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一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。
一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當(dāng)陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
1、務(wù)實精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務(wù)實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則采用通用式設(shè)計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點在園林設(shè)計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當(dāng)西方建筑師們設(shè)計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
參考文獻(xiàn)：
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1. 不同歷史階段的社會聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；
2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；
4. 室內(nèi)設(shè)計、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；
6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；
7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級制度、社會習(xí)俗對建筑的影響；
8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。
我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：
1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)
4.明清時期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國進(jìn)人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動。學(xué)社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過營造學(xué)社時期。不僅有專業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究。可以說，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。就研究的專業(yè)隊伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國重點文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級文物保護(hù)單位。以下還有市級、縣級的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識。
2. 考古部門：中央有社會科學(xué)院考古研究所，在國內(nèi)重點地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊,從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學(xué)長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點在嶺南地區(qū)。
4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時是中國最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計部門則積極展開當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。
以上幾個方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時為止的中國建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫作，尚未竣工。
近年來，各種中國古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專門著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專題研討會,大大促進(jìn)中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學(xué)會所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會，中國文物學(xué)會所屬古建筑園林學(xué)會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會，圓明園學(xué)會,長城學(xué)會,古都學(xué)會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。
此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫專著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。
現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。
1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎。
陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。
2. 古建筑技術(shù)：中國古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。
關(guān)於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學(xué)社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預(yù)計在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達(dá)的〈營造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評價的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國營造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學(xué)院以浙江為重點開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。
此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林。皇家苑囿的調(diào)查和研究則有天津大學(xué)對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。
中國的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。
6.近年來，中國古建筑的研究方向，向室內(nèi)外環(huán)境、風(fēng)水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進(jìn)行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數(shù)十年的〈中國家俱史〉,不久也將問世。風(fēng)水方面，則有天津大學(xué)王其亨等編寫的〈風(fēng)水理論研究〉及東南大學(xué)何曉昕的〈風(fēng)水探源〉可為代表。儒學(xué)建筑方面,有東南大學(xué)編寫的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學(xué)的〈岳麓書院研究〉等可作為代表。在中國建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀(jì)光等人發(fā)起的中國建筑文化討論會，已召開過多次會議，出版了論文集，并舉辦國際討論會(1996年）。清華大學(xué)陳志華教授等人對浙江鄉(xiāng)土建筑的研究，已獲重要成果。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)思維 以象喻意 圖像體系 主體的價值判斷 “器物”的象征意義
引言
