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導語：在人文主義教育的特征的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導作用。美術(shù)教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。
美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術(shù)學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術(shù)方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學科。
美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術(shù)學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標準》在強調(diào)美術(shù)學科結(jié)構(gòu)特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標準是根據(jù)學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術(shù)活動時的感性體驗，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學也開始以強調(diào)美術(shù)學科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調(diào)以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。
關(guān)鍵詞： 人本主義；人文主義；高考；改變自己
一、“人本主義”、“人文主義”與“人道主義”
《哲學辭典》和《新華詞典》里特別把“人文主義”和“人本主義”做了區(qū)分。“人本主義”anthropology是德國的費爾巴哈首先提出來的唯物主義哲學概念。“人文主義”humanism，是14世紀至16世紀文藝復興時期的提倡關(guān)懷人、尊重人和個性解放的一種思潮。而人道主義關(guān)注人的基本價值，比如生命和基本生存狀況，人本更多是思考人的成長和發(fā)展的價值。之所以會出現(xiàn)這些類似又不同的概念查閱相關(guān)文獻得知，一方面是由于人本主義和人道主義作為一種相對完整的理論都是繼人文主義之后發(fā)展起來的，并且和人文主義存在著某種直接的關(guān)系；另方面是因為人文主義、人本主義和人道主義都有一個共同的特征，就是都與“人”直接相關(guān)，都是以“人”為自己存在的根本理由和目的的。
中國古代《易經(jīng)》中最早提到“人文”一詞：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。人文是指社會人倫，這句話講的是治國者必須觀察天道自然的運行規(guī)律；又必須把握現(xiàn)實社會中的人倫秩序，如君臣、父子、夫婦等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”，而“化成”是人為加工的過程。人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義。由此可見，人文標志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標志著人之所以為人的人性。
對比國外與中國概念我們可以得知，雖二者都強調(diào)關(guān)注人性，但是其角度是不同的。國外概念是將宗教禁錮的思想與強調(diào)人性進行對比，而中國是將自然和人進行對比。僅從對古代文化復興的角度考慮人文主義是片面的。盡管是對古典文化的復興，但其活動領(lǐng)域和歷史意義早已超越了這個范圍。人文主義的精神是一種近代精神，一種反封建精神，而不僅僅是對待古典文化的特殊態(tài)度。文藝復興一個復字凸顯它的時間性，追溯根源表明在14世紀前已存在關(guān)注人性的文化。
人文主義是文藝復興時期反對教會對人性的壓迫出現(xiàn)的一種強調(diào)尊重人性的主義，那么為什么在文藝復興時期的強調(diào)人性美的世界名畫還是以宗教為主體的呢？查閱文獻得知，如果說唯物主義和有神論存在矛盾是可以的，但是不能夠說一切人文主義都和上帝信仰格格不入，人文主義還分有神論的和無神論的，其中有神論的人文主義毫無疑問是承認宇宙最高本體是神圣上帝的，而無神論的人文主義就是費爾巴哈的唯物主義人本主義。文藝復興時期的人文主義者很多都是在上帝信仰的前提下反抗舊勢力對人的不尊重的。也就是說人文主義者完全可以有自己的上帝信仰，二者并不排斥。例如：世界名畫西斯廷圣母――拉斐爾，強調(diào)人性，但是還是以圣母瑪利亞為雛形的。
二、我眼中的人本主義教育
（一）強調(diào)人的價值和尊嚴的重要性
在教學中主張建立融洽的師生關(guān)系形成積極的課堂學習氣氛，這是對人的尊重，體現(xiàn)人性化的教育思想。現(xiàn)在教師的角色定位是學習的合作者、支持者、引導者，不再簡單是以教師為主導學生為主體，不在是傳道授業(yè)解惑也。我認為的教師不僅要傳授知識，還要以自己的身體力行教會學生怎樣做人。人本主義的教育重視的是非智力因素的培養(yǎng)，提倡以人為中心，以學生為中心，以幼兒的發(fā)展為中心。
（二）重視健全人格的培養(yǎng)和創(chuàng)造能力的塑造
教育教學中提倡尊重學生發(fā)展個性，提倡批評和創(chuàng)造精神，這是對人的潛能的尊重，體現(xiàn)個性化的教育思想。簡單說就是尊重并承認學生的個體差異。這種差異不僅存在于學生間的橫向比較，也存在于學生自身的不同智能間的差異發(fā)展。也就是說即使學校和教師以同樣的方式向?qū)W生提供同樣的外部經(jīng)驗，也不可能保證每個學生都能學到同樣的東西。如果從建構(gòu)主義理論解釋就是因為每個人的先前經(jīng)驗不一樣，建構(gòu)的圖示和結(jié)構(gòu)也不一樣；如果從人本主義理論解釋就是這是學生的個別性和差異性，人在接受知識方面是具有多樣性的。強調(diào)因材施教，教育應(yīng)該使學生發(fā)展的更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式或者互相類似的人。
三、人本主義教育思潮的實踐
