時間：2023-03-22 17:34:12
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傳統的觀點認為，人的物質需要通過現實的物質生產就能夠得到滿足，可人的精神需要則除了精神生產的滿足之外，還有精神本身、精神活動過程的滿足，即精神滿足包括生產性滿足與非生產性滿足。事實上，人的物質需要也包括生產性滿足與非生產性滿足，人的肉體并不僅僅是為了生產的，生產只是人的肉體活動的一個重要方面。同時，生產活動也并不一定只是為了產品的生成，它還包括人自己的內在活動性的實現與滿足。精神需要是人作為有意識存在物自內而生且不斷發展著的需要，是在人與物、人與人之間的聯系中通過實踐活動而形成的與思維、情感、認識、意志等因素相關聯的一種渴望滿足的心理狀態。馬克思認為，即使一些如“植物、動物、石頭、空氣、光等等”一類常見事物，在人那里不僅可以成為物質需要的對象，而且可能成為精神需要的對象。如果我們把物質生活理解為一種外在的生活，那么精神生活就是一種內在的生活。對于人來說，內在的精神生活才具有根本意義，不僅是因為這里天地最為廣闊遼遠，而且是因為在這里盛開著生命本質之花、體現著人全部生存的價值和生活的意義。為了滿足人的精神需要，就要進行精神生產。廣義的精神生產指一切精神現象的產生、創造及其過程，狹義的精神生產指高級意識形式的產生、創造及其過程。精神生產是一種生產性的精神勞動，以精神產品為其直接成果。精神產品以其包含的精神價值為本質特征而區別于物質生產，但它卻必須以物質化形式去表現或存在。從社會分工的角度來看，真正的精神生產是物質生產發展過程中后來才分化出來的一種生產形式。馬克思認為，物質勞動和精神勞動的分工才是人類真正意義上的分工，它極大地推動了人類文明的發展。精神勞動是以腦力勞動為主要內容的勞動形式，它為人類提供了大量的精神產品，這些產品成為人們的精神生活的消費對象。通過精神生產，人的精神需要不僅在生產過程中得到滿足，同時也通過消費精神產品而得到滿足。人的精神需要愈增強，精神生產的動力就越大，人的精神需要的滿足程度就可能越高。當然，人的物質需要的滿足也往往內含著相應的精神成分，滿足了一定的物質需要也就同時滿足了人們一定的精神需要。人們常常將人的物質需要等同于動物的物質需要，這是一種誤解。因為人的物質需要自人的精神產生之時起就已經不再是單純的物質需要了，而是摻和著精神要求的物質需要。人之需要的發展空間是由自己開拓的，人作為一種自由的、具有精神性的和不滿足于現狀的存在物，他必須不斷地進行創造和尋求發展。人的自由創造精神不僅是人自身不斷發展的內在動力，還是人的需要不斷發展的內在動力。人雖然是物質與精神、自然與社會文化的綜合體，但人一旦倚仗精神、依仗社會文化從自然中站立起來，他就越來越成為一個重心傾向于精神文化生活的存在者。人們對于精神文化的倚重依賴，使得自然界不能像當初那樣直接地為人類提供必需品，人類要繼續生存下去，就不得不進一步依靠精神、依靠社會文化來對自然材料進行改造和加工，使其符合自己的需要。人的這種自然需要的不斷擴展其實是通過文化的參與而實現的，無論是需要種類的增加還是需要品格的升級，本質上都是由于其中之文化因素的發酵所致。所謂消費升級，表面上表現為物質產品、服務質量等方面的提升，實質上則是體現著人的消費心理、消費文化、消費精神的開放與不斷滿足。所以，人的精神、文化不僅打開了人的自然需要的界域，而且現實地參與構建著自然需要的內容，離開了人的精神文化，人的自然需要便立馬回歸鎖定在它動物式的封閉范圍之內。所以，人的精神不僅管理著人的精神需要的形式與內容，而且管理著人的物質需要的形式與內容，兩種需要因共同的精神本質而相互貫通，人是自然與社會、物質與精神、肉體與靈魂的二重屬性的統一。
人類物質需要和精神需要在一定意義上是相互貫通的，因為人本身就是物質性與精神性的有機統一。人的物質需要范圍的拓展是由精神需要而引發的，人的認識能力的提高和思維方式的不斷轉變使人突破了其動物性自然規定界域，人成為一種新的面向對象、了解對象和把握對象的存在物；精神需要在使人成為對象的人的同時，也使對象成為人的對象。人的精神在打開他的總體自然存在疆域的同時，也打破了他的自然需要的限度，使得人的需要呈現出不斷上升和無限擴展的態勢。可見，一方面，正如人的精神的超越性使人打開了難以窮盡的欲望空間，使人不必像動物那樣完全被鎖定在自然需要的限度之內一樣，也正是人的無限欲望對需要的不斷流注，才使人的需要源源不斷地發展，也正是人的需要的不斷發展，才推動人類社會的不斷進步。但另一方面，人越是成為精神的存在物，他就越想要突出和表現其自由本質，他就越是具有一種超越現實的內在發展沖動，這樣的發展沖動為人之不安于現狀和想要超越現實的訴求所表達。因此，他在推陳出新著自己的存在形式、自己的內在需要的時候，也意味著他在不斷地發展和奔向那個遙遙無期的未來。在某種意義上可以認為，“發展”這一概念的產生，是基于人們對于爭奪有限物質利益這一問題的理性思考。人與人之間利益的沖突始于需要對象的有限性和人對滿足欲求的強烈渴望。人的精神與自由使人的需要變得無限，而無限的需要最終會指向無限的發展。人的無限的物質需要的滿足、無限的發展造成了嚴重的生態問題，而人的精神需要的滿足又加重了對環境的破壞和壓力。歷史上的無限發展論基于無限發展的可能性，發展出這樣兩種認識：一是認為自然資源是無限的；二是認為人類獲取自然資源的手段是無限的。過去，人們總認為自然界作為一個無限廣闊的資源寶庫，我們可以從中獲取各種生產和生活所需要的資料。同時，人們總是相信，個人的知識雖然有限，但人類作為一個整體卻可以憑借其文化積淀而持續地認識自然和不斷地生成新技術，從而為人類獲取自然資源提供用之不盡的手段和工具。基于以下理由，無限發展的理論的兩種認識都存在問題：首先，自然資源并不是無限的；其次，人類獲取自然資源的手段方法也不是無限的。就第一個方面來看，自然資源是有限的。自然資源大致可分為兩類，一類是不可再生性自然資源，另一類是可再生性自然資源。不可再生性自然資源作為一個既成歷史的產物，它的總量是有限的，而可再生性自然資源的可再生性也只有在保證其再生周期不被破壞的前提下才能存在，即可再生資源并不等同于無限的資源。同樣地，人類征服改造大自然的手段也不會是無限的。雖然人類征服改造自然的能力在不斷提高，但這種能力相較于無限的自由仍然難以望其項背。所以，在無限的需求促成無限實踐的條件下，會造成無限的生產與消費，而無限的生產與消費，就必然促成無限的發展，而正是這種超越了生態限度的無限的發展，才導致了當今人類對生態環境的巨大破壞。在資源枯竭、水土流失、環境污染和人口膨脹等一系列問題的影響之下，人類的生產生活環境江河日下，如果人類仍然不警醒，仍然不改變這種生產生活方式，最后必將走向自我毀滅。有人認為，人類完全可以依靠科學技術來解決無限發展所帶來的問題，對此觀點我們持否定態度。其實，正是人類包括科學技術在內的各種能力的總體的絕對有限性，才導致了當今嚴重的生態環境問題，也正因為人類無法從總體上把握自然對象存在、變化與發展的規律，而只能在一定的時空范圍內、一定條件下通過已有的知識來把握自然對象，因此“人類對于自然的認知能力的展開過程只不過是一個基于既有知識系統不斷地自我糾錯的過程。”正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”
二、像人一樣生活：需要與生態的內恰
人要像人一樣生活，首先就必須理解什么是人，什么是人的本質。雅斯貝爾斯認為，我們應當認識人的真正存在、了解人的真正自由和理解人的真正本質。他進而認為，人的真正存在與自由，并不像現代社會中不斷發展的各門關于人的科學那樣，僅僅將人當作一種客體，通過各種層面的知識就能夠被認識。我們認為，對人的認識必須從總體上進行把握。人是物質性與精神性的統一，由于人的物質性存在是有限的，而精神性存在可以無限，所以這種總體狀態與人的需要是相互對應的。因此，人要像人一樣生活，就意味著人必須成為一個物質需要有限而精神需要無限的存在者，換而言之，就是要在滿足人之基本物質需要的條件下著力于其精神世界的開發，促進人的健康全面發展。但是過去的無限發展理論，卻并沒有受導于如此的認識，而是將人的物質需要從自然限度中釋放之后，就讓需求如脫韁的野馬任其狂奔。人們沉醉于對物質利益永不停息的追求和滿足之中，物質需要成為人們耗費精力而永無注滿的無底深潭，使人們沉溺于無止境消費和無意義的生活。如前所述，無限發展帶來的生態問題是嚴重的，而要摒棄無限發展主義，保護好生態環境，就必須使人回到人本身的本然規定之中，即成為一個物質需要有限、精神需要無限的存在者。而要如此，首先就得讓人類習以為常的無限的物質需求“回歸”到它的一定的應有限度之內，即必須對人的物質需要進行合理調控。那么如何進行調控？這是一個復雜問題，但其中的一個最基本的原則就是，人類物質需求必須符合自然生態的平衡發展，必須限定在自然能夠提供相應需要的限度之內，人類物質需求應當是一種被調控的生態化的物質需求。要對人類的物質需求進行生態化調控，首當其沖的就是要培養人們物質需求的生態化意識。