時間：2023-03-27 16:38:19
導語：在大學精神論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.在大學數(shù)學教育中發(fā)揚人文精神的重要性
大學數(shù)學教育中的人文精神，摒棄了硬性的教學方式，強調引導學生從更深的層次上認識大學數(shù)學，理解大學數(shù)學豐富的內涵和價值，從而悟出大學數(shù)學中的美感。因此，在大學數(shù)學教育中發(fā)揚人文精神，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，也能夠提高學生應用它的能力和自身的綜合素質。總而言之，在大學數(shù)學教育中倡導人文精神，不僅是時代的呼喚，也是大學教育發(fā)展的內在要求。
2.大學數(shù)學教育中人文精神的豐富內涵
在大學數(shù)學教育中，人文精神有極為豐富的內涵，既強調感性，又強調理性和科學性，是指導教師教學和學生學習極為有效的工具。它的倡導和發(fā)揚，幾乎從根本上改變了學生對大學數(shù)學的認識，也使得教學面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
2.1大學數(shù)學的學習――勤奮與自強
勤奮與自強，是人文精神的基本內涵之一。在大學數(shù)學教育中，由于數(shù)學學習難度比較大，一般性的題目如證明題和求解題普遍比較麻煩，在解題過程中遭到種種挫折是最正常不過了。而如果學生就此放棄并將放棄習以為常的話，就在成長過程中很難塑造堅忍不拔的精神。而通過人文精神中勤奮自強精神的發(fā)揚，就可以鼓勵學生勇于面對挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝難題和自我，鍛煉百折不撓的心態(tài)，以利于更好的成長和發(fā)展。
2.2大學數(shù)學的抽象――感知與概括
大學中的高等數(shù)學不同于初高中的數(shù)學，它強調從更深的根源上分析數(shù)學問題。而這種求根問底的探究就不免使得高等數(shù)學抽象性盡顯（相信大家在面對高等數(shù)學中多數(shù)的定理和公式中，都有丈二金剛摸不著頭腦的感覺）。這種抽象性是學生學習的“攔路虎”，是導致學生覺得高數(shù)難學的最大的原因之一。而在大學數(shù)學教育中人文精神有著感知與概括的內涵，通過這種內涵的發(fā)揮，學生可以通過分類整理、歸納加工、抽象概括等一系列思維活動，從深層次上讓抽象的數(shù)學知識具體化。而這種能力會自覺或不自覺地被移植到以后的工作、生活中，有助于整體能力的提高。
2.3大學數(shù)學的精確――敬業(yè)與責任
數(shù)學強調求根問底和一絲不茍，這種精確性在大學教育中體現(xiàn)的更為明顯。大學數(shù)學的精確性表現(xiàn)在定義的準確性，推理的邏輯嚴密性和結論的確定無疑與無可爭辯性.這種精確性的訓練不僅能夠培養(yǎng)學生熱愛數(shù)學，還能夠培養(yǎng)學生的耐心、毅力及對事業(yè)的執(zhí)著精神。大學數(shù)學的精確性所蘊含的人文精神能使人養(yǎng)成縝密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的責任感。
2.4大學數(shù)學的規(guī)則――理智與自律
大學數(shù)學的學習中，我們在很多定理和定義中，基本上都可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：它們在得出某種結論時，會有一系列的前提條件，來約束這個定理或者定義的應用范圍。這種約束性講究科學性和嚴密性，這就體現(xiàn)出了大學數(shù)學另一種人文精神――理智和自律。在這種精神得到倡導和發(fā)揚之后，就能夠讓學生在生活中受益匪淺。
2.5大學數(shù)學的論證――求實與誠信
大學數(shù)學證明題和求解題的解答，每一個步驟都講究有理有據(jù)，實實在在。弄虛作假，亂用定理定義不僅不能解決問題，還會使得問題越來越復雜。只有“老老實實”地、準確的利用數(shù)學定理定義，才能得出問題的答案。因此，大學數(shù)學教育中也體現(xiàn)出了另一種人文精神――求實與誠信的精神。在大學數(shù)學學習中，通過這種精神的發(fā)揚，就可以塑造求實精神和誠信的品質。
2.6大學數(shù)學的思維――智慧與創(chuàng)新
大學數(shù)學的許多內容是對自然及社會各種現(xiàn)象進行歸納、抽象的結果。這種思維本身就是智慧和創(chuàng)新。大學數(shù)學的這種思維方式有利于培養(yǎng)學生思考問題的嚴密性，大學數(shù)學中的變換、構造方法等有利于培養(yǎng)學生思考問題的靈活性，能使學生終身受益。同時，智慧與創(chuàng)新的精神也能夠讓學生更具活力，在面對困難時不僅能夠保持鎮(zhèn)定，還能夠在新的角度上看待問題，從而發(fā)現(xiàn)新的解決方法，讓學生更加理性和睿智，目光也能夠放得更加長遠。
3.大學數(shù)學教育中發(fā)揚人文精神的一些思路探討
3.1培養(yǎng)學生嚴密的解題思路
大學數(shù)學的邏輯性和嚴密性在所有的大學科目中幾乎是最強的。而通過對學生嚴密解題思路的培養(yǎng)，也是發(fā)揚人文精神的一條終南捷徑。首先，數(shù)學教師在教授課程內容是，要注意章節(jié)之間的銜接性和定理定義之間的邏輯關系，使學生感受到高等數(shù)學的嚴密性和邏輯性，并自覺在解題中發(fā)揚求實和嚴密的精神；其次，在解答數(shù)學題目中，每一個解題步驟都要有充分的依據(jù)，并能夠將依據(jù)順利地表達出來，從而培養(yǎng)學生嚴密的邏輯能力；最后，自分析問題是，不要滿足于問題的表面，而要從更深層次上看待和分析，從而掌握該題目真實的考察目的，為順利解答題目理清思路，從而培養(yǎng)實事求是的人文精神。此外，還應該從新的角度看待題目，嘗試新的解題思路和方法，塑造智慧和創(chuàng)新型的自我。
3.2培養(yǎng)學生盡真、盡善、盡美的精神
盡真，即最大限度的為人類提供關于世界的更全面、更精確、更深刻的知識，提供改造世界的精確度更高、質量更好、功能更全、使用更方便、速度更快、造價更低的方法和手段。盡善就是最大限度的為人類造福，消除技術異化，創(chuàng)造一個充滿平等、自由、關愛、能夠促進人的全面發(fā)展的人道社會。盡美就是最大限度的揭示自然美，展現(xiàn)科學美，拓寬藝術美，塑造心靈美，創(chuàng)造生活美.。在大學數(shù)學教育中，通過對這三種精神的綜合培養(yǎng)，不僅可以讓人文精神全面滲透其中，也能夠培養(yǎng)出社會所需要的人才來。
4.結束語
此外，還要培養(yǎng)學生把科技與人文融合的新的人文精神。現(xiàn)代社會不僅是一個彰顯人文精神的社會，也是一富含科技色彩的社會。只有將這兩個元素合理地糅合在一起，形成新的人文精神，才能更好地適應這個時代。
參考文獻：
關鍵詞：藝術專業(yè)大學生；人文精神；培養(yǎng)
中圖分類號：J60 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2007）01-0083-03
人文精神是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是一種普遍的人類自我關懷, 是文化發(fā)展和社會進步的價值導向, 它是一個人的內在靈魂，其核心是如何做人。藝術專業(yè)大學生不僅作為新時代人文精神的反映主體之一，更是為社會提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會主義市場經(jīng)濟需要他們擁有自主自強精神、民主法制意識、開放寬闊視野的積極向上的思想品質。大學教育承載著社會的重任，因此，在高等藝術院校中，大力倡導對學生進行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
