時(shí)間：2023-03-17 18:00:12
導(dǎo)語(yǔ)：在傳承文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開(kāi)放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門(mén)上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門(mén)前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛(ài)和希望。
在改革開(kāi)放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：80年代后期出生的人，開(kāi)始信奉圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞，必勝客過(guò)生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤(pán)怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來(lái)的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)陌生至極
當(dāng)時(shí)的咸豐帝倉(cāng)皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無(wú)價(jià)之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見(jiàn)到這些眼冒金光，爭(zhēng)先恐后地?fù)尳俸推茐摹７材馨釀?dòng)的金銀財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動(dòng)、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無(wú)能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時(shí)，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時(shí)，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽(tīng)覺(jué)，在紅花綠扇中舞出對(duì)美好生活的向往。曾幾何時(shí)，國(guó)人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來(lái)，憧憬文化的時(shí)代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開(kāi)烏云，收獲的會(huì)是陽(yáng)光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再?gòu)奈覀兪种辛镒摺?/p>
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通。青春的花朵會(huì)開(kāi)的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國(guó)!一個(gè)偉大的國(guó)度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來(lái)，孕育了多少才識(shí)過(guò)人的軍事家，才華橫溢的詩(shī)人，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國(guó)的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來(lái)熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長(zhǎng)河中仍然是保留了下來(lái)，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無(wú)不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國(guó)的文化，第一次體會(huì)到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫(huà)、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國(guó)人認(rèn)為是”中國(guó)隱蔽的文化“在中華民俗和中國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來(lái)一種全新的視覺(jué)的感受，還能給我們帶來(lái)一種來(lái)源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來(lái)越多的人開(kāi)始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來(lái)越少，對(duì)此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國(guó)人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來(lái)的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長(zhǎng)河中!為此，我對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語(yǔ)文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書(shū)籍，服飾，它包羅萬(wàn)千，豐富廣博。就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無(wú)雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡(jiǎn)能祥，既便言志，又供觀賞。”說(shuō)起漢字我們無(wú)不想到書(shū)法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書(shū)法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書(shū)法的傳承者之一，它的美感“篆書(shū)隸書(shū)，古色古香，行書(shū)流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會(huì)。對(duì)于寫(xiě)書(shū)法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無(wú)不體現(xiàn)著各種線條的美感，無(wú)不透露著寫(xiě)作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國(guó)家沒(méi)有書(shū)法這一說(shuō)。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說(shuō)到書(shū)法，我便想起中考語(yǔ)文要提高分值，會(huì)在書(shū)法和文言文方面加以重視，這樣一來(lái)就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)啦!由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國(guó)人的生活中也越來(lái)越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時(shí)間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
面對(duì)物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個(gè)春天，韓國(guó)某公司的女老板以員工沒(méi)按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國(guó)員工下跪。一百多名員工迫于無(wú)奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說(shuō)不下跪就開(kāi)除，孫天帥很堅(jiān)定的說(shuō)了一句“我是中國(guó)人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過(guò)各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對(duì)權(quán)貴不卑不亢，面對(duì)不義之財(cái)不饞不貪，面對(duì)不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個(gè)充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對(duì)日漸冷淡的人心，愛(ài)心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢(qián)買(mǎi)的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時(shí)候從舊貨市場(chǎng)買(mǎi)的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國(guó)當(dāng)代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國(guó)后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過(guò)飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛(ài)心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛(ài)心是陽(yáng)光，溫暖每一個(gè)人，驅(qū)散所有黑暗，愛(ài)心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿愛(ài)心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對(duì)日益物質(zhì)化的世界，夢(mèng)想在哪里生根?“夢(mèng)想，是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動(dòng)來(lái)闡釋自己的夢(mèng)想。他也曾經(jīng)失敗過(guò)，他也曾經(jīng)失落過(guò)。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開(kāi)始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢(mèng)想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人。”面對(duì)一次又一次的挫折，他憑著對(duì)自己夢(mèng)想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