我國現(xiàn)階段教育理論中普遍提到“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”、主張教育要以為人本，教育要貼近學生生活，都是和人本主義離不開的。素質(zhì)教育的前提條件就是以人為本，以學生為中心，開發(fā)學生的潛能和創(chuàng)造力。反思從“課改”至今，素質(zhì)教育的呼聲一直沒有減弱，可是效果又如何呢？一旦強調(diào)了素質(zhì)教育的重要性，似乎就極力批判應(yīng)試教育的種種缺點。其實，之所以稱為課程改革而不是課程革命，強調(diào)的是“改”，是取其精華去其糟粕的過程，不是一味否定應(yīng)試教育，不是革了應(yīng)試教育的命。這么多年過去了，素質(zhì)教育實踐的如何，應(yīng)試教育又改變了多少，似乎現(xiàn)在我們需要考慮的是如何在應(yīng)試教育的背景下進行素質(zhì)教育。
從人本主義教育目標的設(shè)定來看，目標是幫助學生發(fā)展自己的個性，使他們意識到自己是獨特的人類存在，并最終實現(xiàn)自我潛能。其實，這樣的表述是相當廣泛的目標，即使不是人本主義也會設(shè)定這樣的目標，那么怎么體現(xiàn)這是人本主義呢？關(guān)鍵不在于目標的設(shè)定，而是實現(xiàn)目標的手段。是否站在學生角度看待問題，是否考慮的學生的興趣愛好，是否注重過程性評價和質(zhì)的評價。需要注意的是，即使學生可以自由的選擇他們想做的事，也是有限度的。實驗表明：學生完成自己選擇的事情，缺乏競爭感和成功感，較少的感受到完成的期待感和信任感，也就是說已經(jīng)不是原始意義上的“非指導性教學了”。
學生存在個體差異，評價標準也該因人而異，但是我國現(xiàn)行的教育體制，迫使學生都擠向高考這座獨木橋，高考的一次性的評價使很多學生被擠下水，用人機制注重文憑又加重了高考的負荷。不能說高考就是不以人為本了，只是這種結(jié)果性的評價手段很難充分的體現(xiàn)人本主義。現(xiàn)在我國的現(xiàn)實是學生基數(shù)大，即使大學大幅度擴招，也很難在短時間內(nèi)滿足社會的需求，所以國家為了挑選優(yōu)秀的人才進學府，設(shè)立高考制度也是必要的，而且從1977年恢復高考之后，這項制度為國家培養(yǎng)了無數(shù)的人才也是有目共睹的事情。目前要取消高考是不現(xiàn)實的，高考是個指揮棒，在短時間內(nèi)徹底的轉(zhuǎn)變是有困難的，但是可以通過改革高考的內(nèi)容和方式逐漸的轉(zhuǎn)變。
四、所感所思
人生存在宇宙中就其空間而言是微小的，就其時間來說是短暫的，如此微不足道的一個人卻有自己的生命價值，是自我尊嚴的主體。人的一生是短暫的，但卻是一個不斷發(fā)展，不斷超越自我的過程，在這個過程中，人必須進行不斷的自我選擇和采取行動，從而塑造自我人格，肯定自我存在的價值和生命的意義，這也正是人本主義的自我觀。
以人為本的教育，就要思考究竟什么樣的人才最適于生存，什么樣的人才能得到最好的發(fā)展，顯然已經(jīng)不是人本主義思潮這個學術(shù)問題了，而是一個對于生活在這個存在劇變的社會中的每一個人來說的必須考慮的重要的人生問題。
在這個知識大爆炸的時代，學校所學的東西有很多還不等派上用場就過時了，所以目標的設(shè)定應(yīng)該注重發(fā)現(xiàn)知識和掌握知識的能力和一些創(chuàng)造性道德品質(zhì)等人格信念的培養(yǎng)。有一句話：我們是坐在20世紀時的教室里，用19世紀的教育方法，培養(yǎng)21世紀的人才。想想或許這就是我們教育的悲哀之處。我們需要做些什么呢？我們不能哀其不幸，怒其不爭，我們需要做的是改變。教育的本質(zhì)，是自我完善的過程，完善意味著前進，意味著改變。
在英國威斯敏斯特教堂的地下室里有一塊墓碑，上面寫了這樣一段話：“在我年輕的時候我曾夢想改變這個世界，可當我成熟之后，我發(fā)現(xiàn)，我不能夠改變這個世界；于是我將目光縮短一些，那就只改變我的國家吧，可當我到了暮年的時候，我發(fā)現(xiàn)我根本沒有能力改變我的國家；于是我最后的愿望僅僅是改變我的家庭。可是，這也是不可能的。當我躺在床上，行將就木的時候，我忽然意識到，我當初要是先從改變自己開始，也許我就能改變我的家庭；在家人的鼓勵和幫助下，也許我就能為我的國家做點事情；然后誰知道呢？說不定我能改變這個世界。所以，其實對們每個人來說，最重要的是，學習如何改變自己。”
參考文獻：
[1]杜光強.人本主義教育理念對當代教育的啟示[J].內(nèi)蒙古師范大學（教育科學版），2011
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[3]徐虹.人文主義教育初探[J].寧波教育學院學報，2008
歷史學科本身既是一門人文學科又是一門思辨性很強的學科，它強調(diào)對繁雜的歷史事件進行思考、辨析、考察；新世紀的歷史課教學更是如此，長期以來受應(yīng)試教育的影響，歷史教育存在嚴重的弊端，片面強調(diào)分數(shù)升學價值，注重知識灌輸和機械訓練，過多地側(cè)重培養(yǎng)學生成“才”問題而忽視做“人”的問題，造教育、人文思想的匱乏，因此在歷史教學中應(yīng)注重人文主義教育。下面我就中學如何進行人文主義 歷史教育談幾點認識和想法：
一、轉(zhuǎn)變觀念，努力發(fā)掘歷史教材中的人文思想，大力開展中學時期的人文主義歷史教學
過去，我們把學科凌駕于人之上，處于只見學科不見人的誤區(qū)，而今的教育要走上以人為本，一切為每一位學生發(fā)展的健康軌道。這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，學科教學一定要以人的發(fā)展為本，服從服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，課堂不僅是學科知識傳遞的天堂，更是人性教育的圣殿。課堂教學潛藏著豐富的道德因素，“教學永遠具有教育性”歷史教育更是如此。歷史教材中有著源遠流長的人文主義教育素材，這正是我們對世界觀尚未徹底形成的中學生加強人文主義教育的黃金階段。作為擔負著為祖國未來培養(yǎng)全面新型人才，我們就必須抓住這一特有優(yōu)勢和機遇，運用現(xiàn)代意識，解放思想，大膽嘗試，勇于創(chuàng)新。教師應(yīng)盡可能發(fā)掘人文史料，聯(lián)系現(xiàn)實，突破教材的思維定勢，使教學過程成為學生一種高尚的道德追求和豐富的人生體驗，古為今用的開展人文教育，這樣學科知識增長的過程同時也成為人格健全與發(fā)展過程。伴隨著學科知識的獲得，學生變得越來越有愛心、同情心、責任感。
二、提倡和尊重人的個性個性，鼓勵個人的自由與發(fā)展