一、人文精神的內涵
“人文”指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文的內容，分為人文知識和人文精神。人文精神是一種強調“以人為本，以人為中心”、關注人的成長和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質，即關注人生價值的實現(xiàn)，強調人的自由發(fā)展，關注人的道德行為，倡導個體對社會和人類的責任，強調人與自然、社會的和諧，關注人對生死、信仰、幸福、存在價值的終極意義，并追尋人類的終極價值取向。相對于科學精神而言，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，強調生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會的發(fā)展過程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過程。
人文精神包含以下幾個方面的內涵：一是對社會的關注，把關注人在社會生活中的地位、尊嚴和權利作為精神追求，追求人的完善；二是對人類知識、科學和真理的重視與求索，堅持真理，熱愛科學是人文精神的重要內容；三是個體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個體對包容在基本生活活動中的文化要素的體察和接受能力；四是關注實際與現(xiàn)實，勇于實踐探索，人文精神不能僅僅作為知識分子在書齋中苦思冥想出來的純學術概念，而應成為現(xiàn)實生活中具有操作性的踐履規(guī)范。
西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國人文理念是仁愛，但它們的本質都是培養(yǎng)和實踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個層次。一個具備人文精神的大學生，在個體層面上，珍視生命，熱愛生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能努力做到自愛、自強、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內心地關愛他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達禮，人際和諧，得到他人的喜愛；在人與社會層面上，個人利益服從社會利益，關心社會、服務社會、造福社會、熱心社會公益活動，以社會進步為已任，有奉獻精神和行動，有強烈的社會責任感；在人與自然的層面上，有科學精神，熱愛大自然，關愛地球和人類，積極參加環(huán)境保護、維護生態(tài)平衡的活動，不信鬼神不迷信。
二、學生人文精神的現(xiàn)狀和問題
藝術專業(yè)大學生人文精神的現(xiàn)實不容樂觀，不少大學生文化底蘊不夠，缺少基本的人文思想素質。由于當代大學生正處在社會轉型時期，而當前市場發(fā)育過程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識流派、文化思潮，匯成紛繁復雜、充滿交錯和碰撞的時代大背景，置身其中，學生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對物質片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價值觀發(fā)生扭曲，從而導致人文精神的缺失，造成學生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術專業(yè)學生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問題擺在我們面前，如果不及時加強學生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術家或藝術大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術院校積極培養(yǎng)學生人文精神，樹立人文理想刻不容緩。
目前學生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：
1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學教育中，由于升學壓力而重視分數(shù)高低，更關注知識的灌輸而弱視人文素質教育。到了大學，藝術專業(yè)技術課程從課時到排練都占據(jù)了大量的時間和空間，對文藝理論、文學作品及哲學歷史等學科的了解涉獵是很少的，相關人文知識非常匱乏。據(jù)本人在教學中對學生的調查了解，相當部分學生讀得很少或沒有讀過最基本的中外文學名著，而很多學生對歷史文化的了解是來自影視作品中已經(jīng)被藝術加工了的內容，有些學生語言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見地更為鮮見，這已是不爭的事實。
2、傳統(tǒng)價值觀破滅導致信仰危機。藝術專業(yè)學生作為社會文明的建設者和傳承者，應該有自己的社會理想和信念，承擔社會責任和社會義務，關注國家的發(fā)展和民族的復興。但現(xiàn)實是有的學生缺乏科學的價值觀，僅僅關注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對民族優(yōu)秀文化和藝術排斥冷落，拜金主義、個人主義、享樂主義潛滋暗長，使得重功利輕理想的思想泛濫，學生急功近利的不良傾向在增長，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對藝術事業(yè)和理想的追求，價值判斷出現(xiàn)嚴重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質化、實用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。
3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛國主義被拋之腦后。有的學生生命感麻木，人際關系冷漠，不思進取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對部分大學生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術專業(yè)學生的人文精神導向，應是所有教育者及教育部門高度重視的問題。
4、嚴峻的就業(yè)問題引發(fā)棄世、頹廢思想。從過去認為“藝術殿堂”走出的“未來藝術家”到面臨當前的大眾化就業(yè)，自身及社會心理地位下降，加之嚴重的供需失衡導致“藝術夢想”的幻滅，畢業(yè)后不容易找到自己喜歡或適合的工作，于是出現(xiàn)厭學情緒，內心空虛，沒有理想，更缺少發(fā)奮努力的精神支柱，沒有激勵自己的社會責任感、家庭責任感、個人使命感，稍遇困難挫折就無法解脫，棄世、頹廢思想便得以滋生。
關鍵詞： 文化精神 《大學》 繼承和創(chuàng)新
