時間：2023-03-13 11:06:36
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一、故事的來源
“明星”源于我國古代的傳說中，據(jù)說是華山仙女的名字。《太平廣記》中就有仙女明星“居華山，服玉漿，白日升天”之說。后來，明星也用來專指金星。因為金星是較亮的星星之一，所以人們就以“明星”來比喻成績卓絕、才華出眾的人。隨著電影、電視這些大眾傳媒的普及，現(xiàn)在人們所說的“明星”常常指有名的或者技藝超群的影視表演者。
筆者在此所引用事例的主人公是一位普普通通的北京大姐，有自己的工作。因為一個偶然的“熱心”電話，憑借著自己做家常菜的手藝，她經(jīng)常出現(xiàn)在電視臺的美食節(jié)目中，成為大家在街上一眼就認出的“明星”。當然，“此”明星非一部分青少年盲目追求的“彼”明星。該事例的主人公被戲稱為“明星”，是因為她的廚藝得到了市民的廣泛認可，她的事例和成就給人以鼓舞和溫暖。大家覺得這是一個成功的范例，有很強的教育意義。
關于教育的定義，歷來是仁者見仁、智者見智。參考相關的文獻評述，有從歷史角度對“教育”的分析，有從語言學角度對教育的分析，更有教育哲學家對教育標準的論述以及教課書式的權(quán)威性定義。[1]綜合這些觀點，筆者認為：教育是一種培養(yǎng)人的活動，指向人的發(fā)展。本文從家庭教育和學校教育兩個層面來闡釋“主婦變明星”這一看似偶然實則必然的事例對筆者的啟發(fā)。
二、教育能做什么
老北京四合院熱鬧的生活氣息，在她幼小的心靈里留下了抹不去的印象。她的記憶里，除了父母，還有四合院里小伙伴的歡笑和金爺、八嬸的生活智慧。主人公現(xiàn)在的生活狀態(tài)和對自己從小鐘愛做飯的回憶，使筆者不禁思索，教育能做什么？
（一）教育要注重家庭生活積淀對人潛移默化的影響
1. 中國的“家教傳統(tǒng)”和“生活教育”。在傳統(tǒng)中國社會，家庭是物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、教育、娛樂及防衛(wèi)于一體的社會基本單位，在社會結(jié)構(gòu)中占有重要地位。由于家庭的地位如此重要，以及社會教育、學校教育極端缺乏的客觀限制，家庭教育受到普遍的關注。家庭為承擔其社會職能，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的抱負，產(chǎn)生了種種垂訓家人后代立身處世之言，如家訓、家誡、家書、家規(guī)等，便形成了獨特的、蔚為大觀的家訓文化。有學者認為，家訓起自西周，定體于顏之推，宋、明、清三代最為繁盛。[2]在《顏氏家訓?序致》中，開宗明文地闡述了家庭教育對兒童成長的重要作用：“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服；禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之悔諭”。[3]在我國家訓史上，以著家書而聞名，他一生寫了幾百封具有家訓性質(zhì)的家書。這些家書雖然思想零散，但勤儉持家、節(jié)約資源、以鄰為善、家庭和睦的思想貫穿其中。[4]有學者把其思想歸結(jié)為“八字家規(guī)”：早、掃、考、寶；書、蔬、魚、豬。這些事物也是和日常生活緊密相連的：早上起來灑掃院落，要孝敬長輩，常憶苦思甜，要以鄰為寶，善待親戚鄰居；要每天讀書，勤于勞作，房前挖塘養(yǎng)魚，屋后種植蔬菜，剩飯殘葉養(yǎng)豬。
到了近代，陶行知先生把我國古代家庭生活的傳統(tǒng)和學校教育結(jié)合起來，由此形成了以“生活即教育”為核心的教育理論。教育源自生活，生活中的智慧啟迪著教育，決定教育的意義。生活也因教育而改變，相信有史以來，送孩子接受教育的父母都希望孩子以后的生活會更美好。每個人都和生活的世界緊密相連，只有關注學生的生活場景，生活中的價值沖突和學生內(nèi)心的價值沖突在學生成長中的作用才能進入教育者的視野，教育者才有可能去發(fā)掘其教育價值。
只是教育發(fā)展到今天，人們似乎太渴望教育能一朝即改變不太理想的生活狀態(tài)。學校教育里出現(xiàn)片面追求學生考試成績、忽視學生豐富生活經(jīng)驗的情況。同時，一些家長隨波逐流，只關注學生的成績，忘了自己作為家長“養(yǎng)育”的職責，給孩子請家教代替。有相關研究表明，父母是否為孩子請過家教對子女的學業(yè)成就沒有顯著影響，而父母對子女學業(yè)目標的期望、輔導子女學習的程度等因素對子女的學業(yè)成就有顯著影響。[5]筆者認為，父母應該承擔起自己應有的責任，畢竟家庭是每個人親情的搖籃。家庭對孩子影響更多的是思想、姿態(tài)、作風、行為等，良好的生活習慣、生活態(tài)度對學生的學習習慣、學習態(tài)度的培養(yǎng)有正向的促進作用。自然、親密的家庭關系，不僅能滋養(yǎng)孩子的心靈，還能對孩子學業(yè)成就有正向影響。父母需協(xié)助學校優(yōu)化對孩子的教育，不能放棄家庭生活教育這一寶藏。
重視生活積淀的教育意義，這也許才是教育者該做的。
2. 國外對家庭“社會資本”的關注。中國自古是一個農(nóng)業(yè)式的國家，人們對自然比較親切，重視生活的純樸經(jīng)驗，并用各種形式記錄下來，寓言、詩歌、戲劇等，有記錄的多為經(jīng)驗總結(jié)。而國外在重視家庭教育的同時，積極探索具有說服力的理論。
自1980年，法國社會學家皮埃爾?布迪厄（P. Bourdieu）將經(jīng)濟活動中“社會資本”概念引入社會學的研究領域，這一概念就引起了社會學家的廣泛關注。目前，這一概念雖然沒有權(quán)威性的統(tǒng)一定義，但許多學者基本上都認同哈佛大學教授普南特的定義。他認為社會資本是“能夠通過協(xié)調(diào)的行動來提高社會效率的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡”。[6]其中，信任、規(guī)范和網(wǎng)絡系統(tǒng)成為構(gòu)成社會資本的核心要素。芝加哥大學社會學教授詹姆斯?科爾曼有意識地把社會資本的概念引入家庭的社會功能的分析中。科爾曼在一項研究中指出，雙親家庭的父母如果有親密和融洽的關系，可以給子女提供一致的支持和獎賞，這就為子女創(chuàng)造了良好的生長環(huán)境和氛圍。[7]
故事中的北京大姐沒有特別說明父母對她的影響，而是對鄰里的印象深刻。父母不在家的時候，院子里的長輩成了她的臨時父母，從這些長輩忙碌的身影中她可以體會到關愛和溫暖。回到家的父母，看到年齡很小的她在廚房里任意揮灑，也沒有責怪。從這些小的細節(jié)中，筆者能感受到大雜院里溫暖的氣息。這些應該就是影響主人公的“社會資本”。
