時間：2023-03-24 15:09:00
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[關鍵詞]高中政治教學心理化教學途徑
高中政治課的教學過程中有“五要素說”結構論，認為決定課堂教學質量的因素是：政治教師、學生、政治教材、教學手段、師生的道德心理氛圍”五大要素。所以思想政治課教學，不難發(fā)現(xiàn)這樣一條“規(guī)律”，即思想政治課教學的成敗、效益高低、價值的大小雖受制于各種原因，但它同教學師生的心理狀態(tài)密切聯(lián)系，不可分割，師生具有良好的心理狀態(tài)有益于思想政治教學取得成功，獲得高效益，取得最好效果。相反，師生存在不良的心理狀態(tài)常常是導致思想政治課教學的失敗，難以發(fā)揮其應有的作用。所以，政治課教學有一種心理化的發(fā)展趨勢。以人為本，科學發(fā)展，構建和諧社會這在高中政治課教學中是一些新的題材。在當前大力推進素質教育的新背景下，政治課教學要培養(yǎng)高素質的人才，就必然要立足于學生學習的心理化。學生的學習，教師的教學，都必須建立在心理科學的認知與行為活動的科學基礎上。
一、高中政治課教學面對的心理問題和政治課心理教育優(yōu)勢
教育家裴斯泰洛齊曾主張教師要研究學生的本性，并提出“教學要心理化”，這在客觀上推動著教學心理化的發(fā)展。政治課教學與心理教育的內容較為接近，從歷史發(fā)展來說，心理學原本屬于哲學，在高中政治教學中滲透心理教育，讓政治課教學更容易為學生所接受。只有在政治教學中滲透心理教育，走心理化的途徑，才能更好地解決當前高中學生的心理問題，完善其心理品質，才能使政治教學更具吸引力，更有效果。有調查數(shù)據(jù)表明，當前高中學生中存在各種心理問題的學生的比重達21%，而這些心理問題的解決，光靠專職的心理輔導老師的教育是不行的，還必須充分利用政治學科教學的優(yōu)勢，形成思想教育與心理教學有機統(tǒng)一的教育局面，通過挖掘政治課中多方面的心理教育資源，采用必要的心理知識和技能訓練，在政治教學中滲透心理教育，使學生得到良好的、潛移默化的、有的放矢的教育，從而較好的解決學生存在心理問題，更進一步提高學生的學習能力，特別是提高學生的創(chuàng)新能力。
二、高中政治課教學走心理化的途徑
著名教育家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳遞本領，而在于激勵、喚醒與鼓舞。而沒有興奮的情緒，怎么能激勵人，沒用主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”政治教學最重要的是要幫助學生樹立信心，正確認識和評價自己，確立“合適”的學習目標。中學的政治課教學需要加強對學生的思想政治教育，思想政治課的教學是思想品德教育的顯性教學，決定著學校培養(yǎng)出來的學生的政治方向，這在素質教育中有著不可替代的重要作用。但現(xiàn)在日常的政治課教學的過程中，學生往往覺得上政治課沒意思，課堂上常常出現(xiàn)無精打采，上課看課外書籍，睡大覺等現(xiàn)象，這是政治課教學過于注重理論知識的傳授，忽視用時事等生動事例調動學生學習興趣的典型問題。如果政治教師在進行教學的過程中，以心理科學的原理和方法為指導，實踐分層教學，分層評價，讓學生體驗到成功的喜悅，就能起到增強學生學習政治課內容的動力，促使學生樂學愿學。從高中政治課教學走心理化的途徑上講，主要有以下途徑。
1.進行有針對性的學法指導途徑
學法指導是學生的學習行為習慣、學習態(tài)度和學習等多方面的指導。高中政治課教學經常開展學生的學習經驗交流活動，讓學生對課堂教學內容進行預習、復習、學會記筆記等，就能提高學習政治課內容的積極性。
2.創(chuàng)設寬松、民主、平等、和諧的班級學習心理環(huán)境的途徑
政治課教學中教師鼓勵學生勇于發(fā)表意見，給學生有展示自己才華的機會和舞臺。課堂上都運用表揚的心理需求原理對學生進行適時激勵，就能強化學習動機，運用期望激勵，就會使學生精神受鼓舞，激發(fā)起學生的積極性和主動性。
3.發(fā)揮情感心理效應的途徑
列寧說過：“沒有人的感情，便沒有真理的追求。”蘇霍姆林斯基也指出：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這塊土壤上。”日本著名教育心理學家瀧澤武久用大量實驗結果證明，一旦學生對學習推動情感，思想、記憶等認識機能就會受到壓抑、阻礙。無論何等抽象的思維，沒有情感都不能進行。政治課教學，課程內容本身沒有多少吸引學生的地方，教師就應該讓教學過程成為一個師生情感流動的過程。課堂里有感情的浪花，師生就會精神振奮，獨特的感悟、別有情味的語言就會如泉水叮咚，汩汩流淌，就會掃除課堂學習中疲沓、厭倦的陰霾，引導學生投入情感、投入精力去學習。專情課程、激情課堂、幽默激起學生的喜愛，這是政治課教學心理的三步曲。
三、高中政治教學心理化對教師素質提出的要求
高水平的政治教師在教學設計與備課上不會只注重于構思知識的講解與傳授，在組織教學上不僅會敏感于學生知識理解掌握和成績的差異，在對學生的評價觀念上不會只認為成績優(yōu)秀的就是“好學生”；而是將思想政治課的教學過程視為是培養(yǎng)學生追求真理的過程，以飽滿的熱情投入課堂，運用嫻熟的藝術教學手段于課堂，有意識地應用教育學、心理學的原理于教學活動之中，努力創(chuàng)造良好的心理氛圍，跨越心理誤區(qū)教學活動的組織。所以，高中政治教學心理化對教師素質提出的要求主要如下。
1.有廣博的知識修養(yǎng)。“學高為師”的古訓表現(xiàn)了對教師文化知識的要求，教師學識淵博，知識豐富，教學才能得心應手，引人入勝。作為一名高中政治教師，要想產生激情，合理的設置情境，離不開教師扎實精深的專業(yè)知識和一定的教育學、心理學、管理學等知識。旁征博引，見多識廣，思維敏捷，口才突出，是一名政治教師應具備的知識和能力素質。
2.有高度的責任感。敬業(yè)樂教是教師教育素質的基礎。政治教師必須確認教書育人是一項崇高而偉大的事業(yè)，在任何場合都體現(xiàn)出忠誠于人民的教育事業(yè)，在任何場合都體現(xiàn)出忠誠于人民的教育事業(yè)，擁有高度的工作熱情，熱愛自己的講授科目，盡到教師的天職。
3.具有良好的師德。具有良好的師德是教師產生激情的重要前提，師德的核心是師愛，師愛是人類復雜情感中高尚的結晶。熱愛學生是教師的天職，是教師高尚情操美的體現(xiàn)。政治老師能否產生激情、樂于奉獻，熱愛學生，是政治課教學心理化的關鍵。
論文摘要：本文通過對管理演變、現(xiàn)行行政管理誤區(qū)剖析、新時期行政管理科學化的走向等方面的理論分析，闡述了科學管理的新趨向，并深刻揭示新時期行政管理須注重的幾個環(huán)節(jié)。
隨著社會化大生產的深入展開，對日常行政的指揮、監(jiān)督、控制成為強烈的必需，科學化管理的需求日益上升。實踐證實管理者素質的高低，在極大程度上影響著政務效率和質量。因此，對新時期行政管理科學化新問題的探索具有十分重要意義。
一、行政管理的演變
管理是一個歷史范疇，其作為實踐是歷經無數(shù)人的努力，步步演變，才走向科學化的。從最初的經驗管理發(fā)展到工業(yè)化時期的泰羅制和福特制管理，管理開始進入科學管理時期，泰羅在其《科學管理原理》中指出，科學管理是由組織、協(xié)調、合作、發(fā)揮每個人最高的效率，實現(xiàn)最大的富裕等多種要素結合而成的。這使人們對科學管理開始一窺堂奧，非凡是現(xiàn)代行為科學的誕生，為管理注入了新的心理因素，而系統(tǒng)論的發(fā)展，為系統(tǒng)管理的實施提供了強有力的理論指導。此時，以梅奧為代表的以人為本的管理思想占據(jù)主導地位，管理不僅僅是為追求有序化、合理化，同時也追求人的需要的滿足，而且謀求管理的整個系統(tǒng)功能的優(yōu)化。這就是管理的科學化新問題。
現(xiàn)代行政管理正在發(fā)生一系列的趨向性變化。首先是從流行程序管理變?yōu)槌珜繕斯芾怼３绦蚬芾硪蠊芾碚邔Ρ还芾碚呙鞔_行動的目標，且交代每一個行動的操作步驟，而且標管理僅需對被管理者明確目標及其工作要求，具體步驟由被管理者、操作層次的人自行解決。當然，不同的被管理者應運用不同的管理方式，但在人力資源素質不斷提高的今天，仍一味奉行程序性管理是過于落后了。
其次，是從單一管理發(fā)展為分層管理。系統(tǒng)論中的結構——層次——功能理論開始在管理中發(fā)揮功能。不同人員結構的系統(tǒng)5單位8要運用不同的管理模式，不同層次的管理者，其管理方法不能相同。高層次的管理者僅僅關注戰(zhàn)略性決策，而日常程序性決策都授權于低層次管理者操辦。不同的管理者其管理半徑不一樣，其控制力、監(jiān)督能力也不一樣。