人們只想到其無限的物質需求應當不斷地被滿足，而很少考慮那些無限的物質需求本身是不是合理，更沒有考慮到它們有沒有符合生態要求，是不是具有內在的生態合理性。面對如今嚴峻的環境惡化形勢，我們必須對自己的各種物質需求進行生態化考量，在考察它們是否具有生態合理性的基礎上對其進行必要的調整。而要進行這種合理考量，就得有這樣的意識準備：一是樹立物質需求的生態有限意識。人類需求內含物質需要與精神需求，是二者構成的總和，我們能夠說人的精神需求可以無限發展，而人的物質需要則不能無限發展，它必須受到限制。二是建立物質需求的生態有度意識。任何事物的存在和發展都有其內在節度，物質需求也是如此。物質需要須符合自然生態、社會生態和個體生態的內在節度，任何超出這些節度的物質需求，都可能對人類帶來危害，都必須得到調整。三是確立物質需求的生態合理意識。物質需求的生態合理性包括需求本身的生態有利性、需求對環境的生態維護性以及對實現需求的條件可能性，從這三個方面對人的物質需要給予全面考量。那么，如何培養人之物質需求的生態化意識呢？在中國傳統文化中，就有許多可借鑒的思想資源。中國傳統文化中的寡欲思想對于控制我們過多的欲望，對于我們物質迷狂精神的生態化“整肅”是有積極意義的。孟子曰：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。”“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”《道德經》則云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”可見，無論是儒家還是道家，都認為寡欲可以養生、養性，而這種養生、養性原則因天人合一而完全內恰于生態要求。荀子則認為相對于總體上談欲之多寡，不如談欲本身的性質規定。他說：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困于多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。……心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治！……心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。”他認為欲望本身的合理性非常重要，不合理的欲望多了容易擾亂社會秩序，合理欲望的增長則無傷于社會秩序。中國傳統文化中的寡欲思想，其實主要是談寡物質之欲，這當然有一定道理。但如果關涉到精神以及道德之欲，我們則認為不但不能減少，反而更應當增多。這是因為我們對精神對象的分享不僅有利于人們生存境界的提升，而且也不會造成其自身的減少，就更不會因此帶來生態問題。那么如何開發人的精神領地、如何發展人的精神需求———即如何使人成為一個重心偏于精神的存在者呢？我們認為至少得注意兩方面：
一方面是培養精神存在意識，另一方面是加重精神活動的實踐比重。培養精神存在意識，首先得樹立“人本質上是精神存在物”的信仰。19世紀德國哲學家奧伊肯提出，在我們的身上存在著一種獨立的、內在的精神生命，它來自于宇宙的精神生命，是宇宙精神生命在我們身上的體現。這種精神生命不是自然進化的結果，不是可以遺傳的本能，也不是可以在日常經驗活動中可以得到的東西。它雖然十分內在和深刻，但我們卻可以喚醒它，因為宇宙精神的顯現與我們的精神追求過程是二而一的進程。他說：“精神的實現絕不是我們的自然稟賦，我們必須去贏得它。”而我們則認為，精神生命是世界存在的內在本質，精神生命充斥于整個宇宙之中，它既存在于我們的對象之中，也內含于我們每一個體的生命之中，人的精神與宇宙的精神是相互貫通的。人必須且只能以精神的方式與自然對象真正融為一體、化為一爐，從而實現自我精神本質與宇宙精神本質的統一，完整地將整個精神生命世界的博大、精深、圓滿及永恒表現出來。人只有以精神的方式存在，他才會感覺到自身存在的力量，也才會升達于天人合一的最高人生境界。當然，人本質上以精神的方式存在并非意味著人要脫離現實生活，而是要在現實生活中表現精神本質。精神存在意識的生活踐行，并不是將精神意識進行個體固化，而是促使精神存在意識在現實生活中得以實現。但是，我們同樣認識到，在當今物質主義泛濫的情況下，踐行精神存在意識是具有一定困難的。這就意味著我們必須對現有的生活方式進行揚棄，使人們從物質主義統領下的技術結構、社會結構和大眾結構的桎梏下解脫出來。“技術進步的后果，就其關系到日常生活而言，在于形成了生活必需品的可靠供應。但是供應的方式使我們在這些必需品中得不到多少快樂……它們僅僅是物品，可以在我們注意到它們的片刻通過支付貨幣而獲取”，技術結構使人框套在它的生產—消費環節上，人的精神按照它既定的步驟運轉，自由因為被打上了物質機器的技術鋼印而無法動彈。而社會的結構化統治，又使人被歸結為既定社會位置的存在者。龐大的社會結構使人變成某種適應社會結構的單純功能者，人們瞄準生活中的各種地位，以喪失品質、壓抑個性的方式嵌入社會所規定的理想位置，人的存在精神被置換成社會存在的位置意識，而這樣的社會位置卻不過是走向物欲滿足的暗道。同樣，大眾化統治也使人失去其內在的個體精神本質。“在群眾中的人們看來生活是以享樂為目標的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅動下才去工作。”同時，群眾的影響使人不再是獨立的自我。一方面個人不再是他自己鼓勵的自我，而是作為一個群眾中的成員。
在分析法的本質之前，作者認為有必要先搞清楚法和法律的區別，這對于認識環境法能否調整人與自然的關系有著重要的基礎作用。此處所說的法是比法規、規章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機關制定的，體現階級意志的規范總和。早期的馬克思從自然法學的某些觀點中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規律，而法律則是法的表現”。這里自由無意識的自然規律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認識，法律則是將這種無意識的自然規律變成有意識的法規，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反他們根源于物質的生活關系”，這也就說明法的內容都是根據物質條件而變化的，物質條件的改變會引起法的表現形式和體現的意志有所變化，但是這不會改變法的本質，它所改變的都是法的表現形式———法律。
二、法的本質與環境法的本質———內容與形式的體現
作者認為，法的本質是調整關系，調整是促進、抑制、保護、協調等，它有很多種方法;關系有很多種，利益關系、身份關系、人與自然的關系等。這種本質是客觀存在的，環境法只是其中的一種表現形式。有些學者提出法的本質是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質是隨著利益的變化而同時發生著改變的，作者同樣認同法的本質變化的觀點，但是這種變化的根據是物質基礎，也就是生產力，這是從意識根源到物質根源的轉變。法的本質在于調整自然界中各個生物之內和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質的體現，以為在不同時期環境條件下，法的這些體現都是不一樣的，因為基礎不同，所以體現的內容和形式也就不一樣。
三、環境法調整人與自然關系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學家提出過，他的分類標準是根據法律調整的主體和調整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質的劃分應當是在一定的條件和范圍內才能夠進行的。例如經濟法、社會保障法、環境法的調整對象，就超出了傳統法律公私劃分的邊界，呈現“法律理論的基礎與社會生活的狀況極不一致的現象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態的進一步區分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調整對象，對法進行分類的話，公法應該是自然之法或宇宙之法，私法應該是人類之法，私法調整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關、國家之間的關系，公法調整其他物種之間以及人與它們的關系。
四、環境法調整人與自然關系的微觀方法———人的行為
計劃經濟時代，采用的多為封閉式經濟管理模式，而醫院人事管理則在封閉狀態下開展。該類體制模式對有效監督管理極為不利，與市場經濟管理體制相違背。因而，市場經濟體制之下，醫院人事管理工作應在待遇補助、薪資管理、人才招聘、崗位晉升等層面體現最大化的透明公開性以及合理公正性。唯有如此，醫院開展各項工作方能獲取大眾的全面支持。市場經濟無疑是開放性的，因而其人事管理體制也應體現開放性，凸顯自主性。不應一味的沿用陳舊經濟體制之下通過上級單位分配任命的方式選聘人才，而應建立合理透明的人才招聘機制，引入公平競爭，突破晉升職稱等論資排輩的不良做法，給年輕醫療人才更多的展示機會，使他們快速的脫穎而出，該類良性競爭的態勢必定會推進醫療行業的快速發展。市場經濟為一類法制經濟，因而市場經濟環境下醫院人事管理工作應體現全面規范化，更新以往不健全體制，方能有效預防人事管理工作可能出現的暗箱操作等弊端問題。