個性也稱人格，是指個人的內(nèi)心世界和精神風貌。它包含個人的知識、能力、意志、興趣、動機和信念等各種因素。在身體、科學文化、心理、思想道德四大因素教育中，人格屬于核心地位。愛因斯坦說“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和比博學更重要”智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大。適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的人才，不僅要有健康的體魄、扎實的科學文化知識高尚的思想道德素質(zhì)，還要有良好的心理素質(zhì)，高尚、健全的優(yōu)良人格，即個體要有積極的人生態(tài)度，不斷進取的奮斗精神，正視挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的求知精神，踏實的工作作風，穩(wěn)重堅定的行為習慣，團結(jié)協(xié)作交往等優(yōu)良的人格特征。
個性的差異是人性的基本內(nèi)容，以人為本，強調(diào)尊重個性，發(fā)展個性教育，是進行具體教學活動充分發(fā)揮學生的創(chuàng)造性和潛能的重要手段。歷史教學的任務(wù)除了向?qū)W生傳授人文知識外，更主要是培養(yǎng)學生由這些知識內(nèi)化后所凸顯出來的氣質(zhì)修養(yǎng)，人文精神，即蘇霍姆林斯基強調(diào)的“那些培養(yǎng)人的靈魂、意識、情感和信念的知識”從而使學生成為思想品德高尚的人才；從這一點講，人文精神的涵養(yǎng)比單純知識傳授更重要。傳統(tǒng)的課堂教學中，學生被嚴重的壓抑，無主動探究，討論，申明自己的立場和主張的權(quán)利，千人一面——泯滅個性。這就要求我們教師要主動創(chuàng)造和諧，民主的氣氛，視自己為學生的伙伴，是伴奏者而不是居高臨下的主角；如對歷史人物的評價問題，就是要啟發(fā)學生自己找資料，引經(jīng)據(jù)典論證自己對某個人物的想法、主張、論辯出對歷史的客觀評價。我們要轉(zhuǎn)變以知識掌握多少，熟練程度，考試分數(shù)高低作為對教師教學效果，學生學習水平高低的評價。要在承認學生個別差異上有針對性的開展因材施教的教學，針對每個學生的具體接受情況給與客觀的評價使學生在輕松、自信的氛圍中獲得學習的樂趣。
三、培養(yǎng)人文精神要不斷更新和改進教學手段和方法，既在教學上創(chuàng)新又要培養(yǎng)創(chuàng)新的學生
同志強調(diào)指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。”一個沒有創(chuàng)新的民族難以屹立于世界民族之林，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟時代的一個顯著標志，核心是培養(yǎng)的創(chuàng)新素質(zhì)，歷史教學就是要站在時代的前列，適應(yīng)形勢的發(fā)展，在教學和教育方法上創(chuàng)新，要做到形式和內(nèi)容上的共同創(chuàng)新。
(一）營造問題式課堂
蘇格拉底說：“問題是接生婆，他幫助新思想的誕生。”教學中要抓住重點、難點，從題眼處入手，設(shè)疑啟發(fā)，引導學生排疑破難，游刃時要注重引導學生開拓新思路，提出新創(chuàng)見，要設(shè)置一些問題的情境，制造懸念等。
（二）創(chuàng)設(shè)開放式課堂
成功感是學生獲得心靈自由的最重要的情愫，蘇霍姆林斯基說：“人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”為每個同學提供成功機會，讓成功的愉悅轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的原動力，特別是讓那些所謂的“差生”發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我，是善教者孜孜以求的目標，教師要捕捉來自學生思維的靈感和智慧的火花，不失時機的將其延伸，拓展為創(chuàng)造能力。
（三）鼓勵學生與時俱進的運用現(xiàn)代科技手段來創(chuàng)新歷史課的學習，激發(fā)學生的人文意識
即采用多媒體，將歷史的有關(guān)內(nèi)容搜集，整理裝融進自采、自編的教學中，讓學生通過新的教學科技體味歷史的風采。
2018年4月高等教育自學考試全國統(tǒng)一命題考試
中外教育簡史試題答案及評分參考
(課行代碼00464)
一、單項選擇題:本大題共20小題，毎小題1分，共20分。
1.C2. A3.A4.B5. D
6.A7.B8.B9.D10. B
11.D12. D13.D14.B15. B
16.D17. D18.C19.C20. C
二、多項選擇題：本大題共5小題，每小題2分，共10分。
21. ABD 22. AB 23. BC 24. AD 25. BCD
三、填空題：本大題共10空，每空1分，共10分。
26.稷下黃老學派27.思孟學派
28.捐監(jiān)29.五經(jīng)正義
30.小學31.壬戌學制
32.國家教育論 33.學制令
34.家庭35.兒童期
四、名詞解釋題:本大題共4小題，毎小題3分，共12分。
36.是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州州學講學時所創(chuàng)的教學制度。（1分）其法是設(shè)立經(jīng)義齋、治事齋，入經(jīng)義齋的學生主要學儒經(jīng)，入治事齋的學生主要學習軍事、民政、水利、算數(shù)等。（1分）這種經(jīng)義與實踐并重的方法改變了當時重辭賦的形式主義的空疏學風，提高了教學質(zhì)量。（1分）
37.是近代教育家黃炎培提出的職業(yè)教育思想。（1分）這一思想集中體現(xiàn)了職業(yè)教育社會化的方針，即不能就教育論職業(yè)教育，必須從經(jīng)濟、社會發(fā)展的需要來發(fā)展職業(yè)教育。（1分）這一思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個思想基礎(chǔ)，并在它的指導下促進了職業(yè)教育實踐的發(fā)展。（1分）
38.騎士教育是中世紀一種特殊形式的家庭教育。（1分）分三個階段：從出生到7-8歲為貴族子弟在家庭中接受雙親的教育；7-8歲-14歲為“禮儀教育階段”，貴族子弟被送到高一級貴族家中，學習上層社會的社交禮儀、習慣；14、15歲-21歲為“侍從教育階段”，學習“騎士七藝”。到21歲進行宣誓，獲得騎士封號。（2分）
39.“實驗教育學”是20世紀初在歐美流行、影響較大的教育理論。（1分）“實驗教育學”的理論基礎(chǔ)是“實證論”，認為人的認識不能超越感性知覺的范圍，只有“科學”證明的東西才是可靠的，在教育研究上，實驗教育學強調(diào)用心理實驗的方法研究兒童的身心發(fā)展；依據(jù)實驗獲得的數(shù)據(jù)去改革教育內(nèi)容和方法。實驗教育學的主要代表人物有德國的莫伊曼、賴伊和美國的桑代克。（2分）
五、簡答題：本大題共4小題，每小題5分，共20分。
