理論界研究的熱點。本文擬從區域文化資源產業化視角，試圖對區域文化傳承與文化資源產業化之間的內在關系、當前我國區域文化產業化面臨的挑戰以及區域文化資源產業化路徑選擇做些分析探討。
一、區域文化資源優勢與區域文化資源產業化的內在關系。
區域文化資源與產業化之間相互依存、相互促進、相互制約。文化資源產業化不僅有助于彰顯區域文化的時代價值，實現區域文化資源的產業價值，而且還可以更好地宣傳、保護和傳承優秀區域文化。
1.文化資源產業化：彰顯區域文化資源優勢的重要方式。
“進入20世紀后半葉之后，人們對于文化的產業化已經有了越來越深刻的認識，并認為它將在今后的整個文化發展和經濟發展中，具有獨特的地位。”[1]區域文化資源是一定區域內的歷史文化積淀，是區域文化產業的核心要素和靈魂。區域文化資源產業化則是實現區域文化社會價值和經濟價值的重要途徑。區域文化產業一旦離開區域文化，就會失去其獨特的文化魅力和現實競爭力。當今社會，文化不僅成為經濟社會發展的深厚底蘊和持久動力，而且成為新一輪區域競爭的新焦點和新亮點。
富有地方特色的文化產業及其文化產品所產生的文化力已經開始成為帶動區域經濟快速發展的新引擎。文化的地域性或民族性差異越大，區域性文化產品的特色就越鮮明，也就越容易受到文化消費者的青睞，區域文化資源的經濟開發價值也就越明顯。
此外，區域文化資源產業化還通過文化產品凸顯其宣傳效應，更好地激發人們熱愛家鄉、熱愛故土、熱愛民族和熱愛祖國的情懷。區域文化產品折射出的優秀傳統觀念和人文精神對提高人們的文化素質、加強思想道德修養、增進社會和諧也都有不可替代的作用。
2.文化資源產業化：保護區域文化資源的有效手段。
“就一國內部而言，許多國家都是多文化、多民族的，維護文化多樣性主要在于對少數群體權利的尊重。”[2]隨著外來文化的滲透和市場經濟的沖擊，文化資源保護問題越來越顯得重要和迫切。區域文化資源保護可以通過立法途徑進行強制性保護，也可以通過普查、建立數據庫、復制等傳統手段進行保護。然而對文化資源最好的保護方式莫過于文化資源產業化。通過文化資源產業化不僅可以實現文化資源的有效開發利用，而且可以使文化資源在開發利用中得到保護和升華。區域特色文化資源保護不是簡單地為搶救而搶救、為保護而保護，而是為了更好地弘揚民族優秀文化，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。近年來，各地的文化旅游產業發展勢頭日益強勁。在其刺激下，各地進一步加強了對當地文化資源的保護、利用工作。民俗館的修建使一些瀕臨絕跡的生產、生活用具得到保護和再現，地方特色文化節目的表演挖掘了當地歷史文化的深刻內涵，大量富有地方特色的文化產品開發，使當地歷史文化資源通過有效的開發利用，于無形中得到了保護和傳承。
3.文化資源產業化：推進區域文化互動的獨特途徑。
“多樣文化的共存是一種包容，是對差異性文化的欣賞。只有平心靜氣地看待一個多文明并存和文化互動的世界，才能實現。”[3]文化之間的差異性要求區域文化之間相互交流、相互溝通，在多樣性文化的互補共榮中吸取營養，不斷發展，從而更好地為區域經濟社會發展提供精神支撐和不竭動力。從某種意義上講，文化產品的生產和銷售過程也是一種文化交流和文化互動的過程。不同區域的文化資源特質賦與其文化產品某種特別的文化內涵。文化產業化過程不僅推動了經濟社會的發展，而且借助于文化產品的銷售，使某種文化觀念和價值理念在潛移默化的文化消費中，得到更為廣泛、更為有效的傳播。一些文化產業比較發達的國家正是憑借其具有強勢地位的文化產品，傳播其文化理念和價值觀。如美國的電影業不僅贏得全球市場，獲取豐厚的商業利益，而且在傳播美國文化、輸出美國價值觀方面起到了不容忽視的重要作用。因此，當人們通過文化產品來了解不同國家、不同民族以及不同區域之間文化差異的時候，其本身就在自覺或不自覺地進行一種文化交流活動。通過發展文化旅游產業，使每個前來觀光的游客深深地領略到當地文化的獨特韻味，從而激發游客對當地文化產品的極大興趣，并通過他們將當地的文化和文化產品帶回自己的家鄉。正是通過這種獨特的方式，不同區域文化之間在無形中碰撞、交流、互動與融合。
二、當前我國區域文化資源優勢向產業優勢轉換面臨的挑戰。
近年來，各地積極探索特色文化資源產業化發展之路，文化產業得到較快發展，已經開始成為國民經濟新的增長點和重要增長極。畢竟，我國區域文化資源產業化實踐還處在探索階段，還存在這樣或那樣的困難和問題需要我們去克服和解決。
1.區域文化資源優勢向產業優勢轉換的認識不足。
在區域文化資源優勢與區域文化產業優勢的轉換問題上，上到黨政機關干部下到普通群眾，至今仍有不少人在思想認識上還存在不足甚至誤區。一是守著區域文化資源金礦當乞丐。我國絕大多數地區都有自己獨特的區域文化資源，有的甚至還是文化資源的富礦區。這本來是文化產業發展得天獨厚的優勢，可是不少人不是認識不到就是無視這種優勢在發展文化產業中的作用。整天守著文化資源優勢不去動腦子、想辦法。其實，文化資源優勢是不會自然而然地轉變為產業優勢和經濟優勢的。這個轉化過程不僅需要投資、需要技術，而且需要創意。二是抱著文化資源優勢到處炫耀。在現實生活中，有的地方政府到處宣揚甚至炫耀自己的文化資源優勢，卻不知道文化資源是非獨占性的。如果我們一味地強調自己的文化資源優勢，而不去采取積極有效的措施加以開發利用，就完全有可能隨著宣傳力度的不斷加大而被別人異地開發，最終使當地文化資源由優勢變成劣勢。三是盲目開發利用文化資源。一提到文化資源優勢轉化問題，有的人就不顧當地現有經濟環境和經濟條件，完全不顧經營性文化資源和非經營性文化資源的區別，對那些不能產業化或還沒有條件進行產業化的文化資源也不加選擇地提出要走產業化發展道路。實際上，并不是所有的文化資源都可以開發成文化產品或文化服務。一些概念性的地域文化、部分宗教文化以及部分歷史名人等，所承載的更多的是一種形象價值、宣傳價值和教化價值，難以轉化成直接帶來經濟價值的文化產品。
然而，有的地方官員為了追求政績最大化，在文化產業發展熱潮的推動和刺激下，喪失應有的理智和清醒，恨不得在一夜之間把一切與文化沾邊的東西都弄成能夠立足市場的拳頭產品，于是不惜人力、物力和財力，忙于做一些不切實際的規劃，盲目上一些很難看到市場前景的項目。結果往往是得不償失，既造成大量浪費又在不同程度上對當地的文化資源造成了破壞，更為嚴重的是大大挫傷了人們發展文化產業的積極性。
2.區域文化資源優勢向產業優勢轉換的能力不強。
我國不少地方雖然擁有相當豐富的區域文化資源，發展文化產業的比較優勢非常明顯，但是由于種種原因，將區域文化資源轉變為產業優勢和經濟優勢的能力還不強。這一點在中西部地區表現得尤為突出。一是開發利用文化資源發展文化產業的資金不足，文化產業基礎薄弱。投入不足一直以來就是制約地方經濟快速發展的瓶頸，也是區域文化資源優勢向產業優勢轉換面臨的一個重大問題。二是開發利用文化資源發展文化產業的創意人才缺乏。人才資源是全球化時代首要的戰略資源，也是實現文化資源優勢向產業優勢、經濟優勢和競爭優勢轉化的關鍵性資源。現在的高校畢業生數量雖然一直呈上升趨勢，但真正懂文化產業的人才不多，創意人才更少。更為嚴重的是絕大多數高校畢業生向往的是北京、上海、廣州等大城市，不愿意到偏遠的地方去創業。三是文化產業市場機制不健全。文化產業管理上存在著政出多門、交叉管理、多頭管理現象，一些地方依然存在政府大包大攬，習慣于用計劃經濟手段管文化、辦文化，把經營性文化產業與公益性文化事業混為一談，政企不分、政事不分、管辦不分的管理機制依然未能得到徹底有效地改觀。四是文化資源產業化水平普遍不高。從目前來看，大部分地區的文化資源產業化還處在起步階段，有的偏遠地區仍然是守著資源睡大覺。中西部地區無疑是我國文化資源的富礦區，尤其是多姿多彩的民族文化資源更是令人艷羨。但多數中西部地區經濟社會發展水平相對較低，發展現代文化產業的條件和基礎還不夠堅實。如果這些問題得不到及時解決，我國區域文化產業發展的總體實力就難有實質性的提升。
3.區域文化資源產業化過程中資源保護的力度不夠。
在現代化生產技術、高科技手段和創意能力不足的條件下，文化資源只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發利用，由此生產出來的文化產品大多只是附加值較低的初級產品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒，并且有可能失去再度開發的機會。與此同時，在發展文化產業的進程中還或多或少地存在文化資源開發的短期行為，從而對文化資源造成不同程度的破壞。如許多古跡、文物被改頭換面，重新包裝，失去了古跡、文物的原貌；許多民間舞蹈、儀式、風俗習慣被庸俗化、簡單化，失去了原有的神韻；不少地方的古跡、文物在開發名義下遭到嚴重破壞，有些甚至是毀滅性的破壞。沒有保護的掠奪式開發，無異于竭澤而漁，最終必然導致資源枯竭。古樸濃郁的民俗風情、神奇獨特的古跡只有保持原汁原味，才能吸引更多喜歡異質文化的游客。時下，不少地方為了招徠游客，不惜投入大量資金打造旅游景觀，文化資源越來越受到“偽文化”的侵蝕。“偽文化”的泛濫不但降低了人們的審美水平，使人們的文化追求變得廉價和膚淺，而且對真實的文化失去了一種自我維護的抵抗能力。這顯然不利于文化資源保護。我國許多城市中新建的大量的微縮景觀主題公園，采用現代化的復制手段，把一些世界各國著名文化遺產加以拷貝，濃縮在公園中。這種所謂的文化資源開發，開發的并不是真正意義上的文化，而是為了商業目的向人們提供了一種虛假的文化幻象而已。這是“偽文化”思潮泛濫的表現。因此，保護文化資源就是要保護文化的歷史真實性，引導人們去體驗真實的文化內涵，在真實的文化情境中去了解歷史。這對于提高人們的文化素養無疑具有不可替代的作用。要做到這一點，首要的就是保護文化資源的完整性與真實性，防止被庸俗化。