3. 生活和家庭中蘊藏著無限的財富。根據(jù)有關學者在教育學部所做的報告，筆者了解到：目前國外有學者根據(jù)相關理論，把家庭擁有的社會資本具體化，用數(shù)據(jù)分析其對學生學業(yè)成就的影響，從而為給學校和政府提供切實可行的教育政策提供依據(jù)。我國有學者受此理論的啟發(fā)，有人采用綜合的研究方法分析家庭社會資本對諸如學生學業(yè)成就和受教育程度的影響。這些研究雖然剛剛起步，不過對我國生活教育傳統(tǒng)的深入和發(fā)展提供了不錯的思考方法和思路，讓我們思考如何才能更好地運用生活和家庭中蘊藏的財富。
隨著時代的變遷，生活在城市中的人們對這些濃郁的生活氣息似乎有點遺忘，可是父母之間、父母和子女之間那份依戀是無法改變的，關鍵是父母能否意識到自己對子女的影響，能否主動做些什么。
（二）學校教育要整合家庭教育的力量
我國近代學校教育借鑒國外的較多，但由于中國特殊的國情，在具體實施時形成了中國特有的各種問題。目前教育面臨的問題之一是：素質(zhì)教育實施這么多年來仍然看不到理想的效果。同時，我國存在這樣的現(xiàn)實：在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，除了農(nóng)村大量的留守兒童得不到父母足夠的關愛，在那些身處經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的父母當中，也不乏忽視對孩子家庭教育之人，家庭教育在這些家庭中存在嚴重不足的現(xiàn)象。在這種情況下，把家庭缺席的教育責任推給學校，學校教育能承擔得了么？
教育從來不是孤立存在的。如果學校教育和家庭教育不協(xié)調(diào)，哪一方的教育效果都會打折扣的。不管時代怎么變遷，中國的家教傳統(tǒng)是無法丟棄的，家庭教育影響無法消除。同時，透過西方學者的理論可以發(fā)現(xiàn)，社會資本是一種無形的力量，往往容易被人們忽視。現(xiàn)實中出現(xiàn)很多父母經(jīng)濟條件和受教育程度都不錯，只可惜他們忽視了孩子對親密和信任的需求，結(jié)果出現(xiàn)不愿看到的結(jié)果。
所以，在既定的經(jīng)濟條件下，學校教育雖然暫時不能大刀闊斧地改變已有的考試制度，但是如果能充分挖掘到學生的生活經(jīng)驗，由此激發(fā)學生對學習的興趣，那么教育的效果會因此有很大的改觀。我國始于世紀之初的基礎教育課程改革要求課程內(nèi)容要加強與生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗。由此，學校教育有足夠的理由和支撐珍視每個學生的生活經(jīng)驗，并對其合理利用。當然，這需要家庭的配合，因為學生的生活是完整的生活，不是家校分離的生活。學校如果在已有硬件設施的基礎之上，設法加強學校同家長的聯(lián)系，協(xié)調(diào)雙方的教育理念，合理利用教育資源，這樣出現(xiàn)的教育結(jié)果也許會更完美，至少不會出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象，學生在學校和家里學到的美好生活方式可以互相印證和鞏固，而不是相互抵消。
三、教育能等待多久
孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期，最后開的花與最早開的花一樣美麗。五十多歲的那位北京大姐，她今天看似偶然得到大家認可的成就，是她五十多年來生活經(jīng)驗的積淀。如果沒有成為明星，她的生活依然幸福快樂，只是她的廚藝貢獻給了她的家庭、親人和周圍的朋友，而現(xiàn)在是更多的市民在分享她的智慧。在此套用嘉賓主持的總結(jié)：成功是幸福生活的副產(chǎn)品。只是，我們的教育會等待這么晚的成就么？
教育是一項浩大的工程，不是一朝一夕就能得到成效的。“十年樹木，百年樹人”是有道理的。教育的責任也不能清楚劃分哪些是學校的，哪些是家長的，哪些是社會的。由此，教育現(xiàn)在能做的是：學校和家庭密切合作，在適應現(xiàn)實的同時，不放棄夢想、努力前行，使我們周圍的教育資源得到合理的開發(fā)和運用。
注釋：
[1]葉菁,王健.關于教育定義的文獻綜述[J].當代教育論壇,2005,(6).
[2]謝揚舉.家訓與中華民族人文精神[J]. 西北大學學報(哲學社會科學版),1998,(2):12.
[3]顏之推.顏氏家訓.序致[M].北京:中華書局,1993.
[4]朱明勛.論的家訓思想[J].西南交通大學學報(社會科學版)2007,Vol.8,No.6.
[5]蔣國河,閆廣芬.城鄉(xiāng)家庭資本與子女的學業(yè)成就[J].教育科學,2006,Vol.22,No.4.
關鍵詞：現(xiàn)狀 現(xiàn)實期望視角 中職數(shù)學 課堂教學 生活化
在當前社會，國家對專業(yè)性人才需求正在不斷增加，中職數(shù)學教育在我國教育體系的地位越來越重要。現(xiàn)實期望視角下的中職數(shù)學課堂教學的策略和方式對中職教育院校的教育質(zhì)量改善有著關鍵的作用。中職數(shù)學課堂教學的現(xiàn)實化和生活化，可以不斷提高學生的數(shù)學成績，培養(yǎng)學生的興趣和應用意識，最終提高學生用數(shù)學解決問題的能力。
中職數(shù)學課堂教學現(xiàn)狀
近些年來，在普通高校進一步普及和高校的連年擴招之下，大部分優(yōu)秀的中學畢業(yè)生都進入了普通高中接受教育，導致中職學校的生源質(zhì)量不斷下滑，學生的進入門檻也在不斷降低，中職學校對文化課成績要求非常低，甚至可以說是無門檻。另一方面，教師在教學過程中一般只專注理論教程，而忽略了對其他教學資源的開發(fā)，忽略了中職學生的自主學習性。教師沉迷于傳統(tǒng)教學，而學生毫無學習數(shù)學的興趣。在中職數(shù)學教材方面，一般是按照傳統(tǒng)教學安排而嚴格編寫，著重強調(diào)理論知識而忽略實際應用。近幾年，也有一些學校比較重視專業(yè)課語文、外語等課程的觀念，對數(shù)學課不夠重視，甚至有取消的想法。
中職數(shù)學課堂的思考
將中職數(shù)學課堂教學生活化 中職數(shù)學課堂教學生活化是指在教學過程中，從學生的日常生活習慣和生活背景出發(fā)，將數(shù)學學習與生活相結(jié)合，思考數(shù)學在生活中的實際應用和關系，由此引發(fā)對數(shù)學的思考，使數(shù)學真正來自于生活，實踐于生活，讓學生真正對數(shù)學感興趣，激發(fā)學生的學習激情，最終實現(xiàn)學生的可持續(xù)發(fā)展。數(shù)學生活化應該包括兩個方面：一個是將數(shù)學當做一個技術(shù)性工具，解決現(xiàn)實中的實際問題;另一個是指數(shù)學精神和數(shù)學思想在生活中的靈活應用。現(xiàn)實期望視角下的中職數(shù)學課堂教學中，應當引導學生將數(shù)學與生活聯(lián)系起來，將數(shù)學知識和學生的生活狀態(tài)聯(lián)系起來，將生活經(jīng)驗中的數(shù)學經(jīng)驗總結(jié)為理論知識，使學生在自然狀態(tài)下，進行數(shù)學知識研究，感受數(shù)學的作用與魅力。