40.改革太學，創(chuàng)立“三舍法”融育才與選才與太學。（1分）整頓地方官學，改變州縣有學無教的狀況，加強地方教育管理。（1分）頒定《三經(jīng)新義》，對儒家經(jīng)典詩、書、周禮重新調(diào)釋，作為各類學校的材，并作為科舉考試的主要內(nèi)容。（1分）設(shè)置武學、律學、醫(yī)學等專門學校。（1分）改革科舉制度，廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦，試以經(jīng)義、策論。（1分）
41.1898年，張之洞著《勸學篇》，系統(tǒng)闡述了“中體西用”思想。（1分）“中體西用”的具體內(nèi)涵：中學指封建典章制度、*道德、中國的經(jīng)史之學、孔孟之道。他認為這是一切學問的根本，應(yīng)當放在首位。（1分）西學主要指“西政”、“西藝”“西史”三方面，辦西學的目的在于“治”，以補中學的不足。（2分）“中體西用”是洋務(wù)教育的中心，是創(chuàng)辦中國近代新教育的綱領(lǐng)。（1分）
42.中世紀大學的教學方法主要是講解和辯論。（1分）基本程序是：由教師先向?qū)W生講解教科書的主要思想：（1分）簡要敘述與課文有關(guān)的知識；（1分）誦讀原文；（1分）復數(shù)課文的內(nèi)容梗概；釋疑。此外還組織學生分組展開辯論。（1分）
43.新托馬斯注意教育是一種以*教思想為基礎(chǔ)的教育理論，它以13世紀*教哲學家托馬斯·阿奎那的名字命名。其代表人物是法國的瑪麗坦。（1分）基本主張包括：人雖然是由上帝創(chuàng)造的，但是為了達到人性與神性的統(tǒng)一，需要由教會負責進行教育；教會要通過學校教育使人的靈魂得救；（2分）要對青少年進行文學、藝術(shù)、乃至科學知識的教育；要求學生要多讀宗教經(jīng)典名著；學校在教授數(shù)學、自然科學和科學史等學科時，不要觸犯宗教信條等。（2分）
六、論述題：本大題共2小題，每小題14分，共28分。
關(guān)鍵詞：人文主義思想大學英語教學改革啟示
1人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經(jīng)院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對神權(quán)。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。
2人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)：
（1）改變教學觀念，培養(yǎng)學生的自主學習能力人文主義心理學強調(diào)學習者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學為基礎(chǔ)的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內(nèi)容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調(diào)學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學習原則。它強調(diào)每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應(yīng)當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養(yǎng)符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養(yǎng)學習者自主學習的能力。
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據(jù)自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監(jiān)控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設(shè)定學習目標，決定學習進度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學習能力的教學模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進的計算機技術(shù)加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發(fā)展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學與開放式自主學習相結(jié)合；③光盤多媒體教學與網(wǎng)絡(luò)教學相結(jié)合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分數(shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎(chǔ)之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學工作。
3結(jié)語
基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養(yǎng)學生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉(zhuǎn)移到對教學法和對學生自主學習能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
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它們的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。[1]伴隨著社會與日俱增的發(fā)展，科學發(fā)現(xiàn)、技術(shù)進步和信息手段的不斷完善提高,，給教育以巨大的沖擊。為了適應(yīng)時代的快速變化，中小學教師要通過師資培訓、校本培訓、教師自學、學術(shù)報告等等多種形式和途徑“,學會生存”,以應(yīng)對當前的教育生存需要。為了更好地生存,教師同時還需要“學會關(guān)心”。在教學環(huán)節(jié)中要充分考慮學生的發(fā)展需求、興趣和能力;關(guān)心同事,學會與同事一起合作研究新課程,共同面對新困難,共同解決新問題,從而共同進步。“學會關(guān)心”這樣一種嶄新的教育觀出現(xiàn)了，成為21世紀教育所致力的目標，是繼“學會生存”后，教育觀念、倫理觀念和教育發(fā)展方向的又一次重大變革與更新。教育是以人文主義的和諧發(fā)展為目標，希望通過人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。美術(shù)教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。