文化精神是一個國家和民族的靈魂，體現(xiàn)著一個國家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團結廣大民眾、推動社會發(fā)展的精神力量。儒家經(jīng)典《大學》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發(fā)展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領”、“八條目”，而“三綱領”與“八條目”這兩個方面又是相輔相成的有機整體，這是《大學》的一個重要特點，也是理解《大學》的關鍵所在。《大學》以“三綱領八條目”為核心，建構了一套關于民眾主體應該如何修養(yǎng)好自身品行的完整的道德修養(yǎng)體系，實質上就是凸顯了孔子長期倡導的人內在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質的性。從作為生命本質的性，孟子又進一步傳承了孔子提出的人生命之內的“仁”，闡釋為每一個人應該可以把握的“心”。這些觀點長期以來對中華民族的文化思想、道德觀念等方面產(chǎn)生了重大影響，它所倡導的思想價值、人格理念與現(xiàn)代社會經(jīng)濟、政治相互交融，越來越成為衡量一個國家綜合素質高低的重要尺度之一，如今這些觀點是我國文化建設和重點研究的重要內容之一，也是提升我國文化實力的重要思想資源之一。
一、《大學》集中體現(xiàn)了一種人格理念，強調了高尚的人生觀，強調了真善美的精神追求，體現(xiàn)了中華民族的文化精神本質。
《大學》中“明明德”倡導人們以自覺地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個人在氣質上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹立榜樣。文章指出，禮樂教化，可以啟迪他人自覺，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現(xiàn)于人倫日用之間，令萬事萬物無一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來教化人心，以正風俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學》弘揚儒家博施濟眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現(xiàn)，成為人們立身、處事的準則，與今天中國社會主義核心價值體系建設的根本目標相吻合。它尤其強調了在我們這個思想大活躍、文化大交融的時代，應該用什么樣的指導思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領社會風尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念。《大學》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國、天下，對心、身、家、國、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內可明體、外使人與物及事上的感應，能通內外，冀望人與人的互相影響的互動過程通向“至善”的境界。正是《大學》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構成了民族文化的主流精神。在當代文化背景下，《大學》依然以它的深刻的文化內涵和獨特的文言形式來傳揚文化精神，不僅有助于我們對新思想新視點的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現(xiàn)象，并促進世界優(yōu)秀文化與中國當代社會文化的融會發(fā)展。
二、《大學》中簡明清晰地論述了構成個人修身自我完善的各個向善要素的基本關系，它們相互影響相互協(xié)調。
《大學》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。《大學》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價值追求落實在天下每個人的“明德”之中，使其內在化、精神化；文中還強調“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠意”與“致知”兩個方面，“誠意”由內而外，“誠于中，形于外”，表現(xiàn)為內在自覺活動；而“致知”，主要是針對“禮”的“知”，它由外而內，以外在的“知”（禮）使心得到充實、安頓。總之，文章反復論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國家的關鍵所在，是齊家治國的根本途徑，對中華民族的品格、個性、精神、理想、信念、價值觀等文化精神起到了重要的引領和塑造作用，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國民族精神的核心和基石。因為《大學》中倡導的人生觀在中國社會歷史的實踐發(fā)展中逐漸形成了中國民眾的價值取向、心理趨向和文化定勢，中國文化精神的許多內容意義都是在《大學》價值觀念的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。
三、《大學》倡導了一種振興民族與國家的責任感、義務感、奉獻精神，也成為儒家精神的核心之一。
幾千年來《大學》一直從某個角度塑造并影響著中國民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊。中國有一條古訓，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對《大學》文化精神的傳承和升華。國家興亡，匹夫有責；忍辱負重，繼往開來，正是《大學》文化精神最為生動和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強化了民族主體的自主性與能動性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來許多仁人志士為民族的振興、國家的發(fā)展前仆后繼、奉獻一切、無怨無悔就是最真實的證明。二十一世紀的今天，《大學》還有助于強化民族精神文化，強化民族憂患意識，中國現(xiàn)代的文化精英更需要在《大學》文化精神的激勵下，為實現(xiàn)宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國而努力。縱觀中國歷史，《大學》已經(jīng)成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進步文化，融會新知識、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識、新理論、新思想，不斷促進社會主義文化的發(fā)展過程中，《大學》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。
經(jīng)典論著《大學》內容嚴謹、體例完整，最能體現(xiàn)儒家的精神價值，尤其是“三綱領”中的“明德、親民、止于至善”已經(jīng)成為整個道德修養(yǎng)體系的終極目標。盡管全文不長，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，也正源于此，《大學》在中國思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡中許多觀念范疇都與《大學》相近，為今天重新理解、探討《大學》內容及思想地位提供了重要材料。如今中國傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國文化精神在政治、經(jīng)濟生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現(xiàn)代文化背景下選擇、融合、批判的過程中對精髓予以積極的弘揚。《大學》思想的深刻精辟，不但適應了當時社會的需要，而且在我國當代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應當具有重要的功能、地位和作用。
參考文獻：
［1］李瑞環(huán).弘揚民族優(yōu)秀文化［J］.新華文摘，2006.11.6.