二、優化醫院人事管理工作策略
（一）解放思想，全面樹立科學人事管理工作觀念
人力資源可謂醫院擁有的重要戰略資源，因而為激發資源優勢，便應全面更新傳統工作理念。醫院人事部門在具備原有監督管控職能的同時還應注重對人才進行有效的開發以及激勵管理，勇于突破經驗主義思想的不良束縛，明確以考核專業知識為管理目標的新理念。醫療團隊建設應積極打破師承模式，新時期以專業知識作為最終評價標準。人事管理工作中應履行標準、規范、科學的管理流程，特別是在考核以及薪資管理方面應凸顯人性化，取締以往文件本位的錯誤思想，明確人本位工作理念。以往人事管理工作中主要將政策性、制度性文件內容作為管理依據，體現出了一定的死板性，較易被一些人利用制度漏洞而鉆空子。為此，我們應摒棄傳統單純接收文件、履行制度的陳舊思想，在醫院人事管理工作中通過接受、履行、反饋以及溝通的創新模式，進而達到人事管理看重知識、尊重勞動、愛護人才的需要。另外，應打破部門主義錯誤思想，形成以大局為重的工作觀念。這是由于人事部門整體工作水平直接對醫院醫療團隊的工作效果產生影響，為此，人事管理不應拘泥于眼前，應站在全醫院的戰略視角，最大化激發人事部門核心功能價值。
（二）以人為本，全面推動醫院人事管理工作改革
創建利于人才發展的良好環境，對激發員工積極向上，樹立正確的人生觀、價值觀，提升醫院凝聚力與向心力極為有利。為此，應創建更加健全的選聘人才制度，確保人力資源可以豐富的醫學知識面向大眾提供人性化服務。人才招聘過程中應創建更加透明、公平、擇優選用人才的管理體制，并優化面試考核以及測試評估環節，確保醫院能夠真正引進素質水平高、契合各科室需要的優秀人才。績效考核管理工作中，應創建一整套行之有效的績效評估體系，對員工形成有效促進作用，構建形成良性競爭的工作氛圍，對員工形成鼓舞激勵作用，同時還可快速的將發現的問題及時反饋到院方，進而最大化提升醫療服務質量水平。當然，在體現按勞分配原則的基礎上還應兼顧一定的公平性，確保薪酬體系結構設計合理有序、分配管理恰當無誤，這樣不但可節省醫院人力成本投入，還可激發員工工作積極性，使醫院長久保持可觀的效益。
（三）提升人事干部工作隊伍核心素質
人事管理工作具有一定的挑戰性，一名優秀的人事干部需要最大化的激發出工作人員的核心潛能，因此，需要人事工作者實踐管理中具備較高的能力水平以及情商。由此可見，要想真正優化人事管理工作，應全面做好人事干部隊伍建設，通過加強學習，使他們的工作能力水平穩步提升。應促進人事管理干部時刻抱有進取拼搏之心，積極學習有關政策制度與法規，掌握提升服務管理水平的技巧方式，通過換位思考，明確員工們的真正需要，進而提供人性化服務。另外，人事管理干部應提升法制意識，參加思想政治教育培訓，做到依法管理。當前社會逐步向著法制化、規范化的方向發展，為此，醫院人事管理工作中不應僅僅憑借經驗辦事或過多的投入感彩，應依照法規制度做好人事工作，方能確保人事管理的有效、順暢運行開展。再者，干部隊伍應強化落實，提升工作質量，體現較強的責任心以及事業心，激發主動創造性，周密嚴謹的看待各項工作，積極化解同事之間的矛盾問題，做到考慮周全，贏得群眾廣泛認可。人事管理工作中，干部人員還應善于分析總結，積極推廣創新，方能及時為員工排解困難，調節人事管理工作方式、制度管理之中的不足與缺陷，通過制定新舉措，確保人事管理工作真正實現優化發展。
三、結語
關鍵詞：文化適應；環境優化；黃崗侗寨
中圖分類號：C914文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0024-07
引言
侗族理想的生存環境是河網壩區，而生活在丘陵旱地的侗族居民為了滿足這一傳統的生息環境需求，就得憑借他們的傳統文化，人為建構具有水鄉特色的次生生息環境，以確保本民族文化的穩定延續，使侗族居民感受到所處環境的優異。他們通過對河流進行改道、在寨子的內部挖掘魚塘、將坡面改造成梯田以及圍堰蓄水，對原生生態系統樹種的改造和對杉樹的馴化并在丘陵山地推廣種植。最終，逐步做到了讓河網壩區的生態景觀，移植到了低山丘陵地帶，為這里的侗族居民再造了一個既有水鄉特色，又有山地景觀的復合生存環境。最終使得濱水侗族文化逐步定型為溫濕山地叢林區的林糧兼營定居農耕類型文化[1]。他們靠自己的社會合力極大地擴充了這片陡峭山區的稻田種植面積，從而使得眾多的水生和澤生生物能夠在坡面上穩定著生。在侗族建構的人為水域系統中，除了水稻外，各種水生軟體動物、兩棲動物的種群規模也在不斷地擴大。同時，還有各種森林生態系統內部的鳥類也在這兒棲息，極大地豐富了這一地區的生物多樣性。同時，還值得注意的是，當地侗族居民對次生自然森林生態系統的利用，由于有相應的制度性保證，利用和控制都十分得體，因而雖然對原生態系統做了一定的改性，但在他們的生息環境中，生態系統的穩定和生物多樣性水平的提升，生態景觀的多重復合都同時得到滿足。因此，這是一種成功的適度改性。立足于侗族的生息環境而言，加工過的次生環境較之于原生生態系統更為優異，更具特色。
山區侗族居民之所以能夠達到這樣的理想目標，關鍵在于他們對原生生態系統的改性不僅盡可能的仿效原有生態系統的基本特性，順應了自然規律，而且還盡可能的對改性保持適度和高效的社會控制。同時，憑借傳統文化的制度性設置，對形成的次生生態系統進行不間斷的維護，因而他們的成功在今天的生態建設中具有多重借鑒和參考價值。
一、村寨人居環境
人居環境的優化最為核心的部分當然會體現在對村寨的建構了。然而，不同民族村寨建構的背景不一樣，傳統文化對村寨的理想追求也不同，因而他們各自的優化標準互有區別，而其優化的文化策略更是千差萬別。侗族的傳統文化具有鮮明的濱水河網壩區特色，他們認定的舒適生存環境理當是臨水而居、視野開闊，河網環境中的有利部分得到發揮，而不利環境要素又能得到有效的控制。然而，隨著時間的推移，部分侗族居民逐步移居到了低山丘陵山區，本文所討論的黃崗侗寨就是其中的典型之一。典型在于他們的生息地不僅選址到了海拔700米的深山區，境內的最高海拔點還高達1100米左右。據現有資料表明，黃崗侗寨屬于侗族中生息區位最高的村寨之一。這里盡管脫離了先輩所熟悉的濱水河網環境，但侗族文化的慣性延續卻在這得到了充分的展示，即令是生息在如此高海拔的陡峭山區，他們的村寨建構也依然在努力的追求理想中的濱水河網環境。
在對黃崗侗寨展開田野調查后發現，該村寨不僅將原有的濱水文化做到了很好的延續，而且還做出了多重創新。總體而言，在該村寨中，人們得到的印象依然是以濱水河網景觀為主，但卻融入了很多山區森林景觀的特色要素。他們的村寨正好位于山地森林與河網壩區的交界面上，使人們能很自然的感受到仿佛置身于河網壩區的邊緣，很難意識到這個村寨建在海拔700米多的山區中，更不容易注意到這里的地表地貌山谷縱橫、地表崎嶇，以至于壩區的開闊和山區的清涼在此得到了完美的結合。相比之下，比真正的河網壩區對人居環境而言，反而更為理想和舒適。黃崗侗寨人居環境的這種復合性，在如下幾個方面表現最為突出。
桿欄式住房本是侗族先民為應對河網壩區水位變化無常而創新發明的理想住房樣式。黃崗侗寨從整體上也沿襲了這一住房樣式，但仔細觀察黃崗的居民住房后，人們總會驚訝的發現，他們在原有的基礎上因地制宜的做了一系列適應山區環境的改性。桿欄式住房的底層改做了畜圈而不再留空。畜圈的底部都鋪設了木質地板，確保牲畜過夜時不直接接觸地面。在地板與地面之間保留得有一尺高的空間，目的是為水生的兩棲動物和陸生動物飲水留下了活動的空間。結果使得盡管當地野生動物種類繁多、數量驚人，但這些野生動物，特別是蛇類都不會串入畜圈，騷擾牲畜。在人居的第二層，地板鋪設得十分嚴密、牢固，但墻壁的木板之間卻有意識的預留有狹小的窄縫。游廊縮小并蓋了頂，樓梯走向都面對魚塘，指向山澗。這就使得他們所處的環境盡管處于山洼之中通風不良，但只要魚塘和山上存在著細小的溫差都會有風自然穿越樓梯而過，靠空氣的吸力確保人居住的臥室處于輕微的負壓狀態，蚊蟲很難串入臥室之中，而彌漫山間的霧氣也不會進入臥室，從而使得鄉民的臥室始終保持干爽、舒適。住房的第三層與壩區的桿欄式住房不同，不是作為儲藏室使用，而是作為起居室使用。在這一地區終日生活，其目的不是一般概念上的取暖，而是要造成一定量的熱空氣，使之產生抽吸作用，將底層的濕氣盡快通過樓頂的通風口排掉。這不僅使人們感到生活空間舒適，還能確保頂樓閣樓上存儲的糧食始終保持干爽不會發霉。與此同時，對墻壁的密封，不同的層次也有區別。底層的畜圈封閉得最不嚴密，第二層則十分嚴密，只有板壁上有少許的縫隙。起居室封閉得最嚴密，目的是在室內制造一個空氣流動的氣壓偏高地帶，以便驅動空氣從下往上抽吸。不難看出，這些看似不起眼的改進，不僅提高了人居的舒適度，而且還起到了規避山區有害動物騷擾的功效，也最大限度的排除了濃霧對生活的干擾。
