時間：2023-03-17 17:57:58
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文化旅游是世界旅游業發展不變的主題，越來越多的國家和地區開始融入到發展文化旅游的潮流中來。文化是旅游的基礎力量，因而發展旅游產業必不可少地就要強化文化建設，將旅游產業發展與文化產業建設有機結合。在兩屆中國西部博覽會上，甘孜州以文化旅游展演和文化旅游招商為亮點，把甘孜美麗的自然風光、獨特的歷史文化與現代文明相結合，展示了甘孜厚重的文化底蘊和豐富的旅游資源。甘孜州的這些推動文化旅游的舉措與2011年10月份中央提出建設社會主義文化強國中的部分決議――積極發展文化旅游，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合，發揮旅游對文化消費的促進作用不謀而合。甘孜地區發展文化旅游有著得天獨厚的文化資源優勢，但是，由于甘孜特殊的地理位置和經濟發展階段，我們不能忽視在發展文化旅游時遇到的瓶頸問題。
一、文化旅游
從廣義上講，旅游本身就是一種文化現象。目前學術界對文化旅游的概念眾說紛紜，學術界對文化旅游概念的不同定義就會引申出不同的文化旅游產品和文化旅游類型。在眾多的學者的定義中我比較認同湖北大學馬勇的說法，他認為：“文化旅游是以旅游文化為消費產品，旅游者用自己的審美情趣，通過藝術的審美和歷史的回顧，得到全方位的精神上與文化上享受的一種旅游活動。“它包括歷史文化旅游、宗教文化旅游、建筑文化旅游、園林文化旅游、民俗文化旅游、飲食文化旅游等。他將文化旅游確定為一項區域旅游規劃類型和活動，將文化旅游的過程看成是旅游者對旅游資源文化內涵進行深入體驗的過程，它包含哲理味功能、審美情趣激發功能、教育啟示意義和民族與宗教情感功能三個方面。
二、甘孜州文化旅游資源概述
甘孜州境內不僅有貢嘎山、稻城亞丁、塔公草原等頂級自然風景區，而且有甚為壯觀頗具壟斷性、全國乃至全世界絕無僅有的文化旅游資源。甘孜州是藏族傳統三大區域（衛藏、安多、康區）之一康區核心，是川滇藏三省區正聯手打造的中國香格里拉生態旅游的核心區，是“茶馬古道“的中心；是康定情歌的故鄉、英雄格薩爾王的故里，是藏彝文化走廊，是留下光輝足跡的地方。瀘定橋、德格印經院、德格阿須嶺、格薩爾王紀念堂和丹巴古碉群等人文景觀蜚聲海內外。康巴歌舞以獨特魅力受世人注目，丹巴、新龍、石渠真達和得榮鍋莊以及甘孜踢踏、巴塘弦子、色達藏戲、九龍彝族歌舞等民族傳統文化深受中外游客贊譽。這些都極具文化旅游開發價值。
三、甘孜州發展文化旅游面臨的挑戰
甘孜州文化旅游資源的開發還處于起步階段。對區域內文化資源評價的認識不夠深刻，對文化資源的內涵和精華挖掘不夠深，導致開發出的文化旅游產品的層次偏低，形式過于單一，多以文化觀光為主，缺乏游客的廣泛參與。甘孜州在發展文化旅游方面面臨的挑戰主要表現在以下幾個方面：
（一）旅游基礎設施
甘孜州改革開放比較晚，加之交通和信息的相對閉塞，使其經濟發展被相對邊緣化。經濟和發展觀念的滯后，經濟結構不合理，資源保護有余而開發不足，嚴重制約著甘孜地區經濟社會的發展。經濟是基礎，經濟發展的長期落后必然導致旅游基礎設施及其配套設施條件相對較差。首先，交通可進入性差一方面直接導致文化旅游資源難以充分有效的利用，另一方面出現游客到達甘孜州必要而安全的道路不暢的現狀。其次，景區內電力、通訊不暢，各種服務設施極為落后，給游客帶來諸多不便，限制了景區各項服務能力的形成，制約了甘孜州旅游國際化、便利化水平的提高。還有，文化的展現和傳播必須借助一定的媒介，只有高規格的載體、高檔次的場所才能集中展現文化的高質量和高品位。甘孜地區現有的文化設施規模較小，檔次偏低，多功能的綜合性的展示場所缺乏，各種文化的精粹和各個民族的風情難以生動、全面地展示給游客，從而很難增強游客的視覺震撼和切身體驗。
（二）旅游資金投入
旅游業是一個高投入高產出的行業，甘孜州經濟實力不強，加上文化旅游資源開發本身周期較長，使得它的文化資源開發水平不高，檔次低，也很難對文化旅游資源進行成片系統地開發，造成文化景區難以形成規模效應。開發出的文化旅游產品缺乏深層次的文化品位和文化內涵，體驗性的產品不多，開發模式單一，產品雷同現象嚴重，缺乏獨特性、多樣性。這種模式化的旅游產品容易使游客產生審美疲乏，更嚴重的是甘孜地區各種文化的精粹與魅力無法深入地展示。旅游資源缺乏深層次的挖掘和打造，沒有形成“主打“產品，許多具有很高價值的文化精華沒能及時的轉化成旅游產品，必然很難形成特色鮮明、影響深遠的旅游品牌，大大影響了文化旅游核心競爭力的提高。另外，地區內部分文化資源還停留在學術研究的范疇，缺乏對文化特質的深度開發和利用，導致旅游資源優勢尚未轉化成為經濟優勢。
（三）宣傳營銷戰略
甘孜州在宣傳營銷文化旅游方面總體上仍然比較滯后，雖然宣傳康巴文化、木雅文化等民族文化的叢書和其他宣傳品的反響很好，但是影響的范圍還是很小，并沒有形成規模效應。尤其在針對潛力無限的海外市場上缺乏系統的品牌戰略，在文化旅游資源的開發中缺乏龍頭引爆項目，難以產生轟動效應。缺乏品牌競爭力就會使得文化旅游核心競爭力的缺失，難以取得應有的市場份額，缺乏強大的市場支撐，旅游業帶動其他產業發展的優勢就不可能充分的發揮。沒有現代營銷理念，缺少對產品進行細化分類、組合，對文化旅游產品的宣傳促銷只能停留在低層面。
（四）從業人員隊伍
甘孜地區發展文化旅游面對的人員挑戰主要體現在兩個方面：一是吸引高文化素養的人才，二是提高現有從業人員的整體素質。文化旅游的核心問題是充分利用現有文化資源開發出獨具特色的文化旅游產品，增強旅游市場占有率。這就需要高文化素養的人才更好地理解當地文化精髓，將豐富的文化資源與旅游有機結合，開發出給游客耳目一新的文化旅游產品，讓其留連忘返，取得較好的口碑效應。文化旅游職工隊伍整體素質不高會嚴重影響到旅游服務質量，最終必然導致整個文化旅游服務體系經營管理不善。
（五）文化資源開發規律
文化資源的開發利用有其自身的規律，一般情況下，文化資源優勢轉換成經濟優勢的周期長，投入大。因為文化資源的開發需要通過創意化、形象化、藝術化的手段進行包裝，這樣才能將文化資源轉化成文化產品，再通過市場的運作才能轉變成為商品贏得經濟效益。甘孜地區的民族文化開發成為文化旅游資源也要遵循這樣的規律，這又給甘孜發展文化旅游產業增加了一個挑戰。
四、甘孜州文化旅游升級的建議
旅游業是以生態和文化為主要資源的資源節約型、可持續發展、關聯度很大的產業，旅游業的本質就是通過旅游業的發展吸引人流、物流、信息流、資金流，帶動其他產業的發展。甘孜州應該抓住時代機遇，進一步加快步伐，通過各個方面的提升來加快文化旅游升級。
（一）各種渠道融資增加文化旅游投入
文化旅游是一個科技文化含量高的旅游活動，在開發階段需投入的資金較大，相對的回報收益也大。尤其是在文化旅游資源發展伊始，在文化旅游產品的開發、基礎設施的建設以及文化資源的動態保護方面需要大量的先行資金投入。甘孜州改革開放較晚，經濟基礎相對薄弱，因此必須通過各種渠道融資以支持文化旅游產業的發展。在集資的過程中，不能僅僅依靠國家的補助和政府的財政支持，尤其在旅游基礎設施建設方面，要充分調動社會和企業的力量參與到建設中來，為甘孜地區文化旅游的發展創造更好的條件。
（二）大打區域聯動發展牌
這里我強調的區域聯動發展有兩層含義。第一層是指甘孜州應與毗鄰的云南滇西、、青海玉樹等地建成以文化旅游為主導的大區域聯動，加強與這些地區的信息溝通與交流，共同推出大香格里拉文化游，建成西部特色文化旅游大環線，共同推出各具特色的綜合文化旅游產品，以增強競爭力，相互配合，共同發展。還指甘孜州內部各個文化圈層既要保持各自的獨特魅力，又要尋找到更好地結合點，打破各自傳承，各自發展的局面，加強整合，進行整體營銷，形成大文化旅游的區域優勢。
（三）創新文化旅游產品和模式
文化是旅游的靈魂。將甘孜地區秀美的自然景觀注入民族文化的內涵，予以文化包裝，開發出滿足游客求新求異心理的文化旅游產品。對文化旅游資源予以發掘整理，要在弘揚甘孜州民族文化的同時，突出特色，不斷創新，創造出精品文化旅游紀念品。根據不同的文化主題，精心設計出不同的文化旅游發展模式，豐富景點內涵的文化演藝和拓寬產業邊界的影視旅游是文化旅游發展模式的成功嘗試。它們在豐富景區內容，提高景區知名度和市場影響力以及吸引游客方面有著重要的積極作用。
（四）優化人力資源管理制度
21世紀文化旅游產業的競爭是全球性的競爭，競爭的關鍵是人才競爭。甘孜州首要問題是著力建設好管理和服務隊伍，建立和健全文化旅游人力資源開發管理機制，積極探索人才引進、留住、發揮作用的機制。一是重點培養一大批理論與實踐結合的實用型人才，重視并重點培養熟悉市場規則的文化創新人才。二是努力建設適合文化人才發展的環境，支持文化創意群體，加快文化人才資源配置市場化步伐，吸引更多的高素質的文化人才共同建設甘孜州的文化旅游產業。三是制定切實可靠的文化旅游人才培訓、培養計劃，加強在崗和崗前文化旅游從業人員的素質培訓，以期培養出高層次的文化旅游管理、規劃、導游和服務人才。
（五）充分運用現代化的營銷宣傳手段
文化旅游作為消費品，肯定是離不開品牌、包裝、營銷三方面的精心策劃。因此必須要對客源市場進行細分，然后創新出相應的文化旅游產品，并形成與之配套的宣傳方式。這需要甘孜政府建立健全旅游宣傳工作體系，形成政府引導、企業參與、各方聯合、市場運作的宣傳格局。重視對民族文化旅游的宣傳，強化國內外的整體促銷；充分利用傳統渠道和現代技術相結合，在電視、網絡上形成宣傳陣勢；對印刷廣告、影視廣告、實物廣告、戶外廣告、人員推銷等進行整合；重視景點門票的設計；利用中國西部博覽會等直接的聯系方式進行宣傳，促進甘孜文化旅游的營銷宣傳，加強旅游產品的市場競爭力。
（六）動態地將開發與保護有機結合
文化資源所蘊涵的文化的、精神的、科研的價值已大大超過狹隘的經濟價值，它具有脆弱性和不可再生性，它的形成和保護都是一個積累的過程，當破壞跡象比較明顯時再采取保護措施，就難以挽回了。在進行甘孜州文化旅游資源開發的過程中，要注重各種民族文化原真性的保護及傳承，避免因遭受現代文明的沖擊而喪失了其原有的吸引力。只有堅持科學發展觀，正確處理好開發與保護的關系，不斷的修訂和完善文化旅游產業發展的總體規劃，重視實施規劃的各個環節，科學、合理地利用文化資源，才能保持甘孜州高品質、高品位的文化旅游魅力。將政府的主動保護、企業的責任性保護以及社區居民的自發性保護相結合，做好文化資源的傳承和保護工作，把握和平衡好文化與旅游共生互贏。
五、結語
[關鍵詞]周秦時期 生態倫理文化 生態治理 生態文明
周秦時期又稱為先秦時期，在學者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰國時期，這一時期為中國倫理文化奠定了基本的學術品格和價值態度。盡管那個時代人們的生態倫理觀念已難以尋覓，但是這一時期所留下的傳世文獻中依然映襯出當時人們對待生態的基本態度和價值取向。在能夠反映這一時期人們道德生活的文獻資料以及后來學者對這些文獻所做的各類注解，特別是已經出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時期的思想文化和社會生活中，我們就會發現這些寶貴遺產為我們考證當時的生態倫理文化提供了豐富的思想文化資料。