關鍵詞：大學語文 存在問題 應對策略
隨著社會的發(fā)展，交叉學科和邊緣學科不斷出現(xiàn)，學術發(fā)展的趨勢是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學科的綜合性研究對人才提出了更高的要求，即不僅要有各門學科和多學科的綜合性知識結構，而且還要有綜合運用知識的能力。大學語文課程對于把大學生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學生求得關于自然、社會、人文的“通識”等方面，具有不可替代的作用。大學語文課程對于提高大學生的文化素質、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實。然而，由于受大學教育專業(yè)化的影響，在思想上對大學語文課程不夠重視等方面的原因，大學語文教學的現(xiàn)狀并不使人樂觀。正確地認清大學語文教學中存在的問題，找準大學語文教學實踐過程中的實現(xiàn)方式，對其加以理性的把握，對于更好地發(fā)揮大學語文的教育功能，有著不容忽視的意義。
1.大學語文教學中存在的主要問題
高職院校是培養(yǎng)和造就各類高素質技能型人才的搖籃，是知識創(chuàng)新、推動科學技術成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉化的重要力量。大學語文作為一門綜合性人文基礎課，對于培養(yǎng)高素質的技能型人才具有特別重要的作用，這一點毋庸置疑。然而，高職院校大學語文教學的現(xiàn)狀并不使人樂觀，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。
1.1教材內容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊
大學語文課程主要不是培養(yǎng)學生的實際技術和辦事能力，而是培養(yǎng)學生做人的知識和能力，讓學生在掌握科技知識的同時發(fā)揚人文精神，重視人的自身價值與正確人生觀、世界觀、價值觀的塑造，讓學生學會做人，能擺正人與社會、人與自我、人與他人的關系。大學語文不是文學課、語言課，而是人生教育課。因此，大學語文在教學內容上有其自身顯著的特點，它與中學語文不同，與其他的一些實用類課程也有很大的不同。
然而，縱觀現(xiàn)有的大學語文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒有跳出中學語文教材的模式范疇。總的看來形式比較單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫作指導，定位上缺乏大學語文必要的個性特征和體系的開放意識，內容覆蓋面也有待開拓。這樣的語文教材只適合于語文基礎知識技能訓練的教育實際，卻不能適應大學教育的新的要求。
1.2教學模式陳舊，學生的主體性得不到體現(xiàn)
傳統(tǒng)的教學模式是教師講，學生聽、記，這種教學模式與名篇選讀類的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導作用，給予學生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對于中學語文教學來說比較合適，因為它能適應高考指揮棒的驅使。但對于大學語文來說卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學生的自主意識比較強，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實；另一方面沒有了高考的壓力，沿襲的教學模式會讓學生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內容。學生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學生學習積極性不高，參與度不夠。同時，由于忽視了學生個性程度的差異，課堂教學缺乏針對性，導致程度好的學生感覺上課沒有新意，而程度較差的學生又感覺跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學手段開發(fā)不足，教學的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學生想象力和思維能力的開發(fā)。
1.3課程地位認識不夠，課時安排嚴重不足。
目前國內高職院校雖也普遍開設大學語文課程，但在課時安排中，一般都只有32~40學時，大學語文并沒有被視為與人文素質教育密切相關的課程而得到應有的重視，相當一些學校教學管理部門對大學語文課程的認識存在著嚴重的局限性。它既不像英語，與中學自然接軌，并有種種量化的考級系統(tǒng)檢測手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時作為政策保障。因此大學語文的課程地位、教學目的、教學的檢測手段及其教學效果實際上是相當含混模棱的，它與前期的語文教學脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實處于一種不尷不尬的境地。
2.面對問題，大學語文教學的應對策略
大學語文一方面有專家學者的呼吁和強調，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關懷的今天，作為肩負人文素質教育的主要課程大學語文，有必要以積極主動的姿態(tài)首先進行自我調適，對課程的教學做出全方位的變革。
2.1調整教學內容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶
在以往的大學語文教學中，通常是以文學史為線索，以名篇佳作的賞析為重點來安排教學內容，這樣的教學內容不僅與中學語文教學內容有所重復，不能體現(xiàn)大學語文的課程特點，而且對于學生來說，即使全部掌握了教學內容也只是學習了一些文字知識，欣賞了字詞句篇，特別是對于理工科專業(yè)的學生來說，似乎收獲不大。針對這一現(xiàn)狀，筆者認為在教學內容上應以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學說對文化形成的影響為重點，梳理思想學說的傳承與發(fā)展的脈絡，認識傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實意義。再結合經(jīng)典篇目，在學習、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時，陶冶學生的情操，樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生具有強烈的民族自豪感和振興中華的歷史責任心。