可以看到，視覺(jué)藝術(shù)中有許多設(shè)計(jì)靈感都來(lái)自于傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代手段的藝術(shù)再加工，形成了符合時(shí)代潮流的設(shè)計(jì)作品。還有像最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)水墨，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有著獨(dú)特的東方魅力。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了這一時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土文化對(duì)其設(shè)計(jì)產(chǎn)生了相當(dāng)意義上的影響，所以設(shè)計(jì)師門(mén)要立足于本土文化來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品，那樣創(chuàng)作出的作品才能體現(xiàn)出本土文化的底蘊(yùn)，通過(guò)這些可以使廣大群眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，更可以傳達(dá)積極向上的精神文化。隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)際的交流日益普遍，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與演繹形成了各民族間的風(fēng)格與差異。設(shè)計(jì)師們?cè)谕诰虮久褡鍌鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，通過(guò)兩者之間的相互融合，呈現(xiàn)出具有各民族特色的藝術(shù)作品，推動(dòng)著整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，將視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容變得更加國(guó)際化、民族化。傳統(tǒng)文化是整個(gè)設(shè)計(jì)的根基與源頭，更是民族設(shè)計(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力，只有沿著這個(gè)根追尋下去，才能在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展示出應(yīng)有的魅力，將民族文化推向世界，這是一種義務(wù)，更是一種傳承民族藝術(shù)的責(zé)任。
設(shè)計(jì)是人類文化中重要的財(cái)富，也是民族文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承的一種重要手段。在美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們可運(yùn)用的傳統(tǒng)元素各具特色，匯聚了多民族的文化精髓，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相結(jié)合，是民族精神與情感的有力載體，也成為了廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的重要途徑。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了各種文化形態(tài)的影響，將我國(guó)的特色民族文化通過(guò)設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)民族文化的傳承，更是對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一種提升。通過(guò)對(duì)學(xué)生民族文化思維的引導(dǎo)，使他們充分了解民族文化，切實(shí)提高了大學(xué)生對(duì)于民族文化的熱情與熱愛(ài)，從而更好地發(fā)揮出高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用，這對(duì)于社會(huì)的文明、設(shè)計(jì)的進(jìn)步具有重大的指導(dǎo)意義。新形勢(shì)下的高等院校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)大學(xué)生的民族榮譽(yù)感、現(xiàn)代審美觀，任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么就失去其獨(dú)立存在的價(jià)值。我們現(xiàn)在面臨的是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種媒體、書(shū)籍將外來(lái)文化帶入我們的視野中，這種思維的沖擊也是空前的，它的影響范圍在日益擴(kuò)大，并且在廣大的學(xué)生作品中已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到來(lái)自國(guó)外的前沿設(shè)計(jì)，并且嘗試模仿這些作品的表現(xiàn)形式；然而在模仿的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的思維意識(shí)已經(jīng)被同化了，盲目地跟風(fēng)，簡(jiǎn)單地照搬，將西方的觀念與技法堆在一起，卻沒(méi)有進(jìn)行深層次地挖掘，使得設(shè)計(jì)作品浮躁，缺乏內(nèi)涵。隨著社會(huì)的開(kāi)放，當(dāng)我們?cè)谛Х碌臅r(shí)候，外國(guó)一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始挖掘中國(guó)的文化精髓運(yùn)用到自己國(guó)家的作品中去，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有自己國(guó)家特色的設(shè)計(jì)作品。這些現(xiàn)象說(shuō)明，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，不僅要傳授學(xué)生設(shè)計(jì)的技法，更重要的是要教會(huì)他們領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將民族文化滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)手法，結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使他們?cè)O(shè)計(jì)的作品具有中國(guó)特色，并可以走入國(guó)際市場(chǎng)。
首先，我們需要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深入領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文化的精髓，挖掘具有時(shí)代特色的藝術(shù)素材，對(duì)中國(guó)的特色設(shè)計(jì)元素進(jìn)行整合與歸納，可以通過(guò)設(shè)置具有民族文化特色的課程，同時(shí)輔以專題講座、作品賞析等方式有目的地向同學(xué)們介紹民族文化知識(shí)；并且在教學(xué)的過(guò)程中，有意識(shí)地在講解案例設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，分析解讀一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典設(shè)計(jì)，使學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代觀念的表達(dá)是如何結(jié)合起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣，自發(fā)地去了解與學(xué)習(xí)，提高他們對(duì)民族文化的審美意識(shí)，用獨(dú)特的視角去解讀傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道，設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須要根植于本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)要吸收外來(lái)的設(shè)計(jì)理念，只有這樣，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生掌握優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手段，培養(yǎng)他們善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)、善于創(chuàng)造的良好設(shè)計(jì)習(xí)慣，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)及啟示點(diǎn)，從而擺脫原有的照搬照抄、缺乏獨(dú)特性的學(xué)習(xí)方法。了解和掌握國(guó)外先進(jìn)的理念和技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生必須具有的一種專業(yè)素養(yǎng)，西方的一些設(shè)計(jì)體系已經(jīng)相當(dāng)完善，我們從中可以進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，結(jié)合自己的民族特色進(jìn)行再次加工與創(chuàng)作，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合性的創(chuàng)造能力，從而引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有個(gè)性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品。