三、區域文化資源優勢向產業化優勢轉換的路徑。
產業化是將文化資源優勢做強做大的重要途徑。只有改革創新文化資源的開發利用模式，建立和完善區域文化資源產業化制度機制，培育催生文化產業新業態，才能實現區域文化資源優勢向產業優勢、經濟優勢和發展優勢的有效轉換。
1.改革創新文化資源開發利用模式。
文化資源是歷史發展的產物，隨著時代的發展需要賦與新的時代內涵。文化資源的動態性特點要求我們對歷史文化資源的開發利用也要做到解放思想、與時俱進，要牢牢把握其發展變化規律，以發展的辯證的眼光來看待它。在開發利用文化資源發展文化產業的過程中，首先，要有一種開放的目光和創新的意識，不能墨守成規，要善于把文化資源開發與文化資源創新有機結合起來。其次，要因地制宜，分類指導。由于不同區域的區位、地理環境、民族、經濟發展狀況以及文化傳統等諸多方面存在這樣或那樣的差異，不同國家、不同地區乃至同一個地區的不同區域，其文化資源的類型和特點都會有所不同，因此，要對文化資源進行分類評估，區別對待；要允許各地根據當地實際情況探索最適合自身資源類型和特點的開發利用模式，絕不能簡單地模仿和套用固定統一的開發模式。最后，要整合當地優秀文化資源，進行優化組合。區域文化產業發展的競爭優勢往往最初來源于當地特有的歷史文化資源比較優勢。要想上規模、上檔次，一方面要將本地區相關文化資源打包；另一方面，還要與當地的地理資源、生物資源、人力資源、信息資源等捆綁，從而形成產業發展的綜合優勢。隨著信息時代的到來，整個地球變成了一個地球村，文化資源也逐漸喪失其獨占性，成了文化再造的資料。在當地缺乏歷史文化資源的情況下，照樣可以發展文化產業。美國人利用中國的花木蘭傳說和恐龍蛋化石加工創造出動畫片《花木蘭》和《侏羅紀公園》就是典型的例子[4]。總之，在開發利用文化資源、發揮區域文化資源優勢的過程中，要八仙過海，各顯神通，創新文化資源開發利用模式，提高文化資源開發利用的能力和水平。
2.建立和完善區域文化資源產業化制度機制。
為有效發揮區域文化資源優勢，大力發展文化產業，必須沖破觀念、體制、資金和人才等瓶頸，建立和完善區域文化資源產業化制度機制。首先，要制定和完善相關制度、政策和法規。法制保障是國外開發利用文化資源、發展文化產業的成功經驗。用法制化手段來約束和規范文化資源開發行為，也就是說，要根據文化資源開發行為的發展變化，制定相應的政策、法規，使文化資源開發逐步走上法制化軌道。我國雖然制定了一些與文化產業相關的保護條例和政策，但大都是一些宏觀性的政策或法規，缺乏可以階段性實施的、符合當地實際情況的可操作性強的具體細則。這樣，在文化資源開發利用方面往往出現急功近利、盲目上馬、隨心所欲、無序開發等非規范，不僅破壞了文化生態，而且不利于可持續發展。其次，要優化文化資源開發利用的協調機制。開發文化資源、發展文化產業是一種集多種要素于一體的綜合行為，必須建立健全有效的協調機制。比如，政府管理部門與開發者之間的協調、民族民間文化傳承和宣傳教育之間的協調、投入與產出之間的協調、長遠目標和短期目標之間的協調、外來投資收益與當地社區利益之間的協調、區域之間特別是行政區劃之間的協調等。只有建立和完善各種協調機制，才能有效避免文化資源開發的雷同及低層次的同質化競爭。最后，要建立和完善文化資源開發保護互動機制。盡管文化資源在很大程度上可循環利用、反復開發，但同樣存在保護的問題。為此，確立科學的開發利用觀念，尊重文化發展規律，正確處理保護與開發的關系，做到在保護中開發、在開發中保護，形成保護與開發并舉、以保護為重的良好局面。同時還要在文化資源開發過程中強調“誰開發、誰受益、誰保護”的原則，把部分開發收益應用到資源的保護上。新晨
3.培育催生文化產業新業態。
文化產業新業態是用先進的科學技術糅合傳統的文化藝術因子，采用新的管理模式和體制，在傳統產業基礎上加入文化內容和科技成分的一種新的生產與盈利模式。要想盡快實現區域文化資源優勢向產業化優勢轉換，必須沖破觀念、體制、資金和人才等方面的發展瓶頸，積極培育文化產業新業態。其一，進一步解放思想，更新觀念。突破“文化搭臺，經濟唱戲”老框框，樹立“經濟文化一體化”發展理念，積極運用現代科學技術，不斷拓展文化產業主營業務；突破陳舊經營管理方式，樹立自主經營、自負盈虧、自我發展、自我約束、開拓進取、敢想敢試的市場競爭意識，大力發展新興特色文化產業。其二，加大政策扶持力度。根據當地實際情況，選準一兩個有地方特色和發展前途的文化產業項目，制定可行的實施方案、開發規劃和相關配套措施，從土地使用、項目審批、稅收減免等政策方面進行重點扶持和重點突破，以體制性“松綁”和政策性推動來培育和催生新的文化業態。其三，打破長期形成的文化管理條塊分割的管理模式，樹立文化產業集群發展理念，積極采用高新技術和科技手段如文博、動漫、游戲、網絡傳輸等新興文化產業，延伸文化產業鏈條。其四，強化人才支撐體系。
一是建立和創新用人機制。對現有文化創意人才的利用要突破資歷、職稱等限制，根據個人素質、能力和業績量才選用。二是建立和創新人才培養機制。建立集產、學、研于一體的文化創意人才培訓基地，定期組織開展文化產業從業人員的培訓學習，從中選拔優秀骨干到高校進修。三是建立和創新人才按需流動機制。采取公開招聘、客席聘用、簽約等多種形式，從基層選拔和從省外甚至國外引進高級經營和管理人才，建構梯級人才隊伍。四是制定文化創意人才的獎勵措施，營造培養和吸引文化人才的良好政策環境。其五，拓寬融資渠道。一要降低市場準入門檻，逐步取消已經產業化的國有文化單位享有的特殊政策保護和壟斷地位，放寬民間資本和外資進入文化產業的種種限制，真正實現市場主體間的公平競爭。二要組織專業服務機構，積極引導和鼓勵文化企業通過發行股票、企業債券等途徑吸引民間閑散資本進入文化產業尤其是新興文化產業。允許和鼓勵文化企業通過直接上市、與上市公司合作成立子公司或收購上市公司進入資本市場。三要不斷完善文化產業投融資服務體系。政府可以安排專款、采取銀行貸款貼息辦法支持金融機構參與動漫、創意等新興文化產業發展，并對各種投資行為加以規范，以確保我國文化產業資本市場的形成和健康發展。
參考文獻：
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1.1旅游文化由來
文化是人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。旅游作為一種新的文化形態的產生、發展和完善,是人類社會生產力和社會文化發展到一定水平的結果。
而“以人為本”作為旅游文化的核心理念,已經越來越引起人們的廣泛關注。
1.2旅游文化節的實踐基礎
旅游文化的多元性,隨著中國國際地位日益突顯,旅游管理者應對危機的處理機制以及旅游設計就應該更完善和人性化。為使旅游產業保持持久的內涵,旅游文化賦予了旅游更加重要的意義。
旅游業在經濟領域中地位的不斷提高,它對社會文化發展的需求和依賴也更越明顯。在經濟蕭條的環境下,由政府牽頭,各區域全面啟動文化節按扭,為消沉的旅游經濟搭橋鋪路,營造良好經濟環境。
2加強政策引導,充分發揮旅游文化節的實踐潛能
2.1旅游文化節的實踐潛能
舉辦大型旅游節慶活動是旅游業發達國家和地區樹立旅游目的地形象,推動區域經濟和社會發展的重要手段。旅游文化節成為了旅游界開拓市場,提高業績,提升旅游文化內涵的重要舉措。2009廣東國際旅游文化節暨珠三角旅游推介大會成功舉辦,充分體現了“活力廣東”的魅力,廣東旅游招商會共簽訂投資項目154宗,外資金額23.9億美元,為歷屆之最,充分體現了舉辦旅游文化節是宣傳廣東旅游業,吸引外資,發展廣東旅游業的重要成果。
2.2政策保障,以誠信吸引投資
全面啟動政府統籌功能,推介拳頭產品,扶持重點企業,權衡開發項目,推出精品。各區域、部門、企業聯合啟動,實現市場運作。如以廣東國際旅游文化節為契機。廣州市作為旅游文化品牌的重大窗口,協助作好旅游文化節開幕式、閉幕式,國際美食節等。政府職能部門和境內外企事業單位或社會團體組織也舉辦了豐富多彩的節慶活動,各旅游企業舉辦了旅游展銷會,共同演繹了企業聯盟合作、全民踴躍參與的盛世圖章。
2.3堅持旅游文化創新與可持續發展思想
創新的文化提升了城市國際化的影響力,企業成為展示旅游文化的平臺。以創新的文化打造旅游品牌,以特色和優勢,顯示旅游文化的生命力。
2.4保護環境,科學開發,讓當代人和后代人都享有高質量旅游文化
保證旅游者、當地居民、、旅游經營者的實體利益,實現旅游文化的長期穩定和持續發展。
3充分發揮區域旅游文化節經濟效應的有效舉措
3.1完善區域旅游文化節的保障機制
政府職能部門與企業達成共識,打破經濟制約,文化為旅游開路。
3.2深度挖掘旅游文化的內涵,為教育開路
旅游文化的包容性,為先進文化提供了載體和支持,豐富了先進文化的形式與內容,促進了先進文化的大眾化,旅游文化的創新推動先進文化發展。廣東旅游教育伴隨文化節的持續經濟效應,為學生提供了更加完善的實踐系統和廣闊的國際視野。
3.3旅游整合旅游文化資源,使得企業優勢互補與共享
企業產業化、集約化經營模式,科學控制了成本;規范化的服務,塑造旅游文化品牌;資本運作發展,推動廣東旅游文化建設可持續發展,增強國際競爭力。
3.4文化吸引,解決融資瓶頸
旅游文化節間接效應為區域旅游帶來了直接經濟效益。根據“十一五”旅游規劃,到2010年,我國入境過夜旅游人數將達6880萬人次,旅游外匯收入將達470億美元,國內旅游人數將達17.8億人次,出境旅游人數將超過5000萬人次。聯合國世界旅游組織預測,到2015年中國將成為世界上第一大入境旅游接待國和第四大出境旅游客源國。我國旅游直拉和間接就業總量將達1億人左右。
4旅游文化節產生的積極意義
4.1國際旅游文化節促進了經濟大系統的發展