侗族傳統的村寨選址基本上是臨水建寨，村寨布局大致是面水而背山。在今天的黃崗侗寨，這一村寨選舉原則也得到了較好的延續，但仔細觀察后也會發現他們進行了一系列的創新。由于黃崗侗寨位于一個山間盆地之中，盆地內只有3條小溪穿行而過，要做到傳統的面水建寨，很難達不到視野開闊的目的。因此，黃崗侗寨的建構做了一定程度的改觀。一方面通過筑梯為堰、河流改道和開挖魚塘等方式，使整個山間洼地形成了一個面積很大的魚塘群。魚塘與魚塘間雖然受地勢所限，不能形成一個統一的平面，但由于魚塘連成了一片，所有的鄰居都圍繞魚塘而建，形成一個環形圈。其結果使得侗族習慣的視野開闊人居環境，在這也得到了一定程度的滿足。與此同時，各家戶之間同樣可以憑借山間的通道相互串通，使整個村寨的每一間住房都有充足的光照。同時，又能夠背靠青山，獲得一種景色多變的山林生活情趣。整個村寨布局給人的最大感受是，村寨恰好位于山地與濱水環境的交界帶上。不僅豐富了人居環境的景觀，居民之間的交流、人居環境的光照通風也與壩區環境保持穩定的傳承關系。
傳統侗寨的公共空間，由于受到連片水域環境的限制，又要避開水位漲落無常的威脅，因而都安排在桿欄式住房的側面，以曬臺和游廊的方式得到滿足。今天的黃崗侗寨則將公共空間設置在各桿欄式住房通道附近的旱地上，桿欄式住房的曬臺和游廊也相應的縮小。這樣的公共空間設置有鼓樓、風雨橋，安置有歷代留下的碑刻，布置有薩壇。從中既可以看到公共空間的傳統，又可以發現這樣的傳統有別于壩區的侗寨，公共空間更為集中，而且與居民的住房保持有較大距離。在適應特殊的地貌環境時，成功地做到了發揮其有益的要素，抑制了不利要素這一創新特色。
從上述幾個內容不難看出，這里的侗族居民在村寨人居環境的建構上，既沿襲了傳統，又做出了恰到好處的創新，最終使得文化的適應落到了實處，對所處的原生生態環境既做了適度的改性，又改性得不與所處環境相沖突。對傳統的人居環境繼承同樣恰如其分，既維護了濱水而居的習慣，又豐富了人居環境的景觀多樣性，使得這兒的人居環境比真正的壩區還更其豐富多彩。生活其間的居民，環境的舒適度也更為理想。
二、水環境的再配置
對河網壩區而言，水資源的高度豐沛是其顯著的特色，水資源的截留、儲養、凈化和再生主要仰仗自然力量去完成，傳統侗族文化則是聚焦于水資源的高效利用，但黃崗侗寨則有所不同。村寨所處的區位是地表崎嶇不平的山區，按照自然規律，這兒的降雨量雖然豐沛，但水資源流失的速度極快。要建構一個濱水的人居環境，就得對地表資源的配置做出必不可少的改性，盡最大的可能截留和儲養大氣降水，并在當地提升物質循環的速度，達到水體凈化和就地再生的目的。因此，黃崗侗寨對當地水環境的適應集中表現為對水資源的人工再配置，其實現人工再配置的方式可以從魚塘的建構和梯田的建構得以體現。
黃崗侗寨居民的魚塘建構形式多樣、功能各別，但就總體而言，都是著眼于對大氣降水的截留和儲養能力，同時兼顧景觀的優化和水體的脫污。這里是一個典型的亞熱帶山地叢林帶，山高林密、降水豐沛，但由于地表溪流落差大，豐沛的降雨會很快的匯入江河下游，既難以截留又難以儲養。為了改變這一不利水環境，黃崗侗族居民動用了多種方式在社區范圍內建構了星羅棋布的人工魚塘。有的是對天然河道筑壩截留，有的則是開渠引水進入洼地自然形成魚塘，而有的更是直接開挖地面去建構魚塘。更有甚者，有的則是將原有的河流改道，使河灘地自然形成魚塘。花樣翻新，不一而足。所建魚塘的功能除了養魚外，還另有所歸。開挖在坡面或建在溪流源頭的魚塘，其主要功能是截留和儲養水源；配置在稻田區的魚塘，則兼顧稻田水位的調節，因而這樣的魚塘都設置得有精準的分水壩，以確保每一片稻田水位的穩定。分水壩還得承擔起攔截塘魚外逃的功能。修建在村寨內部的魚塘，主要是喂養種魚，但也兼顧到水體脫污，水生植物的種植，特別是充分發揮對村寨水域環境的置景功能。
就總體而言，這些星羅棋布的魚塘一旦建成，都意味著對原有的地形、地貌實施了人為干預下的改性。其目的全在于最大限度的截留地表水資源，并將地表水資源以靜止狀態儲養在魚塘中，大量魚塘的設置無異于在山體上修建了眾多的微型水庫，從而有效地拉平了大氣降水的時空布局。暴雨季節就地儲水，而干旱季節則就地取水使用。同時，對穩定江河下游的水位也發揮了不可替代的效用，但對侗族傳統文化而言，這樣的魚塘建構乃是直接的優化了生息環境，使山區也能做到延續河網壩區生息景觀的功效，使這里的侗族鄉民置身于山區的立體式的河網環境之中。
壩區的侗族村寨很少考慮水體脫污的問題，主要是靠自然力去實現水體的脫污，黃崗則不同。由于地表徑流的水量有限，水體很容易污染，水體的具體脫污任務更顯得繁重。為了解決這一難題，侗族鄉民同樣得借助人工的再配置，就地實現水體的脫污。其中，村寨內魚塘的水體脫污任務尤為艱巨，而當地侗族的智慧正在于，通過對村寨生物物種的配置和生活廢水的人工控制，去實現就地脫污。
黃崗侗族居民對村寨內魚塘的功能做了明確的定位，首先是作為種魚和魚苗的生產基地。由于種魚多年喂養的成年老魚，對食物的需求量大，因而將種魚喂養在村寨魚塘中，可以最大限度的將廢棄的有機物直接用作餌料。為此，他們將簡易廁所就建構在魚塘上，使人畜的糞便直接為種魚提供餌料，使這樣的廢水無害化，但同時也就造成了村寨魚塘水體的富營養化，因為魚排出的糞便會導致肥分的增加和氧氣含量的減少。為了解決這一難題，侗族鄉民是往這樣的魚塘中引種了浮萍、茭白、水芹菜水浮蓮等水生植物，并將這樣的水生植物作為豬的飼料去使用，從而不斷的將水體多余肥分轉移到陸地上，有效的降低了水體的富營養化，而又提高了水體的含氧量。這不僅凈化了水體，又使這樣的魚塘具有多重利用價值。它們既是魚苗生產基地，又是飼料和蔬菜基地，還是水域環境的置景要素，可以使當地的侗族鄉民同樣置身于山區水域環境中，滿足了侗族文化賦予的心里舒適感。為了增加魚塘水體的含氧量，他們對這樣的魚塘每年在繁殖魚苗前都要進行淘洗，將魚塘底部的淤泥清除晾曬，然而搬運到稻田中作肥料使用。在魚苗出塘后，還要在魚塘中適度的放養鴨和鵝等水禽，增加魚塘的水體就地環流，提高水體的含氧量，并清除其他水生動物，確保種魚的健康。正是通過這樣的一些人工適度干預，盡管這些魚塘都處在村寨內，但卻能夠做到水質優良、景觀宜人。
稻田建構的最佳環境當然是低海拔的河網壩區，黃崗顯然不是建構稻田的理想環境，但令人驚訝之處正在于，黃崗侗族居民憑借各式各樣的文化手段和制度性保障 [2]，沿著坡面和溪谷建構成了層層的梯田，形成了立體的連片梯田區。這里的梯田建構形式多樣，有的是攔河筑壩，讓河流攜帶的泥沙就地沉積，淤積成稻田。有的則是實施人工的河流改道，將原來的河灘改造成梯田。在坡面陡峭的區段，則是壘坎填土后形成帶狀梯田。更有甚者，是在半坡削平坡面，將土石填入山谷而形成面積較大的梯田。也有在山頂石砌田坎建成面積稍大的梯田，但不管如何建構，其主要功能都在于最大限度的截留大氣降水，就地儲養液態水資源，使原先的叢林和草坡改造成立體式的層層梯田。從而發揮了最大限度人工形成澤生生態環境的人為置境功效，并兼顧了對水資源的調控。
除了對水資源再配置外，黃崗侗族的稻田還可以發揮其他水環境再配置功能。由于黃崗所在的山區在原生狀況下，水資源截留和儲養極為困難，因而降雨量雖然大，但缺水仍然是水稻種植的關鍵制約環節。為了化解缺水困境，這里的水田經營具有如下4個方面的特色：一是每一塊稻田都要連續1015年進行泡冬作業，到期后才中斷一兩年改做旱地。其目的是加速土壤的熟化和殘留有機物的降解，提高稻田肥力。實施泡冬的功能在于確保稻田在雨季來遲的年份也能夠做到滿栽滿插，這顯然是一種抗拒風險的適應策略。二是這兒的梯田都有加高、加厚的田坎，目的是為了最大限度的儲積大氣降水，確保水稻的整個生長期不缺水。派生的問題則在于，短時過深的積水會影響水稻的正常生長。為此，他們成功選育了13個常用糯稻品種和10個備用糯稻品種。這些糯稻品種的共性特征在于，桿高、桿硬、不怕水淹，即使儲水超過半米也不會影響水稻的生長和收成。這樣的水資源截留和儲養功效，每一塊稻田同樣是一個微型的水庫，對水資源的儲養功效，不僅滿足了當地的需要，還給江河下游的水位穩定提供有力的支持。三是這里的每一塊稻田都能與配套的魚塘、灌溉渠、澗槽相匹配，形成了一個完整的水位調控體系 [3]。每一塊稻田，每一片魚塘都能夠分輕重緩急分享水資源，同時又能夠精準地控制水位的高低，拉平了自然界的水資源供給波動，從而使得即令是在陡峭的山坡面上也能夠隨處可見微波蕩漾的水域生態景觀，使當地的侗族鄉民能夠始終感受到水鄉澤國人居環境的愜意和寧靜。四是這兒的稻田同樣是一個生物多樣性薈萃的“聚寶盆”。他們在稻田中實施了“稻-魚-鴨”共生，并聽任其他野生動植物在稻田中并存，鄉民則對每一塊稻田實施了物種配置，使稻、魚、鴨進入稻田的時間和范圍始終處于精準地控制之下。同時，又通過不斷地采食和取用，有節制地調控稻田中其他野生動植物的數量和規模，結果使得水體的污染在稻田中就能夠得以凈化，稻田中的生物多樣性得到明顯的提升，水體的水質始終處于高水平，水體富營養化、缺氧、無效蒸發等水域環境的生態問題在這里都得到了高效地控制。因此，這里的每一塊稻田既是生產基地，又是微型水庫，還是澤生生物多樣性的保護區，而這一切功能的發揮都得力于稻田及人工配置的水環境對大氣降水的截留、儲養和再生。