總之，民族文化的傳承與設(shè)計(jì)的發(fā)展之間有著密不可分與相輔相成的關(guān)系，要使一個(gè)民族的設(shè)計(jì)具有本國(guó)特色，就要將現(xiàn)代的思想與民族的文化內(nèi)涵緊密結(jié)合在一起，教師在其中扮演著重要的紐帶角色，并要將傳承、融合、再創(chuàng)造貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中來(lái)，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于本民族的、并同時(shí)具有國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品，意在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)、民族榮譽(yù)感、創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造出符合時(shí)代特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，如何通過(guò)新的形式探索本土設(shè)計(jì)的發(fā)展，使民族文化走向國(guó)際，成為每一個(gè)設(shè)計(jì)者們不容推卸的責(zé)任。
作者：張倩 單位：遼寧科技大學(xué)
論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承
根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說(shuō)是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長(zhǎng)久傳承下來(lái)的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過(guò)年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來(lái)說(shuō)演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的前景，所以，越來(lái)越多的民族文化開(kāi)始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開(kāi)掘出來(lái)，因此我們說(shuō)，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。
深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場(chǎng)和參與到分享這種文化的人群中來(lái)時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問(wèn)題，這點(diǎn)作為展開(kāi)討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見(jiàn)到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問(wèn)題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來(lái)定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。
一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中
在調(diào)研的過(guò)程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來(lái)歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問(wèn)起兩個(gè)主要問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說(shuō)我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說(shuō)就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問(wèn)題就是“花饃有什么好看的？”我說(shuō)這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說(shuō)我是要寫(xiě)論文的。在他們開(kāi)始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來(lái)訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過(guò)程開(kāi)展時(shí)，他們會(huì)釋放開(kāi)對(duì)我的疑問(wèn)，全身心地投入到一系列的工作，制作過(guò)程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫(xiě)論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。
這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說(shuō)一來(lái)到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績(jī)，她參加過(guò)多項(xiàng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的活動(dòng)，出過(guò)國(guó)，上過(guò)電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來(lái)，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過(guò)的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。
由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來(lái)看看我們的態(tài)度。這里所說(shuō)的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購(gòu)買(mǎi)的面塑是一種買(mǎi)賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無(wú)的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡(jiǎn)化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺(jué)地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡(jiǎn)易的品種以使得節(jié)日看起來(lái)有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購(gòu)買(mǎi)，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購(gòu)買(mǎi)的形式了，更不用說(shuō)節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過(guò)年可以很方便購(gòu)買(mǎi)到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡(jiǎn)易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來(lái)表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖儯瑢?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無(wú)，變得可以被替代，到此依然沒(méi)有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說(shuō)“沒(méi)什么好的”、“買(mǎi)賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來(lái)為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來(lái)的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。
二、面塑在我們的傳承中
每當(dāng)我問(wèn)起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來(lái)的，像這樣做法和說(shuō)法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說(shuō)“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開(kāi)始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說(shuō)，作坊本是家里長(zhǎng)輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來(lái)的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說(shuō)的“從來(lái)都是這個(gè)樣”，也并不見(jiàn)得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒(méi)有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來(lái)保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問(wèn)題。
俗話說(shuō)熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來(lái)闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來(lái)，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來(lái)精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見(jiàn)到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫(xiě)論文。
事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無(wú)疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國(guó)家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過(guò)精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來(lái)還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。
三、面塑在我們的未來(lái)中