促進了旅游產業鏈的聯合和綜合服務體系的提高;吸引了大量的人流、物流,刺激了勞務和商品的需求,為當地帶來無限商機;帶動新舊景點的開發和提升,旅游文化節是持續集聚人氣、激活市場,轉變經濟增長方式的重要的"加速器"。
4.2旅游文化節是高科技文化服務的參照版本
高科技項目的滲透,讓旅游文化節的輻射更廣,衍生了創新服務產品。新技術加速了旅游全球預定系統、分銷系統、電子商務等技術的應用,給國際旅游帶來了合作的機遇。如2009年廣東國際旅游文化節加強了電子商務系統的建設,推出旅游信息服務平臺、掌上寶典、銀旅通電子門票、12580導航專線和生活播報等一系列信息化產品,以廣泛的宣傳渠道打造含金量高的旅游文化節。新晨
4.3提供智力保障、管理依托及就業機會
大中專旅游院校輸送大批優秀人才,為旅游業發展提供有力的人才支持和智力支撐。據世界旅游組織統計,旅游行業每直接收入1元,相關行業的收入就能增加4.3元;每增加1個直接就業機會,社會就能增加5—7個就業機會。旅游文化節催生了復合產業的產生,衍生了新崗位,催生了新的經濟增長點。
4.4國際旅游文化節搭建了推進了和國際旅游合作的平臺
近年來,廣東省旅游協會與西班牙、意大利、俄羅斯、匈牙利、法國、日本、韓國等國家旅游行業協會緊密聯系,業內交流有效地推動了廣東國際旅游的民間合作,逐步出現了跨地域經營、連鎖經營和品牌輸出的現象。
4.5提升城市形象,構建和諧社會,促進國民經濟發展
一方面打造了城市的山水名片,另一方面塑造了城市在旅游者心目中的形象,城市建設賦予了更深的文化底蘊和現代時尚理念;以文化促和諧,拉動GDP新的增長點。
新世紀旅游業面對無比的機遇和挑戰。旅游文化的創新在一定程度上沖擊著主流文化和價值觀的導向。因此,在旅游文化快速發展的時代,發展先進文化還要注意抵御各種類型腐朽落后文化的侵蝕和影響。
廣東作為經濟發展較快的地區,相應的政治和文化建設具有強烈的時代緊迫性。因此,我們要積極地發揮文化正面效應和價值,進一步推進廣東文化的現代化進程,推動廣東發展先進文化和旅游文化創新,促進廣東國民經濟的穩步增長。
參考文獻
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[2]覃成林.中國區域經濟增長分異與趨同.科學出版社,2008年5月第1次印刷.
關鍵詞：區域經濟；區域文化；協調發展
中圖分類號：F061.5 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）09-0-01
區域文化所包含的內容相當廣泛，主要包括了一個地區的群體意識、精神風貌、行為規范、管理方法以及價值觀念等各種非物質性因素。對內，區域文化擁有共性；對外，則具有鮮明的個性，有著非常明顯的地域特點，對于當地的經濟社會的發展的作用是非常重要的。昨天的文化成就今天的經濟，今天的區域經濟則是弘揚昨天的文化。江蘇有著相當深厚的文化積淀與豐富的文化傳統，江蘇憑借著沿海、沿江、沿湖的優越地理位置以及其得天獨厚的地域資源，創造出了良好的物質文明。同時又憑借其所擁有的深厚歷史文化底蘊，為經濟社會的發展提供了充足的動力。
一、區域文化的形成
文化的定義有很多中，英國人類學家認為“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包含全部的知識，信仰，藝術，道德，法律，風俗以及做為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習慣的復合整體。”而哈耶克則認為文化是一宗通過習得的行為規則所形成的傳統，這些規則可能是起源于人類所擁有的能夠在不同的環境情況下知道應該做什么或者是不應該做什么的能力。雖然對于文化的定義各不相同，但是卻有共識，那就是文化是由物質、制度、行為以及精神等多個層面所構成的一個完整的體系，文化的內容不加價是包括有生產、生活用具以及其他的物質產品，同時還包括有最為基本的價值理念、倫理規范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式以及風俗習慣等多個方面。
在一個國家的內部，不同的自然地理環境、人文因素以及歷史發展進程等促進了不同特色的區域文化的形成，并形成了整個國家民族的文化。地理環境上的巨大差異使得各地的政治經濟發展也不平衡，政治、經濟、文化中心在不斷的進行演變，不同文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度以及頻度也存在不同，同時不同地方在長期以來所具有的獨特的不對稱的文化心理積淀，都會直接或者間接的促使處于不同地域內的人們具有各自不同卻又相對穩定的傳統習俗與風土人情，同時也形成了豐富多彩的文化成果。通過長期的歷史發展，在部分地理區域中出現了相似或者是相同的文化特質，處于這個地理區域中的居民的語言、、藝術形式、生活習慣等很多方面都出現了一致性，而區域文化就這樣產生了。區域文化在在某個區域內所形成的思想意識的綜合，是在歷史發展的過程中所逐步形成的，對一個地區特定的人文歷史境遇進行了反映，同時也是這個地區基本的人文特殊，與其他地區的區域文化存在有區別。
二、區域文化與區域經濟二者之間的關系
區域文化與區域經濟相互促進、相互約束。區域文化與區域經濟兩者之間不加價是相互促進的，同時還是相互約束的統一體。在人類社會發展的過程中，文化與經濟是最為重要的兩個方面，同時也是社會系統中的兩大子系統。無論是經濟還是文化，都是對人的本質的一種體現，都是人為了維持與繁衍自身生產所必須要具備的消費品的歷史過程中所產生出的結果。在很多時候，一些交通條件、地理環境、資源稟賦等差異不是很大的區域，其經濟發展的水平也會表現出不相同的情況，有的時候甚至是大相徑庭，這其中的原因在很多時候不僅僅是經濟因素方面的。因此，我們需要思考其他因素在社會發展中的作用，其中主要的就是文化因素的作用，從文化方面來對社會發展進程中出現的“奇跡”與“欠發達”的現象。明白落后的文化難以帶來先進的經濟，同樣滯后的經濟也難以產生先進的文化意識。
區域經濟的發展決定了區域文化的發展，區域經濟為區域文化的發展提供必要的物質條件，是區域文化發展的重要基礎，對區域文化的發展進行支撐，同時也決定了區域文化的結構、類型，并促進了不同特質的區域文化的產生。區域經濟的高低也決定了區域文化發展水平的高低。但是區域文化對于區域經濟的發展卻呈現出推動或者制約的作用。優秀的區域文化能夠作為社會資本的重要基礎，可以成為區域經濟發展的“助推器”。
三、區域文化對區域經濟發展的作用
（一）區域文化為區域經濟的發展提供智力支持
一個國家、一個民族要發展振興，強大的經濟力量是必不可少的，同時文化的力量也不能夠被小覷。文化與精神是民族和國家的精神與靈魂所在，能夠對民族和國家的經濟發展進行影響，甚至是會改變整個國家的命運。區域文化能夠為經濟的發展提供智力上的支持與精神上的動力。社會主義市場經濟的發展不僅僅是帶來了巨大的經濟利益，同時也使得我們在競爭、追求物質與經濟效益的過程中對價值觀的認同產生出了很多的分歧。而文化則能夠有效的幫助我們緊緊的把握住核心價值體系，從而能夠形成適合當地發展的科學的價值觀，使得市場經濟在利潤有限的前提下可以得到全面、協調、可持續的發展。從黨的以來，文化傳統源遠流長的蘇南在改革開發的過程中首先開辦鄉鎮企業發展，快速發展開放型經濟，注重高新技術產業發展，無論是政治文明、精神文明還是物質文明都取得驕人成績。“十二五”期間，江蘇省以推動科學發展、建設美好江蘇為主體，堅持發展是硬道理的本質要求，注重提高經濟增長的質量與效益，真正的實現以人為本、改善民生。在這樣的指導思想之下，才能夠更好的推動江蘇區域經濟的快速、正確的發展。
（二）區域經濟文化對區域間經濟的融合產生影響
區域文化的形成是一個歷史過程，在其形成過程中因為其特殊行使得其超越了個體存在的價值觀念，并且有著相當強烈的地域性。這就使得區域文化可以擁有良好的穩定性，不能夠使得處于這種文化氛圍內的社會集團中的每一個成員都受到其影響，共同遵循相同的價值觀念與行為模式。這樣就會使得區域在形成了具有地方特點的文化模式之后，在很長的一段時間內都不能得到改變，因此可以長時間的向外地人展示出自己的特色。但是在另一個方面，因為區域文化所具有的那種穩定性，會使得其對外界的美好事物產生一定的抵制，會讓整個區域范圍內的人都習慣于用區域內形成的風俗習慣、制度以及思想方式去看待這個世界。因此容易使得在區域文化與客體文化在和其他區域文化進行碰撞的過程中進行全面的否定，而不能取其精華，或者是僅僅從自身的主觀思想上去選擇性的吸收融合，而不能夠進行客觀的接納，為我所用。江蘇地區地理位置十分優越，長期收到各種先進思想觀念的影響和熏陶，同時因為其特殊的地理位置使得其文化具有良好的包容性，這就使得其在經濟發展上也能夠做到對各種先進思想觀念的理解和吸收，有效的促進區域經濟的融合。
（三）區域文化之間的差別對區域經濟的協調發展產生影響
在我國的區域經濟發展過程中，仍然是存在著中部、東部、西部之間的差距問題，產生這種差距的原因來自于很多方面，其中不能夠否認的一個原因就是區域文化之間所存在的差別，這些差別對于區域經濟的協調發展產生了巨大的影響。蘇南、蘇北、蘇中地區的社會經濟發展很不平衡，從改革開放以后，差距又進一步擴大，有著相當明顯的梯度特征，形成了巨大的反差。蘇中的揚州、泰州與南通三市處于江蘇的平均水平。蘇北幾個市當前整體經濟社會發展的水平仍然不高。區域經濟發展的不平衡正是因為文化建設的不到位。面對這樣的情況，在十二五計劃中，江蘇省將進一步的深化文化體制改革。同時，江蘇省計劃到2015年時構建起良好的區域創新體系，這不僅僅是對其區域文化的進一步完善，同時也將有效的促進其經濟的持續高速發展。
參考文獻：
[1]趙茂林.區域文化對區域經濟模式的影響研究[J].湖北經濟學院學報，2013（01）.