有幸拜讀過吳慶洲教授的《象天法地意匠與中國古都規(guī)劃》一文，文章提出影響中國古都規(guī)劃的三種思想體系，并著重論述了中國古代哲學(xué)思想體系中“象天法地”意匠對中國古都規(guī)劃的影響。文章讀完后了解了以前所不知的一些知識。然而，因此文而產(chǎn)生的疑問也一直盤旋在筆者腦海中：中國古都規(guī)劃在表達(dá)這種象天法地的“意”（規(guī)劃理念）時，為何獨獨采用了象征手法？由于疑問，而查閱了相關(guān)文獻(xiàn)。本文試從傳統(tǒng)思維方式入手，解此疑惑。
一 什么是“象”
中國古都規(guī)劃中的“象天法地”出自《周易》，《易?系辭》提出：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“與天地相似，故不違”。
《周易》對“象”的討論集中于《系辭傳》，《系辭傳》言及“象”者共19處，凡37見。《易?系辭上》第八章說得很明白：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”從上文可以看出“象”的最初意義，即象征意義。
《易?系辭上》第十二章又云：“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”，因此圣人創(chuàng)立象征形象來全面展示他的思想。可見，“象”是中國古人表達(dá)觀念的一種手段，《周易》的思想用“象”的方式得以表達(dá)出來。
那么，這個“象”的手段，具體是用什么方式呈現(xiàn)的呢？也就是說，用的是一種什么思維方式呢？我們需要回到《易》象本身的形成。《易》的產(chǎn)生、發(fā)展和形成巨大的范疇體系，其間是經(jīng)由作者在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上借助于語言（不是文字）把天地人間萬事萬物的共性加以概括，并經(jīng)過演繹，造成“― F”兩個蘊含哲學(xué)概念的圖像，借以蘊含與表示宇宙萬有的共同本質(zhì)與法則①。總之，在“象”自身蘊含的內(nèi)在語言的幫助下，《易》象以“陰陽二爻”（ 即“― F”二象、陰陽二象）為基礎(chǔ)，發(fā)揮其象征性、演變性等特殊功能，重疊組合，反復(fù)變化，終于發(fā)展成為八卦乃至六十四卦的圖像體系。其間，圖像在演變發(fā)展過程中“象”所象征的特定事物從抽象性、共性（陰陽）演變?yōu)榫唧w性、個性，以至于《易》象這套圖像系統(tǒng)能夠最終“通神明之德”“類萬物之情”。
二 “象”思維特點
從前文的闡述表明：“象”已完全成為一種思維方式，那么這種思維方式有什么樣的特點呢？
1、“象”思維的表現(xiàn)形式不同于其他思維
如上文所述：“象”思維，憑借圖像反映事物情態(tài)和蓄藏事物義理，其在表現(xiàn)形式上大異于運用符號的數(shù)理思維、單純用文字說理的邏輯思維、運用文字描寫生活的形象思維以及運用聲音或色彩或具體形態(tài)（比如：西方思維模式下的建筑、雕塑等）反映生活的藝術(shù)思維。
2、“象”思維中的“象”既是形式也是內(nèi)容
“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。”（王弼《明象》）在這里，物、意、象、言四者的邏輯關(guān)系是：意（觀念）生于物，象生于意，言生于象。用西方結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的術(shù)語說，就是象和言是“能指”，而意是“所指”②。“能指”與“所指”是語言符號（在《周易》里，則指《易》象這套圖像系統(tǒng)）的一體兩面，本身就不可分割。因此，我們是否可以這樣理解：在“象”思維當(dāng)中，圖像不僅是形式同時也是內(nèi)容。周易為自身的特定內(nèi)容――意，找到了合適的特定形式――象，經(jīng)過殫精竭智的思維，做到了兩者的統(tǒng)一，從而形成了一個“彌綸天地之道”的巨大范疇體系，發(fā)揮出偉大的哲理功能。古今中外的所有書籍，只有《周易》的思維是這樣：“以象立意”，用“圖解”或“圖示”的方式來解釋世界。究其原因，還是孔子所說的“書不盡言，言不盡意”。的確，從語言學(xué)的道理上說：語言是抽象的，事物是具體的，抽象的語言不能完滿地表現(xiàn)具體的事物（黑格爾《美學(xué)》）。但“象”不同，因為它缺乏規(guī)定性，比語言更加模糊和不確定，從而超越了單個的、具體的事物而成為對具有普遍性的“類”的描述③。
3、“象”思維強調(diào)主體的價值判斷
“象”思維是以象喻意，以象寓理，通過具體形象表現(xiàn)抽象意義，但“以象喻意”中“象”與“意”的關(guān)聯(lián)性卻是不確定的、松散而直觀的④。（因此，“以象喻意”中的“喻”的含義與其理解為“象征”，不如理解為“類”其實更為準(zhǔn)確） “象”生于“意”的過程是直接省卻嚴(yán)密的邏輯推理，通過經(jīng)驗直覺與頓悟的方式得出結(jié)論，是在“直覺形式的模仿、比類、演繹的基礎(chǔ)上對宇宙世界和人生的直觀的整體把握” ⑤。這種思維方式，強調(diào)的是主體的價值判斷（價值論），而不是把客體作為研究對象來進(jìn)行認(rèn)知（實證論）。
三 “象”思維與中國古都規(guī)劃
通過上文的簡單分析，我們了解到“象”思維的特點，那么這些特點對中國古都規(guī)劃產(chǎn)生了什么樣的影響呢？
1、“象”的表現(xiàn)形式采用了“圖解”或“圖示”的方式，也正是因為此，筆者終于可以理解：為何如此多的中國傳統(tǒng)建筑在表達(dá)“天圓地方”意匠時都不約而同的采用了這樣看似很“直白”的宇宙式構(gòu)圖；也正是因為此，我們后人在解讀中國古都規(guī)劃的“象天法地“意匠時，腦子里的直觀感受總是這樣的：古都規(guī)劃中，地面上的構(gòu)筑物（“象”）總是通過其在總平面（圖像）上的位置關(guān)系的設(shè)計來與天上的“象”取得一一對應(yīng)的關(guān)系。從這個角度，似乎也正好印證了中國古人營造時不注重建筑單體的形態(tài)推敲，而傾向于在群體布局時，把建筑單體（或任何構(gòu)筑物）作為一種“符號”（“象”）來對待，推敲的是“符號”與“符號”之間的關(guān)系所形成的意境。
2、“象”是形式也是內(nèi)容，因此“象天法地”既是意匠也是表現(xiàn)手法――象征手法（或更準(zhǔn)確的說叫“類”的手法）。這種象天法地的思想從春秋吳大城至秦咸陽、隋唐長安、元大都以致明清北京城，在城市規(guī)劃設(shè)計中都一脈相承。清紫禁城之建筑布局可謂天地間最貼切之象征：紫禁城（皇帝居所）居城市之中心――“類” 紫微垣（天帝居所）居宇宙之中心；紫禁城之四門（地上東華門、西華門、午門、玄武門）――“類”四象（天上東、西、南、北四個星象）等，描寫故宮象征手法的文章甚多，在此不詳述。
3、中國古都規(guī)劃中，春秋吳大城設(shè)計“陸門八，以象天八風(fēng)”“水門八，以法地八聰”（《吳越春秋》卷四）以及秦咸陽“渭水貫都，以象天漢”“橫橋南渡，以法牽牛”。可見，中國古人營造都城時，非常強調(diào)的是設(shè)計者“類”賦予“器物”的意義，即和“象”思維強調(diào)主體的價值判斷是一致的。陸門有幾個，水門有幾個，城里是否貫通河流，城里有幾條道路，道路的寬度如何等，用現(xiàn)代規(guī)劃專業(yè)語言來說，這些都屬于“交通疏散”的問題。現(xiàn)代規(guī)劃專業(yè)會把這些與疏散有關(guān)的“器物”作為研究對象來考察，從功能層面或者意識形態(tài)層面，但是“象”思維卻不會。因此，在中國古都規(guī)劃中導(dǎo)致的結(jié)果是：這些“器物”的象征意義在某種程度上要遠(yuǎn)大于其本身的功能意義，尤其是在為中國古代最高權(quán)威者服務(wù)的那些都城布局中。這種情況大致和中國古代的城市功能較現(xiàn)代都市更簡單有關(guān)，也與中國古代的城市是為少數(shù)人服務(wù)而現(xiàn)代都市是為大多數(shù)人服務(wù)有關(guān)。
參考文獻(xiàn)
① 林滿之編著，《周易全書》p541，北方文藝出版社，2007
② 蒙培元，《論中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征》，哲學(xué)研究，1988
③ 陳志霞，《周易之“象”的文化涵義及其審美意義》，河南大學(xué)碩士論文，2005
我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”
二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性
在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)校現(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用，進(jìn)一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在。”誠哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學(xué)的世界性意義
關(guān)鍵詞：張掖，古代城市，風(fēng)景營造
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
張掖城市的山水格局