一個民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個民族的生命線，如果一個民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結果必將是這個民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學說的形成都有其特定的歷史背景，都對文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個歷史時期的時代風貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學語文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對中學語文的超越，又是對中學語文涉及的文化知識的重新組合。通過對教材內容的改革，讓學生能夠真真切切地感受到這些知識對完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。
2.2更新教學模式，優(yōu)化教學主體，培養(yǎng)思維能力
“激發(fā)學生主動學習的內在動力，這是搞好大學語文教學改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學語文始終存在著課時少而任務重的矛盾，如何在有限的幾十個課時里激發(fā)學生的學習興趣，以最少的時間獲取最大的效率，全面實施大學語文的教學目的，提高廣大學生的語文水平與人文素質，已越來越成為大學語文課程現(xiàn)代化進程中必須解決的重要問題。
2.2.1變傳授知識為培養(yǎng)能力
據(jù)專家研究，當代大學生的最佳智能結構應具備六種能力，即自學能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識為主的教學方法是不能勝任的。學生不具備開拓性和創(chuàng)造性，知識傳授得再多也有用完的時候，況且在大學學習期間，獲得今后夠用的知識是絕對不可能的。因此作為教師一定要轉變觀念，要變傳授知識為培養(yǎng)能力。在大學語文的課堂教學中，學生才是課堂的主人，教師應啟發(fā)、引導、點撥，為學生服務，教師在上課時，不要言無不盡，要把學生思維的時間和空間還給學生，讓學生自主學習、積極思考，著重培養(yǎng)學生的思維能力，同時還要努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩經(jīng)》時，可以讓學生去思考《國風》中的愛情詩反映出了當時怎樣的一種愛情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛情婚姻狀況有何不同？詩經(jīng)時代的愛情觀與現(xiàn)代人的愛情觀有何異同？再如魯迅為什么稱曹操為“改造文章的祖師”？中國傳統(tǒng)的思想文化對曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。
在改革開放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學語文的教學，不能再是單純地傳授語言文學知識，簡單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學生通過傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學習，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過程與經(jīng)驗教訓，了解人類在人文社科方面的創(chuàng)見、進步與成果，不但要“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機”，而且要提高學生分析問題、解決問題的能力，認識社會、改造社會的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
2.2.2變封閉式教學為開放式教學
傳統(tǒng)的封閉式教學以傳授知識為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學生學習的積極性。社會形勢的發(fā)展，呼喚著開放式教學方法的實行。因此，教師應當注重對學生學習方法的引導，培養(yǎng)他們良好的讀書習慣，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。在教學中，教師必須打破單一的課堂教學環(huán)境，必須將課堂教學輻射到課外，把教學內容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會之中，引導學生關注現(xiàn)實、關注社會、關注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關懷人生。比如，對于社會熱點話題，引導學生去網(wǎng)上收集各家觀點，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學生的思維，使教學主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進一步去關注社會，了解現(xiàn)實。
2.3配置課外活動，全面提高學生的人文素質