關鍵詞：區域文化認同；城市區域；合作；競爭
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2012）03-0073-04
城市惡性競爭往往造成重復建設、交易成本上升、效率下降甚至互相拆臺、以鄰為壑等諸多問題，從城市競爭走向城市合作則是城市區域發展到一定階段的必然要求。文化是影響城市區域競爭與合作關系的重要因素。中國傳統文化提倡“見利思義”、“和而不同”，就是既承認不同群體的利益差異，又要尋求不同利益群體之間的和諧關系，就是以對話、溝通、協調的“和”來化解對抗、誤解和沖突的“爭”，就是在不損害區域整體利益的基礎上來追求城市個體利益；要重建區域文化認同，發展文化的包容性和開放性，實現競爭文化與合作文化的平衡，使得合作成為個人、企業和政府的自覺行動。
一、區域文化認同的概念及其影響
中國地域遼闊、人口眾多，由于各地自然地理條件、經濟、歷史、生活方式、軍事等各方面的差別，在各個地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、價值取向、情感認知及為人處事的方式，形成了有別于其他地域的行為習慣、思維方式和看待事物的角度，我們稱其為區域文化。如果將中國文化看作是根文化的話，各個區域文化則是其枝文化。人們早已經注意到這種區域文化的差別。譬如，在哲學思想上：有“南老北孔”之說；在思維和性格上：有北人厚重、南人機靈之說；在生活方式上：則有“南米北面、南甜北咸、南船北馬、南經北政、南拳北腿、南騙北搶”之說。明代王士性在《廣志繹》中詳細描述了中國各地不同特色的文化，對飲食文化有如下描述：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡蔥蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自覺。此皆水土積習，不能強同。”中國的各個區域文化共同參與了中國文化的建構，他們是中國文化統一的精神特質下不同的表現形式，既共同建構了中國文化的輝煌，又分擔了它的風風雨雨。
如果我們考察并對比一下世界各國或者各地區經濟發展的歷史狀況，我們就會看到，相同的經濟制度與發展模式在不同區域文化背景中可能會產生極為不同的結果。非洲的尼日利亞實行的是與歐洲相同的資本主義經濟制度和政治上的民主制度，然而經濟發展的結果卻差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等國實行了西方經濟學家主要是芝加哥學派開出的自由主義的藥方，卻都沒得到想要的結果。觀察中國內部的不同城市區域就會發現，但凡區域文化發達的地區往往也是城市區域經濟發展較快、合作較好的地區。比如：長三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，京津冀有燕趙文化和京派文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。從另一個方面看，不同的區域文化還造成中國不同地域間巨大的發展差異。比如：浙江溫州和廣東汕頭，都是位于中國東部的小城市，汕頭還是中國最早開放的沿海城市，自然地理條件也優于溫州，現在的狀況是汕頭由于出現誠信等問題在日益沉淪，溫州卻迅速走出假冒偽劣的陰影而蒸蒸日上。對比一下京津冀城市區域和長三角城市區域，后者發展神速、合作日益深入，前者發展較緩、貌合神離，都有文化的因素在里面作怪。
認同（identity）一詞在本源上是指同一性，指在三段論中兩個或多個元素之間可以彼此替換而不改變其真值的一種關系。心理學中則將之理解為一種心理機制，一個人據此有意或無意地將另一個人或群體的特征歸屬于自己。認同也是一個識別象征體系，用于界定“自我”的特征以示與他者的不同。特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內涵的群體的標志。一個人可以從屬于不同的社會共同體，小到家庭，大到國家，因而文化認同也是復合型的，族群、地域、階層、宗教、階級等都可以成為文化認同的載體。人們對一個較小單位認同的同時并不妨礙對較大的單位認同，比如一個人可以宣稱他是上海人，并不妨礙他宣稱自己是長三角人或者中國人。
區域文化認同對城市區域合作可能產生很大影響。據有關專家估計，從全球范圍來看，大約只有30%的經濟合作是由于技術、財務或者戰略方面出現的問題而擱淺，與之相對，大約有70%的失敗是由于跨文化溝通方面的問題造成的[1]。塞繆爾?亨廷頓對區域合作的經驗研究表明，歐盟在一體化道路上走得最遠，能夠建立起區域共同市場和經濟政治聯盟，就是因為歐盟區域內以基督教文化和新教倫理文化為基礎的文化認同和人文基礎；而多元文化的區域組織如南亞區域合作聯盟等幾乎都在區域合作的道路上步履蹣跚，就因為其缺少文化的認同基礎。正是歷史沉淀下來的文化認同，才使歐洲從低層次的自由貿易區逐步發展到更高層次的機制協調并上升到貨幣聯盟[2]。從歐盟內部的例子也可以看出一些端倪。丹麥首都哥本哈根市與瑞典南部的馬爾莫市在地理位置和文化傳統上更為接近（注：馬爾莫地區原屬于丹麥，1657―1660年被瑞典吞并），由于歐洲經濟一體化和政治趨同的大趨勢，使得丹麥和瑞典的官方邊界逐漸消隱，結果馬爾莫地區與哥本哈根（而不是與本國的斯德哥爾摩）形成了一個經濟合作區。反過來，不能取得文化上的認同感也可能導致區域合作的失敗。土耳其在1988年即已提出加入當時的歐共體，至今未能如愿，一個不言自明的原因是歐洲人無法認同信仰不同宗教的土耳其人為其同類。土耳其人要如愿成為歐洲人，就要獲得歐洲人的文化認同，要跨越文化的、心理的、歷史的障礙。2005年5月29日法國公民投票對《歐盟憲法條約》說不，6月1日荷蘭更以63%的反對票否決了該憲法，顯示兩國人民還沒有形成對于歐盟政治統一進程的認同。這說明歐洲人雖然在宗教上和基本的價值觀上能夠找到基本的共同點，然而歐洲各國人民對于本國民族文化或者區域文化的認同可能會超過對于統一的歐洲文化的認同，各國民族文化和區域文化的差異性加上有關就業機會等其他非文化的因素，完全可能成為歐洲進一步實現一體化的障礙。因此早期歐洲一體化的設計者法國人讓?莫內（Jean Monnet）早在20世紀70年代就已預見到將來歐洲一體化進程中可能遇到的問題，于是有如下的名言：“如果我們可以重新開始的話（注：指歐洲一體化），讓我們從文化開始吧。”[3]
二、以區域文化認同促進城市區域合作與發展
城市區域合作，從經濟目標來講，無非是要形成完善的市場體系、合理的城市體系及城市間有效的產業分工體系，從城市政府的角度來說，無非是城市間共同合作來解決一些單靠一個城市無法解決的問題，如環境問題和交通、通訊問題。但是，城市區域合作都是由人來完成的，而現實中的人并非純粹的理性經濟人，他還是一個“社會人”或者說是“文化人”。其決策受到制度的制約和文化的影響也是很大的，有時甚至超過對于經濟因素的考慮。比如，香港與廣東山水相連，具有相似的區域文化認同，因而在改革開放之初，便有大批香港人攜帶自己的資金、技術回到珠三角地區投資創業，前店后廠，粵港合作進行得轟轟烈烈，極大地促進了珠三角地區的城市化并最終促成了珠三角城市區域的形成。這種現象并不能僅僅用國內的勞動力低成本來解釋，因為東南亞一些國家勞動力成本更低，而在中國各大區域的相互比較中珠三角無論在自然資源還是在勞動力的成本和質量上均不占優勢，而惟一的解釋就是粵港雙方文化上的一致性以及雙方人民基于親緣與地緣關系的一種文化上的認同感。就京津冀城市區域而言，北京作為數百年中國政治中心而形成的京派文化與主要是津冀地區草根階層精神特質反映的燕趙文化的顯著差別，使得三地之間難以取得文化上的認同感，城市區域合作難以取得進展。一個明顯的現象是，北京與津冀之間盡管地理上非常接近，但北京流向上海的資金遠遠高于流向津冀的資金。可見，區域合作中，無論是中觀層次的城市合作，還是微觀層次的企業合作，都無疑受到區域文化認同的巨大影響。人們對區域文化的認同感可以促進城市區域合作，反之，如果一種區域文化無法取得區域內人民的認同，城市區域的經濟合作必定受到阻礙。