張掖地處青藏高原與內(nèi)蒙古高原的過渡地帶，東屏焉支山，西沿河西走廊，南依祁連山，北靠龍首山、合黎山。轄境自南向北分為祁連山山地、中部走廊平原、合黎山山地三大地形區(qū)，地形特點為南北依山，中部綠洲、戈壁，是典型的走廊地形。北部山地包括龍首山及合黎山，統(tǒng)稱走廊北山。是張掖地區(qū)免受北部風(fēng)沙侵襲的天然屏障。境內(nèi)河流皆為內(nèi)陸河，為黑河水系，發(fā)源于祁連山的 陶勒南山、陶勒山、走廊南山等山峰。黑河漢代稱“羌谷水”，后改稱“黑水”。后亦稱“甘州河”“張掖河”等，還曾冠之“金川”之美名。
城市選址與山水環(huán)境
張掖城亦稱“甘州城”，因境內(nèi)有甘峻山故名。“張掖”之名始于西漢，源出于漢武帝“張中國之臂掖，斷匈奴右臂”之戰(zhàn)略思想。張掖城位踞河西走廊中部，扼東西交通咽喉。古代張掖城市的“形勝”極佳，所謂“形勝”者即“得形勢之勝便也”。張掖 “河西咽喉地，陳子昂傳斷匈奴之臂，張中國之掖，土壤肥美，耕牧為宜，環(huán)以祁連合黎之山，浸以居延鮮卑之水，控制羗胡用武之地。”[[民國] 白冊侯，余炳元.新修張掖縣志.1959]可見，張掖古代城市的選址是選在洵山峙水之地，并采用借景、對景等手法將秀美的山川納入城市之中。由此可見，張掖的人居環(huán)境是由周圍的山水環(huán)境和其城市的性質(zhì)所決定的。古人在進(jìn)行城市選址的時候，首先要對其自然環(huán)境有所了解，根據(jù)實際的生態(tài)環(huán)境條件，并遵循自然規(guī)律。如何避免自然災(zāi)害、因借自然，為生存提供穩(wěn)定的物質(zhì)資源。
山水環(huán)境對于張掖城市選址的影響頗大：位于群山之中，使張掖城市處于一個山體環(huán)抱的空間。從生態(tài)學(xué)角度看，這樣的選址避開了西北風(fēng)，而且處于黑河由北而西沖擊形成的濕地，形成了較好的小氣候環(huán)境。從軍事角度，群山可以作為城市防御的第一道屏障，以保護(hù)城市的安全。此外，張掖城市得黑河水之利，黑河水來源于祁連雪山融水，《甘州府志》有記：“引入五十二渠灌田，甘州永賴以為水利，是以甘州少旱災(zāi)者，因得黑河之水利故也。”可見，甘州憑借祁連山的雪水，灌溉綠洲良田，使張掖物產(chǎn)豐富；再者，張掖的選址得地形之利，為了防御北方民族的擾掠，明王朝在西北大力構(gòu)筑長城防御體系—關(guān)隘。它利用自然地形，或劈鑿陡坡成山墻，或挖地或溝灌滿水做邊壕。城墻多就地取材，或用磚石砌墻，或用夯土版筑。這樣，在城池防御、保境安民中起了不可估計的作用。
唐代詩人陳子昂游歷河西時曾說：“河西之命，系于甘州。” “觀甘州之山川，誠河西咽喉地也。”同時，張掖又是古代東西交通“絲綢之路”和南北交通“龍城古道”的交匯點，境內(nèi)道路四通八達(dá)。且甘州境內(nèi)的“漢塞”，主要是以東大山、北大山地勢險峻，間以烽燧、關(guān)隘形成屏障。之所以在此建城有三個優(yōu)勢：一是具有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，促進(jìn)了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繁榮城市商業(yè)；二是其山水環(huán)境能夠形成堅固的城防體系；三是引祁連山雪水提供了大量的灌溉用水，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。此外，其自然山水環(huán)境造就了氣勢恢宏的城市格局。
張掖古城的園林景觀營造——以甘泉書院為例
張掖曾是一座濕地之城。甘州府志記載，“連片葦溪，遍地古剎”，城內(nèi)三分之一是蘆葦池，池水大部分來自地下泉水，甘泉即其地下泉水之一，在城南門內(nèi)城墻下，泉水北流出城灌溉農(nóng)田，據(jù)《甘州府志》記載，“城南門內(nèi)有甘泉廟，層閣上連雉堞，甚宏敞”。距泉不遠(yuǎn)的北面，從泉洞中涌出的泉水流入泉池，周長約30米，沿邊有木構(gòu)曲欄，泉池周圍臺閣典雅，對亭穿廊，游魚可數(shù)，“甘泉觀魚”為甘州勝景之一。
古人讀書周圍環(huán)境的營造風(fēng)格由來已久，西周的太學(xué)辟雍環(huán)水，孔子授徒的杏壇、泮水，都在水泉、林木之盛。張掖的甘泉書院由御史王誥于嘉靖三十一年創(chuàng)建，書院南靠城墻，面臨甘泉，北依湖池，景色宜人。書院內(nèi)有聚眾談心的集賢堂、有登高遠(yuǎn)望的三閣臺、有供人休息的爽心亭、有景致深幽的玩書樓、有與甘泉池水相映的甘泉樓、有鵝鴨嬉戲的雙葦湖，整個書院設(shè)計視角有山有水，高處有望景的樓閣，低處有湖泊環(huán)繞，體現(xiàn)了一個山水園林的布置規(guī)則。
五云樓是甘泉書院建筑之一，位于張掖城南門內(nèi)東側(cè)，樓的一半在城墻上。此樓甚為壯觀，登此樓可一覽全城內(nèi)外景色。民國詩人羅家倫所作的《詠五云樓》“綠蔭叢外麥毿毿，竟見蘆花水一灣。不望祁連山頂學(xué)，錯將張掖認(rèn)江南。”描述了登上五云樓看到的景象，塞外張掖竟也有如此的江南水鄉(xiāng)的景色。而遠(yuǎn)處巍巍祁連山頂白雪覆蓋，如銀色的屏障。如此之勝景，江南絕無，看到此景，才感到自己置身于塞外祁連山下的張掖城。祁連山的巍峨壯觀與張掖的江南秀色相映成趣，也彰顯了山與城之間的協(xié)調(diào)與自然。
張掖古城風(fēng)景營造方法對現(xiàn)代的景觀設(shè)計的啟示
首先，保護(hù)景觀的生態(tài)格局，將城市放到大的山水格局中審視，使山水與城市相融合，依據(jù)自然山水格局對城市格局進(jìn)行統(tǒng)一安排，通過城市軸線及重要建筑物與山川的關(guān)系來安安排，從而建立理想的人居模式。山水環(huán)境是中國古代城市風(fēng)景營建中最重要的問題，山-水-城也是一個不可分割的整體。
其次，古人在進(jìn)行城市營建的過程中十分注重城市風(fēng)景的營建，常用“對景”、“借景”手法來使得城市和周圍的山水環(huán)境之間相互融合。《園冶》中有記，“園林巧于因借，精在體宜。”可見此營景手法的重要性。例如張掖城市東邊與龍首山的主峰東大山形成“對景”關(guān)系，從而增強了城市和山體的聯(lián)系。
再者，在中國古代城市的營景手法中，對自然風(fēng)景并不單單只是“因借”，而是在此基礎(chǔ)上，巧妙地運用園林中的各種造景手法將山水、建筑和植物三大園林要素巧妙融合，對城市景觀的重要節(jié)點進(jìn)行悉心營造。
參考文獻(xiàn)
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B040107 教育管理 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué) 00261 行政法學(xué) 00054
管理學(xué)原理 B040112 小學(xué)教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué)
B040302
體育教育 00442 教育學(xué)（二）
00501 體育史 00495 體育保健學(xué)
00499 體育游戲
02111 教育心理學(xué) 00502 體育管理學(xué) 00497
運動訓(xùn)練學(xué) B050104 秘書學(xué)
00261 行政法學(xué) 00320 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) B050140
對外漢語 00539 中國古代文學(xué)史（二）
00840 日語 00541
語言學(xué)概論 00538 中國古代文學(xué)史（一） 00537
中國現(xiàn)代文學(xué)史 B050412
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 05424
現(xiàn)代設(shè)計史 04489
室內(nèi)裝飾材料
04026
設(shè)計美學(xué) B050418 數(shù)字媒體藝術(shù) 07219
數(shù)字?jǐn)z影技術(shù) 07227
電腦動畫 07231 數(shù)字影視合成 09537 動態(tài)網(wǎng)站編程基礎(chǔ) B070102 數(shù)學(xué)教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué) 02009 抽象代數(shù) 02013 初等數(shù)論 B071602 信息管理與服務(wù) 02133 信息政策與法規(guī) 02134 信息系統(tǒng)設(shè)計與分析
09537 動態(tài)網(wǎng)站編程基礎(chǔ) B080302 機(jī)械制造及自動化 02213 精密加工與特種加工 02204
經(jīng)濟(jì)管理 02207 電氣傳動與可編程控制器（PLC）
B080612 電氣工程與自動化 10053 工程數(shù)學(xué)（線性代數(shù)、復(fù)變函數(shù)） 08182
自動控制原理（一） 02358
單片機(jī)原理及應(yīng)用 00054
管理學(xué)原理 B080702 計算機(jī)及應(yīng)用
04741
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
B080709 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)
04751
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全 04741
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