在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來(lái)的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過(guò)是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場(chǎng)，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過(guò)程，如果你有機(jī)會(huì)見(jiàn)證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺(jué)得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無(wú)力。
我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過(guò)了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過(guò)的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒(méi)有過(guò)多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場(chǎng)分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來(lái)看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說(shuō)我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來(lái)的命運(yùn)。
在具體的操作中，市場(chǎng)是一個(gè)繞不開(kāi)的話題，盡管市場(chǎng)價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場(chǎng)依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門(mén)戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來(lái)的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒(méi)有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來(lái)古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒(méi)有自己的好東西，就怕沒(méi)有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來(lái)充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。
On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling
ZHANG Xiao-chen
[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.
[Key words]
論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門(mén)課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。
一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
[關(guān)鍵字] 雷軍；荊楚文化；開(kāi)拓創(chuàng)新；開(kāi)放融合
[中圖分類號(hào)] G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0016-04
一、荊楚文化精神的魅力與價(jià)值
文化是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個(gè)國(guó)家和民族文明富強(qiáng)的主要表現(xiàn)在文化繁榮發(fā)展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚(yáng)“南方之強(qiáng)”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹(shù)汲取了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨(dú)特的性格魅力。[1]
“五種精神”體現(xiàn)了荊楚文化的精髓，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開(kāi)拓創(chuàng)新精神；兼收并蓄的開(kāi)放融會(huì)精神；崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛(ài)國(guó)精神；重諾貴和的誠(chéng)信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價(jià)值追求；其所體現(xiàn)出的價(jià)值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當(dāng)今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]
荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發(fā)祥地，更是楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時(shí)時(shí)處處激勵(lì)當(dāng)代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開(kāi)放以來(lái)，不僅涌現(xiàn)出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，而且呈現(xiàn)出了一批從事高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開(kāi)放、集眾家所長(zhǎng)的胸襟。[4]
二、雷軍的求學(xué)智慧與荊楚文化精神的契合
不甘落后，永立鰲頭。知識(shí)改變命運(yùn)。從小熱愛(ài)學(xué)習(xí)的雷軍，無(wú)論在小學(xué)階段，還是初中至高中，直至升大學(xué)，成績(jī)始終名列前茅。當(dāng)年武大計(jì)算機(jī)專業(yè)全年級(jí)100多人，雷軍的成績(jī)排第六，并且大二時(shí)就在學(xué)報(bào)上發(fā)表了論文。其實(shí)，雷軍自從踏入武大后的第一個(gè)晚上就去上自習(xí)了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽(tīng)課。大學(xué)期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學(xué)的美好時(shí)光和機(jī)會(huì)證明自己的優(yōu)秀。[5]午睡是雷軍一直有的習(xí)慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時(shí)間分割成以半小時(shí)為單位，制訂好每半小時(shí)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，最終，雷軍大一寫(xiě)的 PASCAL程序，在他上大二的時(shí)候，已經(jīng)被編進(jìn)大一教材里了。他僅僅用兩年的時(shí)間就學(xué)完了本該四年的課程。
敢想敢干，不怕失敗。在取得學(xué)業(yè)成功的同時(shí)，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學(xué)就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的人群當(dāng)中。他作為時(shí)代的弄潮兒，希望自己通過(guò)寫(xiě)出好的程序，實(shí)現(xiàn)成為中國(guó)最好程序員的夢(mèng)想。但是創(chuàng)業(yè)不同于學(xué)習(xí)那么單純，不僅要會(huì)寫(xiě)程序，還要熟悉市場(chǎng)行情、懂得企業(yè)管理、善于資本運(yùn)作等，因此，這次學(xué)校中的創(chuàng)業(yè)最終不了了之。盡管初次創(chuàng)業(yè)不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓(xùn)。雷軍意識(shí)到創(chuàng)業(yè)就是做生意，光會(huì)寫(xiě)程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬(wàn)塊賺10萬(wàn)塊要比用100萬(wàn)賺10萬(wàn)塊困難很多，這也說(shuō)明了企業(yè)的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也為他日后從程序員轉(zhuǎn)型為企業(yè)高管奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)，大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責(zé)任感和使命感的具體表現(xiàn)。
三、雷軍的創(chuàng)業(yè)思想與荊楚文化精神的同構(gòu)
雷軍的創(chuàng)業(yè)盡管受時(shí)代精神和多元文化的引領(lǐng)，但究其價(jià)值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見(jiàn)的。荊楚文化養(yǎng)育了雷軍，并內(nèi)化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創(chuàng)業(yè)和工作態(tài)度取向上。
鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來(lái)，關(guān)于楚人的創(chuàng)新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國(guó)歷史上是一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)楚國(guó)走向興盛。楚莊王三年執(zhí)政期間，一不命令，二不處理政事。當(dāng)右司馬侍座用隱語(yǔ)問(wèn)莊王何故時(shí)，莊王回答說(shuō)：“三年不展翅，是用來(lái)長(zhǎng)羽翼的；不飛不鳴，是用來(lái)觀察民眾的習(xí)慣。雖然沒(méi)有起飛，一飛必定沖天；雖然沒(méi)有鳴叫，一鳴必定驚人。“楚人不鳴則已、一鳴驚人的優(yōu)秀品質(zhì)在雷軍身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個(gè)月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開(kāi)金山公司。俗語(yǔ)說(shuō)：“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”，這是說(shuō)明楚人洞悉市場(chǎng)需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創(chuàng)辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過(guò) 10 億美元的公司，至此他獲得了中國(guó)喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。