一、周秦時期的生態治理思想和政令法律
周秦時期特殊的自然地理環境和歷史條件以及當時頻繁發生的各種自然災害使當時統治者在生態治理上形成了特有的治理文化和方式。
（一）“因”的生態治理思維方式
周秦時期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發揮了水流就下的性質，充分利用了地勢的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧。“因”的普遍性表現在：其一，它廣泛應用于各個方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個學派，是各家共同的主張。基于“因”的普遍思維方式，周秦時期在生態倫理文化方面提出了以下觀點。
“因天”“因天地之道”。“萬世之國，必有萬世之實，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬物運行的總體過程和規律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》），要求人遵循自然規律。
“因時”。“因時”就是順應時令的變化，是切人自然、與自然相適應的一種方式，同時，也是一種“因天道”的形式。“春采生，秋采菔，夏處陰，冬處陽”（《管子》），這些都是“因時”的觀念。基于對天道運行和對動植物作用的認識，周秦時期的人們逐漸形成了“以時禁發”的時禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時禁發而不稅”的記載，并在此基礎上進一步闡發了“取之有度”的思想。
（二）生態保護的政令和法律
周秦時期“因”的生態治理思維方式和“以時禁發”的時禁思想，促進了當時統治者的生態保護制度的建立。無論是當時的周朝還是其后的春秋戰國，各國君主在具體的國家治理過程中，都有明確的政令法規強調要按照“天地之道”實施相應的制度性措施。在周代專門設有保護鳥獸、山林、湖澤及產物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等。《禮記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數來，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對每個月進行的保護樹木和動物的活動都做了十分詳盡的規定，并說明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內容還出現在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據目前我國的考古發現，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關于環境保護的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細的保護林木的條文，這部分內容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎上，根據當時的自然狀況和政治環境進一步完善的法律條文。
二、周秦時期生態倫理文化的內容和特點
周秦時期的生態環境狀況和社會政治、文化精英們生態治理的思維方式、價值取向、生態保護的政令和法律形成了周秦時期生態倫理文化的內容和特征。
（一）“生生”的價值取向
周秦時期生態倫理思想淵源于《周易》和《道德經》，作為中國儒家和道家兩部最早的經典，生態倫理文化的價值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質，它反映了人類存在的原初狀態或本真狀態。《易傳》又說“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現出我們現在所講的“生態”，它是宇宙過程的真實意義和深層本質，也是儒家所說的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》）。世界萬事萬物的發展演變都要遵循自然規律，不能被人任意支配。
（二）“天地萬物為一體”的道德共同體
道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時所使用的一個概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關系。而在周秦時期經典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬物在內，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經典文獻中，都提倡對動植物乃至山川大河負有直接的道德義務，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣裕”“恩及于土”“恩及于金石”“恩至于水”“化及鳥獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進來看，孔子說仁者“愛人”，孟子提出了親親、仁民、愛物的思想。鄭玄在解釋仁時說，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬物在統一的德性范圍內給予了詮釋。
（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界
周秦文化中存在著一種連續的文化氣質，并演變為中國倫理文化的基本品格和價值態度，其中最重要的和顯著的特點就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時期生態倫理文化的核心思想和最高命題。《中庸》日：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“與天地參”就是經過長期的道德修養所要達到的境界，就是實現人的本性和天地萬物的有機統一，是一個幫助天地生生不息、化育萬物的過程。因此，“與天地參”不僅是道德實踐的過程，而且形成了一個完整的信仰體系，最終達到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說的“天地境界”。
（四）“應時而生”的道德行為準則
“時”是周秦生態倫理文化中一個運用十分廣泛的概念，它可以表示時間的劃分，如年、季節、月份、天、每天的十二時辰等，也可以表示某個時刻的情景、場合、機會、機遇等，其生態倫理意義在于它對天地萬物自然規律的劃分是以萬物自身運行的節律為基礎的，并在此基礎上，對每個階段人應采取的活動做出了符合生態原則的規定，從而成為生態倫理文化中的道德準則。在周秦生態倫理文化中，一個最顯著的特點就是“時”的規范要求是和天地人這個道德共同體所體現的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬物為一體”的道德境界是緊緊聯系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時”成為有德性的人應該做什么的價值指向，如在《易傳》中，節卦彖辭說，“天地節而四時成”。“夫大人者，與天地合其德。與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是說，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時的順序，后于天時行動，仍能夠符合于它。《中庸》中記載孔子“上律天時，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進行活動。也正因為此，“時”所產生的規范準則才會在《禮記?月令》中系統地呈現，并根據天地萬物的規律，對每一個月份都做出了關于保護樹木、保護禽獸的規定，形成了一種以“時”為規范的道德行為體系。
周秦生態倫理文化呈現出開創性、制度性和自覺性的基本特點，使周秦時期的生態保護思想一開始就有了對人與自然和諧共存的深遠思考的價值取向和生態保護思想，它為周秦時期的生態保護與治理的政令法律提供了理論基礎。這一點引起現代生態學和環境倫理學的高度關注。現代西方環境倫理學的創始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評價。這些都不僅反映了周秦生態倫理文化思想成熟早，而且也開創了中國古代生態倫理文化的先河。周秦之后的社會賢達們都把對生態環境的保護、對自然之道的順應、對天道和人道的一致作為倫理道德的自覺要求。
三、周秦時期生態倫理文化的影響及當代價值
周秦時期的倫理文化既是我國古代倫理文化形成的開端，又是我國倫理思想體系形成中國特色的基點。中國古代生態倫理文化發端于夏商周，系統闡發在春秋戰國，此后無論是兩漢時期的天人感應論，還是宋明清時的宋明理學中的“天地萬物為一體”的思想，都是在周秦時期生態倫理文化的自然取向、價值取向、道德取向下豐富和發展的，從而形成了中國古代生態倫理文化的思想體系和文化特點。周秦時期先哲們所思考、創造的生態倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態度、人際關系、價值取向和道德行為。當人類進入21世紀，當代工業社會帶來的日益嚴重的生態危機、人類生存困境，使生態問題逐漸成為全球化進程中人們日益關注的熱點問題，工業文明所面l臨的困境使周秦時期生態倫理文化的現代價值日益彰顯，它突出體現在以下幾個方面。
（一）周秦生態倫理文化為后世的生態文明建設提供了一種學術傳承
現代學術界有一種觀點，認為中國古代沒有生態文明的思想，其實這是對中國古代生態倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關于生態問題的學術傳統中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個截然分立的實體，因而是用環境倫理來整合人與自然關系的話語體系。而今天中國政府所倡導的生態文明的理念是在繼承創新中華優秀傳統文化的基礎上，結合我國實際國情所提出的一種國家治理理念，這種治理理念需要一種學術傳統的支撐，而周秦生態倫理文化是這種學術傳統的奠基者。中國傳統生態倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬物一體”的生態理念以及“應時而生”的道德原則，為中國傳統生態倫理文化創建了一種生態倫理的學術體系，它把“天、地、人”作為整個學術體系中的相互聯系共存的支撐點，使“天地萬物為一體”，自然不是人的一個現成的、完成了的外在的他者，而是相互聯系、發展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未濟”大有深意，它說明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯系的本質是人因其有意識和能動性，而在對自然的深入理解和主動順應中幫助自然發展，從而實現人自身的發展與完善。這種幫助自然與發展自身的統一，《中庸》說為“與天地參”，張載說“為天地立命”，王夫之說為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態倫理文化中“天人合一”“萬物一體”的生態思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發展中形成了崇尚自然的文化傳統，至今仍閃爍著啟示生態文明發展的思想光芒。