B080713 信息技術(shù)教育 01263 數(shù)據(jù)庫VisualFoxpro及學(xué)校應(yīng)用 01265 Photoshop圖形處理
07227 電腦動畫 02115
信息管理基礎(chǔ) 03137
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基本原理 B080738 電子信息技術(shù) 07874 信息技術(shù)導(dǎo)論 06169 電子電路EDA技術(shù) 07871
多媒體應(yīng)用技術(shù)
B081209 應(yīng)用化學(xué) 02483 工業(yè)分析 02066 有機(jī)化學(xué)（二） 02471 環(huán)境生態(tài)學(xué) 05082 波譜學(xué) B081311 營養(yǎng)、食品與健康
05766
新型食品概論
B082208
計算機(jī)信息管理 02378
信息資源管理
04741
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
B082231
工程造價管理 08984
房屋建筑工程概論 04624
工程經(jīng)濟(jì)學(xué) 04228 建設(shè)工程工程量清單計價實務(wù)
06962 工程造價確定與控制 04231 建設(shè)工程合同（含F(xiàn)IDIC）條款 B082232
汽車服務(wù)工程 08587
汽車服務(wù)工程
10053 工程數(shù)學(xué)（線性代數(shù)、復(fù)變函數(shù)） 04912
汽車電子控制技術(shù)
06906
汽車運行材料 02576 汽車構(gòu)造 04946 汽車發(fā)動機(jī)原理與汽車?yán)碚? B090614 林業(yè)及園林高新技術(shù)與管理 02685 園林病蟲害防治 02831 林業(yè)企業(yè)經(jīng)營化管理
06505 森林游憩概論 06509 園林植物配置與造景 06503 特種經(jīng)濟(jì)植物生產(chǎn)技術(shù) D030106
法律 00259 公證與律師制度 00226 知識產(chǎn)權(quán)法 00233 稅法
D050105
漢語言文學(xué) 00539 中國古代文學(xué)史（二） 00541 語言學(xué)概論 00538 中國古代文學(xué)史（一） 00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史 D050201
英語 00840 日語
00600 高級英語 05844 國際商務(wù)英語 D050305 新聞學(xué)
00182 公共關(guān)系學(xué) Y020106 金融
00067 財務(wù)管理學(xué)
00054 管理學(xué)原理 Y020110
國際貿(mào)易 00098 國際市場營銷學(xué) 00045 企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)
Y020155
文化產(chǎn)業(yè) 04140 知識產(chǎn)權(quán)概論 04125 文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃
04139
應(yīng)用寫作（本） Y020202
工商企業(yè)管理 00152 組織行為學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00150 金融理論與實務(wù) 00054
管理學(xué)原理 Y020204
會計 00058 市場營銷學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00150 金融理論與實務(wù) 00160
審計學(xué) Y020208
市場營銷 00098 國際市場營銷學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00150 金融理論與實務(wù)
Y020210
旅游管理 00058 市場營銷學(xué)
00152 組織行為學(xué)
00199 中外民俗 00197 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) 00198 旅游企業(yè)投資與管理 00189
旅游與飯店會計
00200 客源國概況 Y020213
企業(yè)財務(wù)管理 00058 市場營銷學(xué)
00160
審計學(xué) Y020216 電子商務(wù)
08395 網(wǎng)絡(luò)金融與管理 08674 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)
Y020218
人力資源管理 06088 管理思想史 06093 人力資源開發(fā)與管理 06089 勞動關(guān)系與勞動法 00054
管理學(xué)原理
00182
公共關(guān)系學(xué)
06090 人員素質(zhì)測評理論與方法 Y020221
建筑經(jīng)濟(jì)管理 02460 工程質(zhì)量與進(jìn)度控制 02204 經(jīng)濟(jì)管理 01564 工程建設(shè)監(jiān)理概論
Y020222
物業(yè)管理
00147 人力資源管理（一） 05674 物業(yè)信息管理 00054
管理學(xué)原理 Y020227
資源經(jīng)濟(jì)與管理 02560 資源經(jīng)濟(jì)學(xué) 06726
資源政策與法規(guī) 06728 資源信息管理 06734
財政與稅收 Y020229
物流管理 00058 市場營銷學(xué)
07725 物流規(guī)劃 07114
現(xiàn)代物流學(xué) 07117 鐵路運輸組織學(xué) 07726
物流經(jīng)濟(jì)學(xué) Y020230
公共事業(yè)管理 03331 公共事業(yè)管理 00147
人力資源管理（一）
Y020256
項目管理 11880 項目組織與團(tuán)隊管理 05061
項目成本管理 05059 項目管理學(xué) 05060
項目范圍管理 Y020261
工程財務(wù)管理 06072 企業(yè)財務(wù)審計 05293 國際工程與建設(shè)項目管理
Y020263
現(xiàn)代商務(wù) 00098 國際市場營銷學(xué) 00896 電子商務(wù)概論 00947 國際商務(wù)管理學(xué)
Y020279
工程管理 06086 工程監(jiān)理 00067 財務(wù)管理學(xué) 06962 工程造價確定與控制
Y020302 酒店管理 08424 酒店管理 04929 旅游市場營銷 06126 旅游人力資源管理 06124
旅游文化學(xué) Y020314 銷售管理
Y030106 法律 00259 公證與律師制度 00226 知識產(chǎn)權(quán)法 00233 稅法
Y030203
社會工作與管理 00279 團(tuán)體社會工作 00285 中國福利思想 00281 社區(qū)社會工作
00282 個案社會工作 00283 社會行政
00284 心理衛(wèi)生與心理咨詢 Y030302
行政管理學(xué) 01848 公務(wù)員制度
00320 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) Y030405
偵查學(xué) 00382 刑事偵查學(xué)導(dǎo)論
08027 偵查措施與策略 08031 經(jīng)濟(jì)犯罪偵查 08028 審訊學(xué) 08030
犯罪偵查 Y040102
學(xué)前教育 00881 學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作 00399 學(xué)前游戲論
Y040107 教育管理 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué)
Y040112 小學(xué)教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué)
Y040202
思想政治教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué) 00479 當(dāng)代資本主義
Y040302
體育教育 00442 教育學(xué)（二）
00501 體育史
09479 健身理論與方法 00495 體育保健學(xué)
00499 體育游戲
02111 教育心理學(xué) 00502 體育管理學(xué)
09480 學(xué)校拓展訓(xùn)練 00497
運動訓(xùn)練學(xué)
09478
休閑體育學(xué) Y050105
漢語言文學(xué) 00539 中國古代文學(xué)史（二）
00567 馬列文論選讀 00541 語言學(xué)概論 00538 中
國古代文學(xué)史（一） 00537
中國現(xiàn)代文學(xué)史 Y050113
漢語言文學(xué)教育 00442 教育學(xué)（二）
00539 中國古代文學(xué)史（二） 02111 教育心理學(xué) 00538
中國古代文學(xué)史（一） 00537
中國現(xiàn)代文學(xué)史 Y050140