“為培養(yǎng)學生健全的人格、完善的知識結構、造就具有創(chuàng)新潛能的復合型人才，大學語文作為文化素質教育的基礎課程和組成部分，理應受到重視”[3]，但是，由于對大學語文課程地位的認識不夠，課時安排嚴重不足卻是不爭的事實。作為一門語文課，我們除了對學生進行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學生的閱讀能力、寫作能力、審美能力和思考、分析、表達等能力，使每個人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開發(fā)，以實現(xiàn)大學語文的教學目標。因此，除了課堂教學之外，還要結合專業(yè)應用開設一系列的中文選修課，如寫作理論與實踐、實用文體寫作、演講與口才、唐宋詩詞鑒賞、詩歌鑒賞與朗誦技巧、小說鑒賞等等。這一系列選修課的開設，一方面可以提高那些在中學階段偏科學生的語文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學生的文學欣賞能力和文字表達能力。在系列選修課程開設之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時間教師可以有針對性地開設一些學生比較感興趣的課外專題講座，建設一些作家或思潮興趣小組，針對當下一些文學現(xiàn)象和社會現(xiàn)象幫助學生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識競賽、演講比賽，組織實踐活動等，這樣既能夠提高學生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來拓展自己的專業(yè)領域，為將來走上社會、成為一名高素質的技能型人才打下良好的基礎。
總之，大學語文教學與改革應該是一個開放的系統(tǒng)工程，它決不是一個相對狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠。但我們相信，只要我們認準方向，不懈努力，就一定能使這門人文素質課程結出豐碩的果實。
參考文獻：
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新大綱的基本特點
1．充分體現(xiàn)了生物學科教學的全面育人功能新
大綱不論在指導思想上，還是在教學目的的確定、教學內容的選擇與安排等方面，都力求體現(xiàn)“三個面向”的精神，力求適應21世紀我國社會主義現(xiàn)代化建設對高中生物教學的客觀要求，充分體現(xiàn)了生物學科培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代人的育人功能。
（1）知識內容體現(xiàn)基礎性、時代性、實用性，并注意了同義務教育大綱的銜接。新大綱必修部分包括三方面內容：一是關于生命的物質基礎和結構基礎的內容；二是關于生命活動本質的內容；三是生物界的發(fā)展和生物與環(huán)境的內容。這些內容是揭示生命活動基本規(guī)律的知識，是對初中生物課知識的綜合、概括和提高，是作為未來社會各類人才都必須的基礎知識，突出了基礎性的特點。
新大綱在內容選擇上體現(xiàn)了很強的時代性。如必修部分的“細胞的分化與衰老”、“細胞的癌變”；選修部分的“免疫知識”、“生物固氮”、“發(fā)酵工程”、“細胞工程”、“基因工程”及選修和必修部分都涉及的“生態(tài)環(huán)境的保護”等，這些內容反映了現(xiàn)代生物科學的新進展，帶有很濃的時代氣息。
作為基礎教育的一部分，新大綱在內容選擇上還十分重視知識內容的實用性。如必修部分的“細胞的癌變”、“植物激素的調節(jié)及其應用”、“人類遺傳病與優(yōu)生”、“環(huán)境與人體健康”、“無公害綠色食品”等；選修部分的“人體生命活動的調節(jié)和免疫”、“生物固氮在農業(yè)生產(chǎn)上的應用”、“細胞質遺傳及其在育種中的應用”、“地球、生物圈與人”等。這些內容與生產(chǎn)、日常生活和自然實際密切相關。通過這些知識的學習有利于使學生認識生物學知識在生活、生產(chǎn)、科學技術發(fā)展等方面的應用，獲得有利于增強體質、加強自我保健的知識。
（2）更加重視對學生科學素質的培養(yǎng)。培養(yǎng)學生的科學素質包括：科學知識、科學態(tài)度、科學方法、科學手段、解決問題的能力等。新大綱在教學目的中明確指出：“要使學生掌握生物科學的一些基本方法，具有較強的觀察、實驗、思維、自學等能力，提高科學素質。”明確了觀察、實驗、思維、自學方面的能力，提出有“較強”的能力要求。比原大綱只提出“自學”、“觀察”、“分析和解釋”的“初步能力”有更進一步的提高。在教學目標中進一步將科學素質培養(yǎng)目的具體化：在能力要求中提出了要求“比較熟練地掌握顯微鏡的使用”；要求“能夠運用語言、文字、圖、表正確描述所觀察到的生物體和生命現(xiàn)象”；要求“初步形成分析、綜合、比較、判斷和推理的能力”；要求“初步掌握基本的生物科學研究方法，并逐步確立適合自己的一套學習方法，養(yǎng)成良好的自學習慣”；要求有“初步的研究能力和創(chuàng)造能力”。
在知識教育目標中增加了“使學生了解現(xiàn)代生物科學研究主要的新成就和發(fā)展趨勢”的要求。
在思想教育目標中增加了“養(yǎng)成實事求是的科學態(tài)度，培養(yǎng)不斷探求新知識的精神和合作精神”的要求。
對學生科學素質培養(yǎng)的加強，還突出表現(xiàn)在增加了較多的實驗、實習的數(shù)量和類型。原大綱高中必修部分只有5個實驗、實習，新大綱增加到了24個。原大綱中的實驗大多是觀察實驗，新大綱增加了“生物組織中可溶性糖、脂肪、蛋白質的鑒定”，“酶的高效性和專一性”，“DNA的粗提取與鑒定”，“幾種果蔬VC含量的測定”等定性和定量實驗。此外，還安排了“性狀分離比例幾率的模擬”，“模擬通過分子雜交鑒定人與猿間的親緣關系”等模擬實驗，特別是增加了“植物的向性和感應性現(xiàn)象的實驗設計和觀察”，“設計并制作小生態(tài)瓶，觀察生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”，“根據(jù)當?shù)剞r業(yè)生產(chǎn)情況，設計一個農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”等讓學生自己設計實驗的項目。
實驗數(shù)量的增加，使學生具有更多的動手操作、進行實驗的機會，實驗類型的豐富可使學生接觸到更多的生命科學實驗、研究方法，因而有利于培養(yǎng)其科學素質。