再次，是從剛性管理發(fā)展為柔性管理。剛性管理強調硬性行政命令約束，管理思維是非此即彼，容不得權變。而柔性管理認為管理存在彈性，管理者往往根據(jù)不同的被管理者和不同的情境而采取不同的管理方法，從而達到理想的管理效果。
第四，從無風險管理發(fā)展為危機管理。傳統(tǒng)的管理強調對被管理者的激勵和約束的對稱即所謂的獎懲機制的建立。通過表揚的手段、樹立典型的效應來帶動一批人前進，不談憂患，不提危機，害怕被管理者受刺激過度，產生懼怕心理，影響工作及效率。危機管理在一些非凡情況下有其獨特、甚至令人意想不到的功能。如急中生智，置之死地而后生，都說明危機管理的獨特功能。更值得注重的是，現(xiàn)在危機管理似乎有演變?yōu)橐环N經常性管理模式的趨向。如微軟公司總裁比爾·蓋茨在管理中強調“最好的軟件公司離真正破產永遠只有!#個月。”正是有這種危機管理技能的運用，微軟公司才會日益強大。
不僅僅是管理模式在變，而且管理的指導思想也在變。如鯰魚效應和木桶原理，學習型組織的理論的興起等。鯰魚效應是一指在一批沙丁魚的遠途運輸中，假如摻入幾只兇猛的鯰魚，反而會使沙丁魚的死亡率降低，這是因為有了逃生的競爭，使沙丁魚游動頻率增高，從而生存力增強。同樣，在管理中，假如多引入一些不同類型的人才，則會使單位的生命力更加旺盛，這破除了傳統(tǒng)的“一山難容二虎”的理念。木桶原理是指一只由幾十塊木板拼接而成的大木桶，其能裝多少水，取決于最短一塊木板。這給管理上的啟示是摘要：面對被管理者的差異和管理環(huán)節(jié)新問題的差異，其實是最薄弱的那一個環(huán)節(jié)，可能會導致管理上的麻煩和致命傷。因此，一名優(yōu)秀管理者應從最薄弱環(huán)節(jié)改進入手，去提升整體的管理績效。只有經常性檢查，經常性抓落實，抓責任制的貫徹才會獲得滿足的管理效果。現(xiàn)代科學還告訴管理者，如何將自己所管理的組織發(fā)展成為一個學習型的組織，已是十分迫切的新問題。傳統(tǒng)的管理認為，被管理者一次充電，受益終生，知識、才能運用只須儲備一次，便可應付全部的挑戰(zhàn)。在信息、知識經濟時代，這一管理理念落伍了。只有帶領組織成為持續(xù)學習型的組織，擺脫單純的模擬，且成員之間相互學習，一個單位、組織才會生氣勃勃，不斷發(fā)展，不斷超越同行，取得成功。
二、現(xiàn)行行政管理的誤區(qū)剖析
當前，一些人戲稱流行的行政管理模式為“領導就是開會、管理就是收費、協(xié)調就是喝醉”，一些管理人士并將其作為管理上的金科玉律。這其實是行政管理庸俗化的表現(xiàn)，是一熟悉誤區(qū)，在這種指導思想下進行管理將貽害無窮。
首先，將開會布置任務，理解為科學決策的替代，這首先是管理者的悲哀。這種錯誤的熟悉輕易造成“會海”連綿，管理者開了會就等于事情完成了，長此以往，落實工作成為頑癥。而沒有落實的政策一切都是空的，管理的效能無從體現(xiàn)。
其次，管理的中心任務是什么，僅僅是收費嗎$把管理權限混同于單項財權行使、賺錢的所為，這是極端簡單化的表現(xiàn)。的確，好的管理可以產生經濟效益和社會效益，但管理不是為了收費了事。這是管理導向的錯誤，會造成管理可有可無，機構形同虛設，人浮于事，最終斷送了事業(yè)。
再次，協(xié)調就是喝醉，這是將管理極端庸俗化的表現(xiàn)。當然，協(xié)調是需要將方方面面的利益進行平衡，對各方傾向、意見進行妥協(xié)，但決不是一喝了事。
還有一種的管理誤區(qū)就是多訂制度，認為有了制度就有了管理。從而導致規(guī)章多如牛毛，有否貫徹執(zhí)行則無人問津。這種錯誤的熟悉輕易造成“文山”現(xiàn)象，管理者須簽閱大量的文件，哪有時間、精力去真正管理呢？其實，有了制度不等于就有管理，有了制度，只是為管理預備了一些基本前提、預備了一些條件，這只是管理的開始，實際上，被管理者是否自覺執(zhí)行這些規(guī)章，這需要監(jiān)控、需要調研，這都是管理題中之義。制訂過多的規(guī)章等于沒有規(guī)章，因此，規(guī)章過濫也會影響管理的效能。
三、新時期行政管理科學化的走向
1、決策的科學化。作出一項正確的決策，有賴于完全準確的信息，也需有一套動力機制去刺激決策付諸實施。傳統(tǒng)的管理以領導者“拍頭腦決策”為主，憑經驗、憑主觀決策，輕易導致決策失誤，導致嚴重后果。因此，我們必須尋求決策的動力機制，健全為決策服務的信息系統(tǒng)。
2、辦公的自動化。制度、決策的落實在于執(zhí)行，它涉及到辦公的啟動，傳達貫徹、督辦決策的實施到位。傳統(tǒng)管理這些環(huán)節(jié)都已齊備，但缺乏的是高科技手段。現(xiàn)代管理就是要借助于辦公自動化技術，成倍地提高政務效率，建立督辦網絡體系，使事中、事畢都存在可測性和可控性，使決策者、管理者隨時能得到確切、全面的信息反饋，以便實現(xiàn)全程動態(tài)管理。
3、管理的信息化。無論是決策，還是日常管理監(jiān)督，都需要管理的信息化。提供全面、準確的信息是決策的前提，反饋實施信息是管理的要求，總結反映、宣傳信息是管理效能的體現(xiàn)。因此，信息化管理是走向科學化的必然要求。通過重視信息反饋，不斷改進管理方式。在管理過程中注重管理效果的信息反饋，以便隨時調整管理的目標和方式，達到優(yōu)化。
4、監(jiān)督的經常化。好的管理，必須伴隨大量的、經常性的日常監(jiān)督，否則，薄弱環(huán)節(jié)隨之產生，突變因素隨之潛伏，久而久之，隨著新問題的累積，可能使千里之堤潰于蟻穴。因此，發(fā)揮群眾監(jiān)督，加強內控建設，充分利用社會監(jiān)督，使新問題、隱患沒有藏身之處，是十分必要的。
5、管理的法制化。依法管理是今后行政管理的大勢所趨。伴隨著社會主義法制建設的發(fā)展進程，我國行政法制建設也取得了長足的進步。一方面，我國制定了成千上萬的涉及行政管理的法律、法規(guī)及行政管理規(guī)章，這大大改變了以前在計劃經濟體制下行政管理機關依據(jù)政策進行管理，而使行政管理具有很大隨意性的弊端；另一方面，我國通過《行政復議法》、《行政訴訟法》、《國家賠償法》建立了比較健全的行政救濟的法律制度。在這一基礎上，我國于80年代末正式提出“依法行政”的口號和要求，管理開始走上法制化的軌道，這對新時期的行政管理將產生重大的影響。
參考文獻
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關鍵詞：“生活化”教學涵義策略
長期以來，普通高中思想政治課的教學只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學生在短短的一堂課上形成正確的思想認識，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學都是從外到內，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學內容與學生實際生活發(fā)生嚴重脫節(jié)．導致課程內容脫離了學生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學生感到厭倦，無法感受到學習的樂趣。這樣造就出來的學生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。
構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標》明確提出：本課程要立足于學生現(xiàn)實的生活經驗，著眼于學生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構建學科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。可見，思想政治課生活化教學是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導下．高中思想政治課程標準以經濟生活、政治生活、文化生活的主題為基礎設置三個課程模塊，并與科學的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導的生活和哲學并列，將思想政治課的內容設計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設計和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨特性質和內在價值，符合高中階段學生的個性特征。同時也為思想政治課教學走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學中落實“生活化”的理念，以滿足學生對生活的關切，從而提高課堂教學質量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?