同質的區域文化比異質文化更能促進區域形成共同信念、價值觀、道德倫理以及共同的生活習俗，因為它都有助于個人、企業家、政府之間的交流與合作，尤其是企業家之間以及與政府間的合作，減少交易成本。事實上，城市區域合作的模式、進程、性質和特征都受到區域文化的極大制約。城市區域合作的成功離不開深厚的文化基礎、廣闊的文化背景和較大領域內的區域文化認同。區域文化認同是城市區域合作得以成功的內在邏輯與基本動力，這主要表現在三個方面。第一，區域文化認同有助于降低合作的風險與交易成本。首先，當一個區域內形成一套為大多數人所認同的行為準則和道德標準，將會降低人們相互溝通、理解的難度，增強合作一方對于另一方的信任感和對于交易成功的信心，降低簽訂契約的成本。其次，由于合作雙方都有相同的價值觀和道德觀，雙方都能夠對合作所面臨的風險進行一個合理的科學的評估，并將這種評估在契約（或協議）中反映出來，實際上降低了合作可能面臨的風險。第二，區域文化認同促進城市區域的要素流動。對于資金、技術等資源的流動來講，投資者對于區域文化的認同感會使投資者減少對于要素流動的顧慮因而愿意在區域內投資。投資者本能地尋找自己熟悉的文明與生活方式，飲食、語言、習俗、宗教、價值觀，等等，這是沉淀在血液中的東西，是投資者在選擇投資地時不可不考慮的重要因素。對于人力資源來講，區域文化認同也有助于人才和勞動力的流動，因為它導致人們在區域內能夠獲得一種近似于家鄉的親近感，因而這是人們在擇業時的一個重要考慮。比如長三角城市區域具有一種“務實、開放、寬容和個人主義”的大致相同的區域文化傳統，上海浦東一開放，便有大量浙商進入，或者舉廠遷移，或者在上海設立總部，前廠后店進行生產，而上海的技術、資金、人才也在向浙江流動。相反地，我們看到，盡管珠三角的農民工工資比之于西部要高，但大量西部農民工還是寧愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。對于跨文化的經濟合作，譬如投資行為，往往會由于雙方文化上的差別而難以進行溝通和了解，并且由于這種文化差別，一方很難理解另一方的一些行為，從而形成對于要素自由流動的看不見的障礙。江蘇省昆山市雖然是一個縣級市，但是臺商在那里投資踴躍，年投資幾十億美元，臺資企業成為昆山經濟的重要支撐。除卻政策上的原因，一個不可忽視的因素就是文化認同感。就如昆山市臺商聯誼會會長所言，“那里的環境和文化使臺商覺得與在家鄉沒有什么兩樣”，這就是文化認同的魅力所在。[4]第三，區域文化認同提升城市區域的凝聚力。當一個區域形成一種為大多數人所認同的優良文化時，實際上等于營造了一個和諧、積極的社會規范，從而形成整體的凝聚力。這種凝聚力的形成可以激發人們的進取精神，提高生產效率，它有助于形成良好的社會風氣。
三、區域文化認同的現代重建
山因勢而變，水因時而變，人因思而變。區域文化認同本身是其自身在歷史過程中演變的產物，它因人的創造而發展，因不同文化的碰撞而融合，因時代的變化而變革，因科技的進步而演進，因而區域文化認同本身就是吐故納新、與時俱進的。以長三角文化為例，長三角地區在戰國時代屬吳越之地，“吳越二邦，同氣共俗”，崇尚勇武，多斗將戰士、俠客兵家，他們“好相攻擊”、“輕死易發”，被中原人認為是南方荊蠻之地，這種文化被稱為吳越文化。到六朝以后，大量北人南遷，江浙地區大規模開發，這一帶風景秀麗，人民生活穩定、富足，文化上也發生明顯轉變，“家家禮樂，人人詩書”，人們由尚武轉為尚文，由勇武轉為溫文儒雅，靈活、纖巧、文雅、開放、剛柔相濟。這一時期江浙地區的文化被稱為江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的發達、人們追求新奇和偏離正統是其重要特色，以蘇州為中心的吳文化還具有崇尚閑情、求適宜，講適意，不激不隨，外柔內剛，精巧雅致等特點。到上海開埠，逐漸以上海為中心形成了重視工商、弘揚人性、敬業、精致、不過激和講求適意的近代長三角區域文化，也被稱為海派文化[5]。也有人將海派文化總結為：對西方文化的吸收、對中國傳統文化的“開新”、文化的市民化[6]。
建設適應社會主義市場經濟需要并能夠促進城市區域經濟合作的新形勢下的區域文化認同是城市區域建設與合作得以成功的重要保證。而區域文化認同的重建離不開先進思想的指導。從歷史來看，江南文化的最終形成與明代大哲學家王陽明先生有很大關系。王陽明主張“破心中之賊”重于“破山中賊”，即是強調了中國人應當人人都成為道德自律的自由個人，人人要自己能做大英雄，“滿街都是圣人”。王陽明的學說在江浙一帶的商人和手工業者中間大受歡迎，成為江浙濃厚的商業文化的理論基礎。溫州文化作為江南文化的一個分支，其形成則與1 600多年前永嘉文化有關，永嘉文化主張“功利并舉”、“農商并重”，即功名和利益同等、農業和商業并重，這種“事功”的文化傳統成為溫州文化重視商業經營重視個人奮斗的文化基礎。可見區域文化認同的形成與思想上的解放、新思想和新理念的提出并發揚光大很有關系。今天我們要實現區域文化認同的現代重建，同樣離不開思想的解放和先進思想的引導。
區域文化認同的現代重建，簡單地說就是要實現區域文化的現代化。不同區域有不同的區域文化，它們既有反映其區域文化特點的特殊性，又要有反映現代文化和區域合作要求的共性，區域文化即是這種特殊性與共性的統一。這種共性我們概括為：文化的包容性和開放性、新型的市民文化、競爭文化與合作文化的平衡。
首先，現代區域文化一定要具有文化的包容性和開放性。即對世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能夠兼容并蓄，要能夠“取其精華，棄其糟粕”，讓世界上一切適合自己的先進文化為我所用。只有區域文化具有了這種包容性和開放性，才能具有對于外來人才、投資者或者移民的親和力、吸引力。有的時候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人卻能夠彼此理解和尊重，這其中的重要差別就在于文化是否具有包容性。當然這種文化包容性和開放性并不是簡單的“拿來主義”，不能脫離民族文化的根基，也不意味著民族文化的消退。中國傳統文化具有很強的包容性和開放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和諧共生、取長補短，而佛家文化作為一種外來文化，是中國歷盡萬難“西天取經”而引入的，并在中國生根發芽、發展壯大的。當前中國各城市區域文化都面臨著西方強勢文化的強烈沖擊，中國傳統文化中也確實存在著眾多不適應現代市場經濟要求的成份，如何保留傳統文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他區域文化中合理的、有益的成份，拋棄中國文化和西方文化中消極的成份是擺在我們面前的重大課題。
其次，區域文化認同的現代重建需要建設現代新型的市民文化。一個現代城市或者城市區域，理所當然的要擁有先進的基礎設施和發達的工商業，但是其是否擁有現代意義上的市民社會和市民文化具有同樣重要的意義。例如北京、上海、香港這樣主要由移民組成的城市，必須要擺脫傳統社會的政治和倫理結構，逐步消除古代等級社會的文化專制主義，重建新型的市民階層的文化形態，為真正的市民文化的形成與發展準備好適宜的土壤。我國正處于城市化發展的中期，在這一快速發展城市化過程中，大批的農民進入城市，大量的鄉鎮變成城市，有很多的城市雖然蓋起了鱗次櫛比的高樓大廈、建起了現代化的工廠，但就其文化來講還只是“鄉村文化”的延伸，其基本的文化精神和人際交往準則仍處在農業社會階段。經濟的市場化、社會的多元化、文化的世俗化，這些巨大的變革對于剛剛實現農民到市民身份轉化的人們來講，是一個巨大的沖擊。他們必須迅速適應新的市民生活，實現從傳統的“親情倫理”向市民的“契約原則”的轉變，實現從自給自足、小富即安向追求獨立的個人價值的轉變，實現從親緣地緣的互幫互助向社會的以人為本基礎上的人文關懷的轉變。在當前城市社會中不同國家不同民族、不同歷史文化傳統、不同文化背景和制度背景的人們聚集在一起，不同的文化相互碰撞，能夠以何種方式實現上述轉變是一個重大的挑戰。
最后，要實現城市區域競爭文化與合作文化的平衡。競爭文化是西方文化的主流，也是市場經濟得以有效運行的文化基礎和經濟活力得以保持的有效保證。但合作文化的缺失使得不少城市只顧自己利益不計整體利益，甚至發展到不思壯大自己、只想損害別人的程度，為達目的不惜違反政策、以鄰為壑，直至導致整個城市區域競爭規則失靈，破壞了城市區域正常的競爭與合作秩序。改變這種局面，必須重建城市區域合作的文化氛圍，將合作文化的建設作為城市發展中的大事來抓。要切實改變過去那種小國寡民、自給自足、自我循環的城市發展理念，努力構建政府間的合作溝通與協作關系，鼓勵企業間的異城兼并、轉移與積聚，形成鼓勵市場相互開放、產業相互整合的輿論氛圍。試想，北京如果拋開京津冀、上海拋開長三角、香港拋開珠三角來考慮自己的發展思路，必然只是一個大而全、自我消化、自我循環的思維定式，無法獲得自己需要的發展空間，反過來如果區域內其他城市不與區域中心城市接軌，不與其他城市合作，它也無法獲得發展所需的資金、技術和人才等資源。這種城市區域合作既是一個利益問題，也是一個政策和制度問題，同時也是一個文化問題。假若不能形成一個城市合作的文化氛圍，各個城市都只是從個人利益角度來決定合作問題，很多區域性問題將無法解決，城市區域合作也無法從利益考量轉變為城市政府自覺自愿的行動。因此，面臨城市區域快速發展的局面，要從輿論上、從行動上達成“一榮俱榮、一損俱損”的共識，要形成在競爭與合作中追求利益“雙贏”的新的發展理念，結成城市區域有效競爭、合作發展的“命運共同體”。
參考文獻：
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Reconstructing the Regional Culture Identity, Promoting the Cooperation of Metropolitan Region
Chen Anguo1, Chai Zhetao2
（1.Journal Editorial Office, Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang 050032, China；
2.School of Economy and Management, Beijing Forestry University, Beijing 100083, China）