（3）更加明確了思想教育要求。原大綱思想教育要求只提到辯證唯物主義和愛國主義兩方面。新大綱在教學目的中增加了“幫助學生逐步建立科學世界觀，培養(yǎng)高尚的道德情操”的要求；在教學目標中提出了“初步形成生物進化觀點和生態(tài)觀點，逐步建立科學的世界觀”，“懂得愛護自然界的生物，認識保護生物資源的重要性，形成環(huán)境保護意識”，“養(yǎng)成實事求是的科學態(tài)度，培養(yǎng)不斷探求新知識的精神和合作精神”等要求。大綱還把“提高身體心理素質”作為教學目的明確提出，在教學目標中提出要“促使生理和心理健康”，在“教學中應注意的幾個問題中”提出要“培養(yǎng)學生良好的道德情操、行為習慣和心理素質。”這些要求一方面結合了生物學科的特點，另一方面體現(xiàn)了培養(yǎng)社會主義接班人的思想素質要求。不僅要求學生形成辯證唯物主義的觀點，能夠熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，而且能夠對于生物界、生物科學、大自然和生態(tài)以及人類社會普遍存在的資源開發(fā)、人口控制、環(huán)境保護等重大問題有正確科學的觀點，形成高尚的品質和情操，在未來社會的激烈競爭中，能夠具有創(chuàng)新和合作進取精神，具有良好的道德情操、行為習慣和心理素質。
大綱還在“教學中應注意的幾個問題”中對思想品德教育的方法和手段提出了要求。要求“努力挖掘教材中的德育要素，做到教書育人。在教學中要做到潛移默化，寓德于教。”“要堅持教學的科學性和思想性相統(tǒng)一，增強思想品德教育的針對性和實效性。”提出了幫助學生樹立科學的世界觀，對學生進行生態(tài)學觀點和環(huán)境保護意識的教育及生物進化觀的教育，增強學生的民族自豪感，教育學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，幫助學生樹立科學的價值觀，培養(yǎng)學生良好的道德情操、行為習慣和心理素質等的方法和途徑。
2．充分體現(xiàn)了“指導”的職能
大綱是指導教學的綱領性文件，是編寫教材的依據(jù)、教學的依據(jù)、評估教學的依據(jù)和考試的依據(jù)。新大綱不僅明確了教學的知識點，而且提出了3個層次的教學要求，即“了解”、“理解”、“掌握”，并且在附錄中對3個層次的要求作了明確的說明。同樣，大綱在學生實驗、實習方面也提出了“初步學會”、“學會”2個層次的要求，對這2個層次的涵義作了明確的界定。從而能更好地發(fā)揮大綱的4個依據(jù)作用。尤其是可以克服教師在教學、教學評估及考試中的主觀隨意性，保證教學質量。
大綱首次對“考試、考查、教學評估”以及“教學設備”提出了明確要求。規(guī)定必修課的考試，第一學期由學校進行；第二學期屬會考性質的水平考試，要求學生能達到教學大綱的基本要求，考試由各省（自治區(qū)、直轄市）教育行政部門統(tǒng)一安排。選修課的考試由各校安排，一般每學期一次。大綱對生物實驗考查也提出了要求。大綱還對教學評估提出了要求，提出了教學評估的目的，明確了課堂教學評估及實驗教學評估的主要項目。課堂教學評估包括：目的要求；教學內容；教學結構；方法、手段；教學效果。實驗教學評估項目包括：目的要求；教材用具；實驗操作；實驗效果；實驗開設率等。大綱在“教學設備”中提出，要“配備各項有關實驗設備，使之達到國家教委制訂的高中生物教學大綱和教學儀器配備目錄規(guī)定的要求”，要保證按質按量完成高中生物課堂教學、觀察、實驗、探究、實習、演示等教學活動。
此外，大綱還對生物教師、實驗員及學校在充分利用現(xiàn)有教學設備，合理和科學地管理、使用現(xiàn)有設備上提出了要求。
大綱是指導教學的綱領性文件，它的這些規(guī)定，充分體現(xiàn)了其“指導”職能，有利于保證教學的到位，保證實驗、實習的質量，對提高高中生物教學質量具有重大的意義。
3．體現(xiàn)了統(tǒng)一性和靈活性
大綱作為一種指導教學的綱領性文件，為保證教學質量，必須有其統(tǒng)一的要求。大綱提出的教學目的、教學目標要求，是通過教學必須達到的，大綱規(guī)定的課時安排必須執(zhí)行，大綱規(guī)定的基本教學內容范圍及深度也是教學的基本依據(jù)，這是大綱的統(tǒng)一性。與原大綱相比，新大綱教學目的要求、教學目標明確具體，特別是對各知識點和學生實驗、實習提出了不同層次的統(tǒng)一要求，減少了教師教學中的隨意性。但是，我國幅員遼闊，地區(qū)間、學校間差異較大，從適應不同學校、不同學生的需要來看，在保證達到基本教學要求的前提下，應有一定的靈活性。
新大綱的靈活性體現(xiàn)在：一是對知識點的敘述較為概括，如生物體的基本特征，原大綱中列出了“細胞結構、新陳代謝、生長現(xiàn)象、應激性、生殖和發(fā)育、遺傳和變異、生物與環(huán)境的相互影響”等，新大綱只列“生物的基本特征”，不再列出特征的具體內容。又如，染色體變異，原大綱中列出了“染色體數(shù)目變異，染色體組的概念，二倍體、單倍體、多倍體的概念，人工誘導多倍體在育種上的應用”等細目，新大綱只列出“染色體變異”，對具體的內容不作過細、過死的規(guī)定。新大綱的靈活性還表現(xiàn)在有些知識內容和學生實驗、實習項目是作為選講、選做列出的。如“基因的連鎖和互換規(guī)律”、“光合作用的碳代謝類型簡介”、“生物固氮過程簡介”、“酶工程簡介”等都是選講內容；“影響酶活性的實驗”、“ATP的生理作用”、“動物激素飼喂小動物的實驗”、“用當?shù)啬撤N生物做有性雜交實驗”、“調查人群中的遺傳脖、“自生固氮菌的分離”、“學習植物組織培養(yǎng)技術”等實驗、實習項目都列作選做。
此外，大綱還安排了10課時的地方教材和機動時間。要求“在教學中要注意因地制宜，聯(lián)系本地區(qū)的生物種類和經(jīng)濟發(fā)展等實際情況進行教學。同時，要認真完成生物課鄉(xiāng)土教材的教學任務。”鄉(xiāng)土教材的教學要求，為各地因地制宜，選擇教學內容創(chuàng)造了條件。
貫徹新大綱精神應注意的幾個問題
新大綱的頒布，為開創(chuàng)我國高中生物教學新局面創(chuàng)造了良好的條件，但是要貫徹新大綱的精神，實施大綱的教學要求，還必須解決好以下幾個問題：
1．要認真學習新大綱，深刻領會新大綱的精神