對外漢語 00840 日語 00541 語言學(xué)概論
00537
中國現(xiàn)代文學(xué)史 Y050201
英語 00840 日語
00600 高級英語 05844 國際商務(wù)英語 Y050206 英語教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué) 00600 高級英語
Y050218
商務(wù)英語
05959 外經(jīng)貿(mào)應(yīng)用文
05844 國際商務(wù)英語 Y050305 新聞學(xué)
00182 公共關(guān)系學(xué) Y050310
播音與主持 00504 藝術(shù)概論
00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史 Y050311
廣播電視編導(dǎo) 01181 電視節(jié)目導(dǎo)播 01183 電視文藝編導(dǎo) 01184 電視藝術(shù)片創(chuàng)作 01179 非線性編輯 Y050408 音樂教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué) 09471 舞蹈教學(xué)法 04805 聲樂教學(xué)法 Y050410 美術(shù)教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué)
Y050412
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 05424 現(xiàn)代設(shè)計史 04489 室內(nèi)裝飾材料
04026 設(shè)計美學(xué) Y050418
數(shù)字媒體藝術(shù) 07219 數(shù)字?jǐn)z影技術(shù) 07227 電腦動畫 07231 數(shù)字影視合成 09537 動態(tài)網(wǎng)站編程基礎(chǔ) Y050437
藝術(shù)設(shè)計 05424 現(xiàn)代設(shè)計史 00709 室內(nèi)設(shè)計 00755 廣告設(shè)計與創(chuàng)意 04026
設(shè)計美學(xué) Y050443 服裝設(shè)計與工程 03908 服裝材料學(xué) 01014 針織服裝設(shè)計
Y070102 數(shù)學(xué)教育 00442 教育學(xué)（二） 02111 教育心理學(xué) 02009 抽象代數(shù) 02013 初等數(shù)論 Y070405
生物技術(shù) 06708 發(fā)酵工程與設(shè)備 02066 有機(jī)化學(xué)（二） 06648 生物技術(shù)概論 06705 生物工程下游技術(shù) Y071602
信息管理與服務(wù) 02133 信息政策與法規(guī) 02134 信息系統(tǒng)設(shè)計與分析
02140 信息咨詢 Y080105 石油工程 01135 油藏工程 06340 油氣開發(fā)地質(zhì)
Y080302
機(jī)械制造及自動化 02213 精密加工與特種加工 02204 經(jīng)濟(jì)管理 02207 電氣傳動與可編程控制器（PLC）
Y080338
機(jī)電設(shè)備與管理 08300 機(jī)電設(shè)備管理 02204 經(jīng)濟(jì)管理 02115 信息管理基礎(chǔ) 02561
機(jī)械工程材料 Y080612
電氣工程與自動化 10053 工程數(shù)學(xué)（線性代數(shù)、復(fù)變函數(shù)） 08182 自動控制原理（一） 02358 單片機(jī)原理及應(yīng)用
Y080702
計算機(jī)及應(yīng)用
04741 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
Y080705
電子工程 02356 數(shù)字信號處理
02358 單片機(jī)原理及應(yīng)用 02306
自動控制理論（二） Y080707
通信工程 02356 數(shù)字信號處理
Y080709
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)
04751 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全 04741 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
Y080713
信息技術(shù)教育 01263 數(shù)據(jù)庫VisualFoxpro及學(xué)校應(yīng)用 01265 Photoshop圖形處理
03137
計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基本原理 Y080738 電子信息技術(shù) 07874 信息技術(shù)導(dǎo)論 06169 電子電路EDA技術(shù) 07871 多媒體應(yīng)用技術(shù)
Y080789
嵌入式技術(shù)
Y080806
建筑工程 02446 建筑設(shè)備 06568 房屋建筑概論 06001 高層建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計
Y080809
交通土建工程 06086 工程監(jiān)理 12376 基礎(chǔ)工程設(shè)計 02405 道路勘測設(shè)計 08274
交通工程概論 Y080825
土木工程
08459 鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計 06001 高層建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計
Y081205
化學(xué)工程與工藝 00714 現(xiàn)代儀器分析
05044 化學(xué)反應(yīng)工程 02485
化工熱力學(xué) Y081209 應(yīng)用化學(xué) 02483 工業(yè)分析 02066 有機(jī)化學(xué)（二） 02471 環(huán)境生態(tài)學(xué) 05082 波譜學(xué) Y081311
營養(yǎng)、食品與健康
05766 新型食品概論
Y081707
鐵道與道路工程 06086 工程監(jiān)理
06287 結(jié)構(gòu)設(shè)計原理（本） 02407 路基路面工程
05497 基礎(chǔ)工程 06523 線路工程（本） 06527
土木工程施工組織及概預(yù)算 Y081715
空中交通運輸 07710 簽派程序與方法 07702 現(xiàn)代飛機(jī)系統(tǒng) 07696 航線氣象 07700
航行情報 Y081718
交通運輸 02568 交通運輸經(jīng)濟(jì)
05110 機(jī)場營運與管理
07112 交通運輸系統(tǒng)分析 07113 國際貨物運輸
07114 現(xiàn)代物流學(xué)
07295 運輸市場營銷學(xué) 05108 民航市場營銷
07117 鐵路運輸組織學(xué) 00054 管理學(xué)原理
05111 民航運輸生產(chǎn)組織
07301 交通工程學(xué) Y081719 機(jī)場管理
00054 管理學(xué)原理 Y081726
汽車維修與檢測 01832 機(jī)械測試技術(shù) 04912 汽車電子控制技術(shù) 02576 汽車構(gòu)造
03483 發(fā)動機(jī)原理 08518 汽車安全檢測技術(shù) Y082208
計算機(jī)信息管理 02378 信息資源管理
04741 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
Y082225
航空維修工程管理 05091 航空器適航管理 05094 電子飛行儀表系統(tǒng) 05093 飛機(jī)電氣系統(tǒng) 00054 管理學(xué)原理
07694 人的因素 Y082231
工程造價管理 08984 房屋建筑工程概論
04228 建設(shè)工程工程量清單計價實務(wù)
06962 工程造價確定與控制 04231 建設(shè)工程合同（含F(xiàn)IDIC）條款 Y082232
汽車服務(wù)工程 08587 汽車服務(wù)工程
10053 工程數(shù)學(xué)（線性代數(shù)、復(fù)變函數(shù)） 04912 汽車電子控制技術(shù)
06906 汽車運行材料 02576 汽車構(gòu)造 04946 汽車發(fā)動機(jī)原理與汽車?yán)碚? Y090115
園林
07427 園林生態(tài)學(xué) 06509 園林植物配置與造景 07435 園林工程學(xué) Y090613 牧業(yè)高新技術(shù)與管理 06173 特種經(jīng)濟(jì)動物養(yǎng)殖技術(shù) 08998 動物生產(chǎn)新技術(shù)與應(yīng)用 06495 動物微生物 06497 動物營養(yǎng)學(xué) Y090614
林業(yè)及園林高新技術(shù)與管理 02685 園林病蟲害防治 02831 林業(yè)企業(yè)經(jīng)營化管理