一、高中政治課堂教學“生活化”的基本涵義
高中政治課堂教學“生活化”：是指在政治課教學中，從學生的生活經驗和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務”的思想。以此來激發(fā)學生的學習興趣，學會運用政治經濟哲學的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實的社會問題，去解決日常生活中的問題。
二、高中思想政治教學“生活化”實施策略”
（一）課前準備生活化
1．教師：立足生活，改造教材
創(chuàng)設生活化的學習內容是實施生活化教學的前提。建構主義理論認為：學生已有的生活經驗對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進行教學設計時要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經驗與政治學科知識的聯(lián)系．瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯(lián)結點．以此來誘發(fā)學生已有的真切體驗，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學生的生活實際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領會教材編者意圖的基礎上．從學生的現(xiàn)有經驗和本地區(qū)的實際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學習中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內容，與課本的相關內容有機整合。
2．學生：體驗生活．積累經驗
學生的生活經驗是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學資源，是學生學習的出發(fā)點。如果教學中學生缺乏相應的生活經驗，就無法建構起知識與生活的聯(lián)系這就要求學生在課前要有目的地收集相關資料，體驗生活，積累經驗，為新知識的學習奠定基礎。例如：教師可以在教《經濟生活》模塊“股票、債券、保險”一框內容的前兩天給學生布置任務：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險公司收集有關資料；豐富了與課文相關的知識；通過觀察與采訪，學生體會到了這些投資品種的特點，同時也初步感受到金融市場的風險。上課時，學生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強。
(二)課堂教學“生活化”
“生活化”教學的關鍵是課堂教學的生活化。根據(jù)多年來政治學科教學實踐，筆者總結了政治課堂“生活化”教學的“三環(huán)節(jié)教學模式”。
1．激活生活經驗，置疑導入
教師將教學知識與學生熟悉的生活素材相融合，并設計成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學生借助課前收集的資料和以往的生活經驗加以解決。由于學生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學習高二年級《生活與哲學》模塊“意識的作用”一節(jié)時．教師提出問題：通過上一節(jié)的學習，我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質要決定意識。那么大家思考我們學校現(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學生提供了一個思考的空間，激活了他們的生活經驗，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學的帷幕。
2．創(chuàng)設生活情境，探究新知
置疑導入使學生感受到已有的知識經驗不能解決眼前的問題，從而產生學習新知識的緊迫感。這時，教師可以通過提供相應的教學資源，讓學生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展．感受知識的本來面目．最終達到既學習新知識又解決實際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點和實際的教學條件，教師可以創(chuàng)設如下生活情境作為學生探索新知識的平臺。
第一，創(chuàng)設直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設探索問題的教學情境，讓學生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結論——體驗成功，學習終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學習《小康社會的經濟建設》一課時，我要求學生課前調查龍灣區(qū)的經濟發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展狀況。學生通過查找資料、社會調查等方法，寫出調查報告。在課堂上我向學生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學生可以體驗成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設體驗性的生活情境。教師創(chuàng)設真實的生活情境，讓學生通過現(xiàn)場體驗．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學習“用聯(lián)系的觀點看問題”時，教師可帶領學生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關企業(yè)、領導干部和村民，調查本地環(huán)境變差的真正原因。“小記者”爭著向有關企業(yè)負責人和相關人員提問．比如：你們認為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認為實行什么措施才能有效制止環(huán)境進一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調查并采取相應措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進行分析評論，評出“最有價值”“最有深度”的問題獎項。接著，教師趁勢提出問題，運用調查資料，并結合有關內容，分析局部經濟利益與社會全面發(fā)展的關系，給學生以無限的情趣。
3．總結升華知識，服務生活
總結能使所學的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學化，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀。教師要指導學生及時地總結學習過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學習新知識后．教師要為各層次的學生設計鞏固練習題，同時指導學生運用所學的知識、技能解決生活中的實際問題。這樣可以使學生在獲得基礎知識和基本技能的同時．掌握一定的學習方法，發(fā)展情感體驗，實現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價值觀”的共同發(fā)展。例如在學習了《經濟生活》中“價值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學生共同總結了課堂的內容以后．讓學生去分析龍灣當?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實際問題：為什么前幾年價格很高的文蛤，今年價格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學生在解決問題中明白了價值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學要把抽象的學科知識還原于生活，使知識在實踐中得以驗證和完善。學生通過學用結合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學以致用的快樂。:
(三)課后延伸生活化
1.大學生思想政治教育內化模式的構建是思想政治教育的重要方法。當代大學生對于高校思想政治教育有著自己的思考，他們在獲取信息之后要經過篩選和過濾等幾個過程才能最終實現(xiàn)教育內容的內化。這種過程對于思想政治教育課程的教育者來說，就需要改進教學方法，采用大學生比較適應的方法進行教學，用堅持不懈的教育理念培養(yǎng)學生的意志，通過正確引導，幫助學生樹立正確的思維和行為，只有這樣才能有效構建大學生思想政治教育的內化模式。
2.大學生思想政治教育內化模式的構建是思想政治教育的重要目的之一。讓當代大學生樹立正確的道德規(guī)范和道德評價標準，高校的教育只是一種手段，通過教育形式讓學生形成對正確價值觀念的認同并自覺遵守、內化于心才是最終目的。也只有真正構建起大學生思想政治教育的內化模式，才能讓當代大學生真正理解和接受思想政治教育的內容，在遇到不良社會現(xiàn)象時才能敢于面對，才能樹立正確的價值取向，在思維和行動上符合社會主義核心價值觀的要求。
二、大學生思想政治教育內化模式的基本原則
1.科學性原則。在對大學生思想政治教育內化模式構建的教學內容上，要保證教學理念的科學性，能夠經得起歷史的檢驗和邏輯思維的推敲，能夠對問題的本質做出正確的反應。在教學方法上，要堅持符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，真正實現(xiàn)學生作為教學主體的教學模式，通過與學生平等的溝通和交流引導學生樹立正確的思想政治教育思維，了解大學生發(fā)展動態(tài)，為大學生發(fā)展構建科學的思想政治教育規(guī)劃。
2.主體性原則。大學生思想政治教育內化模式的構建，就是要轉變以往教師灌輸教學的模式，真正將學生作為學習的主體，調動學生學習的積極性和主動性，激發(fā)起學生學習思想政治教育的興趣，充分尊重學生，關心學生，理解學生。大學生作為受教育者是思想政治教育內化模式構建的內因，而教育者作為思想政治教育內化模式的外因，對學生的學習同樣具有重要作用，要正確引導學生的主體性，為學生學習創(chuàng)造良好的學習環(huán)境。
3.客觀性原則。當前思想政治教育工作不能僅僅停留在傳統(tǒng)思想政治教育模式上，更不能以簡單的說教作為教學方法，而要客觀的分析當前大學生所認同的價值觀念，積極適應當前經濟社會發(fā)展狀況，做到與時俱進，以客觀事實為依據(jù)，深入了解學生，服務學生，解決學生的客觀困難，堅持將解決學生的實際問題與解決學生的思想問題相結合的方法引導學生將思想政治教育內容內化于心，培養(yǎng)學生在考慮個人價值的同時不忘自己的社會價值。
4.實踐性原則。當前部分高校忽視了大學生思想政治教育的實踐教育形式，片面注重理論知識的宣講，在一定程度上導致部分高校大學生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，在大學生思想政治教育內化模式構建中，就要在進行傳統(tǒng)理論觀念教育的同時，引導大學生走出課堂，走出校門，參加社會實踐，對道德觀念和道德標準進行思考和體驗，通過自我教育培養(yǎng)，樹立自己堅強的意志，以此來增強自己社會生存能力，服務他人。
三、大學生思想政治教育內化模式優(yōu)化構建
要構建并且優(yōu)化大學生思想政治教育內化模式，就要充分發(fā)揮學生和高校以及高校教師的積極性和主動性，抓住主體，提高對這一問題的認識，統(tǒng)一思想，創(chuàng)新教育教學機制，并且嚴格按照規(guī)定落實。
（一）增強受教育主體學生的自律及自我教育能力
1.建立學生參與管理的有效機制。大學生群體已經是一個相對成熟的群體，他們具有穩(wěn)定的思維，希望能夠參與到學校管理工作中去。因此，高校在開展思想政治教育教學時，可以拓寬學生學習渠道，引導學生在教師的指導下參與到學生部分管理工作中去，一方面鍛煉學生的管理能力和參與能力，另一方面也增強了學生的主體意識和責任意識，切實將思想政治教育內化到大學生自身觀念中去。同時，要構建大學生思想政治教育的內化模式，就要發(fā)揮大學生思想政治教育的主體優(yōu)勢，發(fā)揮學生組織和社團組織的帶動作用，發(fā)揮黨的組織優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，密切聯(lián)系和團結同學，積極弘揚正能量，將黨和國家正確的思想政治工作宣傳給學生，并且指導學生的學習和生活。