中職數(shù)學課堂教學生活化的意義 數(shù)學來自生活，運用于生活。隨著數(shù)學知識的不斷積累，我們也需要將其歸類整理，提煉簡約并進行系統(tǒng)概括，使其體系化、公理化。近些年來，我國現(xiàn)代化水平不斷提高，數(shù)學的應用層面也越來越廣，日常生活和工作中運用到數(shù)學的情況越來越多，數(shù)學已經(jīng)成為現(xiàn)代公民必備的技能和文化素養(yǎng)，很多時候需要運用數(shù)學的思維去解決生活工作中遇到的問題。中職數(shù)學課堂要想獲得好的效果，就必須將課堂開放給社會生活，將社會中的實際題材應用于數(shù)學課堂。
現(xiàn)代社會已經(jīng)是知識時代，人們無時無刻不在接受新的知識，人的終身都在一個學習體系中，人們必須具備自我學習、自我發(fā)展的能力。這也是教育的最大意義――培養(yǎng)人的自我持續(xù)發(fā)展的能力。在中職數(shù)學課堂教學中，需要找到一些貼近學生生活的情景問題，讓學生自己探索解決辦法，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。
策略和方式
改變傳統(tǒng)教學觀念、增強回歸生活的意識 改變傳統(tǒng)教學觀念主要包括兩個方面：教師角色的轉(zhuǎn)變以及學生地位的轉(zhuǎn)變。要改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學觀念，活躍課堂氣氛，鼓勵課堂上師生之間互動交流，使學生由被動方變成主動的參與者，實現(xiàn)師生共同進步。
構(gòu)造合理的課堂教學策略 教師可以根據(jù)不同水平學生對教學需求的不同，選擇合適的教學方法和手段，結(jié)合生活處理教材，讓教學內(nèi)容超越生活的束縛;構(gòu)建合理的系統(tǒng)的教學策略，最終提高教學效率。課堂中盡量選擇能讓學生感興趣的、與其生活實際密切相關的素材，融入數(shù)學的概念和理論，體現(xiàn)數(shù)學的思想，反映數(shù)學的應用，使學生感受到數(shù)學的魅力。除此之外，教師可利用目前較普及的多媒體信息技術(shù)與數(shù)學學科有效整合，解決部分不能手工操作或者不易語言表達的課程內(nèi)容，可以收獲較好的教學效果。
科學的課堂教學管理 中職數(shù)學教師在教授每一堂課程前，應當認真分析教材案例，并結(jié)合學生實際掌握的知識體系，對每一章節(jié)的課程設計進行有針對性地精煉、重組，使之更利于學生理解吸收，以便更好地開展有效的課堂教學。教師在課堂管理上要多提供師生之間的交流機會，積極地幫助學生探索數(shù)學世界，理解和掌握數(shù)學的知識和技能，最終獲取數(shù)學的活動經(jīng)驗。
參考文獻
[1]葉艷茹，李清.談課堂教學中教學目標的設計[J].教育實踐與研究，2005（5）.
[2]席曉鳳.中職數(shù)學課程教學改革的探索與實踐[J].中等職業(yè)教育（理論），2011（5）.
[3]全，張家瓊，桂平.提升課堂教學有效性的實踐探索[J].教育研究，2010（4）.
關鍵詞 初中英語；語法；教學方法
Celce-Murcia曾說:“引人注意和令人信服的證據(jù)表明:沒有語法的教學，無論是以理解為基礎的，還是以交際為基礎的，只能導致蹩腳的、不合語法規(guī)則的外語。學生很難超越這個階段，取得任何進步。”由此可見英語語法對于英語基礎學習的重要性，然而現(xiàn)在的初中英語教學常常陷入兩個比較極端的境地，要么為了應試教育，過分偏重對語法的學習，而忽略了學生的英語運用能力培養(yǎng)；要么是過分“前衛(wèi)”，教學過程強調(diào)英語的聽說能力的培養(yǎng)，以期通過一種輕松愉快的實際操練來培養(yǎng)學生的英語語感，提高學生的英語表達能力，或者說這是一種“母語式”的外語教學方法。前者偏重語法的應試教育方法明顯存在很大弊端，學生學習語法較為枯燥，有較大的記憶負擔，“啞巴英語”也使學生僅僅只會做題、考試或者閱讀英語材料，在英語交際方面有很大欠缺。后者的“母語式”英語教學方法，對于當前的英語學習環(huán)境來說條件還不成熟，首先現(xiàn)在的初中生學習英語的語言環(huán)境有限，大多數(shù)學生的學習時間是集中在學校課堂上，日常生活中對英語的接觸極為有限，尤其是英語語法的接觸，所以并不能像使用母語一樣通過高頻率的運用而記憶基本的語法結(jié)構(gòu)，學會常用表達；其次，即便學生能夠通過大量的英語實際應用來掌握很多基礎性的英語表達，養(yǎng)成英語思維，學到很多相關的背景知識，但這樣的英語學習往往停留在淺層次的學習，沒有系統(tǒng)深入的語法知識梳理，當面臨較為專業(yè)或復雜的表達時，即使掌握了大量的詞匯和短語，如果沒有語法來對這些詞語和短語進行組合，要做到正確的語言表達幾乎是不可能的，此時僅憑日常的英語儲量難免捉襟見肘。本文在認真分析人教版初中英語教材的基礎上，結(jié)合自身教學經(jīng)驗總結(jié)了英語語法教學的特點，試圖提出有效的初中英語語法教學方法。
一、新目標初中英語的教材分析
《英語（新目標）》在分析了我國初中英語教育現(xiàn)狀的基礎上，適當?shù)囊肓藝庀冗M的語言教育理念，試圖在我國的英語教學領域中嘗試以生活為基礎的任務式語言教學。因此，該套教材的編寫采用全英文，旨在培養(yǎng)學生的英語學習氛圍，與其他教材相比新引入了任務型語言教學模式，即以某個話題為線路，有目的讓學生在完成任務的過程中來體會英語思維、學習語言表達。同時也強調(diào)語言知識結(jié)構(gòu)的學習和學生的英語交際能力的培養(yǎng)。
新目標英語教材總體上具有以下特色:
（一）圖文并茂。教材在排版上充分考慮了初中生的興趣特點，幾乎每一頁都有一些極富情趣或者幽默生動的圖片來配合文字內(nèi)容，擺脫了全文字教材的呆板枯燥，增加初中學生對教材的學習興趣。
（二）實用性強。教材的每個單元都有特定的話題，內(nèi)容都與學生的學習和生活密切相關，選材基于初中學生的生活經(jīng)驗，充分考慮了他們的年齡特征和認知結(jié)構(gòu)等因素，教學內(nèi)容貼近學生實際生活。
（三）注重交際。教材增加了聽說方面的比重，以改善中國學生在英語學習中廣泛存在的“聾啞”現(xiàn)象，從開始階段就加強對學生聽說方面的能力訓練。
二、初中英語的語法特點
初中英語的語法教學要結(jié)合初中英語語法的特點和學生的具體情況，有針對性的教授語法知識。教師要特別提醒學生注意英語與漢語在語法方面的差異，加強口頭和筆頭訓練，以幫助學生學到地道的英語表達。
初中英語的語法特點概括起來有以下幾點：
（一）通過單詞的各種變形來表示不同的語法關系，是英語語法的常見形式，教學中要加強學生對此類詞匯轉(zhuǎn)變規(guī)則的基礎掌握。英語單詞的語法變化規(guī)則主要有以下幾種：
（1）名詞的單復數(shù)：a book - two books; a tomato - two tomatoes.