侗族是一個濱水民族，水環境景觀的穩定標志著人居環境的優良，黃崗侗寨所處的地質地貌區位是叢林生態環境。對侗族而言，環境雖然不利，但侗族文化的再適應稟賦卻能使當地居民做到對水環境做了適度的人工再配置，使平面的河網壩區景觀在山區立體化，既滿足了對水環境的傳統需求，又最大限度的實現了對水資源截留、儲養和凈化功能。從而使得這里的人居環境不僅具有河網環境的各種特色，而且還能實現人工的有效再配置。從人的能動性方面著眼，黃崗的水環境顯然比純粹的壩區環境還更富于靈性。
三、森林生態系統的人為改性與人居環境的優化
河網壩區的原生生態景觀，由于地下水位高，地勢開闊，高大樹木容易遭到雷擊，以至于其景觀特色表現為濕生草本植物占據主導地位，其喬木多為耐水淹的柳樹等，而且植株不高，但樹干粗壯，樹冠很大。可是，黃崗侗寨位于海拔較高的崎嶇山區，要完全復制這樣的生態景觀顯然辦不到，但為了人居環境的優化，這里的侗族鄉民還是對原生生態系統做出了因地制宜的改性，從而創造了一種富于山居特色的人居環境。
黃崗所處的自然地理區位，由于海拔較高，氣候又溫和濕潤，因而山區的原生生態系統主要屬于亞熱帶常綠闊葉叢林。這一生態系統的群落主要由革質、單生、小、大型葉喬木構成，這樣的喬木大多為常綠闊葉林等樹種構成。其外在景觀表現為終年常綠，而且一般呈暗綠色，特別是在夏季，景觀都呈現為墨綠色。群落中植物種類繁多，其優勢樹種為木蘭科、樟科、茶科和蕓香科等喬木構成，并間插有殼斗科和桑科植物。它們在群落中，不僅物種數目多，而且所占比重大。稍占其次的樹種則為喜歡酸壤的杜鵑花科、冬青科、山礬科等植物。除了喬木外，各種藤本和草本植物也在山間廣泛分布，地面堆積著很厚的半腐爛的枯枝落葉，給人們的直接利用也造成了很大的阻礙。加上林下極為潮濕、陰暗，動植物物種雖然構成豐富，但人類要穿行其間進行勞作，卻不僅困難重重，而且會碰上難以預測的風險。按照常理，如果這樣的叢林緊靠村寨而分布，會影響人類的利用，也會降低生活的舒適程度，對長期適應于壩區的侗族而言，更會顯得很不適應。
今天，我們到黃崗所看到的森林景觀卻大不一樣了。村寨周圍的森林生態系統雖然照樣繁茂、穩定，可資利用的動植物資源也極為豐富，但整個森林景觀卻與原生生態系統迥然不同。單就景觀而論，森林的透光性明顯加大，即使穿行在林間也能夠透過高大喬木的枝葉直接看到藍天和太陽光。林中雖然也有大量的藤蔓類植物和草本類植物分布，但數量已經大大減少了，林間的枯枝落葉由于鄉民不斷地取用為稻田肥料使用，因而堆積并不厚，不會妨礙鄉民的正常穿行。在夜間和陰天，林間雖然也潮濕和大霧彌漫，但到了晴天的正午時分，林中就會顯得干爽宜人。到了夜間，都會形成水平降水，匯集在常綠闊葉樹葉上的露珠都會不斷地往林下低落，不知情的外來者往往會被此景所迷惑，以為是下雨了，但走出林外一看，外面卻是皓月繁星。不言而喻的事實在于，我們現在所看到的森林生態景觀，并不是天然形成的，而是黃崗侗族鄉民根據人居環境優化的需要，實施了人為改性后的次生森林生態系統。就其物種的數量結構而言，雖說仍然可以將它稱為是亞熱帶常綠闊葉叢林，但事實上它與真正的亞熱帶常綠闊葉叢林已經很不相同了。其差異可以在如下幾個方面得到綜合的體現。
首先，在黃崗的森林生態系統中，杉樹成了十分顯眼的優勢樹種之一。其物種構成除了習見的杉樹外，還包括珍惜樹種禿杉和紅豆杉在其中。更耐人玩味的事實在于，侗族鄉民將普通杉樹明確的區分為“公杉”和“母杉”兩個栽培種。所謂“公杉”是根據它的葉子尖銳而刺人得名，所謂“母杉”則是根據它的針葉柔軟而得名。這樣的區分在實際的栽培過程中，雖然沒有特殊的生態意義，但卻賦予侗族理念的人性意識，表達了侗族對杉樹的喜愛和關注，因而將它們賦予了某種意義上的人性內涵。
眾所周知，杉樹這種常綠針葉樹的原生環境不是亞熱帶地區，而是高海拔、高緯度的涼濕生態環境。據生物學家的調查表明，杉樹屬松科，為常綠喬木，一般是生長在海拔2500米4000米之間或維度在35度以北的地區。其植株高度最高可達30米，而胸徑則可以達到3米。其樹干端直，樹形整齊，因而成材率很高。1株成年杉樹采伐后出材率比一般樹種都要高，加工出來的板材和方材，木紋挺直，蟲蛀和結疤極少，是優質的建筑用材。更難能可貴之處在于，木材中含有大量的草酸鈣，因而木材極為耐腐蝕，即使在水侵環境下，也能夠多年不腐蝕。對黃崗的桿欄式住房而言，更是理想的家材。不過，杉樹也有它美中不足之處。在黃崗定植杉樹，由于氣候過于炎熱、潮濕，很容易感染病害，如金龜子、白蟻、杉梢卷葉蛾、雙條杉天牛等 [4]。染病后樹皮發灰，樹皮由紅轉灰，樹葉枯黃凋落，生長也就隨即停止。即令砍伐后，木材也不耐腐蝕了。這是因為杉樹在離開其原生地后，水土不服而導致的后果，因而侗族要在黔東南地區大規模種植杉樹，首先就得對它實施馴化，并為此建構了整套的育林定植技術和多種防護措施，杉樹才得以成為黔東南的優勢用材樹。具體到黃崗而言，相應的配套技術包括將杉樹定植在常綠闊葉樹間，而盡可能不種植純杉林。與杉樹林配合最好的樹種包括楊梅、杜鵑和多種殼斗科植物，但卻不能與楓香樹匹配。通過這樣的匹配可以最大限度的降低杉樹病害的發病率。再就是對杉樹的定植要盡可能的實施淺種，而且不能在空地上定植，必須在叢林中定植。定植后，對周邊的雜樹僅作適度地修剪，但杉樹定植3年后，才停止管護。此外，還需要不斷的對杉樹實施觀察和監控，一旦樹皮發灰就立即砍伐，以此避免病害的蔓延。這些技術操作與清水江的用材林種植小有區別，但核心內容在于不實施火焚清理林地，因為實施這樣的操作在清水江大有好處，在黃崗卻不行，因為這里的氣溫和適度都比清水江流域要高，失去了叢林蔭蔽種植杉樹，地表的高溫會灼傷杉樹苗。這一差異足以表明，侗族本土生態知識的適應性精準水平，
較大規模的定植杉樹后，由于杉樹與當地原有樹木之間存在著一定的制約關系，這就會使得原有森林的茂密程度會因杉樹的定植而適度降低，這乃是侗族村寨周邊的叢林比原生叢林更容易穿行的關鍵原因之一，而這樣的改變不管是對于穿行，還是對于利用而言，都大有好處，因而也是優化人居環境的內容之一。
其次，黃崗侗寨周邊的叢林還有意識地定植了數量較多的經果樹種，主要是楊梅。其他還有梨樹、桃樹和殼斗科的板栗樹。楊梅樹和板栗樹是當地的原有樹種，而梨樹和桃樹等薔薇科植物則是引進的樹種。配置經果樹種的牽連性影響在于，隨著人們對果實的采摘，人們在林中活動的頻度得到了穩定的提升，特別是楊梅成熟時，周邊村寨的侗族青年都要到林中一面采楊梅，一面談情說愛，從而使得森林中不僅充滿了歡聲笑語，而且人類的反復活動還可以適度的降低樹林的茂密度，增加森林的透光和透氣性，使得這樣的森林與周邊的原生森林拉開了較大的差異。除了經果樹種外，在森林中的藥材采摘和對小動物的狩獵也會很自然的發揮持續的作用，限制森林的過分稠密，使之更有利于人類的活動和消遣。這是優化人居環境的又一項顯著內容。
最后，黃崗侗族對森林的控制還表現為對藤蔓類植物和攀巖類植物加以了適度的人為控制，一般是用柴刀將幼嫩的攀巖類藤蔓植物割斷，減少它們纏繞成材的樹木，既避免了成材樹木的受損，又方便了人們的穿行。與此同時，為了有利于水資源的儲養和對坡面水土流失的控制，黃崗侗族居民還在坡陡陡峭的區段和稻田的周邊采取了另一形式的人為控制。通過不斷的砍伐和修剪，使這樣的區段不能夠長出高大的喬木出來，或者是使高大喬木灌叢化。再通過有控制的適度火焚技術，將這樣的區段靠人力形成了“淺草帶”。這也是原生生態系統中所沒有的內容，但對于鄉民的人居環境而言，形成這樣的淺草帶卻是優化人居環境必不可少的內容，因為這樣的淺草帶既是田間勞作的休息用地，又是畜群的放養場，還是監控有害動物侵入田間的監控帶。同時，其生存的價值還在于，這樣的淺草帶具有極高的水土流失控制功能，它可以極大地降低山洪暴發時，地表徑流的沖力，能夠截留地表徑流攜帶的泥沙。草本植物的逐年更新還可以增加土壤的透氣和透水性能，大大提高了對水資源的儲養能力。
總之，在今天的黃崗所看到的森林顯然不是原生狀態的亞熱帶常綠闊葉林，而是經由侗族文化改性后的次生森林生態系統。這一改性不僅表現為景觀的改變，更意味著可利用率的提升，從而使得這里的森林生態系統也成了人居環境優化的有機組成部和當地侗族鄉民的日常生產和生活結成了和諧并存的友好關系。這一點是以前研究者恰好較少關注的內容。
四、小結
不同民族人居環境的建構，必然是啟動該民族的文化機制對當地原生生態系統進行改性后的結果，而優化的過程則是一個民族文化與當地生態系統再適應長的過程。在這一過程中，侗族整體的文化特征和環境訴求，既得到了最大限度的傳承和延伸，同時又因地制宜的添加了山地生態系統特有的新內容，因而黃崗侗族的人居環境與壩區的傳統侗寨既有區別，又有傳承。差異融入了傳承之中，而傳承又兼顧了再適應過程中創新的要素。這才使得黃崗侗寨的人居環境比之于壩區的侗寨多樣性更豐富，舒適度更高，說他們的人居環境得到了進一步的優化可以稱得上是恰如其分了。
參考文獻：
[1] 羅康智.侗族傳統文化蘊含的生態智慧[J].西南民族大學學報：人文社會科學版， 2012（1）：45.
[2] 羅康隆.傳統生計的制度保障研究――以侗族稻作梯田建構為例[J].云南社會科學，2012（2）：9.