2.發(fā)動學生營造良好的校園文化。大學生是校園文化建設的主體，正確引導學生營造一個積極向上的良好的校園文化也是大學生思想政治教育內化模式構建的重要途徑之一。這就需要高校積極鼓勵學生開展各種有益組織，例如通過學生自己的社團開展相關的藝術活動和體育活動，豐富校園文化生活，內化正確的思想道德修養(yǎng)；通過學生自己建設和創(chuàng)建“科技創(chuàng)新基地”，培養(yǎng)學生自發(fā)的科研能力，引導學生對科學實驗產生積極的興趣。同時，學校還要為學生在活動過程中提供經費支持和人力資源支持，結合網絡科技的發(fā)展，帶動思想政治教育工作在網絡中開展，大力弘揚優(yōu)良的學風和校風，營造積極向上的校園文化氛圍。
3.提高學生對理論知識的認識水平。思想政治教育理論知識是所有道德觀念形成的基礎，對實踐起著指導作用，指導著思想政治教育思維和行為的方向，對于自律性教育和學習具有導向性作用。理論知識水平的高低，也決定著自身學習能力和自律行為的水平。高校對于理論知識的教學，不能僅僅停留在口頭教育和傳統(tǒng)的灌輸方式上，而應該將理論知識深入到學生內心，真正成為指導學生行為的方針和指南。通過正確的道德規(guī)范引導學生，通過正確的世界觀、人生觀和價值觀熏陶學生，幫助學生在理解思想政治教育理論知識的基礎上，更加深入的貫徹和執(zhí)行，并用其思維規(guī)范自己的言行。
（二）深化教育主體高校和教師對學生的導向功能
1.在保證內化模式構建的科學性和方向性基礎上，改進大學生思想政治教育的內容和方法。當代大學生思想政治教育要緊密結合當前經濟發(fā)展形式和國際形式，以大學生實際思想變化為依據(jù)，結合我國當前現(xiàn)代化建設和改革開放實踐，為大學生思想政治教育內化模式的構建編制思想政治教育教材。在教學方法上靈活運用各種教學手段和教學方法，改變以往傳統(tǒng)的“灌輸式”和“填鴨式”教學，同學生進行平等的溝通和交流，調動起大學生學習思想政治教育的積極性和主動性，激發(fā)學生學習的熱情，通過教學實踐增強學生學習的動力。同時，高校教師也要發(fā)揮自己的能動性作用，整合思想政治教育資源，挖掘思想政治教育內容中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結合當前社會熱點問題對大學生進行形式與政策的教學。
2.優(yōu)化思想政治教育的內環(huán)境，營造全方位培育人才的校園氛圍和社會氛圍。全方位培育具有堅定思想政治素質的人才，是當前高校進行大學生思想政治教育工作的關鍵。參與思想政治教育教學的教師要在這個過程中用自己的知識去教育學生，用自己的高尚的人格去影響學生。高校各級管理部門也要從培育大學生堅定的思想政治素質著手，認真分析當前大學生的特點，從大學生的實際出發(fā)制定思想政治教育的教學內容和教學方法，并且堅決貫徹執(zhí)行。同時，高校教師和各級行政部門也都要通過多種途徑提升自身政治素質，加強自身學習，用自己良好的職業(yè)道德去教育學生，用自己優(yōu)質的服務去培養(yǎng)學生，為育人提供良好的物質環(huán)境和條件，這也是德育工作的基礎和保障。
大學生宿舍文化是一種師生共創(chuàng)和共享的群體文化，是由物質文化、制度文化、行為文化和精神文化四個層面組成的大學文化的亞文化。大學生宿舍文化具有目的性、廣泛性、互感性、自主性、時代性和動態(tài)性等基本特征。大學生宿舍文化在大學文化中具有文體娛樂功能、調適慰藉功能、控制約束功能、同化輻射功能、激勵促進功能、教育導向功能等思想政治教育功能，并對大學生的心理、思想和行為產生重要影響。在進行大學生宿舍文化建設時，應確保對大學生宿舍文化的組織領導；優(yōu)化大學生宿舍文化的環(huán)境；完善大學生宿舍的制度文化；發(fā)揮大學生宿舍文化管理的合力效應；加強大學生宿舍文化的理論研究。大學生宿舍文化建設是一項長期的系統(tǒng)工程，要樹立持之以恒、長抓不懈的觀念，使其不斷豐富、發(fā)展和完善，促進新世紀大學生宿舍文化建設上新臺階。
一、大學生宿舍文化的概述
（一）大學生宿舍文化的含義
“文化”是應用十分廣泛的一個概念，在英語里寫作culture，原意為種植、耕作，含有通過勞作獲得成果之意，到16世紀才逐漸演變?yōu)榕嘤⒂薪甜B(yǎng)等意義。文化概念內涵豐富，我國學者鄭金洲收集的文化定義就達310余種。首次給文化下完整定義的是英國人類學家愛德華，B，泰勒，他在著名的《原始文化》一書中認為，文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、道德、法律、風俗以及人類在社會里所得到的一切能力和習慣。勻而我國《辭海》
則采用了這樣的界定方式：文化，廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織結構。
由于文化定義眾多，不同的文化觀必然影響著對什么是校園文化這一問題的理解。王邦虎主編的《校園文化論》綜合了一些比較有代表性的校園文化觀，將它們分為兩類。其一，校園文化包含了校園生活的多種內容，既有物質的，又有制度和精神的；從事文化活動的主體是在校學生，另外還有教師、干部、工人等；活動范圍涉及教學、科研、有組織的或無組織的閑暇生活等；主要體現(xiàn)于一所學校對學生在德、智、體、美、勞等方面要求的綜合校風。其二，校園文化即指學校內的學生文化，主要以學生的閑暇生活為背景，其主要內容是學生組織社團活動。
隨著校園文化研究者的增多和思路的開闊，校園文化研究的內容也逐步拓展開來，甚至有學者所使用的“校園文化”概念幾乎就是我們今天所謂“學校文化”的同義語。從“校園”與“學校”的詞義來講，“校園”一詞中包含的內容更多的是指一種空間維度內的區(qū)域或者說是一種場所，而“學校”更多指向的是一種培養(yǎng)人、教育人的組織機構。兩者相比較，“校園”只能說是“學校”的組成部分之一，①因此，有研究者主張用“學校文化”代替“校園文化”，主張從“校園文化”研究走向“學校文化”研究。同樣，對大學校園文化的研究也走向了對大學文化的研究。
大學生宿舍是大學生學習、生活、休息、娛樂、交流的多功能場所，是大學生基礎文明教育、行為習慣養(yǎng)成、綜合素質提高的重要陣地，是校園精神文明建設的重要窗口，是校風建設的重要標志。
近年來，方興未艾的大學文化是大學生素質教育的一個重要內容，而大學生宿舍文化又是大學文化的一個重要組成部分，也是近年來發(fā)展起來的一種新文化，是個新課題、新概念、新理論，其內容與形式都會受社會、學校的影響。同時，大學生宿舍文化以自己的特殊地位對大學文化、對校風學風、對大學生個人產生著越來越大的影響。
大學生宿舍文化是大學文化的一個亞文化系統(tǒng)，與社會文化的發(fā)展也息息相關，因此，其內涵十分豐富。目前，關于什么是宿舍文化，有許多不同的提法，然而理論界對它的內涵和外延都沒有明確的規(guī)定。筆者認為，大學生宿舍文化是指在高校校園環(huán)境中，在長期的宿舍活動中形成的，以學生、教師和管理者為主體，以宿舍及其周圍場所為主要載體，以積極向上、健康有益的課外活動為主要內容，以校園精神為主要特征的一種師生共創(chuàng)和共享的群體文化。宿舍區(qū)的室內設施、整體布局、衛(wèi)生狀況、規(guī)章制度，宿舍成員的人際關系、道德水準、學識智能、審美情趣、思想意識、價值取向、行為方式、語言風格、生活習俗等，都是宿舍文化的具體表現(xiàn)，宿舍風氣則是其綜合表現(xiàn)。由于以宿舍為參加單位的各種活動的開展等原因，宿舍生活己由室內延伸到了戶外，宿舍文化也不僅局限于宿舍之內了，它更注重于宿舍成員本身所共同創(chuàng)造的文化氛圍。
二、大學生宿舍文化的結構
以大學生為主體，以學生宿舍為主要空間，以宿舍活動為主要內容的大學生宿舍文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個多成分、多層次、多內容的復合體。①大學生宿舍的物質文化、制度文化、行為文化和精神文化共同構成了大學生宿舍文化。
（一）宿舍物質文化
宿舍物質文化也有人稱之為載體文化，主要是指宿舍區(qū)的建筑、整體布局、裝修配置、衛(wèi)生狀況、休閑空間、活動場所、文體設施、文化環(huán)境、綠化美化等物質形態(tài)，是宿舍文化的硬件和最直觀的表現(xiàn)形式。它是宿舍文化的自然需要，也是宿舍文化的條件和基礎，是宿舍文化的表層文化。宿舍物質文化作為一種物質的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點。這種直觀的物質文化同時包含了設計者、建造者和使用者的價值觀、審美觀以及其他社會寓意。這種積淀著文化觀念的社會價值存在，具有相當?shù)某志眯浴Ｒ蛔⒁馍羁獭⑴c周圍環(huán)境相得益彰的雕塑，一幢別具藝術風格的建筑，一個布局合理、優(yōu)雅別致的花壇，一方面起到美化環(huán)境、裝飾校容的作用，另一方面又能以其獨特的物質文化形態(tài)影響學生，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。宿舍物質文化沒有建設好，必然會影響到宿舍管理的順利進行。比如，宿舍擁擠就保證不了學生很好地休息；宿舍的整體環(huán)境臟亂差就難于要求學生愛護環(huán)境；宿舍供水供電不足就會影響學生的學習和生活；沒有學生的活動場所就不能豐富學生的業(yè)余生活，等等。如果離開了宿舍的物質文化，宿舍文化建設就成了無源之水，無本之木。
（二）宿舍制度文化
宿舍制度文化主要是指宿舍組織結構與宿舍在長期實踐過程中所制定的、起規(guī)范保證作用的各項規(guī)章或條例，它主要包括宿舍區(qū)的管理模式、管理機構和各種規(guī)章制度。它是宿舍文化的準則，又是整個宿舍文化建設的一重要組成部分，是宿舍文化的淺層文化。大學生宿舍如果僅有優(yōu)越的環(huán)境，沒有嚴格的規(guī)章制度來約束和規(guī)范宿舍成員的行為，宿舍紀律渙散、秩序混亂，就可能引發(fā)學生滋長無政府主義、享樂主義與自由主義的錯誤思想。這便要求學校在抓好宿舍物質文化建設的同時，加強宿舍制度文化和精神文化的建設。宿舍管理是學校教育發(fā)展的必然要求，宿舍管理規(guī)章制度是學校管理經驗的積累和體現(xiàn)。宿舍的制度文化是用制定的條例或要求來規(guī)范和約束大學生主體的行為，對大學生具有教育導向、控制約束的功能。大學生每天有2/3的時間是在宿舍度過的，宿舍的制度文化對大學生的教育具有時間長、教育面廣的優(yōu)勢，起到第一課堂教育所起不到的教育導向、控制約束作用。
（三）宿舍行為文化
宿舍行為文化主要是指宿舍成員在宿舍中的各種生活方式和各種宿舍文化活動運行、發(fā)展的整個過程存在的方式。它是宿舍風氣、精神面貌、人際關系的動態(tài)體現(xiàn)，也是宿舍精神、宿舍價值觀的折射。宿舍行為文化是宿舍文化的具體表現(xiàn)形式，是宿舍文化的中層文化。宿舍行為文化是青年大學生在學習、生活、娛樂、人際交往中產生的活動文化。它動態(tài)地反映了大學生活的方方面面，是大學生共同生活的動態(tài)文化。它具有積極的激勵功能，通過目標激勵、強化激勵、支持激勵、榜樣激勵、集體激勵、危機激勵等方法，來促進大學生明確奮斗目標，培養(yǎng)文明的生活方式，養(yǎng)成良好的文明禮儀，增強和諧的人際關系，自覺地維護體利益，主動地放棄偏見、消除隔閡、克服不良行為，團結一致、拼搏進取，積極健康地向上發(fā)展。同時，由于高校人才濟濟，大學生的思維方式、情感方式、行為方式具有高層次性，使他們對于形形的社會文化具有一定的鑒別力和批判精神，對低級、庸俗的文化傳播進行抵制，從而形成了高格調的審美情趣、鑒賞方式和比較科學、文明、健康的生活方式，這也為宿舍行為文化的整體水平奠定了基礎。
三、結束語
大學生宿舍文化是高校思想政治教育工作的重要載體，隨著高校后勤社會化、宿舍管理公寓化，大學生宿舍文化建設受到了很大的沖擊和影響，其思想政治教育功能的發(fā)揮也受到制約。隨著我國社會主義市場經濟的不斷發(fā)展和高等教育體制改革的逐步推進，大學生宿舍管理暴露出許多前所未有的問題。本文正是基于現(xiàn)實，對宿舍文化的思想政治教育功能進行較為系統(tǒng)的探討，并提出了加強大學生宿舍文化建設的具體措施。
關鍵詞：思想政治教育 文化精神 科學發(fā)展觀 新的物質觀 詩意人生
一、問題的提出與文化精神的四個層面