06505 森林游憩概論 06509 園林植物配置與造景 06503 特種經(jīng)濟(jì)植物生產(chǎn)技術(shù) Y090705
農(nóng)業(yè)高新技術(shù)與管理 07287 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣理論 02679 種子學(xué)
07289 農(nóng)業(yè)微生物應(yīng)用技術(shù) 07286 農(nóng)產(chǎn)品加工工藝學(xué) 02834 農(nóng)產(chǎn)品市場與管理
06503 特種經(jīng)濟(jì)植物生產(chǎn)技術(shù) Y100311
檢驗 01651 儀器分析、檢驗儀器原理及維護(hù)
Y100702
護(hù)理學(xué) 02867
衛(wèi)生統(tǒng)計學(xué) 03011
兒科護(hù)理學(xué)（二）
03007
急救護(hù)理學(xué) Y100805
藥學(xué) 05522
有機(jī)化學(xué)（五） 01759
藥物化學(xué)（二） 01761
藥劑學(xué)（二） 01763
藥事管理學(xué)（二） Y100907
生物制藥 06711
生物制藥學(xué) 03748
現(xiàn)代生物制藥技術(shù)
論文摘要:主要從4個方面分析了場地設(shè)計的基本理論與中國傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說明場地設(shè)計以及中國傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。
場地設(shè)計雖多見于工程技術(shù)層面，但在場地設(shè)計的實踐中，其理論體系與中國傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設(shè)計是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項目所處的地段環(huán)境，為滿足一個建設(shè)項目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計活動。其根本目的是通過設(shè)計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機(jī)的整體。
從工作內(nèi)容上看，場地設(shè)計即整個建筑設(shè)計中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計外所有的設(shè)計活動，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細(xì)設(shè)計。從建設(shè)流程來看:實際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設(shè)項目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來設(shè)計，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計者在進(jìn)行具體的設(shè)計一前要做細(xì)化和完善設(shè)計任務(wù)的工作。
城市規(guī)劃也影響著場地設(shè)計，城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對場地設(shè)計一有更直接的影響，場地設(shè)計對控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實的反映。比較二者，場地設(shè)計在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實踐;而中國傳統(tǒng)建筑是人們在理想環(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導(dǎo)思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設(shè)計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現(xiàn)出來。場地設(shè)計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。
這種思想不僅體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識自然的組成部分與人是平等的，而且認(rèn)為天地運動往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒拥淖罡咧笇?dǎo)原則。
2相同的有機(jī)整體觀
如果說城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場地設(shè)計則是從建筑具體地段環(huán)境來協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個具有自身景觀特點的有機(jī)整體。
在場地規(guī)劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風(fēng)水學(xué)與場地設(shè)計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設(shè)計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場地的規(guī)劃設(shè)計。與此同時，在中國傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來規(guī)劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認(rèn)識論，“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場地設(shè)計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。
4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計來達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環(huán)境。
中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點綴風(fēng)景而設(shè)置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。
本文通過對嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑的梳理，從嶺南建筑的立面設(shè)計方面進(jìn)行分析嶺南建筑的特點，闡述在民居建筑中的設(shè)計手法和裝飾手法。
論文的研究內(nèi)容主要包括以下幾個方面：
緒論主要闡述嶺南的發(fā)展，各時期的文化，人口的變化，對嶺南地區(qū)的建筑有著很大的影響。
整體分析嶺南園林建筑的特點，在布局、裝飾等方面與北方、江南園林建筑都有著很大的不同，再對嶺南建筑外立面整體做分析。
【關(guān)鍵字】傳統(tǒng)建筑;立面;裝飾
緒論
夏商周時期，中原及江淮至江南地區(qū)的華夏或少數(shù)民族諸侯國、部族受到壓迫和征伐，紛紛南徙，遷人嶺南地區(qū)，文化上受到了中原的影響。
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷，南北戰(zhàn)爭加強兩地經(jīng)濟(jì)、文化的交流。南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有了較大發(fā)展。
嶺南文化對于嶺南地區(qū)的建筑有很大的影響，嶺南建筑在我國建筑之林中有著重要的地位，幾千年來，經(jīng)過無數(shù)建筑匠師的辛勤勞動，在充分利用嶺南的自然資源，并結(jié)合人民的生活特點，形成了獨特的建筑藝術(shù)，在我國建筑之林中占有重要的地位。
1. 嶺南園林建筑設(shè)計
嶺南，位于五嶺以南。從秦朝開始的不斷遷徒過程中，形成了嶺南園林。與北方園林似曾相識，卻又迥然不同，透著瘴雨氣息。
嶺南地處北回歸線兩側(cè)，為亞熱帶季風(fēng)型氣候，長年繁花似錦，又盛產(chǎn)觀賞石材，具備良好的造園條件。又因氣候特點，嶺南人常在住宅中設(shè)庭園，以調(diào)節(jié)小氣候環(huán)境。
1.1嶺南園林特點
（1）通透
嶺南園林的通透特征，是它與北方園林、江南園林截然不同的一個明顯的特點。這主要是由嶺南自然氣候所決定。北方園林在建筑設(shè)計上，都要考慮氣候特點，冬季的保暖尤為重要。但是在嶺南，情況有所不同，氣候炎熱，冬天，也在零度以上。夏季酷熱，周期長，所以，嶺南的園林在設(shè)計上，充分考慮寬敞，通透，遮光聚蔭的降溫效果。
（2）兼蓄
嶺南人，從中原遷徙來到嶺南，又往海外其它地方謀生。他們在海外創(chuàng)業(yè)，然后衣錦還鄉(xiāng)，不僅帶回大量財富，同時也帶回來海外文化。具體表現(xiàn)在建筑與園林上。例如廣東開平的碉樓。
造園時，吸收傳統(tǒng)園林特色，在布局形式和局部構(gòu)件上，融入西方建筑文化。同時大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝。