（2）名詞的所有格：mother?蒺s; doctors?蒺.
（3）一般現(xiàn)在時/動詞第三人稱單數(shù)的變化：She plays; He knows.
（4）動詞的過去式：played; did.
（5）動詞的過去分詞：asked; done.
（6）動詞的現(xiàn)在分詞：working; writing.
（7）形容詞和副詞的比較級與最高級：great - greater - greatest; good - better - best.
（二）英語詞匯分為實詞和結(jié)構(gòu)詞，其中結(jié)構(gòu)詞是英語語法的基礎成分，常用的結(jié)構(gòu)詞有以下八種：
（1）冠詞:the，a(an).
（2）介詞: at，on，in.
（3）情態(tài)動詞:should，can，must.
（4）助動詞: have，do，be.
（5）并列連詞: or，but，and.
（6）從屬連詞:because，so，though.
（7）關系代詞:who，which，that.
（8）疑問詞:what，when，why，who.
（三）英語常常通過加前綴和后綴來構(gòu)成新詞，即派生詞，如:just，unjust，unjustness；Change，interchange，interchangeable。了解常規(guī)的構(gòu)詞方法有利于學生快速記憶單詞，擴大詞匯量，在英語閱讀中運用此法可以比較容易的猜出新詞的意思。
英語的語法特點還有很多其他不同于漢語之處，了解這些特點，對于教師的語法教學來說大有裨益，教師在教學時尤其要強調(diào)兩種語言的差異，加強學生的英語語法思維模式訓練。
三、初中英語的語法教學方法
（一）歸納法
歸納法是指教師在教授語法之前先給學生展示一些例句，讓學生通過直觀的視覺觀察，找出這些例句的共同之處，來發(fā)現(xiàn)某種語法現(xiàn)象，然后引導學生歸納總結(jié)出某種語法規(guī)則。如：在教授現(xiàn)在完成時態(tài)的語法結(jié)構(gòu)時，教師可以先列出例句：
I have been to Hainan.
I have returned your book.
He has cleaned the desk.
They have done their homework.
然后引導學生歸納出“助動詞 have/ has + done”的語法結(jié)構(gòu)。
（二）演繹法
演繹法是指教師直接講語法結(jié)構(gòu)以公式或者概念的方式教授給學生，讓其直接以死記硬背的方式來掌握語法。例如，教師直接告訴學生強調(diào)句型的英語語法結(jié)構(gòu)為“It is/ was + 被強調(diào)的部分+ that( who) + 其他”，然后在學習和應用該語法時直接套用公式。演繹法過于強硬，對學生的記憶力要求較高，而且直接記憶結(jié)構(gòu)框架缺少趣味性，但演繹法一般比較固定，學生只要記憶了就不易產(chǎn)生錯誤。
（三）類比法
類比法是指通過對比相關聯(lián)的語法知識來系統(tǒng)性的掌握某類語法知識，一般在語法的總結(jié)復習階段用的比較多，如過去完成時與過去完成進行時；一般將來時和將來完成時；情態(tài)動詞、被動語態(tài)和情態(tài)動詞的被動語態(tài)等語法的類比。教學中主要是通過實際的例句比較來區(qū)別不同語法間的差別和規(guī)律，而不是糾結(jié)于各種語法概念的比較。例如，通過對比Anna wrote a letter to her parents last night和Anna was writing a letter to her parents last night這兩句話來說明一般過去時和過去進行時的區(qū)別，前者表示過去某時某事已經(jīng)發(fā)生，意思是“安娜昨晚給她的父母寫了封信”，暗含“信寫完了”，后者表示過去某時動作一直在繼續(xù)（可能還在進行），意思是“安娜昨晚一直在給她的父母寫信”，暗含“信不一定寫完”。
（四）交際教學法
交際教學法是教師較常使用的英語語法教學方法之一，教師充分運用新目標教材的實用性，通過設置與教學內(nèi)容相關的情景與學生進行英語互動交流，在聽說讀寫的過程中進行語法的學習。
除了日常的對話，教師還可以給出相關話題讓學生在課堂上討論，在講授一般現(xiàn)在時的時候，可以讓學生以“My favorite film/star/book”為題進行口頭或筆頭訓練，讓學生在學習英語的日常表達時掌握某種特定的語法結(jié)構(gòu)，或者根據(jù)教學內(nèi)容課堂即興發(fā)揮情景教學，如在教授“Is this your pencil?”這一單元時，第一階段的學習，教師可以在課堂上將學生的物品如尺子、書、文具盒等收集到講臺上，讓學生學習這些物品名稱的英語表達，并請學生上臺確認這些的物品的主人來練習以下基本的語法結(jié)構(gòu)：
What’s this in English? What’s that in English?
It’s a/an…
My friend is … This is her/his..
要求學生學會寫“尋物啟事”和“失物招領”，從而掌握下列基本語法：
Lost and found
Is this your …？Is that your …?Please call…Phone 855-943.
在日常交際中學習英語語法，既高效又實用，學生學習興趣較大，并且還能現(xiàn)學現(xiàn)用，加強學生的英語聽說訓練，符合新目標初中英語教材對加強學生的英語交際能力培養(yǎng)的要求。
（五）兒歌教學法
兒歌教學法以一種輕松愉快的方式讓學生在學習和吟唱兒歌的過程中，了解并記憶某種語法結(jié)構(gòu)。初中學生在學習英語時具有很大的興趣導向性，學習注意力較易分散，所以英語語法的學習如果僅靠教師的講解陳述和硬性的記憶，收效甚微，很多學生在語法的靈活運用方面仍然存在很大的問題。而一些有針對性的兒歌，卻能在語法的學習方面給予學生極大的幫助。
英文兒歌的種類很多，用于現(xiàn)行英語教學的主要有游戲性兒歌、表演性兒歌、節(jié)奏性兒歌、和問答性兒歌等。這些兒歌符合初中學生的年齡特征和心理特點，學生喜歡誦唱，記憶起來也比較容易。
比如，在學習“一般現(xiàn)在時中，主語為第三人稱單數(shù)時，動詞要變化”這一語法知識時，可以通過下面的兒歌來鞏固學習：
What do you do every day?
I drink milk every day.
He drinks juice every day.