開(kāi)放融合，兼收并蓄。多元開(kāi)放的楚文化使得楚人也非常善于學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。如青銅冶煉就是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來(lái)的；絲織、刺繡、木工引進(jìn)于魯國(guó)。兼收并蓄、海納百川、以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短謀求發(fā)展的可貴精神這些事例被楚人體現(xiàn)的淋漓盡致。[6]雷軍創(chuàng)辦小米手機(jī)，博采眾家之長(zhǎng)，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學(xué)習(xí)。一是向同仁堂學(xué)習(xí)做產(chǎn)品，真材實(shí)料、貨真價(jià)實(shí)，有信仰。二是向海底撈學(xué)習(xí)“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對(duì)海底撈服務(wù)員的笑容能夠打動(dòng)人？雷軍還為此專門(mén)向海底撈的服務(wù)員打聽(tīng)。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對(duì)此他很受觸動(dòng)與啟發(fā)，深深明白只有公司對(duì)員工好，員工才能對(duì)客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業(yè)學(xué)習(xí)低毛利、高效率。雷軍十分認(rèn)同企業(yè)的社會(huì)使命就是要賺錢(qián)提高效率的道理。他認(rèn)為，只有低毛利才能逼著你提高運(yùn)作效率。要提高效率，就要優(yōu)化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡(jiǎn)化流程。
重人才，誠(chéng)信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發(fā)生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現(xiàn)。楚人誠(chéng)信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現(xiàn)。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發(fā)生在楚國(guó)的結(jié)義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠(chéng)信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現(xiàn)有員工7500人的規(guī)模，其中5000人是服務(wù)部門(mén)，研發(fā)運(yùn)作部門(mén)有2500人。在初創(chuàng)小米時(shí)，雷軍遇到過(guò)缺乏人才的困惑，因?yàn)樗?6年只在金山公司工作過(guò)，所有的團(tuán)隊(duì)都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運(yùn)的是，他在UCweb擔(dān)任董事長(zhǎng)期間結(jié)識(shí)了林斌（時(shí)任Google 中國(guó)工程研究院副院長(zhǎng)），兩個(gè)人一見(jiàn)如故、相見(jiàn)恨晚。經(jīng)常促膝長(zhǎng)談至深夜。有一次，雷軍聽(tīng)說(shuō)他想離開(kāi)Google 創(chuàng)業(yè)，就邀請(qǐng)林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無(wú)米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說(shuō)服安卓的產(chǎn)品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時(shí)間。雷軍認(rèn)為，人才是小米公司最重要的資產(chǎn)，所以，他往往不惜任何代價(jià)留住人才。
四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承
楚人崇尚武裝，楚國(guó)十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現(xiàn)的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來(lái)看，就能想到當(dāng)時(shí)楚國(guó)十分注重軍事裝備，重視國(guó)家軍事實(shí)力的提升。在戰(zhàn)場(chǎng)上拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)在雖然是和平時(shí)代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨(dú)立、國(guó)家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國(guó)際巨頭企業(yè)（沃爾瑪、家樂(lè)福）日益發(fā)展起來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場(chǎng)占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由。[8]離開(kāi)金山后，雷軍并沒(méi)有退休享受人生，而是問(wèn)自己是否有勇氣再來(lái)一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創(chuàng)辦一家世界級(jí)技術(shù)公司。雷軍勇于創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)正是楚人思想前衛(wèi)、志在天下的精神再現(xiàn)。
愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老。雷軍也多次談到，對(duì)他而言，只想做喜歡做的事情，做發(fā)燒友手機(jī)，并強(qiáng)調(diào)小米是一家有態(tài)度、有夢(mèng)想的公司，更是一家快樂(lè)的公司。雷軍如是說(shuō)，事實(shí)上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創(chuàng)辦之日剛滿三年的時(shí)間里，小米手機(jī)銷售總量為719萬(wàn)臺(tái)，營(yíng)業(yè)額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個(gè)驚人的數(shù)字引發(fā)了世人廣泛的關(guān)注與驚嘆，雷軍被稱作是中國(guó)的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實(shí)現(xiàn)小米傳奇，取得創(chuàng)業(yè)成功時(shí)，雷軍一直沒(méi)有遺忘家鄉(xiāng)。為做天使投資，2013年4月20日，由他設(shè)立的企業(yè)孵化創(chuàng)業(yè)咖啡館在光谷資本大廈開(kāi)張，創(chuàng)業(yè)咖啡館400多平方米，已有來(lái)自武大等創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長(zhǎng)的仙桃光谷咖啡創(chuàng)投有限公司在仙桃市正式對(duì)外營(yíng)業(yè)，它是經(jīng)其牽線聯(lián)姻和親自指導(dǎo)，由武漢光谷咖啡創(chuàng)投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個(gè)引領(lǐng)發(fā)展潮流的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺(tái)，必將為其家鄉(xiāng)仙桃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會(huì)成立，雷軍當(dāng)選為沔商總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在會(huì)上發(fā)表了《互聯(lián)網(wǎng)+助飛實(shí)體經(jīng)濟(jì)》精彩演講。在媒體見(jiàn)面會(huì)期間，雷軍便謙虛地說(shuō)到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡(jiǎn)單模式，其最核心的方法就是選用真材實(shí)料做產(chǎn)品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標(biāo)，就一定能成功。雷軍認(rèn)為，沔陽(yáng)人敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢又骊?yáng)人還重視教育，敢于創(chuàng)新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會(huì)結(jié)束后，雷軍還參加了設(shè)在家鄉(xiāng)仙桃的小米之家開(kāi)業(yè)典禮。這些都是他熱愛(ài)家鄉(xiāng)、從未遺忘家鄉(xiāng)的具體表現(xiàn)。
尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學(xué)捐贈(zèng)了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來(lái)的第一桶金整整60萬(wàn)全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢(qián)最多的那一個(gè)，但是卻是畢業(yè)后不到10年在最短時(shí)間內(nèi)回饋母校的人。此后又向母校數(shù)次捐款。“感恩母校，金錢(qián)不是最重要的，是態(tài)度和真誠(chéng)。”這是雷軍一直所認(rèn)為的。在回答為什么比陳東升學(xué)長(zhǎng)少捐一元錢(qián)時(shí)，雷軍曾說(shuō)過(guò)，他視母校為家人，之所以有捐贈(zèng)之舉是因?yàn)樵陉悥|升學(xué)長(zhǎng)的正能量感召下而做出的決定。他認(rèn)為，雖然自身能力有限，但是報(bào)答母校應(yīng)該從一點(diǎn)一滴做起，幫助學(xué)弟學(xué)妹，回饋母校，回饋社會(huì)，這是他捐贈(zèng)的初衷。