按照科學發展觀要求，加強區域文化建設，使之與經濟建設、政治建設和社會建設協調發展、相得益彰，對于積極應對愈演愈烈的國際金融危機，加速實現老工業城區全面振興，具有十分重要的現實意義。
必須把文化建設的成果體現在積極應對挑戰、加快發展振興的必勝信心上。積極的心態，堅定的信心，是戰勝任何困難的重要前提。區域文化作為廣大人民群眾的情感紐帶和精神寄托，在維系感情、凝聚力量、激發斗志上發揮著不可或缺的作用。大東區是一個歷史悠久、人杰地靈、文化積淀深厚的地方。這里有北大營、東北講武堂、東三省兵工廠、“九一八”歷史博物館、二戰盟軍戰俘營、少年讀書舊址等眾多歷史文化遺存。作為*民族工業的發祥地，這里曾經制造出中國第一架飛機、第一輛汽車、第一臺大型礦山設備。在推進大東全面振興的實踐中，我們通過挖掘區域工業文化、民國文化、抗戰文化的深厚底蘊，賦予新的時代內涵，凝煉形成了“志存高遠，澎湃馳翔”的大東精神，創造性地將企業形象識別系統理論及體系應用于城區文化建設，構建起了城區形象識別系統，結合其推廣和應用，積極在機關、企業和社區三個層面開展優良傳統教育，有效地提高了全區人民的自豪感和自信心，為老工業城區的發展振興提供了精神動力、思想保證和智力支持。文化力的提升，助推了經濟社會的又好又快發展。經過全區上下的奮力拼搏，以歐盟經濟開發區、汽車城、東中街商業區、沈海物流區、科技產業區、萬泉文化產業區為代表的經濟發展格局全面拉開；經濟結構日益優化，以汽車產業為支撐的工業規模不斷壯大，以現代服務業為代表的第三產業發展基礎已經奠定；城市建設管理水平不斷提高，城區面貌日新月異；和諧社區建設等工作已經走在全市前列，取得了文化、社區衛生服務、科技進步等多項國家級榮譽。這為我們成功應對國際金融危機，打下了堅實的物質基礎。當前，我們要進一步大力弘揚大東精神、抗非典精神和奧運安保維穩精神，全面提升文化力，堅定積極應對挑戰、加快發展振興的必勝信心。
必須把文化建設的成果體現在提高人的素質、促進社會和諧上。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。提高個人綜合素質，既是經濟社會發展到一定階段人民群眾的自發愿望，也是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，實現人的全面發展的必然要求。區域文化建設，從根本上講是人的建設，核心是全面提高人的素質，從而為促進社會和諧創造良好條件。因此，我們將公共文化設施建設納入到全區城市建設發展總體規劃中，不斷加大投入力度，加強對歷史文化遺存的保護，彰顯區域文化特色；全力推進以區全民健身中心、文化館、圖書館、酒博物館等“一場十館”為主體的重大文化工程項目，加快萬泉公園和城市中心廣場建設，大力推行開發商、物業公司、社區“三位一體”新模式，加強社區文化基礎設施建設，為全區人民打造實用便捷、娛樂休閑的15分鐘文化生活圈；大力實施文化精品工程，成立了區文聯，創辦了《萬泉》文藝期刊，開展“市民講壇”、“五月的鮮花”工業文化巡禮等活動，“東城群眾文藝創作獎”持續舉辦并升格為全市推進群眾文藝創作活動的獎項；機關、企業、校園、社區文化建設不斷深入，群體性文化活動豐富多彩，萊茵河畔社區老年合唱團榮獲了全國老年合唱節最高獎——“駿馬金獎”，并在2009年央視春節晚會中參演；引導居民積極參與社區民主自治，推進社區各項管理工作的科學化、民主化、規范化；注重廉政文化內化于心的作用，積極開展廉政文化進機關、社區、家庭、校園、企業、農村的“六進”活動，努力形成“廉榮腐恥”的社會意識，在全區營造了風清氣正的政治環境。促進社會和諧是保持經濟平穩較快增長的重要前提。我們要通過加強文化建設，提高人的素質，進一步提高廣大群眾理性應對金融危機的承受力、面對落差的容忍力和努力工作、鍥而不舍的向上力，進而促進社會更加和諧安定，保增長的社會環境更加良好。
必須把文化建設的成果體現在激發創造活力、推動經濟發展上。經濟的背后是文化，文化的動力在經濟。我們到先進國家和地區考察，在感受其經濟發展速度之迅猛的同時，更能感受到其在文化層面上體現出的發展生機與活力。在推進區域經濟發展中，我們注重發揮文化力的作用，樹立區域文明開放的良好形象，“金杯中華誕生地，寶馬通用新家園”、魅力東部、汽車城等品牌已經成為大東區的代名詞；推動各項工作創新，與兄弟區聯合創辦了*歐盟經濟開發區、東新工業園，拓展了經濟發展空間；在各經濟發展載體實行了新體制新機制，調動了積極性，激發了創造力。應對國際金融危機的挑戰，我們要努力提升文化力，把文化優勢轉化為區域經濟發展的環境優勢，進一步提高區域的影響力和知名度，增強區域對資金和項目的吸引力；充分利用國家出臺優惠政策和加強基礎設施建設的契機，引導企業調整產品結構，尤其要引導軍工企業擴大民品生產，依靠自主創新，搶占市場份額，實現更大發展，特別要加大對中小企業的扶持力度，不斷增強區域經濟發展的活力；大力發展文化產業，培育新的經濟增長點；倡導創業文化，發揮興業創業典型的示范作用，促進非公有制經濟的發展壯大，在全社會營造鼓勵人們干事業、支持人們干成事業的輿論氛圍，努力形成讓一切勞動、創造、技術、資本的活力競相迸發，讓一切創造財富的源泉充分涌流的良好局面。
【論文關鍵詞】傳媒全球化；傳媒區域化；文化親合性；亞文化爭端
一、傳媒區域化的歷史背景
1、傳媒全球化與西方媒體
從20世紀中后期開始，傳媒領域呈現出明顯的全球化趨勢。傳媒全球化不僅表現在傳媒技術高速發展下所形成的全球通訊網絡，也表現在經濟自由貿易理念下所促成的跨國視聽服務。傳統的影視產品的生產、銷售和消費模式發生了巨大的轉變，從單一的小規模流通轉變成跨國式的生產合作。然而，全球范圍內的經濟資本和人力資源在市場競爭中經過重新整合，逐漸聚集在少數跨國媒體集團手里。國際媒體市場包括電視、電影、廣播、雜志、報刊和音樂幾乎都控制在如時代華納、新聞集團這樣的傳媒巨鱷手中。聯合國1989年的報告指出：在全球78家最大的媒體集團中，39家來自美國，25家來自西歐，8家自日本，5家來自加拿大，1家來自澳大利亞，但沒有一家來自第三世界國家。學者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過去長達幾十年的國際視聽產品貿易當中，西方發達國家電視節目的輸出遠遠超過發展中國家的輸出，形成一種單向的文化流動趨勢。
2、傳媒全球化與文化霸權
與傳媒全球化伴隨而來的是越來越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對傳媒技術和市場資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個和平的過程，而是充滿著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價值觀借助其傳媒產品在全球市場的壟斷性流通，通過長期不對等的貿易關系強勢傳播到世界各地，從而導致一些民族本土文化不同程度上的被同質化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國化。這種依附于強大經濟實力的西方文化擴張后來被赫伯特·席勒等學者作為文化霸權理論的主要依據。文化霸權理論認為，西方的影視文化產品中嵌入了大量的價值觀念和意識形態，隨著它們在全球市場的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權”。
面對影視貿易逆差和文化霸權，許多發展中國家普遍對強勢的西方文化產生了防備，開始采取文化保護主義政策以達到抵制西方文化入侵和保護本土民族文化的目的。1993年，由法國首先提出的“文化例外”原則受到很多國家的支持。“文化例外”，原則試圖通過對文化產品設立貿易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來抵制文化霸權。
近年來，隨著亞洲特別是中國經濟的不斷發展，亞洲國家嘗試通過采取區域合作的方式來共同抵制文化霸權。這在很大程度上促進了區域性跨文化傳播的發展規模。本文將以東亞范圍的區域合作為例，主要包括中國、韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區，對傳媒區域化這一概念詳加探討。
二、傳媒區域化的現狀分析
1、傳媒區域化的定義初探
傳媒區域化在文中是指在一定地理區域范圍內，那些認為共享類似文化和經濟背景的國家或地區之間為了促進該區域內的文化或經濟交流而進行的影視產品的相關貿易活動。例如區域范圍內的節目發行、區域性的聯合制作以及為迎合區域內觀眾口味的節目制作等。早在上個世紀90年代，“傳媒區域化”已呈現出日益頻繁之勢，亞洲四小龍憑借自身的經濟優勢，對區域市場積極開拓，帶動了區域性的跨文化傳播。
2、區域性跨文化傳播的發展狀況