【關鍵詞】網絡環境；圖書館；以人為本；人文建設
21世紀網絡技術飛速發展，改變了圖書館的傳統服務，提升了圖書館服務水平，使圖書館得以更為廣闊的發展空間。但是，同時也容易造成對人文建設的忽視，在這種情形下，探討如何在網絡環境下進行圖書館人文精神的建設，對于圖書館健康、全面、和諧發展，有著特別重要的現實意義。
1．網絡環境對圖書館服務的影響
在網絡環境下圖書館服務更加現代化，服務內容呈現多元化，增加了許多服務功能。然而，在網絡環境下，也容易忽視人文建設，圖書館的人文關懷有可能正被逐漸的消解甚至邊緣化。容易使圖書管理人員對讀者的態度發生變化，從而影響到圖書館服務質量和服務功能的發展。由此可見，在網絡環境下圖書館人文建設的缺失，為此，圖書館要將以人為本，為滿足人的需求，實現人的價值和圖書館的和諧發展作為當前的首要任務，要在網絡環境下滲透人文關懷和人文精神，這不僅是社會進步的要求，同時也是圖書館自身價值得以實現的需要，更是培養人才并實現其職能的必須舉措。
2.網絡環境下人文環境建設的重要性
2.1能夠克服網絡管理弊端
在網絡環境下的信息交流方式太過單一、生硬和機械，這容易讓讀者產生煩躁心理，直接影響讀者接受知識的心情，會帶來一些負面影響。這種情形下，如果注重加強人文建設，可以彌補網絡環境帶來的不足，有助于克服網絡管理的弊端，給讀者以舒服愉快的感覺，提高人性化服務，增添文化氣息。
2.2有助于提高讀者的文明素質和道德水平
圖書館在網絡環境下加強人文環境建設，會更加體貼讀者，關心讀者，給予讀者更多的人文關懷，會令讀者感到舒適而愉悅，從而有助于提升讀者的文明素質和道德水平，讀者會更加珍惜圖書館工作人員的辛苦，會更加愛惜設備和圖書。
2.3有利于實現現代圖書館的可持續發展
在網絡環境下，許多圖書館過分重視設備建設，忽視人文建設，這樣勢必會帶來一些負面影響，對讀者的關懷差了，讀者與圖書管理人員的距離會拉大，顯然不利于可持續發展。為此，圖書館應在注重設備建設的同時，還要加強人文環境的建設，營造良好的環境與氛圍，使圖書館建設進入良性的可持續發展的軌道，更好地服務于讀者。
3.如何加強人文環境建設
3.1確立以人為本的管理理念
按照科學發展觀的要求，圖書館建設也要充分注重以人為本，要充分調動圖書管理員和讀者的積極性，廣泛征集各方面的意見和建議，制定人本關懷的管理制度，充分調動館員的工作熱情、積極性、主動性、創造性，在圖書館服務中，要時時處處體現人文關懷，給予讀者熱情而溫馨的服務，營造良好的人文環境，充分尊重讀者的心理、生理需求，像親人一樣關愛讀者，努力為讀者提供人本化的服務，讓讀者滿意。
3.2營造人性化閱讀環境
圖書館要盡量營造一個優雅、舒適的閱讀環境，在室內裝飾上要注意淡雅而靜謐，令人賞心悅目，使讀者來到這里，能夠感受到安靜、和諧、溫馨，能夠靜下心來潛心讀書。在閱覽室的裝飾、植物擺放、書籍擺放、色彩、燈光、空氣、通風、冷暖等方面，要處處為讀者著想，盡可能地滿足讀者的舒適需要，營造一個良好的閱讀環境和氛圍，讓讀者更多地感受到圖書館的環境帶來舒服的快樂，拉近館員與讀者的距離，最大程度地滿足讀者的心理和生理需求，使讀者全身心地投入到讀書學習之中。另外，圖書館環境不僅要能為讀者快捷準確地進行文獻信息的傳遞，同時還要能有便于對讀者進行思想文化教育。
3.3技術與人文關懷相結合
在網絡環境下，應當注重技術與人文關懷的融合。從表象上看，二者似乎有些矛盾，但實際上它們是相輔相成的關系。技術是圖書館實現人文關懷的重要支撐，同時，技術不能離開人文關懷的指導，否則，圖書館服務功能就會變得生硬、單一而機械，可見，技術和人文關懷是密不可分的。在網絡環境下，更應當注重強化人文精神對技術的引導，以推進技術與人文精神的相互融合顯得更加的迫切。圖書館在追求先進技術的同時，更要體現出人文關懷，要認可并重視人文關懷在數字圖書館建設中的重要作用。
3.4制定實施人本化規章制度
目前許多圖書館的規章制度，存在生冷的條款，嚴重缺乏人文氣息，這些條款給讀者帶來了精神負擔和枷鎖，極其不利于讀者與館員、圖書館的溝通與理解。圖書館應當本著人文關懷的原則，將人文氣息注入其中，建立其一套科學、合理、完善、有利于和諧相處的規章。堅決剔除霸王條款，多采用溫馨、文明的用語，讓讀者能夠愉悅地接受和感知，要糾正有悖于人文關懷的做法，盡可能為提供讀者更多選擇知識資源和服務方式權利與空間。
3.5提高館員的綜合素質
圖書館是人類文明發展的產物。如今,以網絡和信息技術為背景,以知識信息化和經濟全球化為特征的知識經濟浪潮席卷世界,與之相伴,數字圖書館正在成為時代的新寵。它的出現,不僅使傳統圖書館的生存方式面臨嚴峻挑戰,并且給圖書館服務理念帶來了巨大沖擊。如何及時適應新的變化,抓住機遇,迎接挑戰,迅速、有效地提升館員素質,從而提高圖書館的服務質量,進而培養圖書館員的創新意識,達到對圖書館服務推陳出新的目的。圖書館的工作人員要不斷提升自身的素質和修養，要讓讀者感覺到優質的服務。圖書館的工作人員首先要嚴格要求自己，要具備良好的服務態度，讓讀者感到可親可近、熱情，拉近與讀者的距離。此外，要不斷提高自身的業務素質，要勤于善于學習各種新知識，努力成為復合型人才，為讀者提供更專業、更優質的服務。
總之，在網絡環境下，圖書館的發展絕對不能忽視人文建設，只有加強人文建設，才能使圖書館更好地發揮服務功能，才能促進圖書館建設可持續發展。
【參考文獻】
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關鍵詞：室內環境；人性化；以人為本
環境設計的根本目標是以人的需求為核心，滿足人的生理及心理需求，確保人的安全和身心健康。所以人是環境設計的主體和服務目標，擁有創造和改變環境的能力，能夠在自然環境的基礎上，創造出符合人類意志的人工環境。但當人們逐漸發現人工塑造的環境還遠遠不是他們希望的理想生活空間時，有必要重新以人為中心，對“人――空間――環境”的關系進行科學化、藝術化和最適化的設計協調，這就是室內環境設計的最終目的。
由此可見，室內環境設計的關鍵在于滿足人的精神功能和生理需求。而要達到這一目標，就必須建立起一種人與環境融洽的和諧關系。室內環境設計是人對自然的認知，當今人們的環境意識和審美意識相互結合，上升到對人文因素的關注，成為現代設計藝術思想和設計理念中不可缺少的組成部分，所以在環境設計中我們應遵循以下幾個原則。
一、設計要有以人為本的理念
現代室內環境氛圍的營造，是滿足人的精神功能和生理需求而設計的。設計是表現內在的藝術性和外在的裝飾形式，從審美角度給人以精神享受，使人心境舒暢而得到健康的心理平衡。因此，如何調節人在心理上的壓抑感，可通過室內環境的裝飾來調整心態，始終保持最佳的心境和最好的精神狀態，就成了室內設計基本的立足點和出發點。
首先，設計必需確保“自然――人――環境”三者之間情感交流的暢通。通過設計的藝術表現形式及手法來傳達人們內心的藝術理想和追求。同時，調節心理情緒的變化，讓人在優美的環境中感受舒心愜意。其次，應根據不同的室內環境及個人的喜好訴求，合理地利用空間的裝飾效能。通過高度的概括和提煉，使藝術靈感與理性的構想有機地組合并巧妙應用，使室內環境以新的藝術形式呈現在舒適的氛圍中。特別要注意的是，室內環境設計要符合人對和諧氛圍的追求，從較深層次去主導人們正常的審美心理和接受心理的活動，并將其有機地融合在一起。還要充分利用裝飾的特性，集傳統藝術和時代氣息為一體，表現出形式和精神內涵，做到以人為本，創造出舒適宜人的室內生活環境。
二、設計要有藝術主題
室內環境設計要根據特定的室內環境來考慮具體的裝飾，只有注重藝術性和主題性，才能創造出具有藝術品位和優美的環境。因此，室內環境設計要有一個與室內空間形態、物質形態相關聯，獨具特色和立意新穎的主題。這一主題首先應該突出獨特風格和一定的文化內涵，然后運用各種手段將已確立的主題完美地表現出來，使眾多的因素有機地結合并統一在這一主題中。
室內環境設計主題的內容非常廣泛，既可以結合歷史文化背景去尋求不同的民族文化風格，還可從當地的風俗民情、文學藝術、時代風范等諸多方面追尋藝術靈感的體現，也可以利用藝術形式、美學手段找到獨特的創意和特定的設計理念。與此同時，必須充分考慮室內環境總體的設計思想。因為設計的主題，最終要與室內環境的整體氣氛相融合。現代環境藝術設計的發展，既有傳統文化的繼承，又融合了現代藝術的新內涵，具有極強的生命力。環境設計的主題構思可以通過具有典型形象識別的裝飾符號較為直觀地展現出來，而這種形式獨具的啟發性，使人產生更深層次的聯想，最終達到室內環境和人的協調統一。
三、設計要有個性特征
室內環境的氛圍應該與室內環境的總體設計風格始終保持一致，同時又要與展現人的藝術個性保持一致，這是新時期給室內裝飾設計提出的更高要求。
在進行室內環境設計時，除了要求調整好裝飾與室內空間的關系，把握室內整體設計的風格，對裝飾品的紋樣、色彩、質地等與功能的完美結合之外，還要對不同層次的人從年齡、性別、文化修養、興趣賞識等諸多方面做全面的研究，更要體現主人內心的訴求與愛好，創造出以人的情感、自然科學、社會信息、審美情趣等因素綜合在一起的既有獨特藝術風格又能表現藝術個性的室內環境。
四、設計要崇尚自然
社會現代科技的飛速發展，物質和精神生活的豐富，人類開始深刻反思自己在創造物質財富的同時給地球環境帶來的危害。如今，環境意識的覺醒，保護環境、回歸自然已成為人類的共識。近幾年，室內環境設計風格的主流開始從過去裝飾繁雜，追求奢華的風格轉向簡約、懷舊、回歸自然的風格。因此，室內環境設計也應該追隨時展的趨勢，通過藝術設計和處理，營造一個對人類身心健康有益，符合人們追求時尚心理的室內環境。這就要求我們不斷在“回歸自然”上創造室內環境，設計出自然肌理效果，運用具象的抽象的設計手法來使人們聯想自然、親近自然。