（二）周秦生態倫理文化為解決全球生態危機提供了一種生存智慧
生態倫理文化是一種解決生態危機的生存智慧，它來自于人類的宇宙經驗。人類全球生態危機的一個重要的思想誤區是對世界的認識，當人類把世界看作人之外之物，把天地萬物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關系就處于一種對立之中。周秦生態倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關系用“天人合一”的命題給予統一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬物的生存意義緊緊地聯系在一起，將世界視作一個生生不息的創生萬物的過程，天地萬物乃至人類社會的等級秩序都是在這一運化過程中產生形成的。“究天人之際”在周秦倫理文化中是中國哲學所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進行探討。周秦時期的圣賢們保持敬畏自然的心態，始終遵循自然規律來約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的發展有其自身的運行規律，要“制天命而用之”，在遵循自然規律的基礎上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規律、順應自然萬物的發展演變成為周秦時期生態倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機的倫理智慧。史懷哲認為，“中國倫理思想是世界思想史上的一大重要功績……對人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內涵。這種先進性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對生命及世界的肯定觀”，近代西方學者所要努力達到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來者早在兩千年前就已經實現了”。
（三）周秦生態倫理文化提供了“天地萬物一體之仁”的普適文化價值取向
人與自然的關系是中西方探究自然社會發展規律的一個共同的主題，然而各自在學術觀點上卻形成了明顯的分野。西方學術傳統中主客二分導致了人與自然的關系是對立的，人是凌駕于自然之上的，而中國學術傳統則認為人與自然的關系是統一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態倫理問題則要求中西方之間學術互補，尋求一種普適的文化價值取向。從周秦生態倫理文化引生發展出的中國傳統生態倫理文化，則為這種對話和整合提供了一種普適的文化價值取向，這就是“天地萬物一體之仁”的生態理想。周秦生態倫理文化從人的地位和價值來“究天人之際”，使得天地人之間形成了統一的生態價值取向。人的價值是周秦生態倫理思想的重要方面，它體現在繼天地之德、贊天地之化育，實現“天地萬物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價值取向也就實現了人安身立命的生存價值。周秦生態倫理思想還體現在對人與自然物之間不同價值的認識上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價值，另一方面認為這種更高的價值在于人的德性價值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價值，實質上是肯定人對自然運化的引導和調整作用。周秦生態倫理文化并沒有像西方近現代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個系統整體，強調人與天地的協同運化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬物方面，不僅注意建立、維護社會秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護自然界萬物生命的繁榮。
（四）周秦生態倫理文化提供了處理生態關系的合理維度
在周秦生態倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛人”，確立了仁的基本內涵。孟子提出親親、仁民、愛物，周秦生態倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛的對象擴展到外物，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時期，理學家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統一起來，深化了“天人合一”的內涵，仁的對象由人擴展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山”（《論語?雍也》），對自然萬物的喜愛和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說，認為人生來就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動物遭受痛苦的時候，不僅會生出不忍的同情心-而且還應該自覺履行人對動物所負有的道德義務.在狩獵的時候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態關系的維度。與西方當代生態哲學相比，是非常獨特的，表明了中國生態倫理文化具有重要的當代價值。
（五）周秦生態倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學認識思路
西方環境倫理學起步較早，但他們在初期都是在人類中心主義所提倡的主客二分的思維框架下來探討生態環境問題的，人類中心主義曾在20世紀70年代以前成為環境倫理學的主流話語。但是，隨著全球性生態環境危機的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來越多的環境倫理學家開始對人類中心主義產生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對人類中心主義能否給環境保護實踐提供充足的道德保障和理論支撐的質疑，展開了對人類中心主義的批判，并在此基礎上不斷豐富發展并形成了動物權利論、生物中心主義和生態中心主義等學說。
由于西方環境倫理學的主要思想觀點都是建立在主客二分的基礎上，面對全球性的生態危機他們在哲學認識上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒有“把自然看作與文化是互補的，而給予它應有的尊重”。而周秦優秀傳統生態倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識提供了一條超越與整合的新的認識思路。這個思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態中心主義，即人與人之間的關系和人與自然之間的關系都是宇宙秩序的一部分。《周易?說卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個道的不同表現形式，在這個道德共同體內，人除了對他人，對宇宙自然萬物都負有直接的道德義務。
（六）周秦生態倫理文化為全球生態文明建設提供了新的治理理念和制度參考
[關鍵詞]溫州 產業結構 產業調整
一、前言
最近,中美貿易戰又進一步惡化,美國聲稱要把中國加入貨幣操縱國,人民幣面臨較大的升值壓力。我國政府已經明確表示會頂住人民幣的升值壓力。因為如果人民幣升值,那么我國已經深受打擊的外貿出口必將遭受更大的挫折。以溫州為例,溫州中小企業的利潤,超過60%源自對外出口,但是因為全球的嚴重經濟危機,目前中小企業的利潤空間已壓縮至1%-3%,如果現在人民幣不能頂住外界升值壓力而貿然升值,對這些中小企業無疑會是“滅頂之災”。在貿易形勢不利的情況下,溫州轉而開拓國內市場,也取得了不錯的成績。2009年,溫州充分發揮民營經濟生命力強和根植性深的優勢,積極應對金融危機的挑戰,抓住機遇,開拓新市場,地區生產總值增長了8.5%,保持了經濟發展的平穩態勢。2010年世界經濟有望繼續回暖,但依然存在很大的不確定性,復蘇的力量還不夠強勁,2010年溫州外貿要恢復到危機前的水平的可能性不大,外貿出口預計與2009年持平,決定溫州地區生產總值增長的關鍵仍然取決于投資與消費。但是溫州地區經濟雖然整體回暖,企業信心有所增強,但是,橫向比較地區生產總值增長率仍處于全省末尾,同時積極可持續發展的動力不足,產業結構因工業增長緩慢出現非主動性調整,產業結構轉型升級任重道遠。
二、溫州產業結構現狀
溫州產業結構有以下幾個特點:第一,輕工業比重較大,重工業在經濟總量中的比重偏低。 溫州的出口產品以勞動密集型商品為主力,前五位的出口商品為鞋靴、服裝、通斷保護電器裝置、眼鏡及合成革等。風靡全國的溫州模式就是以“小商品、大市場”為特征,溫州企業主要是以鞋業和紡織為主,2009年溫州鞋企共完成工業總產值近700億元,同比增長7.36%,產品出口140多個國家和地區,外貿出口額達到27.5419億美元,同比上升0.06%,占溫州外貿出口總值的25.18%,出口值在溫州主要商品中穩居第一。第二,溫州以私營企業居多,規模偏小,暫未形成規模經濟。截止到2008年末,溫州共有工業企業31051個,個體經營戶113938戶。工業企業中,私營企業25604個,占82.5%。以溫州的制鞋企業為例,上述制鞋企業的700億產值是有2633家企業來實現的,其中品牌類的大型企業卻是屈指可數,有一定知名度的只有奧康,康奈等幾個品牌而已。第三,出口導向型工業格局逐步形成,工業產品因技術上的落后仍以內需為主。2009年溫州市全年實現生產總值2527.9億元,比上年增長8.5%;外貿出口109.4億美元,下降8.1%;經過簡單的折算可以看出,其外貿出口占整個城市GDP的30%左右,而這個比例還是在嚴重的經濟危機下的數據。所以溫州已經成為一個外貿出口主導型的地區。不過從出口結構可以發現,溫州出口的主要是輕工業產品;重工業產品因為在國際市場上沒有競爭優勢主要是滿足內需的。第四,科技含量高的企業發展較快,勞動密集型企業生存困難。2009年,溫州新建公共科技創新平臺11個,發明專利授權量增長86%,高新技術產業總產值突破1000億元,可見,高科技企業在2009年獲得快速的發展,而勞動密集型的制鞋和紡織等企業的利潤越來越薄,在經濟危機的嚴重打擊之下,部分無力支撐的企業已經倒閉了,剩下的也都處在相當艱難的時刻。