近年來，后現(xiàn)代主義、消費文化、網絡世界、大眾媒體以及環(huán)境與生態(tài)危機引發(fā)了思想教育界對大學生思想政治教育實效性問題的關切與思考，面對這些新課題、新機遇、新挑戰(zhàn)，也展開了諸多方面的討論，這些討論毫無疑問，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實效性。無疑，如何提升思想政治教育的實效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個極富時代氣息的新課題，應對新課題，需要新思路、新方法。
對大學生思想政治教育而言，多年來，學界從思想政治教育的“實踐性”、“政治性”、“社會性”、“科學性”等角度做過豐富且極具價值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。正如有學者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會人’、‘政治人’、‘文化人’的發(fā)展為基本取向，是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式。”改革開放以來，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，中國社會正處在一個社會歷史的變革時期，這種變革不僅會引起物質生活的巨大變化，也會在精神文化方面引起巨大的變化，當代大學生在一個無限參差駁雜的現(xiàn)實世界中，在無數(shù)個體與群體的社會互動中，在主體與客體的不斷交互作用中，發(fā)展著自己的文化精神意識的。所以，筆者認為，從文化精神的培育入手，是新時期提升大學生思想政治教育實效性的有效途徑。那么，什么是現(xiàn)時代的文化精神呢？我們把它概括為三個方面：在哲學層面上就是堅持科學發(fā)展觀，科學指導大學生的思想政治教育；在社會生存層面上，倡導新的物質價值觀；在文化境界上追求詩意人生與和諧相處。這種包含著時代氣息的文化精神，所展開的四個方面的意蘊，折射出一種新的世界觀和意義觀。
二、堅持科學發(fā)展觀
科學發(fā)展觀有著十分豐富的內涵，“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質和核心是目前學術界的主流思想。學者們從不同層而、不同角度對以人為本作了深刻生動的闡釋。有學者指出，以人為本具有三個層次的內涵：一是，它是對人在社會發(fā)展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價值取向上強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們在分析解決問題時，堅持歷史的和人的尺度的統(tǒng)一。我們認為這種闡釋無疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會群體的人，類存在意義上的人，具有獨立人格與個性的人以及一切社會主義事業(yè)的建設者和勞動者。這里的“人”更是有著具體的社會關系的人，是生動的現(xiàn)實世界的人，當然包括當代大學生，大學生是未來中國特色社會主義事業(yè)的建設者和勞動者，是現(xiàn)實世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創(chuàng)新才能。他們是社會思想文化的承載者，按照科學發(fā)展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學理念，要通過，就是一方面教育活動幫助他們認識現(xiàn)代社會發(fā)展的基本規(guī)律，構建起與社會主義發(fā)展要求相適應的時代心理、道德信念、價值取向和政治認同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過對文化精神所體現(xiàn)出來的價值、意義的判斷和選擇，滿足了大學生的價值需要，才能被他們的心理機制內化為意識，才可能發(fā)展為一定文化心理和價值觀念，增強他們認識世界、改造世界的能力。現(xiàn)代文化人類學的研究表明，“人的整個思想、感情和價值意識特別是人生觀和價值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質世界所決定的，而是來自于由風俗、習慣、倫理、道德、宗教、哲學、語言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學、藝術等等構成的有價值、有意義的文化現(xiàn)象世界。它建構、發(fā)展了人的價值心理和價值觀念，也告訴人應該怎樣生活以及怎樣才能活得有價值、有意義。”從這個意義上講，思想政治教育的過程，就是人的社會化過程，或者說人的內化過程，就是精神力量轉化為物質力量的過程，也是人和社會不斷發(fā)展的過程。堅持科學發(fā)展觀為指導，思想政治教育的實效性在于促進大學生和社會的全面協(xié)調的發(fā)展，在他們的內在世界形成一種符合時代需要的文化精神圖景。
三、倡導新的物質價值觀
隨著中國工業(yè)化進程的加快和堅定的對外開放政策的實施，整個社會由計劃經濟的時代邁進了市場經濟的時代，現(xiàn)代大都市的出現(xiàn)，商品流通的發(fā)達，科技的迅速發(fā)展，對外交流和文化交往的擴大，社會物質生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來了心理與社會生活方式的巨大改變。在這個過程中，影響最大的因素是金錢。德國哲學家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現(xiàn)代物質文明中，金錢作為衡量社會經濟價值乃至個體價值的標準，以客觀化、量化和平均化的導向滲透經濟、文化和精神生活。人的價值日益被物質化、客觀化，金錢使得人與人之間的內在維度不再需要，人與人內在情感的維系被人與金錢物質的抽象關系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠了。在現(xiàn)代，“有這么一些東西，其自身價值完全來自于其作為手段的特質、來自于其能夠轉化為更具體價值的能力，但從來還沒有一個這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無阻地、毫無保留地發(fā)展成為一種絕對的心理性價值，一種控制我們實踐意識、牽動我們全部注意力的終極目的……貨幣本質的內在兩極性有兩個原因：1.貨幣是一種絕對的手段；2.對大多數(shù)人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對目的。貨幣從“絕對的手段”向“絕對的目的”的轉換是現(xiàn)代貨幣經濟深度化的邏輯產物，西美爾認為，現(xiàn)代經濟活動導致了人們心理認識和心理依附價值重心發(fā)生了偏移，金錢代替其他價值生活追求的最終目標。貨幣超越人生的終極目的，引起了現(xiàn)代社會各個方面的方式與目的、技術與價值、物質與精神、外在與內在的倒置。在現(xiàn)代大都市，從流行音樂到服裝，從裝飾藝術到廣告媒介，現(xiàn)代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內在、最隱秘的領域也被金錢或貨幣這種“絕對目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現(xiàn)代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結構因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現(xiàn)代社會中的含義就在于金錢不僅成為物質―經濟世界的流通物和統(tǒng)轄者，它還成為精神世界的流通物，占據(jù)了精神世界的地盤，金錢實用主義已經內化于現(xiàn)代文明深層的意識形態(tài)，甚至是現(xiàn)代社會的“世俗的宗教”，這一過程加深了現(xiàn)代社會世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學》一書中，分析了很多與金錢這一純粹經濟物相關聯(lián)的社會精神――文化現(xiàn)象，給我們當前大學生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現(xiàn)代大學生精神世界的姿態(tài)和方法。
在現(xiàn)代大學生中，諸如高級時裝、服裝、香水、項鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動電話等等消費，是非常流行和令人向往的。現(xiàn)代社會的金錢實用主義給當代大學生帶來了不同程度的影響，因此，要提高大學生思想政治教育的實效性，倡導新的文化精神，一個重要的工作就是要使得大學生在物質化時代樹立新的物質價值觀即反對資源的浪費和物質的揮霍，主張更節(jié)約，更自然，更和諧，更健康的消費方式和生活方式，在追求物質財富的同時，注重保護環(huán)境，提高生活質量，從而實現(xiàn)自我理想與抱負。我們認為，其中節(jié)約和保護環(huán)境是當代大學生新的物質價值觀的最基本的訴求。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在努力建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的過程中，我們要注意與節(jié)約型社會相適應的現(xiàn)代消費倫理觀念的培育，以使得節(jié)約型社會的建設獲得強有力的道德支持。節(jié)約作為一種消費觀和消費方式，在物質高度豐富的時代有著豐富的內容，它反映了一定社會，一定民族的人們的價值取向。現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的理論表明，物質財富的增長必須以保護環(huán)境為前提，經濟的無限制增長，順從了人們的貪欲，但帶來了資源的無限制開采和濫用，帶來了前所未有的生態(tài)危機和環(huán)境惡化。我們在社會和思想層面上，倡導新的物質價值觀，可以在我們發(fā)展經濟的同時，更好的兼顧與環(huán)境保護的關系，從而提高生活質量，最終實現(xiàn)價值理念的轉向。
四、詩意人生與和諧相處
在現(xiàn)代，隨著科學技術的不斷發(fā)展，我們生存其中的世界被技術大地化了，現(xiàn)代科學技術對自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態(tài)，從遙遠的鄉(xiāng)村到現(xiàn)代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術化的產品構筑了我們的生活世界。技術化給我們帶來舒適，便利和豐富的物質享受的同時，技術產業(yè)化把消費、商品、技術、大眾文化、知識的分類等注入到我們的日常生活中來，傳統(tǒng)開始解體，技術理性取代人文關懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業(yè)技術和市場經濟使人們的物質欲望得到極大滿足的同時，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財富的同時，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關系割斷，給人們帶來了“失樂園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業(yè)技術的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識的真正形成機制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內涵；尼采說“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實證”到列維-斯特勞斯的“結構”，西方思想家們費盡心機地向他們認定的終極本源的還原，以此來重建新的形而上的理解方式和價值觀念。到了后現(xiàn)代時期的德里達、福柯，那種先驗本體或自我開始徹底消失，人們只能在符號、器物和話語留下來的點點蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術化給我們帶來的處境：人無家可歸。“現(xiàn)代人居住在一個技術的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉(xiāng)人，大地已經瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網絡帶到了一個陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無聊，在希望和失望中左右搖擺。”