五、結(jié)語(yǔ)
荊楚文化中長(zhǎng)期以來(lái)形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質(zhì)最核心的內(nèi)容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識(shí)，在創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出鍥而不舍、一鳴驚人，開(kāi)放融合、兼收并蓄，重視人才、誠(chéng)信和諧的價(jià)值追求；在做人中秉承愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質(zhì)內(nèi)涵恰與荊楚文化“五種精神”達(dá)成了一種契合與同構(gòu)，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個(gè)荊楚兒女學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢揖邆涓矣趧?chuàng)新，敢于吃苦的精神，他書(shū)寫(xiě)了中國(guó)智能手機(jī)傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時(shí)代最強(qiáng)音。學(xué)習(xí)他奮發(fā)圖強(qiáng)、敢為人先、勇攀高峰的精神；學(xué)習(xí)他積極進(jìn)取、不驕不滿的姿態(tài)；學(xué)習(xí)他不斷解放思想、勇于改革創(chuàng)新的品質(zhì)，他的精神為推動(dòng)湖北跨越式發(fā)展注入了新的動(dòng)力，為把湖北建成支點(diǎn)走在前列注入了新的活力。
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論文摘要：井陘拉花作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對(duì)井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓，2006年被國(guó)家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。
一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值
并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。
井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。總體上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。
井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。
二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。
高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過(guò)對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過(guò)剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國(guó)主義教育、愛(ài)家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。
三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，前景任重而道遠(yuǎn)。
(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。
四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。
由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。
而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。
風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂(lè)旋律，使大學(xué)生在音樂(lè)的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。
健美操練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)量可大可小，是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目，能夠滿足社會(huì)不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂(lè)元素，井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。
【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫 教育 傳統(tǒng)文化
縱觀近年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，其在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)涵上大多較為類似。無(wú)論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫(huà)風(fēng)上，都明顯受到美國(guó)和日本動(dòng)漫的影響，鮮有中國(guó)元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場(chǎng)主流的還是那些缺乏民族風(fēng)格、盲目追隨國(guó)外動(dòng)漫的作品，整個(gè)行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動(dòng)漫產(chǎn)品對(duì)青少年的成長(zhǎng)有著很大影響。動(dòng)漫以及相關(guān)的衍生產(chǎn)品的輸出，不只是簡(jiǎn)單地豐富了青少年的課余生活，而是會(huì)進(jìn)一步地影響其身心的健康成長(zhǎng)，甚至?xí)?duì)其思想觀念、價(jià)值認(rèn)同等精神領(lǐng)域產(chǎn)生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國(guó)動(dòng)漫界應(yīng)該積極倡導(dǎo)具有中國(guó)元素的動(dòng)漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動(dòng)漫形象。
作為動(dòng)漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動(dòng)漫教育專業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動(dòng)漫教育者僅僅一味地提倡美日動(dòng)漫，不能潛下心來(lái)研究中國(guó)的歷史文化，那么中國(guó)動(dòng)漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動(dòng)漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為，這應(yīng)該具體地落實(shí)到動(dòng)漫專業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)置上，有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實(shí)地體現(xiàn)在一些具體的課程中。
首先，應(yīng)該在課程設(shè)置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶。縱觀國(guó)內(nèi)各大高校動(dòng)畫(huà)專業(yè)的課程設(shè)置，大多偏重于專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會(huì)間接地使學(xué)生潛意識(shí)里認(rèn)為文化課程無(wú)關(guān)緊要，從而失去對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏信心和認(rèn)同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的作用。針對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)專業(yè)的培養(yǎng)方案應(yīng)該結(jié)合技術(shù)類的基礎(chǔ)課程，適當(dāng)?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與興趣，具體可以從以下三個(gè)層面展開(kāi)：第一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，并樹(shù)立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動(dòng)畫(huà)的緊迫感。現(xiàn)今，中國(guó)元素被中國(guó)動(dòng)漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動(dòng)畫(huà)片所用，這應(yīng)該引起我們的警惕。教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)下中國(guó)動(dòng)漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵(lì)其用深厚且豐富的中國(guó)文化作為動(dòng)漫發(fā)展的底蘊(yùn)。第二，在一些具有針對(duì)性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動(dòng)畫(huà)史論課程，通過(guò)系統(tǒng)地梳理中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于動(dòng)漫發(fā)展的價(jià)值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國(guó)民的喜愛(ài)，也會(huì)給世界呈現(xiàn)新的視聽(tīng)享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關(guān)課程中增加中國(guó)歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想等內(nèi)容，讓學(xué)生有意識(shí)地將目光聚焦在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹(shù)立民族文化的認(rèn)同感。第三，有意識(shí)地開(kāi)設(shè)一些傳遞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學(xué)名著選讀、中國(guó)歷史、儒釋道思想等，使學(xué)生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓。