I eat rice every day.
He eats flies every day.
I wear red every day.
He wears blue every day.
I ride a bike every day.
再比如，為了解決學生容易產(chǎn)生混淆Are these...？和Are they…？這兩個句型的肯定和否定回答的問題，教師可以借助”Apples and Oranges, Tomatoes and Potatoes”這首兒歌：
These are apples! Those are oranges! These are tomatoes! Those are potatoes!
Apples and oranges, tomatoes and potatoes! Are these apples? Yes, they are!
Are these oranges? No, they aren’t….
學生通過吟誦兒歌句型，通過舉一反三來感悟語言規(guī)則，這種潛移默化的語法學習顯然比單純的語法講解更易于學生接受。
參考文獻
[1]徐曉慧.新課標下的初中英語語法教學探索[D].華東師范大學,2007
[2]周謦馨.初中英語中英語兒歌教學的探索[D].上海師范大學學報,2012
我們在研究成人教育學的發(fā)展和學科建設時，要透過學科的種種表象和現(xiàn)象，突破教育學的藩籬和束縛，把它作為一門獨立的社會學科去探索成人教育學的一系列問題。成人教育學是從分析研究成人教育過程中的諸多現(xiàn)象入手，揭示成人教育作為一門獨立的社會科學的特有規(guī)律。將成人教育學作為一門獨立的社會科學，這種定位在尊重學科自主性和獨立性的基礎上，肯定成人教育學在社會系統(tǒng)中的獨特作用，強調(diào)學科具有同其他社會科學比肩的價值和意義，其中當然包括了教育學。
（一）研究主體的重新確立
從成人教育學內(nèi)涵來說：成人教育學是什么，包含了對研究對象的認識。回答成人教育學的研究對象，其實質(zhì)是研究和揭示成人教育學要解決什么問題、研究什么內(nèi)容。雖然對“成人教育”這一概念的解讀各有不同，但是無論用何種表達方式都普遍認為成人教育學的研究對象是成人教育。所謂成人教育，就是對那些結(jié)束傳統(tǒng)學校教育，或者超過學齡期無法接受傳統(tǒng)學校教育的成年人進行的系統(tǒng)教育的研究。由于成人教育學的研究對象一直被視為是對傳統(tǒng)學校教育學研究對象的補充，在學科發(fā)展的道路上一直受到定向思維的羈絆。凡是教育學框架體系擁有的，它就在前面加上“成人”二字，凡是社會學、心理學、管理學框架體系擁有的都拿來拼湊在成人教育學的學科體系中，凡是成人世界涉及到的都填充到成人教育學的知識體系中。這種隨意性使得成人教育學的學科邊界無法明確界定，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生說明對成人教育學的研究對象根本沒有正確的認識。“成人”是知識的受體，更是一種社會角色的關系總和。作為單獨的個體，成人教育學應當了解成人，做到“使人成人”。霍爾德•加德納在多元智能理論中將人類的智能分為了八個范疇，分別是語言智能、邏輯———數(shù)理智能、空間智能、運動智能、音樂智能、人際交往智能、內(nèi)省智能和自然觀察智能。在道德方面受到法律約束和公眾意識制約，在體力方面有速度與力量的要求，在智力方面需要儲備知識和技能，在情趣方面擁有興趣、性情、氣質(zhì)、情緒等。這一理論否定了傳統(tǒng)智力理論“一元智能”的狹窄定義，要求成人教育學觀照成人的學習動機，提供多方面的支持、服務、指導、學習環(huán)境以及教育資源，在評價體系中擺脫傳統(tǒng)的標準化智力測驗，引領成人發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚自己的智能特點。作為社會角色，成人是紛繁世界形成的復雜關系網(wǎng)中的一個結(jié)點。“人的本質(zhì)是一切關系的總和”，一個人存在必然擁有眾多的社會關系，也因此有了相應的職責和對應的職能要求。因此“成人”除了是對個體生理年齡的限定，也是從社會的不同角度對個體提出的要求。成人教育不僅是單向供給，對成人因材施教的進行培訓和教育，開發(fā)個人作為人力資源的一面，為社會提供優(yōu)質(zhì)的人才，促進社會發(fā)展。更應該學有所教，回歸教育本真，關注成人。成人教育學的研究理念要滿足個體對自身成長的訴求，從生命、信仰、文化等角度關懷成人。成人教育學的學科定位不局限于教育學分支，要找到自身學科的應有視域。成人教育學不應僅僅作為教育學的分支，而應成為現(xiàn)代教育的火車頭，成為傳統(tǒng)教育的反叛者。將成人學習、成人生活、成人情感、成人職業(yè)、成人需求等方面作為學術(shù)探索與理論研究的主體范疇，即將成人教育學的研究對象由“成人教育”轉(zhuǎn)變到“使人成為人本體的教育”。
（二）研究理念的重新思考
成人教育學的產(chǎn)生與“學有所教”的理想契合，成人教育學的理念與“生命的尊嚴”“生命的幸福”不謀而合。既然成人教育學被視為關注成人學習、生活、情感、需求等多方面成長的社會學科，就應當擺脫傳統(tǒng)教育體系對教育作用的認知偏頗，使成人教育學發(fā)揮起使人全面發(fā)展的職能，這也是社會發(fā)展的終極目標和最終歸宿。“使人成人”應該幫助人解決好三個關系：即人與自然、人與自己、人與社會。在人與自然的關系中，讓人清楚地意識到人類不應幻想成為宇宙的主人，成為主宰萬物控制一切的生靈，讓人清楚地意識到在技術(shù)過度依賴的今天，人的發(fā)展和生存已經(jīng)步入困境，如何擺脫這種困境?又應該走向何方?成人教育在此方面是有重大使命的。在人與自己上，成人教育要關注“人”，關注如何成人，關注每個個體生命的價值和幸福，在此方面，成人教育學應該成為成人幸福成長、快樂生活的一本教科書。在人與社會中，成人教育應該教會成人安身立命的生存之道、和諧共生的安適之道。在人與自然關系中確定新的科學的宇宙觀，在人與自己的關系中確定新的生命觀，在人與社會的關系中確定新的發(fā)展觀、社會觀、文化觀。整體地、系統(tǒng)地、科學地規(guī)劃成人成長的路徑，尋求“使人成人”的規(guī)律，這是成人教育學的價值之所在。成人教育學理念的重新定位是成人教育在發(fā)展過程中自我更新、自我成長、自我重建的必然選擇，是成人教育從紅海走向藍海的必然歸宿，也是成人教育構(gòu)建“正規(guī)”學習、非正規(guī)學習、無一定形式學習的成熟體系的重要支撐。
（三）本體價值的重新厘清