在這樣的時代，詩意人生與和諧相處無疑是當代大學生應有的文化境界與追求。詩意人生與和諧相處一直是中外很多哲學家共同追尋的理想。中國古典哲學與藝術所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現(xiàn)了中國人在文化境界上的本真追求和對和諧的向往。《周易》認為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結果，但又不是被動的順應自然。在《周易》中，天既象征著自然規(guī)律，又具有人格和道德意義。《周易》特別強調剛健精神，“天行健，君子以自強不息”，將自強不息的進取精神看成是天道的體現(xiàn)，這是對天人合一自覺意識的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現(xiàn)，在此基礎上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進入到詩意的人生世界中，達到了以詩意的情懷去體悟自然與人生萬物。馬克思認為，社會的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會的兩大變革目標。詩意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩意關聯(lián)，也是人與社會、人與人之間關系的核心所在。它標示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨特姿態(tài)與現(xiàn)實意義，在這個意義上講，思想政治教育的有效性的實現(xiàn)，在于我們培育一種文化精神，因為人的存在不僅是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。
[基金項目：西華師范大學四川省教育發(fā)展研究中心2006年度立項課題《大學生思想政治教育實效性研究》(川教函〈2006〉486號)成果之一]
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關鍵詞：蘇珊·朗格；藝術哲學；卡西爾；文化整體觀；美學思想；理論淵源
中圖分類號：J01 文獻標識碼：A
德國哲學家鮑姆加通將美學和邏輯學相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標志著美學自身的合法性，克羅齊最終完成了美學合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術、科學等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術是文化的一種表現(xiàn)性符號形式的觀點，完成了藝術符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎。卡西爾將人類文化視為多樣統(tǒng)一的哲學理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學理論的構建。
一、符號整體觀
蘇珊·朗格整體論美學思想資源極其豐富，但對其產生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認為自己是美學家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當?shù)奈恢蒙希赃B接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g哲學理論構建中到底是處于一個什么樣的位置？其實這“適當?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學理念——現(xiàn)代科學整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學整體觀作為自己理論構建的哲學基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學理論展開的關鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構建了在20世紀產生重大影響的符號文化哲學體系。“圖式”是康德哲學體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結作用的一種認知的形式結構。它是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。但在現(xiàn)代科學整體觀的影響下，卡西爾已經不滿足康德的“圖式”思想，認為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學的狹義范圍。卡西爾試圖將康德的“圖式”擴展為能說明人類諸種文化的“符號形式”。卡西爾認為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術的還是歷史的，都和自然科學所描述的世界圖景同樣是真實的，并非實證的才是科學的。卡西爾以符號的獨特視角為起點，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其是當知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對意義作出揭示之時，更是如此。”[3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學認知中起中介作用，構想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應有的世界。神話（宗教）、藝術、歷史與科學等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程。卡西爾對符號論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的。卡西爾認為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進行整體的把握。因為“一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結構，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體。”[4]（P.107）在此，卡西爾運用現(xiàn)代科學整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統(tǒng)一了起來，把康德哲學中只有在科學范圍內才具有的“真實性”擴大到了人類全部文化領域，以獨特的符號形式作為文化哲學的邏輯起點，闡釋了人類文化的豐富性和獨特性。卡西爾試圖用符號整體統(tǒng)一諸文化形式的構想，為朗格研究藝術哲學夯實了整體觀的哲學基礎。可是，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術哲學理論建構于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進入到符號的感性方面。卡西爾用分析的方法對思維邏輯進行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細致的考察，認為卡西爾關于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現(xiàn)性符號。即所有的符號都存在傳達形式的問題，作為藝術的傳達形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術獨特的本質特征。符號應分為推理性符號和表現(xiàn)性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術一個自足的空間。推理性符號將我們導向“外部的客觀現(xiàn)實”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號則將我們導向“內部的主觀現(xiàn)實”，使我們內在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運動。朗格在其藝術哲學的研究過程中，自覺地將科學與人文兩大文化形式進行整體性觀照。朗格的看法是，藝術雖然不像自然科學那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學達成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發(fā)展的某一個契合點上再次攜手共進。藝術家相對的原則是藝術這個有機的整體，如同科學理論構建中整體性訴求一樣。在藝術作品中，人的生命力彰顯應注意以下兩個方面：一是藝術的形式是作為一個整體性符號顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術遵循的是符號構形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術的符號形式之所以能夠傳達出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故。“藝術形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構的形式。……以至于在人們看來，符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西。”[5]（P.24）藝術就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進一步指出，不管是推理性符號還是表現(xiàn)性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經過推理過程而達到對現(xiàn)實把握的特殊認識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術所創(chuàng)造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達的一種特殊的形式。它如同科學中的直覺一樣，引導藝術家越過邏輯思維的理性制約，而直達創(chuàng)造之物的內在本真。藝術直覺形式不是對各種形式要素的機械組合，而是依照藝術家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實體的人的物理運動與組合，而是虛構出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個的生命運動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。
二、形式整體觀