三、溫州產業結構的調整與優化過程中的問題及建議
從以上溫州產業結構的幾個特點可以發現,溫州經濟面臨內部成本提高,外部環境惡化等困難。那么就溫州現有的產業出口該如何調整和優化,增強國際競爭力,本文就對溫州出口產業的調整給出一定的建議。
1. 加強傳統產業的規模化、品牌化經營,發揮傳統產業的后發優勢。
溫州的傳統產業經過30多年的發展,已經積累了一批在全國都具有很強的競爭優勢的產業,比如大家熟知的制鞋和紡織產業。這些產業在溫州是很成熟的產業,有很多的經驗可供參考,這些產業到現在還是溫州的支柱產業,只是在現展中遇到了越來越多的瓶頸:產業層次地下、創新能力不強、品牌效應薄弱等。這些問題現在阻礙了溫州傳統產業的進一步發展,迫切需要轉型。
溫州鞋業這個產業如何轉型,怎樣調整,怎樣實現產業結構的優化?之前溫州鞋企的產業國際化過程所依賴的傳統優勢是以低成本和生產量巨大來獲得豐厚利潤的,但是這樣的時代隨著全球經濟危機的爆發而漸行漸遠。針對現狀,如何挖掘鞋類企業的后發優勢才是關鍵。縱觀國外知名鞋類企業都是采取專屬于自己的特色設計和巧妙的營銷計劃實現的品牌化經營戰略。而溫州鞋企所缺乏的就是自己的設計和營銷能力。要想扭轉現在鞋企利潤微薄的局面,轉而進入利潤豐厚的階段,就必須要鞋企從注重生產轉向注重企業的產品設計和營銷,即進入產品價值鏈利潤最豐厚的兩個階段中去。這類鞋企要想在發展上邁上一個新的臺階,就必須發揮在原有成本優勢的前提下,優化產業和產品的結構;強化品牌意識,提升在國際市場的競爭力;打造自己的品牌,提高產品的附加值,增加企業的利潤;鼓勵企業創新,加大科技投入,積極采用新材料、新技術、新工藝,整體提升鞋類產品的技術含量和檔次;鼓勵更多的企業實現現代化的信息化管理,開展電子商務平臺,生產經營虛擬化,實現企業的品牌化發展;培養一批具有創新能力的專業化設計團隊,設計出更具特色的產品。只有上述各個方面都有所改進的前提下,溫州的鞋企才會在次貸危機后進入另一個快速發展期。
服裝也是溫州的一個傳統優勢產業,也是我國紡織服裝品牌發展較早、名牌產品較為集中的地區。但是與其它傳統產品相比,高附加值的服裝產品不僅需求廣,而且利潤空間更大。發展時間與鞋企一樣,但是溫州卻集中了報喜鳥、美特斯邦威、森馬等一大批男裝名牌。2009年虛擬經營的品牌專營公司成長良好,美特斯邦威和森馬集團雖然沒有自己的服裝生產廠,但近幾年銷售增長均在30%以上。這些品牌在我國已經開拓了很大的市場,在國內是很有競爭力的,但是這些服裝品牌還是缺乏國際競爭力,國際認可度低,這些品牌在國外還只是中檔品牌。而且大多服裝品牌還缺少一定的文化內涵。要想提高這些出口產品的國際市場競爭力,還需要不斷提高服裝產品的開發、創新、提高產品附加值與競爭能力。
所以,樹立自己的品牌,推廣自己的服裝品牌是當下溫州眾多服裝企業的主要任務。因為品牌對于紡織業的拉動效應是相當顯著。溫州服裝在現有優勢的前提下,應該大膽創新,工藝精雕細琢,對時尚嗅覺更加敏銳、反映更加迅速,打造出更多的精品服裝,才能占領服裝產業的制高點。服裝出口在金融危機的當下,溫州服裝應該利用在國內已經建立的銷售網和自己的品牌影響力,繼續搶占國內巨大的消費市場。美特斯邦威和森馬就是依靠這些優勢,全國的市場份額在近幾年有了急劇的增長。所以,在開拓國際市場的同時,也應該把握住越來越大的國內市場,只有這樣,溫州服裝業才能在現在的基礎上有更大的發展。
2. 加快高新技術產業的發展進程t
溫州的產業結構還是以勞動密集型為主,缺乏技術密集型產業。經過多年的發展,以成本優勢主導的溫州勞動密集型產業逐漸被西部地區或是東南亞地區更加廉價的勞動力優勢所取代。而且,技術含量低、附加值低的鞋類和服裝在國際市場上的越來越缺乏市場,迫切需要轉型。長期以來,溫州勞動密集型產業占全部產業的60%,而產值高、污染少、發展迅速的高新技術產業卻相當缺乏。經濟危機的出現使得溫州鞋類企業和服裝企業經營更加困難,所以溫州在此次的產業調整過程中應該向高新技術產業傾斜。有選擇的發展高新技術產業,比如以新材料、新技術為代表的電子信息產業。要想在高新技術產業或是在原有的傳統產業上有所創新,企業應該加強自己的自主研發的人力投入和資本投入,只有這樣才可以突出自己的產品特色,才會在市場競爭中占據有利地位。目前國際上普遍的標準是,R&D經費投入強度在5%以上的企業才具有市場競爭力。2007年,溫州市規模以上工業企業這一指標僅為0.52%,不僅與國際標準有較大差距,而且還低于浙江省的平均水平。在21世紀的知識經濟時代,這樣的研發投入實在是難以維持該地區持續的創新力。而且,溫州現在大多關鍵的技術還是采取購買的方式獲得的,自主研發的僅占少數,要想使溫州能夠長遠的發展中立于不敗之地,技術獲得方面必須要加大自主研發投入,技術走在最前沿是企業獲得市場競爭力的重要保障。溫州早就意識到了自己在技術發展上的不足,目前,溫州也正在大力培育新興產業,比如新能源、新材料、生物醫藥、節能環保、信息網絡等國家政策正在大力扶持的產業。還依據自己身處沿海的區位優勢,培育壯大海洋特色產業,溫州這些正在培育的新的經濟增長點正在著手進行之中。溫州不斷出臺高新技術產業的扶持政策和當地政府花大力氣在高新技術產業有所作為,不久的將來這里一定會成為另一個高新技術產業相當發達的地區。高新技術產業在溫州產業結構調整即優化過程中正在扮演越來越重要的角色。
3. 推進區域創新體系的建設,并充分利用民間資本來促進產業結構調整過程
國家現在正在大力提倡企業和個人的創新,以促進我國商品在國際上的競爭力。溫州應該抓住這個契機,啟動一些高新技術研發中心、重點實驗室和企業科技孵化器。溫州正在分類推進汽摩配、泵閥、電氣、船舶等現代產業集群示范區建設。加快建設國家工業電器、金融設備及零部件質量監督檢驗中心,爭取國家泵閥產品質量檢驗中心落戶溫州,對現代產業集群示范區建設是大有裨益。創新水平的提升當然離不開一大批優秀的技術精英的參與,所以溫州應該完善和落實人才引進的政策,并大力優化人才發展環境,重點引進和培養一批創新型領軍人才和技術創新團隊。深化學校與企業的合作,多形式建設人才開發基地,為各個產業的創新儲備和培養人才。
一直以來,我國很多地區都特別注重吸引外資,并且長期堅持以市場換技術的方式來促進我國經濟的發展,但從溫州的發展道路中還可以看出,民間投資對民營經濟發展的促進效果是顯著的。而且,隨著居民收入的不斷提高,銀行的儲蓄額呈現不斷增長的趨勢,但是民營經濟因為規模的限制,不能通過上市來募集資金,所以在遇到資金的瓶頸時大多還是通過銀行貸款來解決資金問題。要想使溫州占主體地位的民營經濟取得更大的發展,就應該營造更加有利于其發展的投融資環境。所以在溫州產業調整過程中應該促進小額公司貸款,推動企業多渠道上市,創造條件發行企業債券,設立創業投資引導基金,培育多層次區域資本市場,以利于民營企業在出現資金困難時可以盡快解決資金障礙。并鼓勵和保障民間資本進入基礎設施建設,從而讓民間資本在溫州經濟的發展中發揮更大的作用。
4. 把生態文明建設貫穿于經濟發展全過程
現在我國與歐美貿易活動中經常遇到歐美所謂的綠色貿易壁壘,也就是環境壁壘。綠色貿易壁壘是指:在國際貿易中,一些國家以保護生態資源、生物多樣性、環境和人類健康為借口,設置的一系列苛刻的高于國際標準或絕大多素國家不能接受的環保法規和標準,對外國商品進口采取的準入限制和禁止措施。綠色貿易壁壘在發達國家和發展中國家之間的之所以經常發生,就是因為歐美國家較高的環保標準對發展中國家是難以實現的。這樣的綠色壁壘是對發展中國家低廉的商品的抵制以達到保護本國相關產業的目的,溫州的出口中也遇到歐美國家的綠色壁壘。綠色貿易壁壘的出現一方面是因為我們對貿易標準不太熟悉,另一方面是我國的產品確實還沒有達到較高的環保標準,達到在產品的生產、使用、消費、和處理過程的鑒定都包括較多的技術性成分的目標。如果我們可以在此方面盡快改善,那么我們的產品就會在國際市場上更加無可挑剔,綠色貿易壁壘事件就會減少發生。而且,隨著溫州經濟的不斷發展,工業廢氣排放量、機動車尾氣排量越來越多。在溫州產業結構調整的過程中,應該注重引進更多的低碳產業,發展低碳經濟,并對工業企業的環境指標進行更加嚴格的考量,堅決保護好經濟社會發展的自然環境。認真實施生態環境功能規劃,加強森林資源和海洋生態環境保護。
四、結論
溫州出口商品要想在世界市場中更加具有競爭力,就需要提升出口產品的檔次和質量,加強培育具有自主品牌和自主創新能力的企業,提升企業核心競爭力,發揮傳統產業的后發優勢。在知識經濟的時代,溫州應該加快高新技術產業的發展,從而在時代浪潮中繼續走在前列。吸引更多的創新型人才在此創業,發展新興的低碳產業。在產業調整過程中要想達到優化的目標,就要改變經濟增長方式的同時,注重環境保護,這樣不僅可以減少與歐美國家貿易活動中的綠色貿易摩擦,更重要的是真正的實現了經濟增長和環境保護的和諧發展。這才是經濟發展的最佳模式,也是產業結構調整的最佳目標。
參考文獻:
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關鍵詞：銀行業 差異化經營 特色發展 產品創新
中圖分類號：F831
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2012）09-163-02
銀行與企業一樣，都要銷售產品。產品適銷對路，產量和利潤才會上升。不同的是企業更注重于產品的質量，而銀行產品對利潤區間和運作模式有一定的規范要求，所以銀行產品要吸引客戶，更需在規范的前提下做出自己的特色，所謂：生于特色，成于品牌。樹立品牌，提高品牌知名度，是銀行創新發展的必由之路。
一、市場細分為“特色”定調