目前，綠色環保和表現自然的主題已成了室內設計的潮流。在人們的居住環境和各種公共場所中，以各種方法表現著自己對自然的推崇和熱愛。許多自然界中的景物，成了室內環境設計的主要素材。如熱帶雨林的植物、野生動物皮毛的花紋、海底世界繽紛的魚類、石壁自然的肌理等等，這些都是裝飾設計取之不竭的素材。人們呼喚愛護自然，保護生態平衡，從大自然中找回生存價值和希望，使自然、和諧、安寧與人類共存的心聲通過室內裝飾的形象得到了充分的體現。
組織文化不同于組織結構、規章制度這些把人們連接在一起的“硬”性因素，它是組織的“軟性結構”，它無“形”(實體)而有“象”(外在表現)。它是從全體組織成員的無數活動和關系中提煉出來的關涉價值、習慣、常規、情感、意志力等方面的具有代表性的要素，通過感染、暗示、模仿、認同、從眾、內化等方式調動成員無意識、非特定心理反應，潛移默化地影響成員的情緒情感和認識，從而影響和改造周圍的人和事。組織文化沒有刻意強迫誰屈服于它，但當它彌漫在寬松、愉悅、清新的組織氛圍中，充盈在積極、健康的人文環境中，存在于尊重、信任、平等、理解的互動交往之中的時候，所有成員都會自覺或不自覺地感到它的存在，受到它的影響。這是組織文化的內在功能，同時也是存在于這種文化氛圍中的任何形式的教育得以發展的方式和途徑。
據此，我們可以說，任職教育作為一種依托學院為平臺而開展的教育形式，在論及它的文化環境問題時，是可以而且應該從文化管理的視角人手的。美國著名的管理學家P?德魯克說：“管理不只是一門學問，還應是一類‘文化’，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。”因此，筆者認為，對于任職教育的文化環境因素，教育管理者應該采取“文化管理”的方式。
文化管理方式強調手段的柔性化、方法的藝術化、方式的倫理化，有助于通過突出人的非理性因素的作用去克服唯理性管理所帶來的弊端。這一點正是以強調紀律和統一的部隊這種“剛性組織”缺少的。因此，對任職教育實行文化管理方式應努力通過價值導向、規范引領、心理感化、情感凝聚、環境浸染、人格熏陶自然地達到提升受教育者綜合素質的目的。
一、以健康的團隊精神和良好的團隊形象引導學員樹立正確的價值觀
如果把學校作為一個團隊來分析，那么學校管理者要善于在學校管理實踐中和學員一道創造、提煉出具有個性與創新意義的團隊精神和團隊風格，使其不斷由模糊到明確、由自發到自覺。積極健康的團隊精神和風格是團隊的內隱文化，它常常以強大的集體凝聚力和健康向上的文化激勵作用激發受教育者的精神力量，促使他們的心靈產生內在運動，形成自我文化導向機制和文化價值觀。從而達到自我認識、自我完善的目的。同時，也能強化團體精神，形成自我約束和相互監督的氛圍。
學校團隊組織的所有成員要共同進行團隊形象設計，經過協商討論確定校標、校徽、校訓、校歌、校花等，通過對學員個體意識的引導形成群體意識，這些群體意識再被個體所認同從而形成更高層次的個體意識。這時，教育者和受教育者雙方的認識、情感、思想、意志也就已經外化，可以相對獨立于他們而存在，并能相對獨立的發揮著熏陶人、教育人的作用了。學校團隊組織的所有成員還要積極開展豐富多彩的教育活動，如讀書節、藝術節、入黨儀式、授獎表彰儀式等，以發揮其感染、暗示的作用，引導學員進行正確的價值判斷和選擇。
二、以制度的道德化實現管理的人性化
組織的規章制度和行為準則是外在于學員的一種律令，對于維持團隊正常運轉、形成學員的規范意識、秩序感和團隊良好氣氛是必不可少的。但傳統的唯理性管理中的組織制度具有絕對控制、單一灌輸、地位分等、強調統一性、同步行為等特點，潛在地使學員缺乏主體精神、平等意識、探索創造精神，普遍缺乏自由感、獨立意識和個性特點，使學員具有較低的“學校生活質量”。柯爾伯格(L．Kohlberg)指出，“灌輸既不是道德教育的方法，同時也不是講道德的方法”。因此，組織管理者必須克服“管理主義”、“文本主義”的做法，努力實踐制度的“人本主義”，從制度的制定到制度的實施努力體現管理的道德化本質，實現管理的人性化。要更多地借助于平等交往、民主協商、情感溝通等非強制方式和非權力因素的影響，讓組織成員都參與到制度的制定和執行之中，形成對于制度的積極態度，不僅在外顯行為上表現為“順從”，而且讓他們通過親身實踐逐漸認同、接受制度所內含的價值并內化為成員的價值觀念，使制度規范從外在的強制力量轉化為內在的引領力量，使之在潛移默化中成為學員自覺行為的指南。
三、建立民主，平等、尊重，互助的人際心理環境
學校人際心理環境的建設主要是通過處理好師生關系和上下級關系來維系的。(注：鑒于軍校管理方式的特殊性，文中的“教師”是一個包括機關行政人員、部系領導、學員隊干部、專業教師在內的廣義的稱謂。)而處理好這些關系主要是要解決好行政管理者、教師、學員之間的復雜交往方式問題。以教師與學員間的關系為例，教師在教育過程中處于法定的權威地位，扮演著不同的權威角色。教育管理中，發揮教師的權威作用是必須的，但這種權威賦予教師的首先是一種“形式權威”，只有得到學員的認可，從學員那里“贏得”權威才能發揮實質作用。所以，我們在對待教師行使權威的問題上必須首先明確教師權威的目的不是為了限制學員的自由，而是應該克服師生之間交往的“疏遠化和抽象化的問題”，使學員能夠自治從而得到自由。我們重視教師權威的作用，但反對權威主義，我們運用權威，但反對濫用權威。“師生關系旨在本著尊重學員自主性的精神，使他們的人格得到充分發展”。因此，文化管理視野中的師生交往應是民主的，體現出親密形態。以發揮共識、情感等非理性因素對人的行為的影響，營造平等、團結、尊重的組織文化氛圍，克服以權力和服從為基本方式的理性管理給學員帶來的自我缺失、責任貧乏的弊病，激勵每個學員獲得心理、人格的健康發展。此外，構建適應任職教育特點的文化環境，還必須關注并以積極態度開發學員亞文化的教育潛能，通過對學員亞文化的尊重、理解、互動，消除與校園傳統文化的疏遠、矛盾和沖突，在文化平等中自然地克服學員逆反心理所帶來的教育效能低下的問題。
四、營造良好的校園物質文化環境，增強其育人功能
營造物質文化環境的宗旨在于增強物質環境的內涵，改變“有環境而無環境文化”的局面，讓“每一片墻壁都會說話”。校園中的標語、燈箱、展覽、板報、綠化、雕塑、建筑，還有教室中座位的安排等作為一種有形的實體，必須具有育人的意向性，必須是一個包容豐富教育意義和價值的“文
本”，應處處體現出合乎任職教育規律的、合乎學員健康發展要求的教育思想、教育價值、教育內容、教育風格，應該是通過教育精神的物化、外化，使物質環境轉化為一種文化，使學員時時處處與文化對話，在“文化化”的過程中發揮著教育潛化功能，將物化的精神內化為學員的人格，起著潛在的但又是穩定、持續的教育影響。因此，管理者要因校制宜搞好校園環境的美化、知識化、特色化，賦予每一件物品以教育象征意義。墻壁的顏色、通風、光線、溫度等都要考慮心理衛生學、環境衛生學、美學的要求，使之具有智、德、美的氣氛，對學員發揮陶冶性情、激發美感、熱愛校園、熱愛知識、熱愛生活的作用。傳統的單一“秧田型”座位排列，可視具體情況可采用“馬蹄型”、“半圓形”、“圓桌會議型”等空間形態，以利于師生之間、學員之間的交往。
五、以交往式教學取代單純系統講授，培養學員主體性，創造性人格
針對任職教育的受訓對象的特點，教學應拋棄簡單的系統傳授的方法，以交往式教學來達到知識學習和人格培養的“雙贏”。教學中應盡可能多地使用“對話法”。“因為我們能從學員那里學到與學員從我們這里學到的同樣多的有價值的東西”。對話的關鍵是：尊重彼此的觀點、習慣；學術言論上的自由，共同決定對話的形式和內容；關心具體的生活經驗和經歷，通過具體行動來驗證。真正的教學對話不僅是師生交往的一種方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育文化情境和精神氛圍。因此，理想的課堂教學的一個重要的體現就是以交往的相互尊重、信任和平等的內在精神去改造、重建師生關系，教師應該是教學活動“平等中的首席”(“rstamOng equalS)。而不是高高在上的權威。教師應該從外在于學員情境轉向與學員情境共存，教師應該是內在于學員情境的學習引導者而不是外在的“知識專制者”。這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，而且還要將更多的智慧放在創造、建構民主、平等的師生交往和生生交往上，使學員在人與人的關系中，特別是師生關系中體驗到平等，自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極、豐富的人生態度和情感體驗。
六、優化校園知識環境，培養科學精神和人文素養相統一的人才
隨著經濟的發展，環境問題日益凸顯，全球氣候變暖、局部地區的水資源危機等成為各國所面臨的嚴峻問題，應受到人們的重視。
1 人造板工廠環境污染的來源
1.1 固體廢棄物
人造板的制作離不開樹木，在樹木的采伐、運輸過程中，都會不斷產生固體廢棄物。在生產工藝還不成熟的時候，這些廢物產生之后，往往會被直接丟棄。隨著生產技術的創新，這些廢棄物大多能被回收并二次利用，比如樹木的樹皮可以用于肥料制作、樹皮人造板生產中，可以作為燃料加以利用，還可以通過一定的化學反應將廢料水解，然后通過干餾液化制取化學品。纖維板的生產過程很復雜，對環境的影響也較大，不僅會在生產過程中產生齊邊廢料，而且纖維板的加工廢料粉碎過程會產生大顆粒粉塵。