因此，用人文主義教育觀來指導美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。在美術(shù)教育中，我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。改變之前的技能學習和訓練，從而幫助學生通過美術(shù)的學習更好的汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊含的豐富的人文精神。同時也有助于學生通過美術(shù)方法與媒介表達自己對人文精神的理解。人文性質(zhì)是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。人文精神就是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對人的尊嚴、價值、命運、追求的終極維護和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化和現(xiàn)象的高度珍視，是素質(zhì)教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。用人文主義教育思想來指導我們的美術(shù)教育是順應(yīng)時代要求，符合歷史之規(guī)律。
二、關(guān)注美術(shù)學習與文化情景的關(guān)系，尊重本民族文化特色，接納世界多元文化國家主義教育思潮強調(diào)民族、國家的利益，推崇教育在促進國家和社會發(fā)展中的作用，但它同時存在著深刻的歷史局限和尖銳的現(xiàn)實沖突。而二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟的發(fā)展趨勢以及哲學思潮、社會學、文化學等的新理論都對當今世界教育產(chǎn)生了巨大的影響，國際化教育思潮應(yīng)運而生。教育國際化思潮包括以下內(nèi)容：
（1）了解和尊重各民族及其文明、文化、社會準則和生活方式；
（2）認識各國和各民族間日益增大的全球范圍的相互依賴；
（3）理解國際團結(jié)與合作的必要性；
（4）既認識個人、社會集團和國家各自的權(quán)利，亦認識相互承擔的義務(wù)；
（5）各級各類教育應(yīng)具有國際的內(nèi)容和全球的視野；
（6）個人愿意參與解決所屬社區(qū)、國家和整個世界的問題。[2]美術(shù)是一種特殊的語言表達方式。保持民族獨特文化是接納世界文化的基礎(chǔ)，接納世界多元文化又是民族文化發(fā)現(xiàn)的前提。
我們應(yīng)該多元化的態(tài)度平等看待各民族的文化。在人類歷史進程中，由于各種不同的原因出現(xiàn)了民族文化的優(yōu)勝劣汰，導致優(yōu)勢文化對弱勢文化的歧視、侵略。恃強凌弱的現(xiàn)象似乎成了近代史的一個顯著的特征。不同文化,不同種族的人民,要做到和平相處,就必須尊重各自的文化和習慣，保持一種社會的多元化的狀態(tài)。在多元化的美術(shù)教育中，美術(shù)教育工作者對美術(shù)的理解更趨全面、合理。對藝術(shù)的寬容，民主更加有利于建立多元的和平社會也擴展了美術(shù)教育的課程內(nèi)容，豐富了學生的美術(shù)體驗。無可否認，口頭語言是一種比較早的傳播方式，但其范圍仍有局限。這主要表現(xiàn)在，它一方面受到時空的限制；另一方面必須依賴面對面的交流。人的記憶力的局限性、天災(zāi)人禍等因素都會造成信息的消失，從而造成人類文化資源的巨大損失。只有將信息“凝固”起來，使之物質(zhì)化，其交流和傳播的時空才能獲得最大限度的拓展，也只有在這種條件下，人類的文化才有可能發(fā)展起來，而美術(shù)正是一種最早的“凝固”的信息。
【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);內(nèi)涵;培養(yǎng)途徑
一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵
（一）人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)主要包括人文知識、人文精神、人文行為幾個方面：人文知識，是與自然知識和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是人類總體知識構(gòu)成中的一個重要組成部分，是對世界的把握、體驗、解釋和表達。人文知識是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神，泛指人所體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格尊嚴和道德情操等。人文精神應(yīng)與當時的時代主旋律相吻合，應(yīng)反映當時人們的精神面貌。人文行為，是指一個人通過對人文知識的學習和體悟，感悟生命價值，生存意義，以及由此而行成的價值追求和精神品格等人文精神的培養(yǎng)，而表現(xiàn)出的具有全面素質(zhì)的行為。人文行為是人文知識和人文精神的外在表征。
（二）人文素養(yǎng)與人文主義的區(qū)別
1．人文主義“人文主義”是一種以人為本的思維模式，重視人的主體價值，人的尊嚴，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改造完善世界的潛在能力，以及對人的追求和成就的看法；以及由此而衍生出的重視教育、理性、自由民主等思想。在現(xiàn)代西方社會哲學中，人文主義的核心變成了“非理性的人”，于是，感性與理性互相對立起來；只有非理性的生命體驗（或情感、意志、本能等）才是最真實的存在，這也是對“人性”及人的本質(zhì)的一種探求；而理性只是外在世界的邏輯，是人類意志的附屬。2．人文素養(yǎng)與人文主義有著明顯的區(qū)別（1）人文主義，是人們對以人本身為核心的非物質(zhì)世界的一種認識，這種認識主要強調(diào)人的感性觀念，在很大程度上，是非客觀的；人文主義歸終是一種意識方面的產(chǎn)物。（2）人文素養(yǎng)，是人們在社會的自我管理與自我發(fā)展的過程中，由民族文化傳統(tǒng)和社會自我管理與發(fā)展現(xiàn)實的需要，在人類不斷的自我發(fā)展中所體現(xiàn)或經(jīng)慎重選擇所形成和傳承下來的人的基本素養(yǎng)的一部分，也可以說是人的和平生存所必需具備的品質(zhì)。素養(yǎng)不是意識形態(tài)，而是個人所具有的意識形態(tài)指引下所體現(xiàn)出來的精神境界以及知識水平和所有一切所表現(xiàn)的行為及語言的綜合體現(xiàn)。就素養(yǎng)而言，又分為人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)；而人文素養(yǎng)又有別于科學素養(yǎng)。