溫州地處長三角地區，是民營經濟發達的地區之一。據統計，截止2011年末，全市登記注冊企業104674戶，其中民營企業近83146戶，占79.43%，同比增長15.01%。全市實有民營企業占全市內資類企業比重逐年增加，從2008年上半年的84.31%上升到2011年上半年的88.37%。注冊資本總額超過2468億元，全市民營經濟占經濟總量的80%以上，比全國平均水平高出三十多個百分點，貢獻了85%以上的GDP，80%以上的稅收。民營企業已成為溫州市經濟持續增長的穩定器。民營企業的成就和活力，吸引了銀行的關注，特別是中小企業融資難的問題引起了政府和銀行的一致重視，各家銀行也紛紛推出了諸如小企業創業貸款等貸款項目。有一定規模、效益好、又有抵押物的中小企業貸款則是各家銀行爭取的對象。由于溫州銀行有較長一段時間較注重第二還款來源，貸款利息相對同業又較高，致使有抵押物有實力的客戶放棄溫州銀行貸款轉向他行。而溫州銀行唯一吸引客戶的是抵押率的靈活性，一般提供擔保，抵押率可提高至80%～90%，這一辦法對于抵押物不足，又缺少資金的客戶的確是一種有力的支持，但僅僅以抵押率吸引客戶還不足以提高客戶對溫州銀行的忠誠度和依存度；從另一方面看，高抵押率讓不少借名貸款鉆了空子，將貸來的款項用于發放高利貸，這些個人貸款不僅不易控制使用用途，而且隱含了較高的行業和市場風險。近幾年溫州銀行調整了市場定位，提出了“服務中小、服務溫商”的口號，專注小企業服務，推出了一系列針對溫商和小企業的專營產品，如以借、貸記卡為載體的可免抵押的小本創業貸款——“小本貸”，為小微企業提供量身定做的小額融資方案。針對專業市場小微企業及個體經營戶，推出“市場貸”業務產品。在擔保方式上亦進行創新，支持包括聯保、專業擔保公司擔保、專業市場管理公司擔保在內的靈活多樣的擔保方式。針對小微企業普遍缺乏有效抵押物的特點，開展了小微企業信用貸款試點工作。
據統計，溫州有175萬人在全國各地經商，全國有164個城市設有溫州商會，據成都日報報道，在川溫商每年流轉資金達上百億元，全國各地累加金額之巨，可想而知。這些資金對銀行來說都屬低成本結算存款。通過與其他城市商業銀行的合作，為在外溫商提供匯款結算服務，彌補溫州銀行地方性銀行全國通兌的不足，同時，溫州銀行理應乘“金改”之勢，爭取“先行先試”的優惠扶持政策，爭取在溫商集聚的城市設立分支機構，以便更好地為溫商服務，同時也為溫州銀行發展注入后勁和活力。由于目前建行、農行、交行等國有股份制銀行都已開通全國通存通兌，溫州銀行若想分享匯款結算資金，必須另辟蹊徑。首先利用一級法人的優勢，針對溫商資金大部分回流溫州的特點，推出“連環賺”貸款，即匯款人一次匯入資金可由匯款人和收款人共享匯款積分，積分越高，貸款額度和利率越優惠，積分內貸款免擔保，采用信用形式放貸，積分外貸款根據不同抵質押物將抵押率設置為80%～90%。抵質押物由房產、土地、存單擴大到機器設備、保險單證、專業市場攤位店面使用權、股權等。總之，要體現以結算賺積分，以積分賺額度，以額度賺利潤的連環賺效應。擔保方式的擴大，既解決了中小企業擔保難的問題，又避免了企業互相擔保，產生不必要的信用風險負擔。
“連環賺”不僅給客戶帶來實惠，也讓溫州銀行通過全國各地商行網絡進行轉賬匯款，溫州銀行網銀異地匯款（加急）即時到賬，目前還免收手續費，在價格競爭上亦有優勢。建議對溫州人較集中城市的重點市場，如沈陽五愛市場、成都五花池市場等與當地城商行合作開通點對點通兌業務，在匯款手續費及匯款速度上給客戶更多的實惠和便捷。
可以說圍繞“溫”字還有許多文章可作，如：推出溫商異地企業本地貸款，溫商回溫投資創業貸款，著名溫商個人為其在溫業務關系戶或親屬擔保小額貸款等。溫商的故鄉情結決定了他們資金的回流，溫州銀行為溫商的優質服務將取得雙贏的效果。
二、產品創新為“特色”定型
關鍵詞：蠟畫紋飾；題材；造型；文化
貴州苗族蠟畫是古老的藝術，又是年輕的藝術，現代的藝術，它有概括簡練的造型，夸張變形的紋飾特點。從貴州苗族蠟畫那絢麗繽紛的紋飾造型特點中，可以驚喜地發現勤勞的苗族人民擁有豐富的形象力與超凡的創作潛能。他們將嫻熟的創意技巧與民族特色的審美意象完美地融為一體，創作出一幅幅精美絕倫的蠟畫紋飾作品，震驚世界，從而立足于世界藝術之林。
1 蠟畫紋飾的題材豐富
縱觀貴州苗族蠟畫中的圖騰紋飾，主要使用的圖案題材有自然紋樣、幾何紋樣與其它紋樣。在表現技法與造型創意上，展示了苗族人民將寫實與寫意的創作技巧完美結合，打破常規，無拘無束，將“萬物可相互轉化”的民族理念滲透到蠟畫作品中。正因苗族人所擁有的審美心理，才有那神奇幻化的創意法則：神、人、獸、植物、幾何可相互結合、互通互感，沒有邏輯，沒有限制。貴州苗族地區屬于高原喀斯特地貌，群山環繞，綠色森林植被茂盛，這里成了動植物的天堂，為苗族人創作蠟畫提供了題材和內容。從人物鬼神到動物花草，民風民俗到日月星河，自然界中的任何事物通過苗女奇特的想象力，使其紋飾“源于自然，而超于自然”，產生出獨具民族特色的蠟畫紋飾，滲透出大山中古老質樸的神秘氣息。
1.1 自然紋樣
自然紋樣從造型上看雖是對自然環境的寫實記錄，但并不拘束于自然形象中的細節。通過苗女對自然事物進行具象性歸納，并添加了夸張變形等抽象手法進行處理，使蠟畫紋飾體現出寫意的抽象造型，它們是大自然的饋贈，淳樸美麗。而蠟畫紋飾中的復合紋樣更是巧奪天工、奇特乖張，同時展現了寫實與寫意，具象與抽象相結合的特點。神話般的復合造型是以動物自然原型為基礎創造的，這都是苗女們代代相傳、奇思妙想的產物，達到了“天人合一”的創作境界，顯示出獨特的民族韻味與神秘魅力。
1.2 幾何紋樣
幾何紋樣是人類最古老的圖案之一，早在原始社會的人類祖先就已經學會在各種生活物品上使用幾何紋樣來進行裝飾，屬于人類早期的原始本能。而苗族祖先在與大自然的抗爭中，融入了生命感悟與主觀精神，使用單純的、象征的紋飾符號進行記錄，使之具有符號化的視覺美感，勾畫了苗族先祖對自然意蘊的體味，表現出圖案的象征意義。
1.3 其它紋樣
其它紋樣取材于苗族人生活中一種形而上的宗教意識形態。運用寫實的藝術手法，不受透視的局限，將立體的宗教人物（神話人物、鬼神、祖先）用平面的方式展現出來。例如，苗族祖先的祭祀活動或者習俗活動等，畫面屬于無透視圖案，刻畫的所有人物基本上只有二維的正面與側面。
2 蠟畫紋飾的造型多樣
貴州苗族蠟畫紋飾的造型千變萬化，風格紛呈，是一種隨心所欲的夸張和異想天開的想象，不拘束于世間所有的規則。從苗族蠟畫紋飾的造型中，體現了蠟畫紋飾造型的特征：包容的原始審美意識、活躍的原始哲學認知、另類的原始造型觀念、民俗的原始精神風貌。蠟畫紋飾造型取材于自然物象，而自然物象奇幻多變、神秘莫測，苗族祖先懷著對大自然的揣測，使用描繪對象為媒介，并未受到自然光感、透視及原生態結構的限制。通過苗族人對自然物象的原始認知，采用夸張、象征、變化、寓意等抽象的藝術語言，遵循二維造型的形式法則，創造了許多既源于生活，又高于生活的藝術形象。
2.1 圖案紋樣
貴州苗族蠟畫中的圖案紋樣是從苗族人對大自然的原始審美形態中發展起來的，是一種將思想精神用圖案的方式物象化的過程。從表現方式看，圖案紋樣表現了平面的二維空間；從設計內涵上看，是心靈外化的精神符號，具有原始的符號感和神秘感。
（1）單獨紋樣：苗族蠟畫中的單獨紋樣是一種獨立存在的畫面元素，是整幅蠟畫中構成自由紋樣、適合紋樣和連續紋樣的基礎。蠟畫紋飾造型中的人物、動物、植物、風景都屬于單獨紋樣的形態范疇。第一，自由紋樣：貴州苗族蠟畫主體紋飾基本上都屬于自由紋樣，其作用在于對原生態蠟畫的創作，僅僅是為了欣賞而作。第二，適合紋樣：苗族蠟畫的適合紋樣，主要是為了在產品中的運用而設計，與之相對應的運用到產品的哪些地方，用什么方式表現；只有了解產品的限制條件，根據大小再進行蠟畫紋飾的創作，這樣的圖案紋飾就屬于適合紋樣。
（2）連續紋樣：貴州苗族蠟畫紋飾中的連續紋樣，其結構方式具有連續性和方向性，主要運用在花卉紋樣與幾何紋樣上，作為整個蠟畫畫面的附屬裝飾。例如，主體紋飾四周的裝飾圖案，作為畫面邊框的裝飾圖案等，都可以使用連續紋樣。第一，二方連續紋樣：蠟畫中的二方連續紋樣最為常見，基本都以花卉、昆蟲為原形，同時將這些單獨紋樣進行二次元延伸（上下或者左右，兩個面），排列出以組為集合的幾何紋樣。第二，四方連續紋樣：蠟畫中四方連續紋樣就是將自然紋樣進行四次元的延伸（上下左右，四個面）、排列。
2.2 構圖完整
貴州苗族婦女時時刻刻追求形式上的完整，即使比例失調、缺乏透視也要使造型顯得完美齊全。蠟畫紋飾的構圖是在單獨紋樣的基礎上發展成許多復合紋樣與適合紋樣，繪畫性特征較強，裝飾意味濃厚。苗族婦女既是生產勞動者，又是民間蠟畫藝人，她們在創作中采用了繪畫中的對稱式構圖、中心式構圖、分割式構圖或散落式構圖等形式，將各種紋樣精巧的組合在一起，形成了各種復合形以及形中有形；造型多種多樣，變化多端，整個畫面飽滿和諧，富有想象力。其蠟畫紋飾的構圖不僅具備秩序性與平面性的特征，而且還具備了繪畫藝術的藝術性、主題性、思想性、趣味性等特征。將裝飾紋樣與敘事情節巧妙地結合起來，在形式與精神之間開創出一個審美空間，把千變萬化的各種形象通過心靈手巧的苗女物象化地融合到“藝術之果”當中，從而凸顯出獨有的民族精神內涵和返璞歸真的藝術情操，將遠古與當下、現實與想象完美地構成在畫面中，既有繪畫的主題性，又不失裝飾意味的形式美和意態美。
3 蠟畫紋飾的文化飽滿
論文摘要：文章就在數字化校園下環境大學生如何實施知識管理做了探討，總結了大學生個人知識管理的重要性，在分析目前大學生個人知識管理的現狀的基礎上，詳細闡述了大學生個人知識管理的實施步驟與具體工具，并在最后提出了在教學過程中如何滲透這種教育的努力方向。
隨著高校數字化校園的建設和教育信息化的推進，在校園網上可以查詢各種各樣的教學、科研資料，如數字期刊、精品課程、教師課件、試題庫、教學軟件等等。這些資源都是開放的，幾乎是沒有任何限制的。然而海量的信息獲取渠道往往又使得學習者束手無策、無所適從，甚至還有可能被錯誤信息引入歧途。如何有效獲取信息、吸收信息和運用信息成為每個大學生所必須面對的問題。個人知識管理作為知識管理思想在個人層面的應用，可以有效地提高學習者的學習能力(尤其是自主學習能力)，為解決這個問題提供了思路和方法。
一、大學生進行個人知識管理的必要性及其現狀
1．概念
個人知識管理(PKM，PerSonalKnowledgeManagement)的概念最早是由PaulDorsey教授提出的，原文為“PersonalKnowledgeManagementshouldbeviewedasasetaproblem—solvingski11Sthathavebothalogicalorconceptualaswellasphysicalorhands—oncomponent．”，
中文意思就是：個人知識管理應該被看作既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法。
關于個人知識管理的定義較多，但基本認同個人知識管理實質是知識管理的理念和方法在個人層面上的應用，是將個人將獲取的各種零散的和隨機的信息轉化為可系統利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉化為顯性知識，構建起個人知識庫，以利于現在和將來個人知識的存儲、使用和交流。
2．重要性
個人知識管理對于大學生來說非常重要的，通過對個人知識的管理，可以養成良好的學習習慣，增強個人的信息素養，完善自己的專業知識體系，提高自己的專業競爭能力，為實現個人價值和可持續發展打下堅實基礎。具體來說有以下作用：
(1)建立個人專業知識體系，并有針對性地吸收和補充所需的專業知識資源