（3）秀茂
秀，相對北方園林與江南園林而言，嶺南園林總體秀氣，輕盈，精巧。沒有北方園林那樣厚重，端莊，也不及江南園林那樣繁密。嶺南園林就是輕巧秀美。
1.2嶺南園林建筑特點
（1）嶺南園林建筑布局
在嶺南園林中，園林建筑是庭園中重要內(nèi)容，常為主體。嶺南園林建筑重在選址，建筑體形簡練，多無復(fù)雜的輪廓組合，屋面構(gòu)造簡單，檐口和山墻多用硬面硬檐。園林建筑的門窗等部件都精雕細(xì)刻，再鑲上紋樣圖案的套色玻璃，顯得極其絢麗。
嶺南建筑具有隔熱、遮陽、通風(fēng)的特點，屋頂常做成多層斜坡頂，外立面顏色以深灰色、淺色為主。嶺南建筑的布局、裝飾的格調(diào)十分自由。
（2）嶺南建筑裝飾
在裝飾部位上，施飾的重點主要集中在門、脊、墻、窗、壁等。而裝飾的重點因建筑類型的不同也有所變化。裝飾題材或是傳說故事或花木鳥獸，大部分源于生活，生動活潑、親切自然。
從裝飾手法上看，“三雕”、“三塑”及彩畫等傳統(tǒng)工藝被廣泛使用的嶺南民居的建筑裝飾中。具有濃郁的嶺南鄉(xiāng)土氣息，使人嘆為觀止。
嶺南園林十分注重建筑的裝飾，門洞口的楹聯(lián)都要做淺浮雕造型。建筑裝飾十分注意色彩的運用，裝飾形式常敷以重彩，門窗的玻璃也大量使用彩色玻璃。因此，建筑顯得十分鮮艷華麗。
2. 建筑立面綜述
我們發(fā)現(xiàn)建筑立面構(gòu)圖，有著豐富的、變化甚多的外輪廓線，十分精巧的構(gòu)造和裝飾，適合近賞。大部分的建筑的立面基于為構(gòu)成院內(nèi)的景觀而設(shè)計，受到院落的限制，近觀梁、柱、隔扇、雀替、雕欄等精巧的形狀肌理都能看得很清楚，所以裝飾都做得很精巧
2.1 建筑立面形態(tài)
嶺南地區(qū)遺留的古建筑中，立面上，可以見到在幾根廊柱之間都有石枋相聯(lián)結(jié)，這種石枋中間太高，兩端向下，成一蝦形。中國古建筑的梁枋多喜歡加工成月梁以求美觀，月梁形式中間向上拱起，兩肩下垂如彎月狀。中央拱起的梁枋背上多有石料或木料的雕花墊木承托著上面的枋子，兩端枋子下面還有雀替與柱子相聯(lián)，這種構(gòu)架與裝飾形式在廣東都能見到，成為一種有地方特色的式樣。月梁位于入口立面上，與人視點很接近，它們與屋檐下的雕花封檐板，屋頂?shù)奶账芪菁梗c大門的門枕石、門匾等組合在一起，裝飾得華麗而細(xì)膩。
在廳堂建筑中常隔扇窗和隔扇門組合成通透的建筑立面。隔扇門以落地式給主，也有正面都是隔扇門，在開啟的時候有很強的韻律感。建筑與建筑之間通過廊道連接，豐富建筑空間，靈活變通。
2.2 建筑立面
建筑可分為臺基、屋身、屋頂三分。“下分”就是臺基;“中分”就是屋身，包括墻柱和外檐裝飾;上分”就是屋頂。
（1）臺基
臺基又稱基座。在建筑物中高出地面的建筑物底座。以承托建筑物，具有防潮、防腐作用，并彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。
臺基一般為磚石構(gòu)筑，也有花崗巖的。在園林建筑和民居中常見的素平的普通臺基。形成簡單，整個臺基構(gòu)成簡潔樸實、很不凸顯的下分。
在嶺南園林建筑中高度都很低，給人一種輕盈的感覺。現(xiàn)做法常為貼花崗巖片，在轉(zhuǎn)角的地方砌花崗石。
（2） 屋身
屋身處理得十分平淡的，主要是柱子、隔扇和實墻，極少有非功能的裝飾。在中國古建筑中，屋頂是建筑立面的特色。屋身高度，包括柱基、柱身、斗拱的總高。在屋身設(shè)計中主要是門窗、墻體之間的組合形式，
（3 ）屋頂
曲線屋頂在單座建筑中較為常見，其高度可近似立面高度的一半。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式，使坡頂形成曲線，坡面、正脊和檐端都可以是曲線，在屋檐轉(zhuǎn)角上做翹起飛檐。大體量和柔和曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕拘问胶唵危兓鄻印＃▓D）華麗的吻獸和雕飾;陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線陡緩變化，出檐可短可長。屋頂?shù)捏w量、形式、色彩上體現(xiàn)了建筑的等級和風(fēng)格。
中國傳統(tǒng)建筑景觀幾千年的洗禮，有完整的制度。嶺南園林建筑在發(fā)展至今以其獨特的特點，在園林建筑中占有重要的地位。嶺南園林建筑發(fā)展較晚，在融合北方、江南園林建筑的同時也受到西方的外來文化的影響。
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【關(guān)鍵詞】 指導(dǎo)思想；構(gòu)造方法；文化差異
【中圖分類號】G64.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）4-00-02
一、中日兩國建筑文化發(fā)展史
中國建筑文化發(fā)展的形成。仰韶、龍山、河姆渡等文化創(chuàng)造的木骨泥墻、木結(jié)構(gòu)榫卯、地面式建筑、干欄式建筑等建筑技術(shù)和樣式，為中國的建筑體系播下了種子。夏代和商代是建筑體系的萌芽期，出現(xiàn)了壁壘森嚴(yán)的城市和建于夯土臺上的大殿，產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)建筑的基本空間構(gòu)成要素――廊院。周代和春秋戰(zhàn)國時期，中國古代建筑體系已初步形成。周代建筑布局對稱嚴(yán)謹(jǐn)，此后歷代宮殿、壇廟、住宅、方格網(wǎng)城市等建筑群體的布局原則基本遵從周制。這一時期的建筑還追求高大、華麗和宏偉。
中國建筑文化發(fā)展的過程。秦朝和漢代，建筑體制宏偉，博大雄渾。不論阿房宮、始皇陵、萬里長城、漢長安城、建章宮等實體，其影響早已深深烙印在中國人的心底。經(jīng)過魏晉南北朝的過渡，隋唐兩代開始對外來文化進(jìn)一步兼收并蓄。尤其是在盛唐，中國建筑文化的發(fā)展達(dá)到了頂峰。晚唐、五代和宋遼金元時代的建筑，則上承盛唐之余脈，下開不同之風(fēng)格。其中尤以宋代建筑最為杰出，它以自己的“醇和秀美”逐步替代了唐代建筑的“雄健深沉”。明、清時期之后，中國漸趨保守，建筑與世界潮流相悖，建筑文明不可避免的趨向保守。盡管如此，明代的長城、南京城、北京城和紫禁城，圓明園、頤和園、避暑山莊、天壇等都是中國建筑的瑰寶。
中國建筑文化的今天。現(xiàn)代建筑飛速發(fā)展，高樓大廈林立。“鳥巢”的設(shè)計，激發(fā)人們的自然天性。長安街旁一座建筑平地而起，這就是世界最大的穹頂建筑――擁有世界一流舞臺和音響的中國國家大劇院。她將成為中國的最高藝術(shù)殿堂，成為當(dāng)代中國文化的象征。東海大橋的貫通，改寫了上海不“上海”的歷史。中國建筑文化進(jìn)入了新的發(fā)展時代。
日本建筑文化歷史起源。日本古建筑早在公元1世紀(jì)便形成了它基本的特點。比如使用木構(gòu)架、通透輕盈。這些特點是在中國南方建筑流派的影響下形成的，同時也是因為日本盛產(chǎn)木材。日本的木構(gòu)架采用了中國式的梁柱結(jié)構(gòu)，甚至還有斗拱。總的說來，日本古代建筑和中國古代建筑體系有很深的淵源，它們具有中國建筑的大部分特點。但日本在汲取中國建筑的成就的同時，更加注意與日本民族文化的結(jié)合。日本現(xiàn)代建筑文化經(jīng)歷了一個吸收消化、打散再重組并與傳統(tǒng)文化融合的過程，可以概括為以丹下健三、磯崎新和安藤忠雄為代表的三個發(fā)展階段。
丹下健三將西方的理性主義與東方特有的空間想象力有機(jī)的集合在一起，走出了具有自身與民族特色的重要一步。磯崎新另辟蹊徑走一條創(chuàng)新之路。他把人類歷史中所能玩味的都拿來參與他的設(shè)計，從而形成了巴洛克式的日本風(fēng)格。安藤忠雄則從豐富的民間生活汲取素材，表現(xiàn)純樸的自然美，形成簡約、精練的風(fēng)格。這是日本建筑文脈發(fā)展的必然，材料的運用上也很單純，或者混凝土或者木材或者鋼材，總之什么材料都充分顯露其天然質(zhì)感。
二、中日兩國建筑文化發(fā)展的聯(lián)系
中國和日本一衣帶水，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多領(lǐng)域很早就有來往。中日兩國的建筑文化可以說相互影響，但中國建筑文化對日本古代建筑文化的影響最為深遠(yuǎn)，而日本對中國建筑文化的影響主要在現(xiàn)代建筑文化，特別是設(shè)計建設(shè)理念上。
中國古建的三大外在特點就是如同鳥翼一樣延伸出的屋檐、屋檐下面承重的斗拱、以及高大的臺基。日本采取中國建筑體系的主要形式，即梁、柱、斗拱等結(jié)構(gòu)體系。日本受唐建筑文化影響比較大，采用了律令制度下的建筑生產(chǎn)和組織形式。中國古建筑的營造，常用事先做好的構(gòu)件，通過組合像積木一樣拼接而成，造法和現(xiàn)代極為相似。因其特點是各個部件可以直接互換使用。整修天安門時，所用的木料就有一部分取自已經(jīng)拆掉了的北京的城樓的木材。日本的建筑，也模仿中國方法營建。日本建筑之精華所在的宗教建筑、都城及宮殿，都采取中國傳統(tǒng)的造法和形式與布局。
日本建筑在吸收中國建筑文化的基礎(chǔ)上，營造出具有鮮明的民族特色。他們建筑美學(xué)特征集中體現(xiàn)在平易親切，富有人情味，尺度小，設(shè)計得細(xì)致而樸素，精巧而素雅。同時，日本古代建筑也擅長于呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)，如草、木、竹、石、麻布、紙張等材料，都被利用得恰到好處。日本古建筑的特色還體現(xiàn)在它的夸張表現(xiàn)上，如伸展得很遠(yuǎn)的飄檐、碩大的斗拱、過于華麗的裝飾、園林中的枯山水等。