（三）人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)和智商至上主義的不同
1．科學素養(yǎng)科學素養(yǎng)主要指科學知識、技術(shù)、方法、理性能力和科學精神的統(tǒng)一。科學方法和科學技能是從事科學研究，進行科學創(chuàng)新的重要元素。科學知識、技術(shù)、方法是通過長期的積累與學習獲得的，理性能力與科學精神是在長期堅持積累、學習、研究并培養(yǎng)創(chuàng)新能力的實踐過程中培養(yǎng)出的，具有時代特征的能力。2．智商至上主義智商至上主義直接來自于對科學素養(yǎng)的片面極端的強調(diào)。由于對內(nèi)在科學精神外化的片面理解，加之高智商人的成功案例比比皆是，導致人們盲目的追捧智商至上主義；而忽視對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；過分的強調(diào)智商至上主義，將導致人格的不完善；人，不是機械的唯高智商而是從，而是在追求實現(xiàn)人格健全與人性美好的過程中，實現(xiàn)的人的自我統(tǒng)一。
二、現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)缺失
（一）教育的“工具主義意識”
工具主義教育具體表現(xiàn)為教育目的的工具化和教育過程的機械化兩個方面。教育已越來越表現(xiàn)出現(xiàn)實的功利主義和機械的程序化；導致了教育的“唯考試能力說”，這種觀念，在發(fā)展素質(zhì)教育的今天，仍然占有一席之地。現(xiàn)代教育就要有別于舊時的封建制度下的教育體制，也要在現(xiàn)在的工具主義教育形勢下，以中國特色的文化知識體系的訴求為依托，也就是，既要與世界接軌，也要保留民族自我的發(fā)展特色和空間。
（二）我們的文化認知
1．我們的自信缺失（1）從民族自我認知方面，即文化自信方面談。中國的文化，歷史悠久、具有鮮明的民族特色，并且影響著世界其他國家的文化，這已是古而有之；但在清朝末期，、八國聯(lián)軍的入侵，東亞病夫的劣號；好像突然間，我們的民族不那么自信了？在之后，我們的意識從沉睡中漸漸蘇醒，積極吸收外來先進文化，成為婦孺皆知的語言。但，在相當?shù)囊欢螘r間內(nèi)，盲目吸收（從外）成為各領(lǐng)域發(fā)展的一大弊病。也影響了人文素養(yǎng)教育的諸多方面。（2）世界人的自我認知分析，即從不同國家文化自信方面來談。外國人的自信之與中國人的謙和，源于文化理念及哲學思想的不同；當然，我們的謙和絕對不是不自信，而是源于我們的民族文化對客觀現(xiàn)實事物的承認和對自我精神意識的陶冶，是民族文化在精神意識方面的表化；就像審美的不同，究竟蒙娜麗莎的微笑神秘還是觀世音菩薩的慈悲莊嚴；隨著時代的進步，我們的自信，并不意味著我們已經(jīng)拋棄了謙和、友愛等中華民族的品德，而是在融合了國外先進文化之后，對我們自身文化的重新審視和發(fā)展。人皆應(yīng)取人之長，補己之短，而不是只有盲目的自信，膨脹的內(nèi)心，虛偽的欲望。（3）文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展落后，導致貧窮指數(shù)增加，科學文化知識普及度低下，自然科學知識的匱乏，自然的宏大，人類自身的渺小，或在不可抗力面前的孤立無助，通常會導致產(chǎn)生愚昧的現(xiàn)象。經(jīng)濟發(fā)展要緊緊以科學文化知識的進步水平為依托，科技文化為經(jīng)濟建設(shè)提供可靠的發(fā)展源動力及基礎(chǔ)支持，經(jīng)濟的高速發(fā)展也為科學文化知識的進步貢獻物質(zhì)刺激。
（三）外國文化的影響
外來文化，帶著他們的異域風情和席卷全球的資金、技術(shù)，相對于中國的貧窮和落后，在一段時間內(nèi)，國人的劣根性似乎成為自嘲的代名詞；在積極吸收外來文明的同時，我們也在不斷的尋找迷茫的自我，在不同文化的沖擊與碰撞中，思想逐步多元化，浮躁成為一個流行詞。
（四）人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺失
1．受陳舊思想的影響在重視科學技術(shù)的同時，很容易造成其片面性影響；“學遍數(shù)理化，走遍全天下”總結(jié)了發(fā)展先進科學技術(shù)的重要性，但也說明了知識結(jié)構(gòu)的不完善，導致對人文素養(yǎng)培養(yǎng)重要性的忽視。2．應(yīng)試教育的局限和素質(zhì)教育現(xiàn)實中的尷尬長期以來中國的基礎(chǔ)教育基本上是一種應(yīng)試教育，以追求高升學率為主，強調(diào)智力型教育，重視培養(yǎng)技能性的智力因素素養(yǎng)，而忽視意志、責任感等非智力因素素養(yǎng)。過分強調(diào)工具性意識，而忽略其人文性；教學公式化傾向嚴重。因此，素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的必然選擇，但目前，還不可避免的存在應(yīng)試教育的痕跡，這是現(xiàn)階段應(yīng)該正視和解決的。3．功利主義的影響在生活水平低，經(jīng)濟發(fā)展落后，科技技術(shù)水平落后，人們急切渴望物質(zhì)生活水平提高的現(xiàn)實中，欲望逐利主義思想對教育產(chǎn)生很大影響，人們眼中的實利主義，認為金錢是萬能的，忽略了對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。4．正確區(qū)別人文素養(yǎng)與封建迷信、腐朽思想的不同具備人文素養(yǎng)，并不等于封建迷信和腐朽思想，封建迷信和腐朽思想是需要破除的；針對傳統(tǒng)文化的特點，極端片面的強調(diào)人文素質(zhì)培養(yǎng)會把人們引向封建迷信和思想腐朽的舊式弊端。人文素養(yǎng)對于健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進作用。
三、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式及途徑
（一）科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一
科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都是人們所應(yīng)該具備的，二者應(yīng)同時并舉，不可偏廢，這樣才能造就全面發(fā)展的人才。其培養(yǎng)過程是個人境界提升的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和汲取科技文化營養(yǎng)的綜合發(fā)展過程，是一個知行統(tǒng)一的過程。