學生可以在知識管理的思想指導下，根據自己的專業特點以及自己的職業生涯規劃，搭建起符合個人現狀及發展需求的知識框架，以一名物理教育專業的學生為例，他想以后成為一名優秀的中學物理教師，根據這一目標，他構架了圖l的知識體系，這個知識框架包括物理專業的知識和教育專業的知識，也包含了其他的能力培養所需要的知識，由于針對性強，往這個框架中填充的知識也就越發有效。
(2)培養起終身學習的習慣，持續性地學習與知識更新，提升個人價值和競爭力
人類正全面進入知識經濟時代，信息和知識的數量成指數級增長，知識與技術的更新淘汰周期日益變短。為了避免被社會淘汰，大學生必須持續的學習，及時掌握和更新所需的專業知識，達到提升個人價值和競爭力的目的。但是，隨著知識資源數量不斷增多、類型日趨復雜，如何有效地管理知識成為大學生要解決的重要問題。要解決這些問題，實現在專業學習和職業生涯規劃兩個方面達到預期的目標，有效地方法就是進行個人知識管理。
(3)有效率地提取知識，更好地展示個人的學習能力和工作能力
知識的價值在于應用，借助良好的知識管理技能，大學生可以快速有效地從個人知識庫中提取所需要的專業知識資源，應用到學習工作之中，獲得良好的效果，展示出個人的學習能力和工作能力，收獲自信。并因此成為知識交流活動中的活躍分子，獲得許多潛在的機會及更好的事業發展機遇。
3．大學生進行個人知識管理的現狀
雖然個人知識管理非常重要，可是目前大學生的PKM現狀確不容樂觀，主要體現在：
(1)缺乏認識
很多學生對于知識管理的概念不是很清楚，對這個概念的了解只限于相關專業的同學(如信息管理專業)或者有過專門研究的同學，談不上重視知識管理以及應用了。
(2)對知識(信息)缺乏良好分類，沒有系統管理
大多數的大學生對于信息(知識)的存放都是比較雜亂的，隨意存放，命名缺乏規則，經常出現找不到或不能及時找到有關資料、存儲的文件或者忘記密碼等情況。加上沒有備份資料的習慣，如遇病毒或系統故障，經常導致信息永久丟失的后果。
(3)沒有充分利用各種工具進行個人知識管理
目前大學生可以用來進行個人知識管理的工具有很多，如傳統的紙筆，電腦，MP3(MP4)，手機，U盤，Blog，E-mai1等等。但大多數僅限于其基本用途，沒有將它們的功能應用到知識管理上，如手機幾乎人人一個，卻很少人有充分利用它進行日程安排；QQ人人都在用，卻很少人有用QQ空間來存放自己在網絡上找到的資料，或用QQ硬盤存放收藏夾等等。
二、大學生個人知識管理的實施
目前大學生的個人知識管理(PKM)主要包括個人信息管理(PersonalInformationManagementPIM)、關系管理(RelationshipsManagementRM)、內容管理(ContentManagementCM)以及資訊管理(InformationManagementIM)四個部分，按照“收集、組織、編輯、存儲、檢索和共享”六大環節，在簡單有效、經濟的原則下，大學生個人知識管理可以按照以下步驟進行實施：
1．分析知識資源的需求，建立個人知識框架
作為個人知識管理的起點，大學生需要對個人在學習中所需要掌握和以后工作中要應用的知識資源進行具體的分析，以確定相關知識的分類和每個知識類別下的知識要素類型。這個工作非常重要，但也比較困難，尤其是對于剛剛進入大學的新生來說，由于對本專業的認識不足，加上對自己未來的職業生涯沒有清晰的規劃，很難準確把握自己的知識需求。這項工作可以在輔導員、專業老師或者是臨近畢業的學長指導下，根據個人特點、興趣以及最有可能的就業方向，搭建起個人的知識框架。這個框架的主體部分越早定下越好，但不宜進行大的調整，枝節部分可以隨著自己的學習不斷深入，加以調整。
2．選擇個人知識管理系統
建立起知識框架后應選擇實施個人知識管理的平臺。在數字化的校園環境下，可以采用“手機(PDA)+Blog+知識文件夾”的組合方式來實施，其中手機可以完成PIM和RM的工作，包括對自己日程的管理、聯系人的管理，與同學，老師的聯絡工作，財務管理等等，并且可以通過手機管理軟件將PIM信息同步到電腦的outlook等軟件中，完成數據的備份操作。而知識文件夾主要完成cM和IM的工作。這個方案非常靈活、簡潔、經濟，不管有沒有自己的個人電腦，起碼可以通過u盤(MP3，MP4)來存儲。而Blog體現在知識的存儲與共享上：大學生可以將重要的資料發表在自己的Blog或者是QQ空間中去，在存儲知識的同時，也將經過自己刷選的優質信息出去，借助日益擴大的Blog影響力，實現知識的共享。并可以定時通過Blog備份軟件將Blog數據備份到知識文件夾中，雙重保險確保了數據的安全。
3．建個人知識管理的準則
在沒有專業的知識管理系統支持下，大學生開始實施知識管理工作前必須建立起個人的知識命名及編碼準則，以便知識資源在分類存儲和提取使用時均有章可循。其中文件夾的命名按照知識框架中的分類進行，圖2為一名學生所建立的教學資源文件夾系統。文件名的命名建議采用“文件名=來源+類型+內容+時間”的規則，這樣可以讓你不必打開文檔就可以從文件名了解文件的基本內容，提高工作效率。
4．建立、維護及提高個人專業知識體
在選擇好PKM的系統(軟件)及準則后，進行的就是個人專業知識體系的建設工作了。包括添加新的知識資源(包括知識類別)；更新、修改或刪除部分知識資源和不斷完善個人知識管理的各項準則。此項工作的最大難度在于“持之以恒”，即長期有序地按照既定的“準則”維護及不斷提高個人專業知識體系。
數據的安全問題在這個環節中顯得尤為重要。我們學習和工作積累就是兩個腦，一個是自己的大腦中的隱性知識，一個就是我們使用的電腦。一旦計算機出現故障，資料如果不能找回將是一場災難。買個好電腦是個前提，定期備份是一個好辦法。備份常用有幾種方法：是光盤刻錄備份；二是借助電子郵箱，Blog、網路硬盤等網絡應用技術備份；三是通過專門的計算機軟件實現重要文件備份。
5．應用知識以及進行知識交流與共享活動
個人知識管理體系的應用主要是為了在實際工作及學習中獲得良好的績效。由于采用的是自建的知識文件夾來進行知識管理，可以利用操作系統提供的路徑檢索和簡單搜索功能從知識庫中提取所需的知識資源，并能從文件名中的“來源”尋找出相應的知識獲取渠道，獲取系統以外的知識資源，達到應用專業知識資源解決實際問題的目的。
此外，數字化校園環境下提供了BBS，Blog，QQ，E-mail，MSN等眾多交流方式，利用它們，大學生可以與相關的專家及其他用戶進行知識交流，從而提高專業知識水平和工作能力，創造出理想的績效，爭取到良好的事業發展機遇。
園林規劃設計步驟
1、接受設計任務、基地實地踏勘，同時收集有關資料
作為一個建設項目的業主（俗稱"甲方"）會邀請一家或幾家設計單位進行方案設計。
作為設計方（俗稱"乙方"）在與業主初步接觸時，要了解整個項目的概況，包括建設規模、投資規模、可持續發展等方面，特別要了解業主對這個項目的總體框架方向和基本實施內容。總體框架方向確定了這個項目是一個什么性質的綠地，基本實施內容確定了綠地的服務對象。這兩點把握住了，規劃總原則就可以正確制定了。
另外，業主會選派熟悉基地情況的人員，陪同總體規劃師至基地現場踏勘，收集規劃設計前必須掌握的原始資料。
這些資料包括①所處地區的氣候條件，氣溫、光照、季風風向、水文、地質土壤（酸堿性、地下水位）。②周圍環境，主要道路，車流人流方向。③基地內環境，湖泊、河流、水渠分布狀況，各處地形標高、走向等。
總體規劃師結合業主提供的基地現狀圖（又稱"紅線圖"），對基地進行總體了解，對較大的影響因素做到心中有底，今后作總體構思時，針對不利因素加以克服和避讓；有利因素充分地合理利用。此外，還要在總體和一些特殊的基地地塊內進行攝影，將實地現狀的情況帶回去，以便加深對基地的感性認識。
2、初步的總體構思及修改
基地現場收集資料后，就必須立即進行整理，歸納，以防遺忘那些較細小的卻有較大影響因素的環節。
在著手進行總體規劃構思之前，必須認真閱讀業主提供的"設計任務書"（或"設計招標書"）。在設計任務書中詳細列出了業主對建設項目的各方面要求：總體定位性質、內容、投資規模、，技術經濟相符控制及設計周期等。在這里，還要提醒剛入門的設計人員一句話：要特別重視對設計任務書的閱讀和理解，一遍不夠，多看幾遍，充分理解，"吃透"設計任務書最基本的"精髓".
在進行總體規劃構思時，要將業主提出的項目總體定位作一個構想，并與抽象的文化內涵以及深層的警世寓意相結合，同時必須考慮將設計任務書中的規劃內容融合到有形的規劃構圖中去。
構思草圖只是一個初步的規劃輪廓，接下去要將草圖結合收集到的原始資料進行補充，修改。逐步明確總圖中的入口、廣場、道路、湖面、綠地、建筑小品、管理用房等各元素的具置。經過這次修改，會使整個規劃在功能上趨于合理，在構圖形式上符合園林景觀設計的基本原則：美觀、舒適（視覺上）。
3、方案的第二次修改文本的制作包裝
經過了初次修改后的規劃構思，還不是一個完全成熟的方案。設計人員此時應該虛心好學、集思廣益，多渠道、多層次、多次數地聽取各方面的建議。不但要向老設計師們請教方案的修改意見，而且還要虛心向中青年設計師們討教，往往多請教討教別人的設計經驗，并與之交流、溝通，更能提高整個方案的新意與活力。
由于大多數規劃方案，甲方在時間要求上往往比較緊迫，因此設計人員特別要注意兩個問題：
第一，只顧進度，一味求快，最后導致設計內容簡單枯燥、無新意，甚至完全搬抄其他方案，圖面質量粗糙，不符合設計任務書要求。
第二，過多地更改設計方案構思，花過多時間、精力去追求圖面的精美包裝，而忽視對規劃方案本身質量的重視。這里所說的方案質量是指：規劃原則是否正確，立意是否具有新意，構圖是否合理、簡潔、美觀，是否具可*作性等。
整個方案全都定下來后，圖文的包裝必不可少。現在，它正越來越受到業主與設計單位的重視。
最后，將規劃方案的說明、投資框（估）算、水電設計的一些主要節點，匯編成文字部分；將規劃平面圖、功能分區圖、綠化種植圖、小品設計圖，全景透視圖、局部景點透視圖，匯編成圖紙部分。文字部分與圖紙部分的結合，就形成一套完整的規劃方案文本。
4、業主的信息反饋
業主拿到方案文本后，一般會在較短時間內給予一個答復。答復中會提出一些調整意見：包括修改、添刪項目內容，投資規模的增減，用地范圍的變動等。針對這些反饋信息，設計人員要在短時間內對方案進行調整、修改和補充。
現在各設計單位電腦出圖率已相當普及，因此局部的平面調整還是能較順利按時完成的。而對于一些較大的變動，或者總體規劃方向的大調整，則要化費較長一段時間進行方案調整，甚至推倒重做。
對于業主的信息反饋，設計人員如能認真聽取反饋意見，積極主動地完成調整方案，則會贏得業主的信賴，對今后的設計工作能產生積極的推動作用；相反，設計人員如馬馬虎虎、敷衍了事，或拖拖拉拉，不按規定日期提交調整方案，則會失去業主的信任，甚至失去這個項目的設計任務。
一般調整方案的工作量沒有前面的工作量大，大致需要一張調整后的規劃總圖和一些必要的方案調整說明、框（估）算調整說明等，但它的作用卻橫重要，以后的方案評審會，以及施工圖設計等，都是以調整方案為基礎進行的。
5、方案設計評審會