三、中日兩國建筑文化的差異
中日兩國建筑指導(dǎo)思想的差異。中國地大物博，建筑文化有一個特色是具有地域性。中國的建筑文化受地理環(huán)境的影響，自古有“南人習(xí)床，北人尚坑”的說法。中國北部地區(qū)和南部地區(qū)的建筑文化不一樣，原因是二者所處的環(huán)境差別。日本的建筑文化與本身地理環(huán)境也有密不可分的關(guān)系。日本是四面環(huán)海的島國，除了臺風(fēng)和地震之外，還經(jīng)常遭受暴風(fēng)雨、洪水、山崩等自然災(zāi)害。房屋如何建造才能經(jīng)受住自然災(zāi)害的襲擊，無論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)在都是設(shè)計者面前的課題。日本是地震多發(fā)的國家，建筑防震與抗震是頭等大事。為此日本農(nóng)村的房屋以平房和兩層樓房為主，城市中則以低層建筑為主，除了采取防震、抗震措施外，還要在窗戶的玻璃上貼上紅色三角標(biāo)記。發(fā)生地震時，專業(yè)救護(hù)人員即可從該窗戶中進(jìn)入施行救援。日本的建筑文化具有安全性的特點。
中國傳統(tǒng)建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達(dá)文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中，充分照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的影響和作用，發(fā)展人文精神，創(chuàng)造出了有民族特色的、符合當(dāng)?shù)厝巳荷盍?xí)慣的、并具有多種文化特征的建筑風(fēng)格與建筑環(huán)境。中國古建筑中蘊含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中注重人生，強調(diào)“實用理性精神”。中華民族自古以來就是一個尚儉的民族。這種價值觀表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，則是一種很現(xiàn)實的實用觀點，即“適形”與“便生”。日本深受禪宗思想的影響，日本建筑文化包含濃厚的自然本位的思想。日本人廣泛接受禪宗追求自然，讓自然成為悟道的觀點。日本建筑文化體現(xiàn)禪宗的空寂思想，“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。日本的園林設(shè)計中的“空道”體現(xiàn)了“空寂”的文化內(nèi)涵。
中日兩國建筑設(shè)計理念和創(chuàng)作方法的差異。中國人的居住理念總結(jié)來說是含蓄、私密、安全、休閑、安逸、低調(diào)、親情、鄰里、親土性。這些實際是中國建筑文化的內(nèi)涵。中國人受儒、道兩家思想的影響，做人做事以及居住空間跟外國人不一樣。四合院就是個例子，體現(xiàn)了一個大家族，四世同堂五世同堂的概念。四合院代表了中國人的居住理念。日式建筑的房屋大多是以木材和紙板材搭建，現(xiàn)代的日式住宅設(shè)計則充滿了沉穩(wěn)、富有個性。不管是鋼筋水泥還是古木梁柱、傳統(tǒng)優(yōu)雅純粹的日式空間，透過內(nèi)部設(shè)計的裝潢，愈來愈多的日本人盡情享受和風(fēng)家居的生活樂趣。回歸自然是日本建筑文化的最大的特色。無論是在色彩、功能還是在造型的設(shè)計上都推崇貼近自然，讓使用者置身自然。日式庭院就是個例子，它強調(diào)室內(nèi)與室外的互相映襯，通過景石擺放、植物定位、構(gòu)景布局來表達(dá)深刻的哲學(xué)思想和日本文化。同時，日本人講究禪意，索要淡泊寧靜，清新脫俗。所以日本房屋家具裝飾和點綴較少，造型簡潔直線條，幾乎沒有豪華、奢侈的風(fēng)格。
中日兩國建筑形象的差異。中國傳統(tǒng)的建筑形象強調(diào)各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。
日本建筑形象輕巧簡潔。日本的鳥居設(shè)于神社的入口用來標(biāo)志神域的大門，很有空間感。它的形態(tài)和空間意向和中國古代的牌坊有相同之處，但它卻不同于牌坊的建筑形式。中國牌坊一般為磚或木結(jié)構(gòu)，在左右的兩柱上架梁、板。后來牌坊日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了斗拱、屋檐、吻獸等莊嚴(yán)華貴的形式。鳥居則簡化了牌坊的構(gòu)件，留下兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾，簡樸之至。伊勢神宮是日本神社建筑的代表，它是以木材和茅草等為主要建筑材料建造的木結(jié)構(gòu)草葺屋頂，無天花板和屋檐的日本古代建筑物。日本皇宮建筑，它不如中國皇家建筑的奢華高大莊嚴(yán)，更多的是簡素、輕巧、自然。如日本皇家建筑桂離宮內(nèi)的御幸門，不過是一道竹籬笆。但園內(nèi)建筑矮小精巧，白木結(jié)構(gòu)、草葺或樹皮葺人字型屋頂，白墻白格子門，擯棄了人工裝飾、涂色和多余之物，完全表現(xiàn)出皇家的尊貴清雅以及日本傳統(tǒng)建筑簡素的特質(zhì)。日本的茶室建筑，功能上為開展茶道活動的場所，實際是借茶道來內(nèi)省自我，外觀自然的精神家園。它以簡樸為特色，采用樹皮、竹子等天然的建筑材料建成。如以千利休唯一的遺留建筑而聞名的妙喜庵茶室“待庵”，是以薄木板做成的輕型屋頂、顯出木頭的自然性質(zhì)的圓木和樹皮、露出麻刀的土墻所構(gòu)成。
中日兩國建筑布局、格局的差異。中國傳統(tǒng)建筑在儒家等級思想的影響下，采用中軸線對稱的布局，如唐長安城、北京紫禁城等。頤和園，中國皇家園林中處理政務(wù)的宮殿依舊講究軸線對稱，園林與宮殿分離，建筑紅墻綠瓦、色彩艷麗、厚重的宮門、顯示出皇家的威嚴(yán)、莊重和豪華。日本的建筑及城市設(shè)計早期也有中軸線對稱的格局。在日本飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺，都是在中軸線上依次排列著中門、塔、殿堂和講堂，四周以回廊加以連接，并且左右對稱布置。日本藤原時代建造的平安京城，參照大唐定城內(nèi)道路棋盤式格局，強調(diào)中軸線兩邊設(shè)置東西市。直到公元13世紀(jì)，大多數(shù)寺院才采取日本式木結(jié)構(gòu)非對稱性布局，放棄仿唐做法。如日本法隆寺采用的是建筑向一側(cè)集中的不對稱格局。同樣日本皇家建筑桂離宮也采用了不對稱布局。院內(nèi)古書院、中書院、御幸殿、月波樓、松琴亭、賞花亭、園林堂、笑意軒等多棟建筑多集中在西側(cè)，整個建筑群布局簡練。該建筑與地形有機(jī)結(jié)合，使人工性與自然性巧妙融為一體，恰似中國的皇家園林。日本建筑由對稱向不對稱的發(fā)展，一方面適應(yīng)了日本丘陵的地形，另一方面也反映出日本崇尚自然、摒棄人工的審美取向。
四、中日兩國建筑文化的共性與保護(hù)
二千年來，日本的建筑形式就受中國建筑模式的影響，建筑文化交流頻繁。今天走在日本的街頭，仍然隨處可見各種各樣的中國古建筑中的各種元素。但簡單認(rèn)為日本古建筑就是中國古建筑的翻版是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ毡驹趯W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的同時，加入了很多自己的民族文化.最終形成了比較特別的日本古建筑形式。日本建筑體現(xiàn)的簡約、抽象、具體的藝術(shù)特點加上本國建筑文化精神風(fēng)格，值得我們學(xué)習(xí)，并在老建筑的保護(hù)、新建筑的設(shè)計、自然生態(tài)觀方面都給予我們比較好的啟示。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓世界變得更加色彩繽紛。人類居住的理念，建筑構(gòu)想、建筑方式、建筑樣式不斷深化。中日兩國的建筑業(yè)突飛猛進(jìn)，不論大中小城市到處涌現(xiàn)充滿“西方氣質(zhì)”的現(xiàn)代化辦公樓、商業(yè)中心以及住宅小區(qū)。雖然不乏建筑的成功優(yōu)秀之作，但或多或少地失去了中日兩國各自建筑文化的特色和風(fēng)格。原來以木材為主要建材建造的東方建筑，近年來幾乎被石構(gòu)建筑取代，古代建筑保護(hù)問題已經(jīng)被提到議事日程上。建筑遺產(chǎn)保護(hù)是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要部分。中日兩國在建筑遺產(chǎn)的保護(hù)上有其相同之處，都通過立法來保護(hù)建筑遺產(chǎn)，法制化是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的趨勢。
中日兩國建筑文化的發(fā)展都有自己的獨特性。通過比較中日建筑文化，我們能了解中日兩國建筑文化的發(fā)展史。通過中日建筑文化比較，學(xué)習(xí)不同國家建筑設(shè)計的優(yōu)點，揚長避短，才能使本國建筑文化發(fā)揚光大。
（大學(xué)生科研項目課題論文，排名并列第一）
參考文獻(xiàn)