現(xiàn)代成人教育在200多年的發(fā)展過程中，形式呈現(xiàn)幾何增長，內(nèi)涵呈現(xiàn)不斷增容擴展。成人教育學科也從借鑒教育學科和其他社會學科，到誕生終身教育理念。完成了自己學科的“成人之禮”，華麗蛻變成一門自主學科，對教育學、社會學、心理學等社會科學產(chǎn)生重要的公共價值，并為這些學科提供更高層次的價值引領，特別是對教育學產(chǎn)生了重要的反哺功能。成人教育不斷地拓展自身內(nèi)涵，以函授、電大、夜大、學習共同體等為形式，以在線教育、開發(fā)大學、廣播教學、遠程教學等為手段，提供職業(yè)教育、通識教育、學歷教育、休閑教育、掃盲教育等多種教育內(nèi)容，面向婦女、老年、牢犯等多種教育對象，通過頒布《成人教育法》等多種法律來推進成人教育改革。從知識到技能，從文化到生活，豐富自身知識體系。同時，也站在自身學科角度為社會發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟與文化、農(nóng)業(yè)與科技、人力與社保等社會突出矛盾提供方法和解決途徑。成人教育學的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)教育學訴求的不滿，因為它著力于用無一定形式的教育乃至非學校教育來改造社會的，同時還與社會經(jīng)濟制度有著密不可分的關系。因此它在生成上具有獨立性、跨學科、綜合性的特點，具備成為社會學科的前提。同時，成人教育學在學科發(fā)展道路上與社會學、心理學、哲學等社會學科存在著交叉協(xié)作的關系。成人教育學在自身建設中從成熟學科中吸取有關的知識、理論、研究方法等，有助于成人教育研究從經(jīng)驗總結(jié)提升到理論研究、加快了成人教育學的研究力度，也有助于拓寬研究領域、增強成人教育學的系統(tǒng)性、促進了成人教育學的體系構(gòu)建。當然這種借鑒和學習不應成為成人教育學就是各種社會學科拼盤的理由，多種視角的分析讓成人教育學具有多學科交叉性，不僅拓寬了自身各分支學科的研究領域，也促使成人教育學進行多角度的研究。從成人教育學與教育學的關系來說，成人教育學作為教育學縱向分化過程中內(nèi)部衍生分化的產(chǎn)物。但是這種衍生并不是自發(fā)的過程，而是由于傳統(tǒng)的教育理論難以解釋與解決成人教育中出現(xiàn)的問題，因此研究者為了適應成人學習的現(xiàn)實需要，將成人教育學作為獨立的學科加以建立和發(fā)展，并孕育了現(xiàn)代終身教育理念。實際上，成人教育學與現(xiàn)代教育學有時間距離，成人教育學產(chǎn)生于現(xiàn)代教育學之后。當然，這種現(xiàn)代教育學更大意義上還是現(xiàn)代學校教育學，因為，它研究的對象著重于兒童，研究的主體著重于學校教育，從范疇上將其作為母體也確實勉為其難。再者，從現(xiàn)代成人教育現(xiàn)象的產(chǎn)生和現(xiàn)代學校的產(chǎn)生來看，它們產(chǎn)生的時間本沒有太大的區(qū)別，它們都是伴隨著人類的文藝復興和啟蒙運動而產(chǎn)生的，可能從它們的產(chǎn)生就選擇了完全不同的路徑，選擇了完全不同的對象和方式，盡管從理念上都有指向“人的文明”發(fā)展的良好初衷，但是，因為其不同的視野和格局決定了兩者的走向和今后發(fā)展后勁。無疑，現(xiàn)代教育學發(fā)展陷入了前所未有的困境，這種困境直接源于視域的狹窄和格局的局限，成人教育學在更大的視域和范疇中為教育學科提供更高層次的價值引領，特別是對教育學產(chǎn)生了重要的反哺功能，這種貢獻功不可沒。
二、學科定位問題破解的意義
在強調(diào)從“使人成人”視域?qū)Τ扇私逃龑W科的知識發(fā)現(xiàn)與理論創(chuàng)新、專業(yè)人才培養(yǎng)與造就、服務實踐改革與推進等關鍵環(huán)節(jié)進行文化思憶的同時，我們也應該認識到，成人教育學科的研究對象“成人的教育———成人教育———成人本體”的轉(zhuǎn)變，是學科在自身發(fā)展中對社會普適價值的表現(xiàn)。從一開始只是對教育對象的限定發(fā)展到獨立二級學科再到社會科學，這種定位的轉(zhuǎn)變是成人教育學理論研究對于發(fā)展瓶頸的突破，是面對實踐問題的一個答案，是探尋學科建設出路的曙光，是對研究人員提出的希望與挑戰(zhàn)。
（一）有利于豐富學科的理論體系
要真正做到“使人成人”，成人教育學不能成為傳統(tǒng)教育學知識體系和教學理念的簡單延伸。在成人教育研究中從經(jīng)驗總結(jié)到理論研究、從理論研究的角度再反饋實踐問題，從整體的角度認識成人教育現(xiàn)象并深入微觀領域、站在其他學科的角度擴充研究范圍廣泛輻射。這就要求在原有的成人教育研究視野內(nèi)，將認識觸角深入到成人教育更微觀的領域。如成人教育社會學分析、社區(qū)教育課程設計、成人教育認知發(fā)展、老年教育心理等方面，進行深入全面的分析。同時向周圍其他學科進行滲透，使得知識體系由單數(shù)變成復數(shù)，出現(xiàn)了成人教育社會學、比較成人教育學等。成人教育學向這些不同層面的延伸和推進，把成人教育研究推向了一個更高的理論層次和發(fā)展水準。同時成人教育的教學理念也得到轉(zhuǎn)變，具備培養(yǎng)和發(fā)展成人各方面能力的智力觀、靈活多樣的教學觀、多元化的評價觀、積極樂觀的學生觀和因材施教的發(fā)展觀。使學科理論體系跟其他社會學科，特別是教育學進行廓清。
（二）有利于更新學科的價值體系
成人教育學以探討人類成人的精神空間為主要目的，是對個人生命本質(zhì)的追尋、對生命完整性的期許。成人教育學在實踐的推進過程中應該強調(diào)對個人的賦權(quán)增能，關注成人的精神世界，注重自身存在的體驗與領悟。“以人為本”作為一種倫理的價值取向，是公共服務的思想基石，也是成人教育學價值之所在［5］。以發(fā)展的教育目的觀、合作的教學過程觀、生活的課程與教學內(nèi)容觀、自我導向的教學方法觀和作為協(xié)作的教師觀，從個人角度上，通過學習生存技能和生活經(jīng)驗對世間萬物的存在以及它們與本體的聯(lián)系有所覺悟。在完善自我的同時要擁有清晰的自我意識來感悟生命、管理自我。從社會角度上，成人教育學擁有公民教育的職能。它應當幫助成人增長知識，提升能力，對自己所處的社會環(huán)境擁有批判性的認識和理解，意識到自己的社會責任與義務，獲得更多的資源與機會去實現(xiàn)個人或組織的目標。
（三）有利于探尋學科的發(fā)展出路
一、行為主義、認知主義、建構(gòu)主義教育觀之比較
（一）關于教育目標