卡西爾將符號視作其文化哲學的支撐概念，但符號何以認知？在卡西爾看來，我們認知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達，就連自然科學中的物理學定律和關系都是不可思議的。卡西爾在談論藝術時指出，藝術是感性的符號形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術沒有進行具體地闡述，但是有關藝術本質的問題，卡西爾顯然已經有了根本性的哲學把握。當卡西爾文化哲學理論形成體系并發(fā)展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討。卡西爾通過康德的《論德國建筑》以佐證自己關于藝術是生命形式創(chuàng)造的觀點：“藝術早在其成為美之前，就已經是構形的了，……人有一種構形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來。”[4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學在內的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結構和組織原則，共同構造了人的經驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結構和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結構。藝術形式并不是牛頓式的機械排列，倒是諸矛盾張力經由作家的整體觀照而獲得的內在和諧。即便我們否定藝術創(chuàng)作的整體和諧預設，但我們在接受藝術文本時仍然會運用整體觀念。把藝術僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨立存在的外在聯(lián)系與內在關聯(lián)，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號。卡西爾的藝術形式整體觀直接影響著朗格對現(xiàn)代美學思潮的反思。朗格認為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術本質一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學理論時，以綜合發(fā)展的眼光從符號整體論角度對藝術作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。” [1]（P.51）因為“藝術品本質上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質。”[5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學中“場”的理論構想，在藝術研究中創(chuàng)造了一個“藝術場”的概念。物理學中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質都由場的整體性質決定，但場的整體性質并非其各個部分性質簡單相加或算術總和。從藝術哲學角度理解，“藝術場”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認為，近代科學有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學的抽象總有自身的限度，科學理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構成方式不同而已。我們要想更好地認識藝術的本質，就不能只是在藝術這個圈子里轉悠。我們不但要走進去，還要能走出來，看看藝術生存的環(huán)境是什么樣。藝術哲學應具備現(xiàn)代科學整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學表現(xiàn)，其實藝術符號的表現(xiàn)除此之外，同時還存在著邏輯的表現(xiàn)。因為藝術并不是情感本身，只有當情感與形式形成一個有機的生命整體，藝術才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術的抽象原則。當美學不能給藝術存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學研究具有辨證的有效性，必須將藝術這一文化存在從復雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學基礎，對格式塔心理學是相當諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進行了極為細致的邏輯梳理。朗格指出，藝術家的創(chuàng)作是一個極為復雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊育而成的“意念”。藝術家在“意念”指導下逐步對物理世界進行處理和心靈世界的轉化，隨著藝術家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術中的符號表現(xiàn)為整體性的藝術符號。藝術家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質具有結構有機統(tǒng)一性似的，無論是音調和諧、節(jié)奏重復，還是旋律進行，樂句起止，作為整體藝術的符號無疑要遵從音樂基質的有機形式。這種藝術符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術中的符號彼此關聯(lián)著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構成之中，讓獨立的音樂符號與其它每一音樂符號達成一種畢達哥拉斯式的內在和諧。對于藝術自足來說，藝術是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構成來說，它又是開放著的。因為“具有有機聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術整體論影響下所建構的符號論美學，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術范式的重大轉換，在有關后現(xiàn)代藝術的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術重構的超越性回答。
三、文化整體觀20世紀后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學卡西爾文化哲學對當下文化運動的特殊貢獻。卡西爾和德國古典哲學家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認識。但與德國古典哲學家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結為人類精神唯一的決定因素。卡西爾認為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內的有機整體，理性與非理性都是人性整體構成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術、宗教、科學等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結構，但從功能方面看，各文化形式是具有內在聯(lián)系的一個不可分割的有機整體。任何理論都是我們對這個世界的預設與構想，同樣，“一個文化哲學是從這樣的假設出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實之單純集結。它試圖把這些事實理解為一種體系，理解為一個有機的整體。”[4]（P.348）哲學是萬科之母，盡管科學實證主義極力懸置哲學在科學中應有的話語權，但科學發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學家都有深厚的哲學基礎。哲學并不是對單純的事實搜集，從中歸納出邏輯的結果，而是試圖把這些雜亂的事實理解為有著內在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對世界進行根本性的追問。卡西爾的文化哲學給自己提出的任務是，“它的出發(fā)點和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內在的統(tǒng)一性。”[4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構成我們生活的不只是原初的物質或客觀實體，而是由性質與關系構成的符號“有機體”。世界的實在性在于它的符號構建，符號就是世界，世界就是符號。有機體的根本特征是符號的構建活動，而這一構建過程是有機體各元素之間內在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程。卡西爾在《符號形式哲學》中明確地指出，我們既不能形而上學地描述人的突出特征，也不能靠物理科學揭示人的本性。要想真實地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手。“勞作”既是人的起點，同時又是人的終點。正是人類的生產活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創(chuàng)造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學總體性的預設，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個共同的目標。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構成了人類文化的一個有機整體。正如笛卡爾在《第一哲學沉思集》所說的那樣，當人們審視上帝的作品是否完美時，不應該只將一個造物孤立起來看，而應該把上帝所有的造物都合起來看。只有當我們以有機整體的文化哲學視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個發(fā)展史。卡西爾秉承自古希臘已來的世界和諧統(tǒng)一的科學哲學思想，堅持整體論，反對機械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實在的性質和特殊意識的性質作為一個結合的整體來理解，且這個整體是處于運動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學提供了哲學基石，但這并不意味著朗格的符號學美學只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號論只是對神話、宗教、藝術、歷史和科學的性質進行了哲學界定，但并沒有進入到諸文化的深層結構。而朗格則將符號論作為自己美學理論展開的關鍵詞嵌入藝術的各個層面，為我們研究藝術哲學開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當人類進入文明時代，已經將符號與其所象征的對象進行有意識地區(qū)分。我們應避免邏輯實證主義者的做法，將符號的內在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達的意義完全成為一種外化的關系。其實，科學家的心理意象也是創(chuàng)造性科學思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學家的心理意象，既可用實際觀察到的對象來構造，也可以從科學理論的傳達物之中獲得。朗格的美學理論雖然像其老師卡西爾重視藝術的抽象特性和理性認識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術符號的構成形式有自己極強的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個“活生生”的審美王國。藝術符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達出普遍的文化意義。藝術創(chuàng)作一方面是藝術符號自在性的組織和構成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識深處的結構性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創(chuàng)造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結構。”[6]這就是說，藝術形式以其有機整體性開辟著生命的新境界，構建人最高的真實存在方式。藝術創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個完整的感性文化世界，這個世界因其內在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術哲學景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個詞，但她卻是以科學與人文想融合的當代思想談論現(xiàn)代藝術的。朗格是贊譽現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認識到現(xiàn)代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會開始之時，在藝術哲學中反理性主義就已經初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統(tǒng)的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發(fā)展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關藝術本質的對話。