亞洲四小龍的經濟騰飛是促成東亞傳媒區域性合作的客觀因素。隨著4個地區的經濟增長，當地的傳媒產業也得到飛速發展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡稱香港無線)是香港本地也是東亞地區較為有影響力的電視節目制作商和運營商。它擁有多達75000個小時的華文節目的儲存量，通過海外銷售和租賃電視節目的收入高達8000多萬港元。1993年，香港無線擴大區域市場，和臺灣合作成立TVBS為臺灣和亞洲華語觀眾提供電視服務。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時新加坡本土制作的電視節目，覆蓋面積從中國北部直達澳大利亞南部。同期，韓國基于相似的東亞文化背景也加入區域電視服務領域，到1998年韓國出口的影視節目中三分之一輸出到中國文化市場。隨著近年中國傳媒產品的快速發展，中國影視節目進出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺引進外來節目的比例占總節目時間的8％快速增長到90年代末的30％。從20世紀90年代開始，整個東亞地區開始大幅增加來自本區域制作的影視節目，而從西方發達國家引進的節目數量則逐漸減少。
數據顯示1999年美國出口東亞的影視節目下降17個百分點，而韓國收視率排名前20位的電視節目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。
3、傳媒區域化的文化成因
經濟的快速增長和媒體技術的發展無疑是促成傳媒區域化的客觀因素，海外市場開拓和衛星電視技術等條件都無限可能地推動著區域傳媒市場的形成；相比經濟和技術動力，文化親合性這一因素所起到的推動作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價值體系和語言體系的相似性——不僅在節目交換過程中形成了區域內觀眾對影視產品的喜好偏愛，而且也為這些產品在區域市場的消費提供了極大的潛在可能性。本文以與中國密切相關的東亞區域為例，深入探討區域傳媒市場形成的文化成因。
近年韓國制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚小姐》和《加油，金順》，在中國市場得到令人矚目的高收視率回報，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動作用。
中國觀眾在觀看韓國電視劇時很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國電視劇以反映日常生活見長，著重對家庭生活的細節描寫，這集中體現了韓國重視核心家庭尊長愛幼，子女行孝，以及強調團結和諧家庭氛圍的儒家價值觀。而這正好與中國儒家文化所提倡的傳統道德和文化價值相契合，使中國觀眾產生了共鳴。
不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵與支持，為傳媒區域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區域化的東亞國家之一。除此之外，韓國、日本、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區在各自政府的大力支持下通過舉辦國際電視展覽會來積極促成區域市場的繁榮。例如在2006年中國國際廣播影視博覽會上，中國生產的電視劇《越王勾踐》以高價被日本購得版權，廣博會海外成交量達100萬美元。
三、傳媒區域化的意義及問題
1、積極意義：抵制西方文化霸權
從抵制西方文化霸權的角度來分析，傳媒區域化對其成員來說有很多積極意義：
其一，通過增加區域內影視節目的流通從而減少對西方影視節目的依賴程度。通過傳媒區域化戰略，亞洲國家可以相互出售和發行自己制作的節目，依靠區域內供給來填補市場缺口，從而減少對西方影視節目的依賴性。
其二，亞洲國家通過交流區域內節目，在文化上也減少了來自西方的挑戰和沖擊，確保了當地的文化獨特性與社會穩定性。如果亞洲觀眾受西方影視節目耳濡目染，可能在不知不覺中變成西方價值體系的擁護者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險；也會危及本國的社會穩定。因此區域內節目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對本國市場帶來的沖擊，以及對傳統文化和道德觀念上的侵蝕。
2、問題：亞文化爭端
傳媒區域化的促成打破了中國長期以來所作的文化兩分法的假定，把外來文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內部，使其內部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。
比如，在中國熱播的韓國歷史劇《大長今》引起的中韓兩國人民關于傳統醫學知識的爭論就體現了傳媒區域化所帶來的東亞文化之間的亞文化分歧。《大長今》講述了韓國歷史上第一位杰出女御醫長今的傳奇故事。片中展現出豐富的韓國宮廷醫學文化，中國觀眾從中不難解讀出古代韓國深受中國傳統醫術影響的文化信息。例如中宗患病，御醫所參考的書目就是東漢大醫學家張仲景的《傷寒雜病論》。
然而韓國電視劇中對這些中國觀眾熟悉的中醫知識所做出的解釋卻無法得到中國觀眾的認同。劇中述及針灸和麻醉等醫學技術是女御醫長今所發明，然而根據中國歷史記載，針灸技術早在中國東漢時期已經用于復雜病癥，麻醉技術也是中國的名醫華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術時已經使用。中國觀眾對韓劇把“中醫”解釋成“韓醫”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。而此后韓國媒體把“漢字”解釋成“韓國人發明的”，“活字印刷術”是“韓國人發明的”，“李時珍”是“韓國人”等等行為更是掀起了中韓兩國的文化之爭。
（1.陜西廣播電視臺 新聞中心，陜西 西安 710061；2.西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049）
摘要：人文紀錄片《大秦嶺》借助秦嶺山水文化，展示了陜西地區輝煌燦爛的古代文明，表現出人與自然和諧共生的美好情懷。本文試圖從畫面修辭的角度研究紀錄片《大秦嶺》的藝術表現和意義表達，并試圖探討此類紀錄片對建構區域形象、實現文化認同的價值。
關鍵詞：《大秦嶺》；畫面修辭；山水文化；區域形象
中圖分類號：J952文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2013）07-0096-03
近年來，區域形象愈加成為區域競爭力的重要來源之一，成為推動一個地區長效發展的新思路。AntreasD. Athanassopoulos和John Karkazis（1997）曾指出，區域形象的影響力，代表著區域形象所能轉化成的其他社會資源，諸如人力資源、財力資源等，這些都對區域經濟發展具有不容小視的影響。同時，區域形象又可以產生強大的社會文化價值，推動形成區域文化認同與區域文化自信，這既是區域發展的內部精神力量，也成為區域對域外公眾富有感染力的名片。何為區域形象，關于它的準確定義至今在學界尚未得出一致的結論，大多數學者普遍持有的觀點認為區域形象是指區域的特征在區域內外公眾心目中的總體印象和綜合評價。
我們以“地大物博”來形容我們的祖國，而在談及陜西的時候，往往會將“人文陜西·山水秦嶺”作為區域形象的標記。千古一脈，山水秦嶺，秦嶺既是自然神圣的殿堂，又是文明孕育的搖籃。它標志著人與天地的和諧共存、自然與文明的相伴相生，在它的地理學意義之上蘊含著更為寬廣的人文情懷。“終南陰嶺秀，碧嶂插遙天。愿乘冷風去，直出浮云間。秦嶺愁回馬，心事兩悠然。行到水窮處，月出孤舟寒。”描寫山水秦嶺風光，抒發體悟終南之感，《大秦嶺》正是借助秦嶺的山水風貌傳遞其中蘊含的自然和人文力量。
八集人文紀錄片《大秦嶺》由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視合出品，這是國內第一次花費一年時間，拍攝一部關于秦嶺的人文地理紀錄片，參與創作的人數之多，投入拍攝時間之長，都在國內同類題材的拍攝中少見。紀錄片攝制組奔赴全國各地，遍訪水利、動物、植物、氣候、歷史、文化等各個領域的百余位頂尖專家。《大秦嶺》執行總導演楊光表示：“我第一次發現秦嶺這么美，美得讓人驚嘆！后來，我又了解到許多有關秦嶺的重大歷史事件，不得不重新審視它的價值和地位。”本文以《大秦嶺》為例，著重從這部紀錄片的畫面修辭角度研究其藝術表現力，進而探討此類紀錄片對構建陜西區域形象、實現區域文化認同的價值。
一、人文紀錄片：區域形象修辭的生動載體
“形象”一詞本身就包含著信息傳遞與解讀的兩種行為，區域形象的形成也是一個區域源像經由傳播者的傳播行為而被受眾認知的過程。覆蓋面廣，傳播速度快，受眾群體龐大，傳播內容的表現方式形象化、直觀化，這些傳播優勢使得電視紀錄片——影視藝術的一種形式，成為塑造并傳播區域形象的極佳載體。
以展現真實為本質，紀錄片的種類和內容豐富多樣，或是取材于真實生活，表現真人真事，或是忠實于事實，重演過去的人物和事件。約翰·格里爾遜認為，“紀錄片是對真實的創造性的詮釋”，在維護寫實性的基礎上，追求表現性是達到紀錄片藝術感染力的重要途徑，尤其對于人文類紀錄片，表現性的需要顯得尤為突出。
紀錄片將寫實性與表現性相結合，它既是歷史的，又是現實的，它一方面以真實為特征，另一方面又需要與歷史直接對話，因此成為傳播特定文化的最好載體，可以實現對文化自信心和自豪感的直接召喚。借用弗里德里克·杰姆遜關于“寓言”的觀點，以大好河山為主題的紀錄片本身就是一種民族寓言，它意味著“重整山河”，意味著新的開始。