（二）通識教育
現(xiàn)代教育存在著一種片面性，忽視了人文素養(yǎng)的教育。忽視了對人的健全人格、全面發(fā)展的培養(yǎng)。通識教育，在于強調(diào)科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合，在教育教學的實踐中達到二者的內(nèi)在統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)以打牢人文知識基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)人文精神，體現(xiàn)在人文行為。
（三）人生觀、世界觀和價值觀的塑造
人文素養(yǎng)的核心是以人為本，科學精神、藝術(shù)精神、道德精神均包含在其中。人文素養(yǎng)教育不應(yīng)過分強調(diào)小我意識，應(yīng)該使人們在理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差的狀態(tài)中，得到拯救。人文素養(yǎng)教育，著重于提高人的思想境界和個性解放。從而使人們具備先進的人生觀、世界觀和價值觀。
（四）熱愛閱讀
培養(yǎng)讀書、讀好書的習慣，在閱讀中，豐富自己，豐富見聞，汲取知識、培養(yǎng)高尚的品德及精神；加強培養(yǎng)人文素養(yǎng)，使之具備社會責任感、避免信任危機。書讓人慧智，以書為伴，熱愛閱讀。
四、高職院校人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式
（一）加強教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)，完善師資隊伍建設(shè)
教師是人文素養(yǎng)教育的傳播者、實施者。職業(yè)院校還應(yīng)重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；教師從自我做起，為學生樹立良好的學習榜樣。在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工程中，教師應(yīng)不斷地提升職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，以先進的人文精神為依托，將人文素養(yǎng)教育付諸于行動。
（二）學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)
1．創(chuàng)建充滿人文精神的校園文化校園文化的特點在于它能在潛移默化之中影響、同化同一環(huán)境中的每一個因素。每個學校都應(yīng)根據(jù)學校特色，創(chuàng)建具有不同特點的校園文化，使身處其中的受教育者每時每刻都有校園人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。以達到科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合統(tǒng)一。2．實現(xiàn)人文素養(yǎng)和教學活動的結(jié)合教學活動能夠積極營造人文精神的氛圍，促進學生心理活動充分而自由的發(fā)展，從而提升其做人與做事的道德素養(yǎng)，建立正確的世界觀、人生觀與價值觀。3．通識課程的設(shè)立通識課由歷史學、民族學、政治學、文化學、藝術(shù)學、宗教學等各種人文知識課程組成。通識課程可以分為必修課和選修課。通過設(shè)置通識課程，通過人文知識的熏陶，進一步培養(yǎng)人文素養(yǎng)。
五、我們的傳統(tǒng)、傳承與前進
悠久的中華文明，是世界文明史的重要組成部分；傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的不竭動力。只有在繼承傳統(tǒng)文化，并結(jié)合先進外來文化，培養(yǎng)國人的科學素養(yǎng)的同時注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在吐故納新中實現(xiàn)對人文素養(yǎng)教育傳統(tǒng)的傳承，我們的前進才會更加有力，才會實現(xiàn)，新形勢下的全面素質(zhì)教育。
六、結(jié)語
飽經(jīng)風霜的中國文化，在不同的演繹中，必將成為人類文明瑰麗的仰望，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要因材施教，又要根據(jù)不同的時代背景，結(jié)合國家發(fā)展現(xiàn)狀，既要滿足普通勞動者的生存訴求，又要創(chuàng)造環(huán)境，支持他們自身的個性化發(fā)展。
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［11］王玉．職業(yè)院校學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)模式探究［J］．吉林工程技術(shù)師范學院學報，2013，（04）：34－35．
關(guān)鍵詞： 中職語文教育 人文教育 教學方法
我國中等職業(yè)技術(shù)教育是隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展、市場對人才的需求逐漸發(fā)展起來的，可以直接為我國的企業(yè)培養(yǎng)有對口專業(yè)技術(shù)和文化科學知識的人才，在這種環(huán)境下中職教育有其自身的特殊性，在專業(yè)設(shè)置上主要考慮市場的因素，按照市場需求進行專業(yè)的設(shè)置。①而學生面對的主要問題是就業(yè)，因此對專業(yè)課非常看重，而忽視了語文、政治等基礎(chǔ)文化課的學習，這就造成了培養(yǎng)出來的學生文化基礎(chǔ)知識底子薄弱的問題。當學生畢業(yè)走上工作崗位后，由于文化課底子差，因此想進一步的深造時，不能夠很好地進行自學，嚴重影響了其職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。因此在對中職學校的學生進行語文教育時，必須因材施教，根據(jù)學生的自身特點進行課程的設(shè)置和教學內(nèi)容的選擇，語文不僅僅是教給學生如何去讀書，更應(yīng)教育學生如何去做人，成為一種文化教育。語文是我國幾千年文化的濃縮，對于培養(yǎng)學生正確的價值觀、人生觀起到重要的作用，是對我國幾千年文化精神的一種傳承。
在語文教學中，其教學方法也具有人文性，語文不是簡單的機械的教學生知識，老師教學生被動地接受，而是呈現(xiàn)一種教師和學生互動的情景。因此語文教學在教師和學生的關(guān)系上是一個相互學習的過程。語文學習強調(diào)的是一種對語言的感悟和理解，語文是一門感悟的學科，只有通過優(yōu)美的文字和師生之間的溝通才能夠達到好的教學標準。