由有關部門組織的專家評審組，會集中一天或幾天時間，進行一個專家評審（論證）會。出席會議的人員，除了各方面專家外，還有建設方領導，市、區有關部門的領導，以及項目設計負責人和主要設計人員。
作為設計方，項目負責人一定要結合項目的總體設計情況，在有限的一段時間內，將項目概況、總體設計定位、設計原則、設計內容、技術經濟指標、總投資估算等諸多方面內容，向領導和專家們作一個全方位匯報。匯報人必須清楚，自己心里了解的項目情況，專家們不一定都了解，因而，在某些環節上，要盡量介紹得透徹一點、直觀化一點，并且一定要具有針對性。在方案評審會上，宜先將設計指導思想和設計原則闡述清楚，然后再介紹設計布局和內容。設計內容的介紹，必須緊密結合先前闡述的設計原則，將設計指導思想及原則作為設計布局和內容的理論基礎，而后者又是前者的具象化體現。兩者應相輔相成，缺一不可。切不可造成設計原則和設計內容南轅北轍。
方案評審會結束后幾天，設計方會收到打印成文的專家組評審意見。設計負責人必須認真閱讀，對每條意見，都應該有一個明確答復，對于特別有意義的專家意見，要積極聽取，立即落實到方案修改稿中。
6、擴初設計評審會
設計者結合專家組方案評審意見，進行深入一步的擴大初步設計（簡稱"擴初設計"）。在擴初文本中，應該有更詳細、更深入的總體規劃平面、總體豎向設計平面、總體綠化設計平面、建筑小品的平、立、剖面（標注主要尺寸）。在地形特別復雜的地段，應該繪制詳細的剖面圖。在剖面圖中，必須標明幾個主要空間地面的標高（路面標高、地坪標高、室內地坪標高）、湖面標高（水面標高、池底標高）。
在擴初文本中，還應該有詳細的水、電氣設計說明，如有較大用電、用水設施，要繪制給排水、電氣設計平面圖。擴初設計評審會上，專家們的意見不會象方案評審會那樣分散，而是比較集中，也更有針對性。設計負責人的發言要言簡意賅，對癥下藥。根據方案評審會上專家們的意見，我們要介紹擴初文本中修改過的內容和措施。未能修改的意見，要充分說明理由，爭取能得到專家評委們的理解。
在方案評審會和擴初評審會上，如條件允許，設計方應盡可能運用多媒體電腦技術進行講解，這樣，能使整個方案的規劃理念和精細的局部設計效果完美結合，使設計方案更具有形象性和表現力。
一般情況下，經過方案設計評審會和擴初設計評審會后，總體規劃平面和具體設計內容都能順利通過評審，這就為施工圖設計打下了良好的基礎。總的說，擴初設計越詳細，施工圖設計越省力。
7、基地的再次踏勘施工圖的設計（上）
在園林規劃設計步驟（一）中，我們談到過基地的踏勘。這次所談的基地的再次踏勘，至少有3點與前一次不同：1、參加人員范圍的擴大。前一次是設計項目負責人和主要設計人，這一次必須增加建筑、結構、水、電等各專業的設計人員；2、踏勘深度的不同。前一次是粗勘，這一次是精勘；3、掌握最新、變化了的基地情況。前一次與這一次踏勘相隔較長一段時間，現場情況必定有了變化，我們必須找出對今后設計影響較大的變化因素，加以研究，然后調整隨后進行的施工圖設計。
現在，很多大工程，市、區重點工程，施工周期都相當緊促。往往最后竣工期先確定，然后從后向前倒排施工進度。這就要求我們設計人員打破常規的出圖程序，實行"先要先出圖"的出圖方式。一般來講，在大型園林景觀綠地的施工圖設計中，施工方急需的圖紙是：1、總平面放樣定位圖（俗稱方格網圖）；2、豎向設計圖（俗稱土方地形圖）；3、一些主要的大剖面圖；4、土方平衡表（包含總進、出土方量）；5、水的總體上水、下水、管網布置圖，主要材料表；6、電的總平面布置圖、系統圖等。
同時，這些較早完成的圖紙要做到兩個結合：1各專業圖紙之間要相互一致，自圓其說。2、每一種專業圖紙與今后陸續完成的圖紙之間，要有準確的銜接和連續關系。總的說，每一專業各自有特點，在這里就不贅述。
8、施工圖的設計（下）
社會的發展伴隨著大項目、大工程的產生，它們自身的特點使得設計與施工各自周期的劃分已變得模糊不清。特別是由于施工周期的緊迫性，我們只得先出一部分急需施工的圖紙，從而使整個工程項目處于邊設計邊施工的狀態。
前一期所提到的先期完成一部分施工圖，以便進行即時開工。緊接著就要進行各個單體建筑小品的設計，這其中包括建筑、結構、水、電的各專業施工圖設計。
另外，作為整個工程項目設計總負責人，往往同時承擔著總體定位、豎向設計、道路廣場、水體，以及綠化種植的施工圖設計任務。他不但要按時，甚至提早完成各項設計任務，而且要把很多時間、精力花費在開會、協調、組織、平衡等工作…上。尤其是甲方與設計方之間、設計方與施工方之間、設計各專業之間的協調工作更不可避免。往往工程規模越大，工程影響力越深遠，組織協調工作就越繁重。
從這方面看，作為項目設計負責人，不僅要掌握扎實的設計理論知識和豐富的實踐經驗，更要具有極強的工作責任心和優良的職業道德，這樣才能更好地擔當起這一重任。
9、施工圖預算編制
嚴格來講，施工圖預算編制并不算是設計步驟之一，但它與工程項目本身有著千絲萬縷的聯系，因而有必要簡述一下。
施工圖預算是以擴初設計中的概算為基礎的。該預算涵蓋了施工圖中所有設計項目的工程費用。其中包括：土方地形工程總造價，建筑小品工程縱總價，道路、廣場工程總造價，綠化工程總造價，水、電安裝工程總造價等。
根據筆者的設計項目所得經驗，施工圖預算與最終工程決算往往有較大出入。其中的原因各種各樣，影響較大的是：施工過程中工程項目的增減，工程建設周期的調整，工程范圍內地質情況的變化，材料選用的變化等。施工圖預算編制屬于造價工程師的工作，但項目負責人腦中應該時刻有一個工程預算控制度，必要時及時與造價工程師聯系，協商，盡量使施工預算能較準確反映整個工程項目的投資狀況。
應該承認，某個工程的最終效果很大程度上有投資控制所決定。近幾年本市街頭綠地建設中出現了單位單位面積造價節節攀升的現象，在這里我們不討論此現象的孰是孰非。筆者認為項目負責人有責任為業主著想，客觀上因地制宜，主觀上發揮各專業設計人員的聰明才智，平衡協調在設計著一環節中，做到投資控制。
我們相信，整個工程項目建成后良好的景觀效果，是在一定資金保證下，優良設計與科學合理施工結合的體現。
10、施工圖的交底
業主拿到施工設計圖紙后，會聯系監理方、施工方對施工圖進行看圖和讀圖。看圖屬于總體上的把握，讀圖屬于具體設計節點、詳圖的理解。
之后，由業主牽頭，組織設計方、監理方、施工方進行施工圖設計交底會。在交底會上，業主，監理，施工各方提出看圖后所發現的各專業方面的問題，各專業設計人員將對口進行答疑，一般情況下，業主方的問題多涉及總體上的協調、銜接；監理方、施工方的問題常提及設計節點、大樣的具體實施。雙方側重點不同。由于上述三方是有備而來，并且有寫問題往往是施工中關鍵節點。因而設計方在交底會前要充分準備，會上要盡量結合設計圖紙當場答復，現場不能回答的，回去考慮后盡快做出答復。
園林規劃設計步驟寫到這期應該是到此為止了。但在工程建設過程中，設計人員的現場施工配合又是必不可少的。
11、設計師的施工配合（一）
設計的施工配合工作往往會被人們所忽略。其實，這一環節對設計師、對工程項目本身恰恰是相當重要的。
業主對工程項目質量的精益求精、，對施工周期的一再縮短，都要求設計師在工程項目施工過程中，經常踏勘建設中的工地，解決施工現場暴露出來的設計問題、設計與施工相配合的問題。如有些重大工程項目，整個建設周期就已經相當緊迫，業主普遍采用"邊設計邊施工"的方法。針對這種工程，設計師更要勤下工地，結合現場客觀地形、地質、地表情況，做出最合理、最迅捷的設計。
如果建設中的工地位于設計師所在的同一城市中，該設計項目負責人必須結合工程建設指揮的工作規律，對自己及各專業設計人員制定一項規定：每周必須下工地一至兩次（可根據客觀情況適當增減），每次至工地，參加指揮部召開的每周工程例會，會后至現場解決會上各施工單位提出的問題。能解決的，現場解決；無法解決的，回去協調各專業設計后出設計變更圖解決，時間控制在2～3天。如遇上非設計師下工地日，而工地上恰好發生影響工程進度的較重大設計施工問題，設計師應在工作條件允許下，盡快趕到工地，協調業主、監理、施工方解決問題。上面所指的設計師往往是項目負責人，但其他各專業設計人員應該配合總體設計師，做好本職專業的施工配合。
12、設計師的施工配合（二）
如果建設中的工地位于與設計師不同城市，俗稱"外地設計項目"而工程項目又相當重要（影響深遠，規模龐大）。設計院所就必須根據該工程的性質、特點，派遣一位總體設計協調人員赴外地施工現場進行施工配合。
筆者從1999年11月參加昆明世博園二期工程的"設計方案全國招投標"工作起，至2000年12月工程施工結束，經歷了一個園林工程的方案設計、方案修改設計，擴初設計、施工圖設計、施工圖修改設計、施工現場配合等一整套過程，歷時一年零兩個月，其間無任何一個其他設計項目穿插設計。現工程即將竣工，本人感觸頗多，獲益匪淺。
在此項目中，我學到了風景園林工程的各方面知識，其中包括：規劃設計知識施工圖設計心得；施工現場配合經驗教訓等。尤其要提的是，云南是個多民族地區，這座園子如何利用中華各民族博大精深的文化內涵，與園中各景點有機、有形的結合成了一個至要的關鍵。由于篇幅所限，筆者將就這一內容另出拙章，與同行及讀者共同學習，探討。
蘭州太平鼓是西北重鎮蘭州特有的民間藝術之一，具有濃厚的地方特色的民族藝術。據《蘭州古今注》載：“蘭州春節百戲……唯有兩件特異者。一日八面鼓。壯夫十八人為隊，鑼鼓各八。翻騰擲擊各中節奏，其前以二旗導之，高下急遲悉視旗為節度，蓋為古代屯軍習俗，發揚蹈厲使人興奮。”這里的“八面鼓”即為今天的蘭州太平鼓。《中華風俗雜志》中也提到：“元旦后數日，市民舉行迎春賽會，滿街鑼鼓喧闐，幾許人裝扮若鬼怪，招搖過市。又十余人負大鼓，鼓長形，且跳且擊，日太平鼓。聞此風俗為蘭州優有之，他縣所無。”
“太平鼓形如圓筒，鼓幫木質，鼓面蒙以厚實的牛皮，鼓身長0.7至0.8米，直徑0.35米至0.4米，重約5公斤：”鼓內紙裱糊，諸面瓦渣粉泛模，兩根拉黃較叉，系以銅陵；鼓身外表白布纏裹涂以油漆，多為黑紅相間，繪以泥金飾獅子滾繡球、牡丹、龍鳳等圖案；鼓面中心繪太極八卦圖案：鼓頭邊緣分別用“富貴不斷頭”花邊裝飾：鼓幫兩頭鐵釘環二，以栓背帶。鼓帶細長，鼓手斜挎肩上，置鼓于膝下。“蘭州太平鼓在蘭州民間具有十份尊崇的地位，是年節時必不可缺少的儀式與節目。考證并研究蘭州太平鼓的起源，對于我們發掘古典藝術，研究古代蘭州地區民間風俗藝術，具有極為重要的作用。作為蘭州地區特有的鼓舞藝術，關于它的來源與起源卻眾說紛紜，至今還沒有定論。關于蘭州太平鼓的起源大致可以分為以下兩種說法：一是徐達造鼓說。這種說法在蘭州民間廣為流傳，蘭州百姓口口相傳，延續至今。二是訝鼓說。曹燕柳在《太平鼓正源》中考證，真正發明發明太平鼓的并非是徐達，而是北宋神宗熙宇初年拓邊復地的名將王韶（字子醇）。他在邊陲軍旅，將當地“伢鼓”（或“砑鼓”）改造并從新編排而產生了今天的蘭州太平鼓。