其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學(xué)習(xí)的配合。目前，大多數(shù)動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教學(xué)，在教授完基礎(chǔ)課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動(dòng)畫(huà)制作流程的教學(xué)上，偏重于對(duì)技術(shù)、軟件的教學(xué)，而對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對(duì)這種現(xiàn)象，課程設(shè)置上應(yīng)該增加機(jī)會(huì)讓學(xué)生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫(huà)等。具體的教學(xué)過(guò)程主要可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，教師在傳授繪畫(huà)技法等課程時(shí)，可以結(jié)合優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，使學(xué)生更為直觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識(shí)到要想形成具有中國(guó)文化特征的動(dòng)畫(huà)作品，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應(yīng)該注重學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運(yùn)用。同時(shí)，有條件的院校還應(yīng)該設(shè)置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學(xué)生有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。
再次，動(dòng)漫產(chǎn)品傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化還應(yīng)體現(xiàn)在動(dòng)漫角色的形象塑造上。而角色形象的塑造又可具體從角色造型和表演風(fēng)格兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行。在《角色造型》等相關(guān)課程上，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握一些符合中國(guó)人特征的形象設(shè)計(jì)方案，如要想讓角色符合中國(guó)人的性格特征，不僅應(yīng)該包括角色的相貌體態(tài)（是否具有東方人或者黃種人的特征），還應(yīng)該包括角色的服飾道具（是穿漢服還是唐裝，是佩劍還是撫琴），甚至包括其不經(jīng)意間的行為舉止（是文質(zhì)彬彬的儒學(xué)之士，還是善騎射的游牧民族）。這些內(nèi)容可以通過(guò)教師的系統(tǒng)介紹，結(jié)合具體案例的比較，使學(xué)生直觀地了解何種造型更能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神。在表演風(fēng)格方面，教師應(yīng)在動(dòng)畫(huà)表演等相關(guān)課程中結(jié)合具體的動(dòng)畫(huà)片，系統(tǒng)地向?qū)W生介紹各大表演體系，及其各自的特點(diǎn)。如在《大鬧天宮》中，角色在很大程度上借用了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲所特有的程式化的表演，幾乎所有的人物造型都展露出深厚的京劇舞臺(tái)表演范式。通過(guò)教師的講授，使學(xué)生在與其他表演體系的比較中更好地掌握各種表演體系之間的差異，從而在今后的創(chuàng)作中有意識(shí)地運(yùn)用具有中國(guó)特色的表演風(fēng)格。
中國(guó)亦或者西方國(guó)家，其獨(dú)特的人文精神都蘊(yùn)藏于文化底蘊(yùn)中。但有人認(rèn)為中國(guó)的文化可以說(shuō)是具有人文色彩的文化，與西方及印度、阿拉伯等具有濃烈宗教性質(zhì)的文化不同。而從古到今的城市規(guī)劃理論演變中，正是由于文化傳統(tǒng)中獨(dú)特的人文特性的滲透，形成了具有不同文化風(fēng)情的城市。
我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化絢爛，城市化腳步的加快，使得這些幾乎消失殆盡，城市文化文脈的興起成為首要的任務(wù)，但是如何來(lái)興起城市的文化確是值得深入探討的。中國(guó)城市理論的發(fā)展可以歸結(jié)到公元前21世紀(jì)，但如今的發(fā)展已經(jīng)將其思想摒棄一旁，城市文化漸漸丟失。西方的城市規(guī)劃雖然起步于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，但其發(fā)展脫離不了文化革新進(jìn)步，并且在歷史進(jìn)程中進(jìn)一步加強(qiáng)和完善
伴隨著國(guó)際間相互交流的擴(kuò)大，使中國(guó)城市文化的傳承與弘揚(yáng)迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。即能保持本土傳統(tǒng)文化，又能面向世界形成具有中國(guó)特色的城市文化是我國(guó)現(xiàn)階段首要目標(biāo)
1人文傳統(tǒng)在中國(guó)規(guī)劃理論的體現(xiàn)
1.1“天人合一”的哲學(xué)思想滲透
中國(guó)古代對(duì)“自然”是沒(méi)有認(rèn)識(shí)的，今天我們所說(shuō)的“自然”指的其實(shí)是古代的“天”對(duì)應(yīng)的是“人”。強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，人與天的關(guān)系。即“天人合一”的哲學(xué)思想。它追尋事物的本質(zhì)都是互相聯(lián)系的，讓自己與天道歸一。
《老子》說(shuō)過(guò)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中心思想就是說(shuō)明人與自然的關(guān)系，是不可分割、相互融合、相互協(xié)調(diào)的。“在這一思想的指導(dǎo)下，我國(guó)城市規(guī)劃非常注重對(duì)自然界的尊重與維護(hù)，例如明清北京城，強(qiáng)調(diào)中心軸線，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，北放地壇，南置天壇，日月兩壇東西分列，與天地呼應(yīng)。規(guī)劃透射出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及哲學(xué)家對(duì)“天人合一”的向往與追求。又如唐長(zhǎng)安城，里坊制布局，108坊沿中軸線對(duì)稱布置、呈棋盤(pán)式布局。
1.2 儒家禮教思想的影響
《周禮?考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。可以看出儒家思想下的城市其實(shí)是君權(quán)制的體現(xiàn)，這一思想在我國(guó)歷代都城中運(yùn)用的也十分明顯。
運(yùn)用這一思想建造的城市有：明清北京城及隋唐長(zhǎng)安城。在這些城市的布局上，都由一條中心道路做為城市的中軸線，體現(xiàn)了封建儒家理論的“居中不偏”、“不正不威”的觀點(diǎn)。認(rèn)為君權(quán)皇權(quán)是至高無(wú)上的，用建筑語(yǔ)境加以渲染。
我們可以看出，中國(guó)古代廣泛應(yīng)用的中軸線、對(duì)稱的形式，是兩種思想的寄托與體現(xiàn)。
1.3 墨家防御思想對(duì)城市理論的主導(dǎo)
墨子說(shuō)過(guò)：“天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也……故百工從事，皆有法所度。”所謂法儀就是法度，準(zhǔn)則為各行業(yè)所制定的法度。法儀在中國(guó)古代社會(huì)是備受重視的治國(guó)之根本，人的行為準(zhǔn)則依附于日常法度的確立，封建禮數(shù)的約束很小。在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景制度下，城市制度就是規(guī)范人與空間的基本關(guān)系的規(guī)定與原則的體現(xiàn)
在這一思想指導(dǎo)下，城市的布局、選址多以防御型為主，這種思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)際上是人們追求安全的滿足。
1.4 道家風(fēng)水思想的滲透
《管子?乘馬》中記載：“凡立國(guó)都，非于大山之下、必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利。故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”這種理論便是道家思想的起源。
管子的這一理論打破的封建禮教的束縛，引導(dǎo)城市向可持續(xù)發(fā)展邁進(jìn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了城市的主體人改造利用自然的能動(dòng)性。
漢代長(zhǎng)安的建設(shè)成為這一思想的代表，漢長(zhǎng)安不規(guī)則的布局形式，也沒(méi)有中心軸線。同時(shí)，其封建等級(jí)制度也十分模糊，規(guī)劃中宮殿與居民區(qū)互相滲透穿插。為其以后的繁榮發(fā)展打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
1.5 宗教思想對(duì)城市規(guī)劃的影響