行為主義認為，教育應該把學生培養(yǎng)成富有靈活性、適應性和創(chuàng)造性的人。“教育所培養(yǎng)出來的人應該是個性充分發(fā)展的人，這種人具有主動性和責任感，具有靈活地適應變化的能力，是自主發(fā)展的人，能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值的人。”[1]認知主義認為，學校教育的主要目標應是“最好地促使學生的智力發(fā)展，獲得各種優(yōu)異才能。”[2]“所謂教育，終究是要發(fā)展心智能力與感受性……教育必須使智能發(fā)揮作用，借助個人超越自身的社會世界的文化方式，去開辟哪怕是些微的新局面，創(chuàng)造出自身的文化來。”[3]建構(gòu)主義把培養(yǎng)人的“創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與合作精神”[4]作為教育目標。任何知識在當前情況下都不是絕對正確的，應通過協(xié)商協(xié)作的方式去探索相對正確的知識經(jīng)驗。“知識只是一種關于某種現(xiàn)象的解釋或假設，并非問題的最終答案，沒有必要對知識頂禮膜拜，而要主動地去探索新知識，在具體的情境中靈活運用知識。”[5]同時在實現(xiàn)教育目標過程中，“教育者要尊重受教對象，雙方要主動交流與互動，合作學習。”[6]
（二）關于對教育內(nèi)容認知的問題
行為主義和認知主義對于教育內(nèi)容的理解是一致的，客觀世界知識經(jīng)驗的正確性（或真理性）是不容挑戰(zhàn)的，教育者的主要任務就是傳遞客觀世界的知識，受教育者就是在這個傳遞過程中達到教育者所確定的目標，得到與教育者相同的理解。只不過行為主義從客觀世界對人的行為影響角度，通過建立刺激與反應的聯(lián)結(jié)來接受客觀知識經(jīng)驗；而認知主義從人的意識自由選擇客觀知識經(jīng)驗的角度，通過認知、意義理解、獨立思考等意識活動主動形成自己的認知結(jié)構(gòu)，顯然這種對絕對真理的崇拜，阻礙了受教育者的創(chuàng)新能力的發(fā)展。建構(gòu)主義關于知識經(jīng)驗的真理性的理解與行為主義、認知主義截然相反。建構(gòu)主義認為教育內(nèi)容不應該預設化和系統(tǒng)化，使用非固定的教材去進行教育，有利于雙方從不同的角度去探討客觀世界。知識經(jīng)驗只是一種假設和猜想，知識經(jīng)驗包含真理性，但不是絕對正確的最終答案，它會隨著人類的進步和科學的發(fā)展而不斷地更新，即使是經(jīng)典知識，它的真理性也是有一定條件或范圍的，“所有的科學觀念都不是最終真理，而且原則上要接受變更和改進”，[7]這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的做法，有利于創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三）關于以誰為中心的問題
行為主義教育觀通過實驗研究強調(diào)教育者創(chuàng)造一種環(huán)境，使受教育者形成合意的聯(lián)結(jié)，以教育者為為中心，整個教育過程都圍繞教育者傳授知識經(jīng)驗展開的，受教育者只是被動地通過強化建立刺激與反應的聯(lián)結(jié)來接受知識經(jīng)驗。因而受教對象接受的行為結(jié)果是否與客觀知識經(jīng)驗相一致是評判教育效果的唯一標準，根本無視整個教育過程中受教對象的心理活動。認知主義批判行為主義以教育者為中心的教育方式，也極力反對以教育結(jié)果作為評價教育效果的標準，強調(diào)以教育育者和受教者為中心，主張關注人的內(nèi)部心理過程和內(nèi)化其認知結(jié)構(gòu)，力求解釋產(chǎn)生某種教育結(jié)果的原因。顯然，在對教育的解釋、對教育本質(zhì)的認識和教育觀念的更新方面，認知主義比行為主義更理性、更科學。但認知主義延續(xù)了客觀主義傳統(tǒng)，認為預設的客觀知識經(jīng)驗與受教育者無關，個體的情感、態(tài)度、價值觀難以介入到教育中去，而且教育過程中的“雙中心”原則，在實質(zhì)上無疑與行為主義是一脈相承的。建構(gòu)主義強調(diào)文化――心理教育過程中教育者的價值引導和受教者的自主建構(gòu)，教育應當是受教育者“自我中心”、“自我發(fā)現(xiàn)”世界的建構(gòu)活動，教育者應是受教育者主動建構(gòu)的支持者和幫助者。
（四）關于教育主體性的論述
主體性是人的全面發(fā)展的核心和根本特征，教育在本質(zhì)上就是“對個體主體性的培育過程，是一種主體性教育”。[8]現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚人的主體性。行為主義忽視受教者的主體地位和主體意識，主體精神弱化必然造成片面強調(diào)教育者主導，將受教育者看成無主觀能動性，單純接受知識的“容器”，僅從主觀愿望出發(fā)向受教育者灌輸知識，極少考慮他們的接受水平、興趣需要。認知主義雖強調(diào)教育過程中人的意識在內(nèi)化認知結(jié)構(gòu)中的重要作用，注重受教對象的心理認知活動，但這種心理認知活動是“群體或整體” 的主體性，而對個體主體性的心理認知活動普遍缺乏闡述。建構(gòu)主義認為由于個體原有知識經(jīng)驗的差異，對新知識的理解和主動建構(gòu)也迥異，“發(fā)展個體主體性不是一個附加的目的，更是有效教育的內(nèi)在根據(jù)。”[9]“只有調(diào)動個體整個精神世界的驅(qū)動力，個體的教育才能擺脫外在力量的誘迫而成為內(nèi)在的追求。”[10]顯然，發(fā)展個體主體性是建構(gòu)主義教育的主要目標，也是建構(gòu)主義教育的動力源泉。
（五）關于新舊知識關系的問題
行為主義教育觀只強調(diào)教育者對受教育者外部行為的研究，反對對其心理意識機制進行探析。認知主義鼓勵受教育者對復雜的環(huán)境作積極的心理探索，認為認識論的同化和順應歸結(jié)為新舊知識的相互作用，只有通過新舊知識的相互作用，才能產(chǎn)生心理意義，并進而形成更加分化的認知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義注重教育者對受教個體新舊知識聯(lián)系的差異性和動態(tài)性進行研究，“舊知識既不可能被徹底否定，也不可能被永遠追求，而是導出新知識的前提和機遇。”[11]個體的舊知識經(jīng)驗不同，對新知識的理解也就不一樣，新舊知識主動建構(gòu)也就有差異，因此教育者要尊重受教育者個體的舊知識對新材料的理解的差異性和豐富性，才能使新的知識和經(jīng)驗同其原有的知識和經(jīng)驗的聯(lián)系重新得到建構(gòu)。
（六）關于教育教學方法的問題
行為主義在注重實驗研究的基礎上提出一系列的教育教學方法。美國行為主義代表人羅杰斯極力批判傳統(tǒng)教學將教師和書本置于教學活動核心位置的做法，主張所有的教學活動都要圍繞著“自我”進行，教育教學方法上主張“非指導性教學”。另一位行為主義代表人斯金納則把操作性條件作用學說和強化理論應用到教育教學中，積極倡導程序教學。從本質(zhì)上講，無論是“非指導性教學”還是程序性教學，都不反對傳統(tǒng)教學，只不過強調(diào)傳統(tǒng)教學忽略了對學生發(fā)展的有利方面。