1.2 水污染
人造板的生產會用到水，并產生含有大量木材可溶物、膠黏劑、酚類、甲醛和防腐劑、廢油等雜質的廢水。這些廢水中的BOD和COD都比較高，溶解物的污染物主要有單糖、半纖維素單寧和甲醛等有毒物，還有一些固體懸浮物，例如細小纖維和樹皮等雜質。在人造板的染色作業中，會產生很多燃料廢物，其中，污染水、燃料是化學物質，與水混合后具有毒性。
1.3 大氣污染
人造板的制造需要將大量脲醛、酚醛和三聚氰胺甲醛樹脂作為膠黏劑和浸漬材料，如果這些材料得不到及時處理，就會對環境造成影響。甲醛是在人造板制作過程中的加壓作業、堆放和使用過程中釋放出來的，其會散發到空氣中，對人的身體造成直接傷害。隨著人們對家具中甲醛等有害物質的認識不斷加深，人們都傾向于采用低甲醛材料和黏接劑，甲醛污染情況有所緩解。纖維板在生產過程中會對大氣環境造成污染，主要體現在木材的切割粉碎過程會產生粉塵和纖維污染;在纖維加工中，小纖維和木粉飛揚會造成大氣污染。這些污染直接影響到了生產一線工人的身體健康，由于長期處于污染源頭，即使采取一定的防護措施，也難以完全避免影響。
1.4 噪聲污染
木材加工過程會產生噪聲，而纖維板的制造又是對木材的反復加工。此項工作涉及到的削片機、熱磨機、熱壓機和雙圓鋸裁邊機等設備都會產生噪聲，而且在產出運輸和存儲維護的時候也會產生噪聲。
1.5 甲醛問題
研究表明，甲醛會導致多種重大疾病，就目前來說，我國人造板的膠黏劑以高醛含量的膠為主，也就是我們常說的“三醛”，分別是指脲醛樹脂膠、酚醛樹脂膠和三聚氰胺甲醛樹脂膠。這三種醛的比例占我國人造板工業用膠黏劑的90%以上，這個數據意味著甲醛幾乎無處不在，在壓板作業和制膠過程中，都會釋放大量的甲醛。目前，我國很多黏膠劑生產企業都依附于人造板生產企業，有的直接就是人造板企業的子公司在為企業提供黏膠劑，生產主要以自用為主。這樣一方面是為了最大限度地降低企業的生產成本，但是另一方面也造成黏膠劑企業往往只以低成本為目標，而不注意生產工藝和技術的提升。黏膠劑的生產企業往往規模較小，相互沒有交流，整體的黏膠劑生產規模雖然大，但是難成氣候，而且黏膠劑生產企業往往為了追求黏結效果而增加施膠量，這樣就形成了惡性循環，不僅增加了成本，還使甲醛的含量越來越高。
綜上所述，人造板的生產對環境的影響很大，如果得不到改善，必將越來越嚴重。而本文討論的人造板工廠建設首先要考慮的一點就是環保。
2 工廠設計中的環境保護措施
要想生產出環保的產品，關鍵在于生產工藝和生產技術。努力降低生產功耗，提升生產技術，是目前我國人造板企業所面臨的重要挑戰。從技術層面上來看，人造板制造的趨勢為：①節能型設備和環保技術的研究力度和推廣力度越來越大，節能減排和保護環境是大勢所趨。近年來，在國家政策的引導和支持下，節能型風機等節能設備得到了廣泛使用，二次能源利用技術也得到了各地企業的青睞，節能環保成為各企業的發展理念之一。②越來越多的企業開始采用水封閉循環技術，對廢水進行再次利用，一方面降低了對環境的影響，另外一方面也降低了人造板的生產成本，各個區域的地方政府對廢水排放的指標要求都變得更加嚴格。③對于灰塵顆粒的處理，企業開始使用更加高效的除塵設備，在生產過程中嚴控排放，使粉塵危害降到最低。④對于噪聲的控制，雖然機械設備噪聲不可避免，但是可控，國家對生產企業的噪聲有嚴格的規定，生產企業也要有自己的標準，盡量降低噪聲的危害。⑤生產原料要達到一定的綠色標準，減少或不使用甲醛含量高的材料，這是從源頭上減少甲醛等物質危害的最有效辦法。此外，還要引進更加先進的生產工藝和制造技術，最大限度地降低材料污染。⑥不斷改革與創新生產技術，不再以生產的量為主，而是以質為主，生產出的產品不僅要達到國家相關標準，還要確保不會危害到使用者的身體健康。開發產品的更多功能，例如防火、阻燃、抗菌、防霉、隔熱、消磁、抗靜電等，同時重視對產品的回收和二次利用。⑦甲醛是人造板制造中最常見的污染問題，也是最難解決的問題，目前國內一些企業采取了一些先進的技術進行降甲醛生產。
降甲醛生產技術有：①采用低摩爾比的脲醛樹脂膠是國外一些生產廠家最常用的技術，這樣能夠有效降低甲醛的釋放;②改良脲醛樹脂膠，加入適量的亞硫酸鹽紙漿廢液;③添加與甲醛能夠產生化學反應的化學藥品，減少甲醛的含量;④尋找最佳的施膠量，在不影響產品質量的前提下，控制黏膠劑的使用量;⑤通過后期的專業除甲醛作業，降低甲醛的含量，投入更多的資金和人力研發新型黏膠劑，并不斷地改良和創新，最大限度地降低有害物質的含量。
3 結束語
未來的經濟必定要走可持續發展道路，所以在經濟建設中，首先要考慮的就是對自然環境的影響，以犧牲自然環境為代價的發展道路走不長遠。
l、完善市場經濟體制，開展社會主義價值觀教育。消除市場經濟帶來的負面影響，要繼續深化改革，加大市場監管力度，完善市場經濟體制。同時，“要繼續堅持集體主義的價值觀和為人民服務的道德觀教育，”扼制拜金主義、享樂主義、個人主義的蔓延，創建良好的經濟環境。
2、批判性的繼承外來文化。從整體上來說，外來文化是很值得我們借鑒和學習的，但同時也應提高未成年人對文化的鑒別力，使未成年人有正確的立場和觀點，樹立正確的人生觀和價值觀，批判性繼承外來文化。外來文化中不適合我國國情和未成年人成長的糟粕要大膽的摒棄，對其積極部分要取其精華，加以吸收。
3、加強媒體的自律。社會公眾媒體應增強社會責任感，承擔起文化塑造未成年人人格的重任。要凈化社會環境，公眾媒體就應從源頭上杜絕危害未成年人身心健康的文字、圖片和影像出現在公眾視野，以此保證社會文化傳播的健康性。公眾媒體要宣傳積極進步的思想，遏制頹廢消極的文化，充分發揮其導向育人功能，為未成年人提供有利于其身心健康發展的精神文化產品，為未成年人提供綠色網絡文化。
二、深化學校的改革，提高德育教學質量
百年大計，教育為本。學校和教師應注重對未成年人的教育。1、轉變傳統應試教育觀念。學校應進一步加大教育體制改革力度，逐步擺脫以應試教育為價值取向的辦學方針。在課堂教學過程中不僅要教授基本的學科知識，同時還要進行必要的思想道德教育，使得學生的德育與智育平衡發展。同時，公私立學校應逐步樹立以德樹人、以德修身的辦學方針，以真正徹底地轉變落后的教育觀念。2、重視教師的引導示范作用。教師要重視自身的引導作用。學高為師，身正為范，要培養出健康人格的學生，教師就不僅要有強烈的責任感，還要有豐富的專業知識和完善的人格。教師在學生心目中是智慧與文明的象征，是學生的一面鏡子，因此教師要重視自身樹立的榜樣和模范作用。同時，教師應積極運用教育學、心理學等學科教育方法，并在教學過程中給予學生多一份理解，多一份支持，多一份關愛，多一份體貼。尊重學生，鼓勵學生，因人而異的選擇教法，使每一位學生的人格都得到健康地發展。
三、改良家庭教育方式
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中指出：“充分發揮家庭教育在青少年成長中的重要作用，家長要樹立正確教育觀念，掌握科學的教育方法，尊重孩子的健康情趣，加強與孩子的合作，共同減輕孩子的課業負擔。”因此，父母要從以下兩個方面來實現未成年人的家庭教育：
1、創設溫馨安全的家庭氛圍。父母應建立良好的夫妻關系，若夫妻不和，在孩子面前，父母則應盡量保持和平的、良好的關系，培養幸福和睦的家庭氛圍；同時父母應提高自身的認識，不斷更新教育思想，擺正孩子的地位，給予孩子物質與精神雙重需求，為孩子創造溫暖、寬松、積極向上的家庭氛圍。
2、采用科學民主的教養方式。父母要重視自身的示范作用，為孩子做好榜樣，父母應意識到自己的一言一行都對孩子的人格形成有著不可忽視的影響，同時父母要用科學的方法教養子女，保持和諧民主的氛圍，重視與孩子之間的交流，尊重和滿足孩子的親情需求。在其成長的關鍵時期，少一些責怪，多一些關心，少一些打罵，多一些安慰，使孩子生活在一個民主、溫馨、和睦的家庭環境中，促進其個性的健康發展。
四、注重良性同伴關系的引導
在未成年人與其同伴相處時，他們會相互學習、相互模仿、相互感染。父母和老師在平時生活中應及時予以關注，加強對其同伴關系的引導。
1、選擇合適群體環境。根據未成年人自身的性格特點，父母和老師積極創造適宜條件，引導未成年人形成正常的人際交往。如若孩子沒有主見，只會一味的服從，則應給其創造機會，讓他和一些比自己年齡小的孩子一起相處，以發展其堅持主見的能力；如若孩子孤僻，內向、害羞，則應鼓勵孩子積極參與集體活動，多結識朋友；如若孩子太自我，唯我獨尊，讓其和跨年齡的同伴交往，以此教會孩子相互尊重、相互寬容、謙讓等品質。孩子在和其同伴交往中，慢慢學會交往，學會尊重，學會合作、共享、寬容等良好的行為，以發展其良好的同伴關系，促進其良性人格的形成和發展。
2、引導良性群體交往。父母要及時關注未成年人交友情況，給予適時引導。父母不僅要樹立鼓勵孩子積極交友的正確態度，更要關注孩子平常都和什么樣的人交往。如果孩子和一個很有教養，很有禮貌的孩子交往，他們在一起會互相學習，互相鼓勵，促進彼此共同進步，那么家長就要積極鼓勵。如果孩子和一些任性妄為、舉止輕浮等品行不端的孩子交往，父母應給予引導，及時和孩子溝通，講清其中利害關系，以促進孩子與同伴的良往。社會環境對教育起著十分重要的作用，因此，社會環境對未成年人人格形成的影響更不可忽視。