東漢時(shí)期傳入中國(guó)的佛教和春秋時(shí)期創(chuàng)建的道教在南北朝得到了繁榮發(fā)展，并影響著中國(guó)古代城市規(guī)劃。大量的宗廟和道觀在城市涌現(xiàn)，城市的出現(xiàn)了石窟。城市的空間布局強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境觀念，強(qiáng)調(diào)城市自然和人工的整體和諧，強(qiáng)調(diào)城市的信仰和文化功能。
2人文傳統(tǒng)在西方規(guī)劃的體現(xiàn)
2.1 民主文化影響下的城市規(guī)劃理論
在古代西方，公元前500年古希臘城邦時(shí)期提出的希波丹姆模式是最有代表意義的。城市布局形式為方格網(wǎng)的道路肌理，區(qū)別于中國(guó)的是，以廣場(chǎng)做為城市的中心。反映了古希臘時(shí)期關(guān)注人居活動(dòng)的人文情懷。西方后來(lái)的規(guī)劃中都有這種思想的滲透，可以說(shuō)，廣場(chǎng)之于西方城市規(guī)劃，有著很重的地位。
2.2 防御思想主導(dǎo)下的城市規(guī)劃建設(shè)
時(shí)間慢慢變化，西方各國(guó)統(tǒng)治者欲望膨脹，各國(guó)版圖逐漸擴(kuò)張。羅馬幾乎征服了整個(gè)地中海成為這一時(shí)期的代表。營(yíng)寨城大量建在了被征服地區(qū)，其平面為長(zhǎng)方形或方形，中間街道為十字，中心廣場(chǎng)多為露天劇場(chǎng)或斗獸場(chǎng)。古羅馬的營(yíng)寨規(guī)劃思想體現(xiàn)了軍事控制的影響，體現(xiàn)統(tǒng)治者宣揚(yáng)君權(quán)的思想。
2.3 文藝復(fù)興影響下的城市規(guī)劃建設(shè)
公元 14 至 16 世紀(jì)的文藝復(fù)興影響了整個(gè)西方的文化。期間資本主義開(kāi)始發(fā)出萌芽。藝術(shù)創(chuàng)作空前高漲，意大利的圣馬可廣場(chǎng)為這一時(shí)期的典型代表。其將不同體量和風(fēng)格的建筑與場(chǎng)地很好的融合，形成高度的建筑藝術(shù)水平。
2.4 霍華德的“田園城市”
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)下的城市建設(shè)還停留在建筑學(xué)的角度，城市是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)，并非單體建筑的改造擴(kuò)建與美學(xué)的追求就能解決的問(wèn)題。與城市的實(shí)際規(guī)劃還存在著很大的差距。19 世紀(jì)末，深受空想社會(huì)主義影響的霍華德寫(xiě)出了《明天的田園城市》。
在書(shū)中，霍華德提出了建設(shè)田園城市并給予了理論論證，就是著名的三中磁力圖解，簡(jiǎn)練的闡述了城市規(guī)劃總體目標(biāo)，城市和鄉(xiāng)村的有利不利因素是互相穿插交織的。他提出“城鄉(xiāng)磁體”學(xué)說(shuō)（圖一），認(rèn)為設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)結(jié)合城鄉(xiāng)的優(yōu)點(diǎn)，是城市像磁鐵那樣互相吸引。這就是“田園城市”。
圖一田園城市全貌
中心城市相對(duì)略大，建議為 58000 人，其他田園城市圍繞中心而建為 32000 人，他用一幅簡(jiǎn)圖表達(dá)了城鄉(xiāng)結(jié)合的規(guī)劃思想。
圖二城鄉(xiāng)結(jié)合的城市
在這副圖中主要體現(xiàn)了他對(duì)于城市功能分區(qū)的重視。同時(shí)，十分關(guān)注城市綠化。
霍華德的田園城市是把城市作為主體研究的開(kāi)端，他對(duì)諸如城市經(jīng)濟(jì)、綠化、人口密度等問(wèn)題都提出了見(jiàn)解，對(duì)各種城市問(wèn)題也相應(yīng)提出解決辦法。
中國(guó)從古到今的城市規(guī)劃中滲透著傳統(tǒng)文化，其所推崇的自然思想理論具有生態(tài)思想的理念。但是那種一味的追求順應(yīng)天是迷信的，限制了人們的世界觀。加上封建君主制度中央集權(quán)的影響，人們忽略了城市規(guī)劃的分析和總結(jié)，只按部就班的遵循傳統(tǒng)，使得中國(guó)古代城市規(guī)劃更像是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。缺乏創(chuàng)新，這是落后于西方近代城市規(guī)劃理論的重要原因。
西方的文化發(fā)展過(guò)程與城市規(guī)劃理論同步發(fā)展，從最初的城市問(wèn)題發(fā)展到宣揚(yáng)人文精神的重塑。從城市的關(guān)懷提升到對(duì)人的關(guān)懷。此外，西方規(guī)劃理論也與其方法論的實(shí)踐同步。所以，西方的城市規(guī)劃理論是比較完整的系統(tǒng)的。其指導(dǎo)的城市建設(shè)越來(lái)越蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
（1）中國(guó)近代城市規(guī)劃文化研究.學(xué)位論文.武漢理工大學(xué).2008.作者：郭建
（2）淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代城市規(guī)劃的影響.學(xué)術(shù)期刊《規(guī)劃師》.2002年5期.作者：李軼華.
（3）淺析我國(guó)古代城市規(guī)劃的文化與特色.學(xué)術(shù)期刊《沈陽(yáng)建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)》.2004年1期.作者：張健
由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶型上要求舒適美觀的基礎(chǔ)上拓展了對(duì)住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權(quán)衡。這就要求了我們具有綜合的設(shè)計(jì)能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國(guó)情出發(fā)，合理利用資源和保護(hù)環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設(shè)的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質(zhì)量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛(ài)坐茶館、愛(ài)吃火鍋、擺龍門(mén)陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂(lè)、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡(luò)繹不絕。而易園的設(shè)計(jì)在一定程度上滿足了當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化精神需求的同時(shí)也展示了具有成都特色休閑文化空間增強(qiáng)了人們歷史文化的認(rèn)同感。它的存在很好地避開(kāi)了城市規(guī)劃進(jìn)程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開(kāi)放性、包容性及參與性。為了順應(yīng)潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開(kāi)創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來(lái)滿足人們不同層次的文化交流。
2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計(jì)理念
我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見(jiàn)大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，完全可以將這些中國(guó)地域文化和造園手法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造具有中國(guó)特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會(huì)被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見(jiàn)長(zhǎng)廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹(shù)，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點(diǎn)處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。
3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合
傳統(tǒng)與時(shí)代是相對(duì)而言的，傳統(tǒng)的存在是因?yàn)闀r(shí)代作為參照物，而時(shí)代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說(shuō)起成都都會(huì)想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運(yùn)用到城市文化建設(shè)上來(lái)，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城、國(guó)家園林城市之一，是中國(guó)西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號(hào)的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時(shí)具有包容性的城市文化建設(shè)才會(huì)讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒(méi)有加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)只能是充饑。真正有營(yíng)養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價(jià)值的。
4.傳統(tǒng)文化與群眾互動(dòng)、參與性
易園園林集觀光、娛樂(lè)、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來(lái)到了這座“來(lái)了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅(jiān)持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時(shí)尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。
5.總結(jié)