仁者樂山，智者樂水，山水文化的命題是貫穿古今中華文化的一大脈絡，山光水色不僅帶來自然美的共鳴，更被賦予了“人格化”和“氣質養成”的人本色彩。紀錄片《大秦嶺》在這樣的文化傳統中，融合秦嶺的自然魅力、人文情懷和時間意蘊，在時間的維度上記錄著沉淀的生命與現實，在空間的維度上承載著對“自然”和“人文”的關懷，成為其達到區域形象建構和文化認同的審美出發點和情感共鳴點。
二、《大秦嶺》的畫面修辭學分析
紀錄片的主觀表現性體現在題材的選擇、結構的安排、細節的捕捉、表現的方式、鏡頭的運用、造型的設計、節奏的處理各個方面，它肯定了紀錄片尤其是人文紀錄片，運用暗示、象征、對比、隱喻等符號語言、修辭手段，寄寓個人情思，抒發創作者的主觀情感。可見，修辭的概念已逐漸貫穿于紀錄片的概念之中。
在影視藝術的眾多構成元素里，畫面的重要性顯而易見，豐富多樣、表現力強的修辭畫面是優秀電視記錄片不可或缺的部分，是其意義蘊含與傳遞的視覺載體。以長鏡頭、隱喻、形變和偏重四種畫面修辭方式為例，我們可以具體感受紀錄片《大秦嶺》的畫面修辭藝術。
（一）長鏡頭
在電影理論中，我們現在所說的“長鏡頭理論”是對安德烈·巴贊提出的“景深鏡頭理論”的不嚴密概括，長鏡頭理論對立于蒙太奇手法存在，強調了“在一視同仁的空間同一性之中保存物體” ，以達到“尊重感性的真實空間和時間”的目的。技術意義上何為長鏡頭，多長的鏡頭才可以成為長鏡頭，這些問題至今并沒有得出固定的結論。相對于蒙太奇手法的主觀創造性，長鏡頭被認為具有較強的時空真實感，長鏡頭不破壞事件在發生、發展過程中時間和空間的連貫性，能最大程度達到影視藝術的寫實效果。
相較于一般意義上強調寫實的“長鏡頭”，修辭學視角下作為紀錄片辭格的“長鏡頭”更側重表現性，這種表現是主觀的、刻意的，能夠在鏡頭對拍攝對象的持續關照中營造某種氛圍，因此它并不完全限制為運動鏡頭，還可以是基本不動的觀望鏡頭。一方面，長鏡頭的修辭效果體現在它所渲染的詩意情懷，這類長鏡頭往往用以營造視覺上的美感，表現關照對象蘊含的美好情懷，給人以詩意的享受。另一方面，長鏡頭的修辭效果體現在對人物特殊心境的表現，這類問詢式長鏡頭具有更強的刻意性，通常是某種特定環境下的內化情感關照。總體來看，修辭學視角下的長鏡頭具有中國傳統文化里“含蓄蘊藉”的風格特征。
People with the development of the times for spiritual life has more and more high pursue， public art is no longer a few people know art form. Can say public space and public space is a complementary relationship， public art in the city plays many multiple roles such as culture， dash forward show individual character， the city of social harmony and so on， of course， public art also adversely in urban culture. for just in the initial phase of China's public art， the authors put forward their views and hope.
一、公共空間與公共藝術的界定
城市公共空間泛指城市中的開放空間，市民在其中可以參與公共交流活動的場所。它不僅是人與人交流信息的重要場所，也是城市個性的重要體現。
公共可以看作為一種獨立領域，也可以看作是“共同擁有的”或“市民的”。而“公共藝術”概括了“公共”和“藝術”兩個概念，它是一種以公共文化為基礎，在公共空間中完成有公眾參與的作品，它也被稱為“公眾藝術”。公共藝術可以劃分為立體藝術造型（建筑、雕塑、園林小品、公共設施、景觀造型、植物造型），平面藝術造型（壁畫浮雕、地景藝術、影像藝術、高科技藝術），另外還包括表演藝術（歌舞、行為藝術）。
二、公共藝術在城市中扮演的角色
公共性開放性是公共藝術的第一特性，而公眾的參與則是它的根本性，它是公眾的藝術，公眾的事物。藝術在城市中的主要作用：第一，藝術與城市緊密結合，實用功能；第二，是社會發生的事件，是客觀存在的現象，并帶有某種的意義。公共藝術的特性有社會公共性，開放性，形式多樣性，區域文化性和藝術性。
黑格爾在《美學》中提到“藝術的顯現都有著這樣一個優點，藝術的顯現通過本身而指引到它本身以外”。公共藝術不是裝飾品或純藝術作品，而更蘊含文化內涵，它體現社會的區域文化和人文精神，是政府、民眾、藝術家與城市公共空間的藝術交流及對話。它作為一種交流的方式，不僅強調區域特質，使藝術品與周遭環境與公眾之間有了實質上的交流，精神文化環境更是得到很好的創造。公共藝術改變不了社會，但其影響卻是毋庸置疑的。
王中教授將公共藝術的作用總結為：發現作用、拯救作用、溝通作用、提升經濟活力、推動社會和諧、增強社區認同以及促進文化繁榮。Selwood在《公共藝術的益處》中指出：強化當地特色；吸引投資；推進文化旅游；提高土地價值；創造就業機會；增加城市空間的使用；減少破壞行為。當然它還具有教化、宣傳和宣揚城市的作用，由此看出公共藝術的多重作用和價值。
一個城市由于自然地理、歷史文化、政治宗教、民俗等的不同形成了獨特個性，同時，承載著市民的文化習俗情感等。當然，不同的城市“個性”造就了文化環境。約翰·伯查德曾指出，“城市本身也具有人格化的個性，是個性特色之美，毫無個性的城市，往往就是缺乏文化特色的城市。”
三、中國公共藝術的現狀及展望
中國經濟的發展以及國際交流越來越密切，公眾已經有了一定的藝術品鑒能力，公共藝術也同樣得到重視。但是也可以看到國內許多的公共藝術，主觀上公共性不足，欠缺藝術思想，空間布局上欠妥當，浪費了大量的社會公共資源。客觀上商品經濟在某種方面也影響了公共藝術，復制及電腦科技的發展使藝術品批量化生產，雖然能走入千家萬戶，但雷同山寨也影響了整體藝術品的質量。
那么如何做好公共藝術，成為空間交往的適當場所。第一，從公共空間的角度來說，公共空間基本等于社會空間，公共藝術并不只是追求本身的風格或品質，應與公共空間相適應，滿足公眾審美、精神上需求，使公共空間與整體空間相協調。第二，從公共藝術上說，任何藝術首先考慮外在美，公共藝術也是通過形式讓公眾感知美，材料選擇、光線、外觀造型等因素也是比較重要的。第三，從社會的角度來看，公共性的實現能夠最大限度地滿足公眾參與。經濟能夠提供公共藝術資金，但公共藝術不是商品，所以不能以簡單的效用為標準。當然決策者對公共藝術也應給予支持。第四，從公眾的角度來說，怎樣才能算是好的公共藝術？它是民主的、公眾的藝術，不同階層在其建設過程中可以交流，公眾對于其有裁決的權利。最后，就像黑格爾所說的“藝術家不應該先把作品完全做好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構思時就要聯系到一體的外在世界和它的空間形式和地方部位。”藝術家作為組織者，在保持藝術個性的同時還應考慮文化生活環境的融合，塑造出公眾認可、對社會有積極意義的作品。某些藝術家的表現過于極端，想刺激視覺抓住人們視線，這樣并不能稱為藝術，而是脫離實際的嘩眾取寵。所以公共藝術的立意要在遵從審美規律的同時宣揚真、善、美，使公眾的鑒賞能力得以提升。
中國文化與西方文化比較，中國美學顯然是以公共為基礎，而西方思想更講究個人，所以中國對于公共藝術是有挖掘潛力的。世界上有很多城市都有獨特的個性，京都、希臘、羅馬等，它們的人文色彩都是獨一無二的。以上海為例，在大環境中上海是臨海，那么水是比較好的主題，也柔化了商業城市硬邦邦的感覺。上海建筑雜而擁擠，公共空間相對比較小，明顯不適合笨重大型的公共藝術。上海多倫路名人街，歷史文化環境比較好，如魯迅、茅盾、葉圣陶等一大批名人曾住居于此，公共藝術的加入使市民更加近距離地接觸歷史，區域文化得到很好的詮釋。在規劃上建筑修舊如舊，名人的雕塑更是穿插其中，或坐或立或討論的姿態，以一種接近百姓生活狀態的方式，讓比較沉重的歷史題材得到更生動的詮釋。
四、結語
黑川紀章曾指出：“保留歷史文化遺產是一項重要而艱巨的任務，而創造將來能夠成為歷史文化遺產的先鋒建筑，更是一項不容忘記的挑戰”。公共藝術作為藝術的一種，同樣應把現代美與傳統美結合和傳承。但是單以紀念為主題和政治化的公共藝術會比較單調和嚴肅，有疏離感，不如那些生動有趣并使公眾參與的題材讓人印象深刻，所以動態的公共藝術比較適合于現代社會。公共藝術來源于生活，只有融入生活才能引起人們的共鳴。
生命的痕跡可以體現在人類社會中的方方面面，而如果與區域文化發生碰撞，那么產生的藝術火花就是城市公共空間中的公共藝術。所以公共藝術是離不開公眾的，是開放的，能夠提供人與人、人與環境的輕松交流溝通的公共空間，并且它是城市的外在和靈魂，是一種表現城市內涵的藝術形式。它不只是具體事件、紀念藝術，它的類型可以是動態的或是靜止的，是根據周邊環境進行調整變化的多樣性藝術，它在城市生活中發揮多元的作用。作為文化大國的中國，更要挖掘探索新舊文化，兩者結合一定能創造出公眾認可并符合整體環境的公共藝術。
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