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Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and
Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy
WANG Zhi-de
（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）
本區(qū)處于西準葛爾界山與準葛爾盆地的交接地帶，褶皺構造發(fā)育，大多呈高角度緊閉狀態(tài)，樞紐起伏顯著，有時呈倒轉，使之更趨復雜化。斷裂構造也極為發(fā)育，形成于不同時期，規(guī)模、性質等均不同，斷裂眾橫交錯，破壞了褶皺的完整性，在一些構造有利于部位富集成礦。
1.1 區(qū)域地層
區(qū)域內出露層主要有上古生界下石炭統(tǒng)希貝庫拉斯組、包古圖組、太勒古拉組，上第三系上新統(tǒng)昌吉河群，新生界第四系等。希貝庫拉斯組主要分布于包古圖河東側希貝庫拉斯一帶，巖性主要為灰色、青灰色厚層細--粗粒凝灰砂巖與層凝灰?guī)r不均勻互層，夾暗--灰黑色凝灰質粉砂質泥巖、火山灰層凝灰?guī)r及凝灰質角礫巖，在局部地段可見圓礫巖、硅質巖、生物碎屑灰?guī)r及安山玢巖的透鏡體夾層。
1.2 區(qū)域構造
區(qū)域內構造形跡較為發(fā)育，主要有南北向構造體系、東西向構造體系、北東--北東東向構造體系、北北西向壓扭性斷裂等。其中褶皺及斷裂構造各個時代均極為發(fā)育。
1.3 區(qū)域巖漿巖
區(qū)內侵入巖較發(fā)育，以花崗巖分布最廣，超基性巖、閃長巖、與花崗巖有關的中酸性脈巖次之，主要是華力西中期侵入巖。
①西中期第一侵入次科果拉超基性巖體：巖體長2.3km，寬60-200m，最寬處380m。多被第四系覆蓋。呈北東50-60方向延伸的巖墻狀巖體。與圍巖接觸面不規(guī)則，產狀一般為傾向北西或北東，傾角42-89。巖石以斜方輝橄巖為主，二輝橄欖巖、含輝純橄欖巖次之。巖石均遭受了強烈的蛇紋石化，局部形成了蛇紋巖。同時在巖體邊緣還有綠泥石化、碳酸巖化、滑石化等蝕變現(xiàn)象，分異條件較好。但蝕變及礦化均受成礦前次生構造所控制。
②西中期第四次侵入鉀質花崗巖：該期侵入巖活動規(guī)模大，出露廣，主要分布于區(qū)域的東南部、西南部。本次侵入的花崗巖體，結晶分異好，一般可劃分出中央相帶和邊緣相帶，個別巖體見有過渡相帶。
2 區(qū)域地球化學特征
1988年，新疆地礦局物化探大隊在本區(qū)圈出一處綜合異常，異常面積120km2，走向呈北東向，異常排序第三，類別屬甲類異常。其元素組合為Au、As、Hg、Sb、Cu、Zn、Mo、W、Ti、Pb、Th等11項，其中Au、As元素濃集中心明顯。親銅成礦元素、鐵族元素、鎢族元素為該異常的主要異常元素。
3 礦區(qū)地質
3.1 地層
礦區(qū)出露地層為下石炭統(tǒng)包古圖組和第四系。包古圖組巖性中含砂粘土巖、長石雜砂巖及少量黑色頁巖呈互層產出，界線不明顯，填圖過程中不易區(qū)分，故在本次填圖時將其按照一個巖性組做劃分，硅質巖則單獨進行了劃分。
3.2 構造
工作區(qū)內構造發(fā)育，共發(fā)現(xiàn)四條大的斷裂構造，分別編號F1、F2、F3、F4。斷層的確定主要依據(jù)區(qū)域地質資料中確定的斷層位置，結合礦區(qū)內的地形，斷層位置均為溝谷，且兩邊溝壁巖石破碎，據(jù)此推斷出本區(qū)四條斷層的位置，依據(jù)不是很充分，在今后工作中需進一步研究。
F1斷層：為區(qū)域達爾布特深斷裂的中間部分，是工作區(qū)內的主干斷裂，為一逆斷層，斷層傾向北西，傾角約55--70，此斷裂在地表形成一條寬約百余米的大溝，達爾布特河從中流過。
F2斷層：位于工作區(qū)中部，走向近東西，為一平移斷層，斷距約120m，該斷層為達爾布特斷裂的次一級斷層。
F3、F4斷層：位于工作區(qū)南部，斷層性質不明，F(xiàn)3斷層走向南東，F(xiàn)4斷層走向近南北，均為達爾布特斷裂的次一級斷層。
3.3 巖漿巖
巖漿巖主要為工作區(qū)中部出露一條輝長輝綠巖脈，巖脈沿南西--北東向呈帶狀斷續(xù)出露。巖石具強烈蛇紋石化、綠泥石化，經地表揀塊樣分析，鎳品位已接近或超過邊界品位。從區(qū)域資料上看，該巖置與科果拉超基性巖置重合，在該巖體上曾發(fā)現(xiàn)鉻鐵礦等礦點，本次工作中采集巖石標本進行鑒定，鑒定結果為輝長巖和輝綠巖。
此外，工作區(qū)內還出露少量石英脈，出露規(guī)模均較小。
貴州省銅仁第一小學 王國花
摘 要
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發(fā)展的必然訴求。學前教育民俗文化課程因民俗文化的獨特性、學前教育課程的獨特性而具有獨特的內涵與內部特征。
關鍵詞
學前教育 民俗文化 課程 兒童
我國自20世紀80年代開始了“自上而下”模式的學前教育課程改革。這種以兒童發(fā)展理論為指導的，以標準化為基礎的，充斥著評價和價值無涉的改革受到普遍質疑，脫離了我國兒童文化背景的改革是不可取的。同時，學前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對西方和境外學前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠離兒童文化背景，致使學前教育課程無法承擔提升和優(yōu)化兒童生命質量的重任，也使得學前教育課程缺失了自身生長的土壤。美國著名學前教育專家斯波代克認為文化價值觀是學前教育課程的一個重要來源；我國朱家雄教授認為社會文化是決定學前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出課程文化應“一切從當?shù)氐奈幕先ニ伎肌⑷?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用。“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯(lián)結這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會時代，構建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發(fā)展的必然訴求。同時，學前教育民俗文化課程因民俗文化、學前教育課程的特征而具有獨特的內涵與內部本質特征。
一、學前教育民俗文化課程的內涵
學前教育民俗文化課程是根據(jù)學前兒童的需求，以兒童生活中的優(yōu)秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長的要求，在合理、適當?shù)剡x擇下，進行有機融合和組織的、有益的教育性經驗。包括：第一，必須對民俗文化進行適當?shù)剡x擇，篩選掉無益的、有害的民俗文化。第二，有益的優(yōu)秀民俗文化必須符合兒童發(fā)展需求，能促進兒童健康、幸福成長，優(yōu)化和提升兒童生命質量。第三，在選擇當?shù)貎?yōu)秀民俗文化的前提下，還應考慮與其他民族或地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對民俗文化進行有機組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進兒童知識遷移的形成。第五，努力追求實現(xiàn)兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。
二、學前教育民俗文化課程的內部本質特征
（一）生活性
生活是“專指建立在實踐活動基礎之上的人的特殊生命活動。這也是人之自我生成活動，人只有在生活中才可能生成。”生活是人特有的活動，生活造就了人，人創(chuàng)造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發(fā)點和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價值為指向的活動。”只有生活才能實現(xiàn)人各種各樣的目標、價值和意義，建構人自身。生活中的人是不斷發(fā)展的、動態(tài)的、相互聯(lián)系的實體，生活活動是人沉浸于世界之中的活動，人只有在生活活動中才能直面自己，懂得人存在的本質。生活是人自身不斷生長、發(fā)展的動力，人是在生活中自我建構和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發(fā)展人就要改變生活。歷史以其確證無疑的事實證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。
學前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現(xiàn)在：1.課程目標為了生活。來源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實用價值，建構學前教育民俗文化課程，實現(xiàn)教育即生活、課程即生活、生活即過程與目的，在立足于兒童生活的基礎上，優(yōu)化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來源于生活。民俗文化與生活緊密聯(lián)系，具有生活屬性，是文化與生活的復合體，其外在生活方式是意識內涵物化的表現(xiàn)，“人不可能過著他的生活而不表達他的生活。”從本質上來說，民俗文化就是生活的表達和生活本身，就是“生活與文化的雙重復合體”，所以，以民俗文化建構學前教育課程，其課程資源來自生活，帶有強烈的生活氣息。3.課程實施成為生活。“我相信——兒童的社會生活是他的一切訓練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎。”教育是一種生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經驗中吸納一切知識感覺，課程必然依此來安排周圍世界，通過有選擇的對感性世界及其經驗進行組織，使課程成為優(yōu)化了的生活，這樣，才能使兒童真正領悟生活，完成兒童自身的生成、發(fā)展與不斷完善。4.課程評價優(yōu)化生活。課程評價既是生活本身，也是一個引導兒童獲得發(fā)展的過程，課程評價過程中，教師和兒童通過彼此觀念的碰撞，加深對生活和彼此的理解，既有利于教師針對性實施課程、引導兒童、優(yōu)化生活，也有利于兒童認識、理解和感悟生活。
（二）傳承性
民俗文化是傳承了千萬年的生活文化，在發(fā)展的歷史長河中流轉變遷，包含了對傳統(tǒng)文化的繼承，可以說民俗文化是一種最古老的活態(tài)文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質特征。雅斯貝爾斯說：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為。”教育承擔著對人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，課程必然也擔負著對人類優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的重任。
學前教育民俗文化課程的傳承性表現(xiàn)在：
1.對民俗文化知識的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識，是人類生活中不斷積累和優(yōu)化的生活性知識、境遇性知識，生動的存在人們日常生活中，以民俗文化作為課程資源，是對民俗文化中優(yōu)秀知識文化的繼承。
2.對民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實施學前教育民俗文化課程讓兒童認同民俗文化，認同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養(yǎng)成兒童的民族精神。因為學前兒童處于各方面發(fā)展的關鍵時期，培養(yǎng)兒童文化根性必須從學前期抓起。
3.對各民族、各地區(qū)優(yōu)秀教養(yǎng)經驗的傳承。各個民族、各個地區(qū)的民眾在長期對兒童的教養(yǎng)過程中總結出了大量的教養(yǎng)經驗，雖然其中也存在很多不適合時展需要，甚至有悖時代精神和醫(yī)學常理的，但還是有著大量優(yōu)秀的教養(yǎng)經驗特別值得我們學習。
4.對課程研究優(yōu)秀成果的傳承。學前教育民俗文化課程也必然包括對課程研究成果的傳承。
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