由于我國中職教育的現(xiàn)狀，專業(yè)的設(shè)置基本都是根據(jù)市場的需要，對專業(yè)課非常看重，相應(yīng)的專業(yè)課教師的地位一般都比較高，而文化課的教師則受到輕視，同時由于得不到重視，很多教師對語文教學產(chǎn)生了厭倦的情緒，上課毫無積極性可言，不去認真進行備課，而是用自己的固有的思維模式去教授學生。這種不負責任的教學態(tài)度已經(jīng)非常嚴重地影響了我國中職學校語文教學的發(fā)展，教師必須從思想上認識到語文教學的重要性，認真教學。只有教師首先提高自身的綜合素質(zhì)，才能更好地教育學生，用自身的實際行動感染學生，讓學生能夠體會到語文學習的重要性，著力提高學生的人文素養(yǎng)。
由于中職教育的特殊性，主要是面向企業(yè)技術(shù)崗位，作為一名中職學校教師，必須更新自己的教育觀念，因材施教，注重專業(yè)課和文化課的有機結(jié)合。因為學生的最終目的是就業(yè)，進行語文課程學習的目的是幫助學生更好就業(yè)，因此中職語文教師必須更新觀念。
語文最重要的教學目標之一是讓學生學會語言的表達，因此語言表達訓練是非常重要的一環(huán)，但是很多中職學生大部分時間都在學習專業(yè)課上，很多人輕視語文學習，目前這種現(xiàn)象在中職中普遍存在。對于這種情況教師應(yīng)該積極地想辦法去解決，可以從其就業(yè)的角度出發(fā)，根據(jù)學生專業(yè)的不同設(shè)定不同的情境教學內(nèi)容，讓學生明白語言的重要性。比如在市場營銷專業(yè)，可以設(shè)計一個銷售方面的場境，然后將學生分成兩組，一組為顧客，另外一組為銷售者，然后制定一種商品讓銷售者進行銷售，看誰能夠賣得更好，同時也讓顧客對銷售者的銷售水平從語言、內(nèi)容等方面進行評價，指出其不足之處。通過這種和專業(yè)課相結(jié)合的教學方式提高學生對學習語文的熱情，認識到語文對于以后的專業(yè)學習也是非常有用的，從而增強語文教學的效果。平時，也可以選擇這種情境模擬的方式來進行教學，比如在進行《荷花淀》這篇文章的教學時，通過細致的講解文章中人物的性格特征讓學生用情境模擬的方式進行排練，通過這種方式讓學生接受語文教育，提高語文學習的興趣。
語文教學中的另一個重要的方面就是教會學生應(yīng)用文的寫作，應(yīng)用文是我們生活中經(jīng)常用到的一種文體，lunwen.1KEJIAN.com 是否會書寫應(yīng)用文對于一個人的職業(yè)生涯非常重要。因此必須培養(yǎng)學生的應(yīng)用文寫作能力，但有的同學反映應(yīng)用文寫作較難理解和記憶，同時與所學專業(yè)相關(guān)性不大，因此可以將語文應(yīng)用文教學與學生所學專業(yè)進行結(jié)合，比如學汽車修理專業(yè)的學生可以讓其書寫一份汽車修理說明書，通過這種方式讓學生認識到應(yīng)用文寫作的重要性，同時提高其學習的興趣。
總之，語文課程作為職業(yè)教育中的基礎(chǔ)文化課程，在適應(yīng)社會發(fā)展、培養(yǎng)技能型人才等方面表現(xiàn)出了越來越重要的作用。為此我們必須設(shè)置具有專業(yè)特色同時還富含“人文”要素的語文教學內(nèi)容，加強中職語文教育教學方法的研究和實踐，構(gòu)建以培養(yǎng)職業(yè)能力和提高學生基本素質(zhì)為目標的語文課程，從而使其真正滿足職業(yè)教育的要求。
注釋：
①李彥.中職教育專業(yè)劃分原則的探討.職教論壇，2011，（22）.
參考文獻
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[3]張建平.教育價值觀的歷史變遷及其新走向[D].南京師范大學，2003.
【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析
我國豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵人們積極進取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時代特點進行繼承和發(fā)揚，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。
一、注重德性
我國哲學屬于文化的中心，占據(jù)主導地位，而倫理文化屬于我國哲學的重點內(nèi)容。把人生和人心當作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當作主動，編制出十分全面的道德標準，將仁當作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當作產(chǎn)生了十分深遠的影響。
二、以人為本
我國古代有關(guān)書籍當中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當中記載，皇祖有訓，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當作核心的這個主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當于是天人合一思想的進一步延伸。傳統(tǒng)文化當中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟當作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當作出發(fā)點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點體現(xiàn)在將人當作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學派屬于內(nèi)圣外王的學派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實際上就是個體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強自身的素質(zhì)，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責任，給社會貢獻出一份自己的理想。
結(jié)束語：
通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻：
[1]于麗萍. 中國傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值及其實現(xiàn)機制研究[D].山東大學，2016，06：21-22.