1986年3月，蘭州市博物館在永登縣打通河東的河橋鎮樂山坪一帶，發現并收集了一批屬于史前新石器時代的出土陶器，其中7件花紋精美、造型奇特的喇叭形器物最引為人注目。經專家分析認為，這些形制獨特的器物，可能就是古代文獻所記載的“以瓦為框”的土鼓。這些器物主要有喇叭的大頭和成灌口、盤口造形的小頭以及長形圓筒狀的中腔三部分組成，陶器中空而前后貫通。部分器表面留有黑紅相間的網格紋、鋸齒紋、旋渦紋等彩陶紋飾，具有明顯的馬廠類型文化的早期特征，有的還保留著半山類型文化晚期風格。在陶器近喇叭口外沿一圈分布著6個到12個鷹爪狀泥突。如果在生濕的皮上開一些小口，一一掛在這些突起的倒鉤上，等皮干了之后，就會定型，而且生皮會收縮、繃緊，這就形成一個鼓面。而在陶器的小頭，它也是敞口的，而且稍有外翻，假如在這一端也蒙上皮，用皮條、繩子之類的把它纏縛在這個口上，這樣一面完整的鼓就被復原出來了。皮干了以后可以擊鼓發生，只不過小頭的聲音調較高，聲音稍小；大頭音調較低，聲音為大。這樣，形成兩種殊異的聲調——在不同的場合，敲擊不同的面，發出合適的聲音。最為值得注意的是，在器物兩端的適當部位還有兩個環行耳，我們可以想象，這里如果穿一條繩子，就可以掛在腰間——甚至斜背于肩上，更加類似與今天的蘭州太平鼓。
這一陶鼓被看做是蘭州太平鼓的鼻祖，它們擁有很多的形似點：第一，它們都是長桶形，都在兩天蒙皮，兩面都可以敲擊出聲。第二：它們的鼓身都有雙鈕，可以穿上繩索將鼓背在肩上，置于腰間來擊打，在這一點上，不同于中國流行的各種鼓。第三，它們的鼓身都繪有圖案，但想來不會有——原始人習慣于在他們所有的器物上繪圖——至今所出土的各種陶器，或多活少都會繪有圖案。但畢竟陶鼓是物流千年以前蘭州地區先民所用的樂器，對于蘭州太平鼓來說更多一種源頭上的象征意義，真正考證蘭州太平鼓的淵源，要從更近的太平鼓來說更多一種源頭上的象征意義，真正考證蘭州太平鼓的淵源，需要從更近的時代來把握。
蘭州太平鼓又有“八面鼓”、“羊角鼓”、“羯鼓”的稱號。清末蘭州詩人高一涵就有詩《蘭州絕句題鴻汀蘭州古今卷后》寫道：“新年社火陳堂堂，羅隊高蹺雜劇裝。十八壯夫八面鼓，翻空騰擊唱伊涼。”程先甲在其《游隴叢記》中也記載有：“正月初蘭州城內有人腰系鼓遍行街巷。且行且擊，其聲震人，謂之羊角鼓。”文中提到的羊角鼓，是“腰系”著的，表演方式是“且行且擊”，結果是“其其聲震人”，和現在的蘭州太平鼓一模一樣。將蘭州城內春節社火中的太平鼓稱作是“羊角鼓”，想必不是隨便稱呼。蘭州地區將“羯”作為公羊的代稱，公羊又稱作羯羊。“羊角鼓”也就是“羯鼓”。《金縣新志》中則記載更加明白：“至建寅之月，羯鼓逐疫，慣行儺禮。亦周禮方相氏之風流也。”建寅之月，就是指正月，正月用打太平鼓來逐出疫病、祈神保佑，是蘭州地區的風俗，《金縣新志》將蘭州地區用于娛神祈福、祛病禳災的太平鼓稱作是羯鼓，證明蘭州太平鼓最少是在清朝時尚為“羯鼓”。事實上，蘭州太平鼓在蘭州民間一般并不稱作太平鼓，而是被籠統稱作是“鼓”。那么羯鼓又是一種什么樣的鼓呢？據《羯鼓錄》中記載：“羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故日羯鼓。”是西北少數民族所擅長的一種民族樂器，《玉海》中則記載有羯鼓的形制，“羯鼓如漆筒，兩頭具可擊。”
羯鼓水一種“直筒型模鳴類樂器，鼓框如漆筒，用桑木制成，兩面蒙以皮革，鼓耳有繩”嚴昌洪、蒲亨強在《中國鼓文化研究》一書中也指出：“羯鼓，是一種圓桶行木質鼓身，兩頭蒙革并用繩線拉緊的兩面鼓。鼓框有木質、石質之分。演奏時通常將其橫置于鼓床（牙床）上，以兩枚敲擊左右兩面，所以又有兩枚鼓之稱……羯鼓的音色比較高亢、明亮，穿透力很強，能破空透遠，特異眾樂。”
面對潮州工夫茶現在的傳承危機，筆者意識到潮州工夫茶文化的傳承刻不容緩，深感有責任有義務去做好這一功在千秋，利在當代的傳承文化教育、文化傳播工作。
從潮州工夫茶文化的文化內涵中我們應該傳承什么呢？筆者認為，潮州工夫茶的文化歸結起來有三個方面：禮人、忘我、養生。這三方面集中國茶道文化于一體，蘊含了潮州工夫茶文化深刻豐富的文化內涵。
潮州工夫茶是中國茶道的存在形態。潮州工夫茶之所以能存在，能為潮州人所傳承，就在于它能發揮其文化功能。隨著潮州以外的地區對工夫茶產生需求。不僅增進了人與人之間的溝通和互動，還帶來了文化的交流和融合。
本文認為，可從兩大方面入手，來更好地傳承潮州工夫茶文化。
一、在校園開展茶文化教育培訓
各地在實施素質教育的過程中創造了許多新經驗，把茶藝引進校園，為校園文化增加了新鮮內容，為素質教育開辟了一條新的途徑，也為普及茶文化拓展了新的空間，這有著積極的意義和良好的發展前景。
（一）潮州工夫茶藝可以與德育結合。潮州工夫茶藝集中體現了工夫茶道的核心思想“和”上。其突出功能是讓茶人與茶客融為一體，且有“茶德”、“茶理”之道德導向。一杯好的潮州工夫茶的產生需要集體合作，從布置場地、準備器具、材料，到傳杯遞盞、分贈客人，收拾場地道具等一系列活動要集體的力量和有效的配合，這是鍛煉學生組織協調能力的好途徑。茶藝表演則以小組和班級、學校為單位組成，通過組際、班際、校際比賽，激發集體榮譽感，培育團隊意識。同時，老師輔以解說潮州工夫茶制作工藝和歷史，介紹古今著名茶人，介紹名茶產地和典故，激發學生熱愛家鄉祖國的感情。
（二）潮州工夫茶藝活動與學習知識、開闊視野結合起來，為學生開辟第二課堂。學茶過程中還可以觀察到一系列天文、地理、物理、化學、生物現象。還可以帶領學生走出課堂，參觀茶園、茶廠，參加種茶、采茶、制茶勞動，訪問茶館、茶店，在實踐中學習有關知識和技能。
（三）潮州工夫茶藝是對日常生活技巧的提煉，是生活的藝術化。開展茶藝活動，是美的創造。如茶室環境的布置，伴之音樂、花道等藝術形式的配合，茶具茶葉的選配，茶藝員的形象設計，身體動作的韻律，茶葉的變化，品飲的感受等等，每一個參與者都能從不同角度獲得審美體驗，提升審美水平。在老師的啟發引導下，學生可以由淺入深進行美學欣賞和創造。茶藝還可以兼容其它藝術類別，例如歌舞、音樂、朗誦、講解、對聯、謎語、繪畫、書法等藝術形式與茶藝表演配合進行，使活動更加豐富多彩，更有文化內涵，特別是為學生提供了多方面展示才藝的舞臺。
（四）潮州工夫茶藝是一種藝術性的勞動，是訓練勞動技能的有效手段。如針對不同品飲對象、不同茶葉品種的沏泡方式、茶水比例、燒水方式和浸泡時間，都需要根據經驗掌握分寸;茶席設計、茶器放置差距、如何移動茶具、沖水投茶的動作幅度與力度也要從實用與藝術的角度準確把握。當一杯好茶從一系列操作過程中產生的時候，學生會由此而獲得創造性勞動的成功喜悅，也體會到泡好一杯茶的不易，久而久之，就可以養成樂于動手，認真嚴謹，規范踏實，敢于創新，追求完美的行為習慣。
傳承潮州工夫茶文化精髓，尋回教育之本和文化之根，從校園的教育培訓中，幫助他們確立好正確的道德觀價值觀和人生觀，在潮州工夫茶文化的熏陶下，將優秀的潮州文化精髓更好地傳承下去。
二、利用茶藝館做為茶文化傳承的渠道
（一）開發工夫茶藝館
茶館作為茶文化的物質載體，隨著茶文化的發展不斷變遷，茶藝館便是現代意義上的茶館，它將飲茶從日常生活的一部分，發展成富有文化氣息的品飲藝術，對弘揚中國傳統茶文化，促進茶葉消費，提高社會休閑生活品質等方面，發揮了積極作用，吸引著越來越多的經營者和顧客。現今都市生活的節奏高壓緊張，人們的聯系越來越緊密，心靈的距離卻越來越遙遠。于是，一股飄溢著茶香的清新之風又在各大城市的休閑餐飲業中吹拂，在街市上的茶館、茶室，也為我們的生活添加了悠然清香。茶不再是閑人雅士的寄情之物，茶館、茶室成了凡人俗士的歸心之所。光顧茶館、茶室，不單純是消費，更是為了消閑、怡情、修身。
潮州工夫茶是中國茶道的集大成者，代表中國茶文化的核心，在新的歷史時期，借助工夫茶藝館的經營模式，開發工夫茶藝館的市場，不管對工夫茶文化本身，還是對中國茶文化事業都有重大的意義。工夫茶藝館秉承了工夫茶深厚的文化底蘊，在市場開發中突顯出與眾不同的文化內涵。工夫茶藝館不同于一般的茶館。工夫茶藝館是工夫茶文化的重要組成部分，重要的是現代工夫茶藝館的經營目標是向群眾傳授品茶技藝和傳播茶文化知識。因此，工夫茶藝館可以說是工夫茶文化事業的前哨陣地，對工夫茶文化事業的發展起著積極作用。
（二）工夫茶藝館開發傳播的策略
工夫茶藝館作為工夫茶文化重要的物質與精神載體之一，能起到了很好的中介傳播作用，所以工夫茶藝館想要真正發展壯大起來，就要深度挖掘和運用工夫茶文化。
1.茶館選址與設計
茶館經營的成敗主要很大程度取決于室內外經營環境能否給人留下良好印象，“酒香不怕巷子深”的古老經商哲學已經開始受到越來越多人的質疑。現代風水學更重視對茶館所在地理位置的研究，包括附近商業環境、交通狀況、顧客消費圈、競爭店情況、采購環節等綜合考慮和理性分析。因此我們要從環境、格調等方面注重茶館的審美。
2.工夫茶藝館的市場定位
工夫茶藝館立足傳播工夫茶文化，提供舒適高雅的飲茶環境。一般的情況下，沒有人會因為口渴而去茶藝館飲茶，他們去茶藝館往往是為了休閑放松和突出自己的文化品位。工夫茶只是一種載體，通過這種載體，工夫茶藝館需要把一種獨特的格調傳遞給顧客。小巧玲瓏的茶具，嚴格考究的沖泡技藝，謙讓融洽的氛圍等，構成了高品位的工夫茶文化。因此工夫茶藝館的目標市場適宜選擇知識分子和高收入人群，如對工夫茶文化有興趣的學者、商人或白領階層等。目標群體確定為知識分子和高收入人群，是由于這一部分顧客不僅有一定經濟基礎，承擔得起在工夫茶藝館的消費水平，而且他們的社交或商務活動都追求環境的高品位，工夫茶藝館正好能夠滿足人們這種需求
3.工夫茶藝館的品牌塑造
工夫茶藝館的主旨就是傳播工夫茶文化，其品牌核心就應該把工夫茶文化的內涵和市場需求結合起來，在服務和營銷方式上充分體現出“和、敬、精、樂”的文化內涵，突出工夫茶藝館的品牌核心。隨著物質產品的極大充裕，消費者在多樣化選擇中認同的不再是產品的使用價值，而更注重文化價值。當今文化與經濟相互交融的發展潮流中，每一個市場品牌都有自己的文化內涵，工夫茶本身就已經蘊涵了深厚的歷史文化底蘊，工夫茶藝館具備形成自己文化品牌的基礎。
4.工夫茶藝館的綠色營銷
茶本身就是一種綠色食品，工夫茶是用烏龍茶葉沖泡的，烏龍茶本身有預防蛀牙、消除危害美容與健康的活性氧的工效，飲用烏龍茶還能瘦身，抗腫瘤、預防老化等作用。但由于工夫茶沖泡程序過于講究，對水資源造成的浪費較多，因此，工夫茶藝館在提供優質服務的同時，要形成節約用水的綠色營銷觀念。比如，可以把洗杯的清水儲存起來，用于澆花或清潔衛生;倒掉的茶水經過過濾可以用來洗手，有很好殺菌去污能力。沖泡過的茶葉可以曬干，制作成精美的“茶包”或小巧的“茶枕頭”，再把這些當成小禮品贈送給喝茶的顧客，會收到意想不到的效果。
工夫茶藝館秉承了工夫茶悠久的歷史文化和深厚的精神內涵，是弘揚工夫茶文化的窗口和前沿陣地。潮州工夫茶館開發是一項長期的綜合的工程。所以，需要多方努力進行持續開發，這樣，潮州工夫茶將會在持續地展現其魅力同時，為社會創造更多文化和財富。
結語
潮州工夫茶文化，歷經歲月洗歷而留陳，縱千百年而流傳。 “讓潮州文化進校園” 繼承和發揚中華民族優秀文化傳統同時提高個人文化素質。而茶藝館作為文化產業，更能助推茶文化的傳承和弘揚，潮州工夫茶文化的傳承之路在繼承其文化內涵之上借助創新文化品牌產業的支持定能蓬勃地發展弘揚。
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