認知主義反對實驗研究，注重觀察研究、思維實驗和邏輯分析，在此基礎上，提出了許多豐富多彩的教育教學方法，如皮亞杰的認知結(jié)構(gòu)法、布魯納的否認教師指導的認知發(fā)現(xiàn)法、奧蘇貝爾的先行組織者教學策略和指導教學法、加涅的累積教學法與九個教學階段法等。認知主義涌現(xiàn)了眾多的教育教學方法，有些甚至是相互對立的，與其說是認知理論不成熟，還不如說是認知理論發(fā)展的一個標志。
建構(gòu)主義繼承和發(fā)展了認知主義教育理論的優(yōu)秀成果，是當前最有說服力的教育教學方法，如由搭腳手架、進入情境、獨立探索、協(xié)作學習、效果評價組成的支架式教學法，由創(chuàng)設情境、確定問題、自主學習、協(xié)作學習、效果評價組成的拋錨式教學法，由呈現(xiàn)基本情境、隨機進入學習、思維發(fā)展訓練、小組協(xié)作學習、效果評價組成的隨機進入教學法等等。
二、行為主義、認知主義、建構(gòu)主義教育觀對職專語文教學的啟迪
職專生文化基礎差，學習興趣不濃厚，如何根據(jù)職專生的實際情況，利用行為主義、認知主義和建構(gòu)主義教育觀指導職專語文教學，是一個亟待解決的重大課題。
（一）要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為目標
職專語文教學要以培養(yǎng)學生的全面發(fā)展為教學目標，促進職專生的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，把職專生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、守紀律、有技術(shù)又有創(chuàng)新精神和開拓能力的社會主義建設的高技能人才。從實質(zhì)上講，行為主義和認知主義都是用最有效的方式向?qū)W習者傳遞知識，只不過行為主義重在設計環(huán)境實現(xiàn)知識遷移，認知主義則突出有效的加工策略。建構(gòu)主義的教學目標是知識的意義建構(gòu)，即通過創(chuàng)設學生意義建構(gòu)的情景，不僅讓學生掌握知識，而且引導學生理解整個知識體系。“一個教學理論實際上就是關于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論。”[12]然而，無論是行為主義、認知主義還是建構(gòu)主義，都把注意力集中在學生掌握知識的方式方法上，而對學生的心理素質(zhì)和品質(zhì)道德教育則缺乏研究，不利于學生的健康成長。在職專語文教學中，教師不僅要向?qū)W生灌輸基本知識，更要加強學生的思想道德教育和心理健康教育，使學生不僅學會學習、掌握知識技能，還要培育良好的品質(zhì)和健全的人格，以此促進學生的全面發(fā)展。
（二）有選擇地運用多種教學方法
教無定法，創(chuàng)新職專語文教學方式，不僅符合現(xiàn)代教育教學理論，也是對行為主義、認知主義以及建構(gòu)主義教育教學法的經(jīng)驗總結(jié)。如行為主義的“非指導性教學方法”、程序性教學方法；認知主義的認知結(jié)構(gòu)法、發(fā)現(xiàn)法、先行組織者教學策略、累積教學法等；建構(gòu)主義的支架式、拋錨式等教學法，都有一定的道理。因此在語文教學活動中，根據(jù)學生的情況和教學內(nèi)容與特點，有選擇地靈活運用多種教學法，不僅可以引起學生的興趣，更能提升教學的效果。
（三）培養(yǎng)學生學習的協(xié)作、創(chuàng)新精神
倡導學生合作、探究的學習方式，培養(yǎng)學生獨立學習、獨立思考、自己發(fā)現(xiàn)問題、自己解決問題的能力是現(xiàn)代教學的根本要求。行為主義只注重知識經(jīng)驗的把握，輕視個體的意識和心理活動，為協(xié)作學習、創(chuàng)新精神的培育提供了反面教材；認知主義雖重視認知心理過程，但仍忽視學生之間的合作協(xié)同精神，也不能激發(fā)學生的創(chuàng)新能力；建構(gòu)主義則避免了以上的缺陷，始終注重培養(yǎng)學生的協(xié)同精神和創(chuàng)新意識，如重視個體對新材料理解的差異性、挑戰(zhàn)知識的真理性、注重學習的互動合作等等。實踐證明：職專語文教學只有廣泛地吸收和借鑒建構(gòu)主義中的培育學生學習的交流合作精神以及創(chuàng)新意識，才能提升學生自身的素質(zhì)，才能適應社會發(fā)展的需要。
（四）教學內(nèi)容要貼近生活、貼近社會
語文教學若離開社會和生活，就成為無源之水、無本之木。認知主義注重教材編制的層次性、建構(gòu)性以及與生活聯(lián)系的緊密性；建構(gòu)主義也認為學生對材料理解的差異性和豐富性離不開個體的實踐和社會生活，而且學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神更建立在個體社會生活的基礎上。在職專語文教學實踐中，無論是備課、講課還是拓展延伸，都要考慮學生的生活經(jīng)驗，尋找教材與學生生活的切入點。這樣不僅能激發(fā)學生探索問題的愿望，還會使他們學會做事做人，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（五）教學要以學習為中心
教學以誰為中心的問題，目前教育界尚無統(tǒng)一定論。傳統(tǒng)教學理論以行為主義和認知主義為指導，主張教學要以教師為中心，教師的權(quán)威不容學生質(zhì)疑（雖然認知主義強調(diào)學生學習過程中的心理感受和心理活動，但總體上講仍未擺脫行為主義的影響）。這顯然有利于教師的傳道授業(yè)解惑，但死氣沉沉的填鴨式教學卻一直受人詬病。現(xiàn)代教學理念吸納建構(gòu)主義的研究成果，主張教學以教師為主導、學生為主體的學生中心論，這無疑是現(xiàn)代教學理論的一大進步，但“主導”與“主體”的并列提法，在邏輯范疇上一直遭人質(zhì)疑，也就是說主導的相對概念是被導、主體的相對概念是客體，“主導”和“主體”這兩個概念不在同一個邏輯范疇。因而無論是教師“教”的主體，還是學生“學”的主體，都是圍繞“學習”進行的，是以“學”為中心的。在職專語文教學實踐中，無論老師的語、修、文的分析訓練，還是學生的閱讀、寫作、口語交際的實踐，都要以學為中心，教師要設法有意激發(fā)學生學習的欲望，培養(yǎng)學生掌握和運用語言的實踐活動，提高學生的語文審美能力。
（六）注重新舊知識的聯(lián)系，促進知識遷移
教學的新內(nèi)容往往與舊知識緊密聯(lián)系，教師應注重新舊知識間的溝通，利用差異進行教學，因而在批判行為主義基礎上的認知主義和建構(gòu)主義，非常重視搭建新舊知識聯(lián)系的“橋梁”，促進知識的遷移。在職專語文教學中，教師要根據(jù)學生實際，通過新舊知識的聯(lián)系和銜接，既要找到新舊知識的共同點和一致性，又要鼓勵學生探究和創(chuàng)新，拓寬教學時空，從而促進語文知識的遷移，提高教學效率。
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