如前所述，新大綱與原大綱無論在教學目的要求、教學目標、知識內容選擇及教學要求、思想品德及能力培養(yǎng)等方面均有較大的區(qū)別。只有深刻領會這些精神，才能使大綱的精神得到充分的體現(xiàn)，落到實處。
2．要加強學習，更新知識，適應新的教學要求
新大綱增加了不少原大綱中所沒有的知識內容。這些內容大多反映現(xiàn)代生物科學的新進展，教師若不加強學習，更新、擴展自己的知識，就難以適應新的教學要求。
3．轉變教育思想，改進教學方法
新大綱從素質教育和從培養(yǎng)未來社會合格的接班人出發(fā)，提出了更高的要求，如思想品德教育、能力培養(yǎng)等方面的要求，要達到這些目標要求，教師必須轉變教育思想，真正從素質教育要求出發(fā)，改進教學方法，使長期存在的應試教育向素質教育轉化，從面向少數(shù)學生向面向全體學生轉化，從重智育向知、情、意、行協(xié)調發(fā)展轉化，從重知識、理論向理論聯(lián)系實際、知識和技能、能力并重轉化。
4．積極創(chuàng)造條件，開好實驗
生物學是一門實驗科學，觀察和實驗是生物科學的基本研究方法。新大綱增加了許多實驗和實習的內容，體現(xiàn)了生物學科的特點。但是開設實驗受到許多條件的制約。在原有5個實驗、實習的基礎上增加到24個，學校的實驗設備難以適應新的教學要求，學校及有關部門應盡早根據(jù)新大綱的要求，配備實驗設備；教師應在已有條件的基礎上盡量創(chuàng)造條件，開齊上好實驗，否則就難以落實大綱的教學要求。
論文摘要：本文通過對高校體育教育中人文關懷的概念進行分析。之后，文章闡述高校體育教育中人文關懷設置的重要性和途徑。
馬克思社會唯物主義指出，社會物質決定社會意識，社會意識對社會物質具有能動的反作用。社會的發(fā)展必須是物質文明與精神文明的共同發(fā)展，必須是實用主義和人文文化的比翼雙飛。因此，人類在開展教學實踐時既要注重傳授科學技術、增強體魄，同時也要加強培養(yǎng)受教者的人文素質。然而，在當前普通高校體育教學過程中，還存在著只重體魄鍛煉，忽視體育人文關懷的現(xiàn)象。在這種背景下，如何理解普通高校體育教學中人文關懷設置的課題就成為當今教育界亟待解決的熱點問題。
一、普通高校體育教學中人文關懷的概念
普通高校體育教學中人文關懷是指通過普通高校體育教學過程中的環(huán)境、教化和實踐等途徑，使受教者的個性得到解放，對受教者的人性和人的價值得到肯定。這種人文關懷最終內化于受教者的心靈，外化為受教者的行動，體現(xiàn)為經(jīng)過較強的身體活動和實踐來啟發(fā)受教者對人生意義進行正確的思考和評價，對生命持尊重和關愛的態(tài)度，對人的尊嚴和價值實施積極的維護。
普通高校體育教學中人文關懷主要包括團隊關懷、個體差異關懷、人的價值實現(xiàn)關懷和審美情操關懷等四個方面。
二、普通高校體育教學中人文關懷設置的重要性
在21世紀的今天，體育教學承擔著為國家培養(yǎng)身體強健、人格完整的生力軍，為社會輸送具有良好人文素質的復合型人才的重任。因此，在普通高校體育教學中，設置人文關懷具有不言而喻的重要性。具體分析如下：
第一，普通高校體育教學中人文關懷的設置之所以重要，是因為它與我國“以人為本”的民族傳統(tǒng)和時代精神相符合。我國孔子等古代教育學家以及當代教育學者都認為，重視學生主體地位，以學生為本，是教學中人文素質培養(yǎng)的核心要素。體育教學是眾多教學門類中的一種，當然也符合上述認識。因此，普通高校在體育教學中，始終貫穿人文素質教育，注重學生的主體性地位，是“以人為本”的民族傳統(tǒng)和時代精神的具體要求。也只有這樣，才能激發(fā)和維持學生的體育學習熱情，提高教學效果，讓學生在快樂的學習與鍛煉中，體驗體育的樂趣，使之養(yǎng)成良好的體育習慣。
第二，普通高校體育教學中人文關懷的重要性直接體現(xiàn)為激發(fā)學生體育學習興趣。普通高校的學生在具有人文素質關懷下的體育教學中，能夠產(chǎn)生一種積極的認識傾向與情緒狀態(tài)，能夠形成一種良好的學習興趣，甚至能夠呼喚出學生內心中“體育，我愛你”的心聲。學生對體育學習所產(chǎn)生的這種“有興趣”的良好心態(tài)，有助于他們持續(xù)而專心致志地完成體育訓練，從而提高學習效果，使之心甘情愿地進行體魄鍛煉。
第三，普通高校的生源特點及其教學目標進一步強調了體育教學中人文關懷的重要性。普通高校的學生多為文化課考生，在進入大學之前的教育中形成了一種只重文化學習，忽視體育鍛煉的錯誤認識。他們往往身體綜合素質低下，體育知識匱乏，沒有良好的鍛煉習慣。而新世紀普通高校的教學目標恰恰要求我們，不能把學生培養(yǎng)成只具有單一專業(yè)知識的個體，而是要把他們塑造成為一個有著正確的世界觀、人生觀和價值觀的人，一個德智體美和諧發(fā)展的人。所以，必須重視和加強普通高校體育教學中人文關懷的設置，使大學生們的體育人文知識、體育人文精神適應時代的發(fā)展和國家的需求。
三、普通高校體育教學中人文關懷設置的途徑
基于上述認識，我認為普通高校體育教學可以從以下幾個方面來開展人文關懷設置。
第一，全面更新體育教育觀念。隨著奧運會的成功召開，我國人民的體育觀念得到巨大的更新，體育教育也正經(jīng)歷著一場前所未有的改革。“健康第一，終身體育”的理念已成為新世紀體育教學的指導思想。新的體育教育思想重視人的和諧發(fā)展，強調把體育作為強身健體的終身運動，而不僅僅是作為一種競技活動。對此，普通高校的體育工作者要全面而及時地進行更新，更好地運用到實際工作中去。
第二，在體育教學組織上，以“活潑、自由、愉快”為主調，教材的選擇、教學手段的運用、教學活動的具體安排以及技術語言的運用上要考慮趣味性的因素;主張嚴密的課堂紀律與生動活潑的教學氛圍相結合;強調信息的多向交流與環(huán)境的優(yōu)化，重視學生的合理要求和興趣;引導學生增加體育意識和養(yǎng)成自我鍛煉的習慣。
第三，建設一支具有人文關懷精神的教師隊伍。教師的人文關懷直接影響著大學生在體育課上的表現(xiàn)。因此，要加強普通高校體育專業(yè)教師人文知識的進修和學習；有效措施吸納人文社會科學的教師到體育專業(yè)任教，完善和優(yōu)化體育專業(yè)教師隊伍的整體素質；提高和完善體育專業(yè)的管理干部，做學生工作的輔導員及全體員工的人文關懷工作，為有效提高學生的綜合素質提供保障。
第四，加強校園文化建設，拓寬人文關懷的空間。校園文化活動，可以使學生在高品位的文化熏陶下，潛移默化，養(yǎng)成學生高尚的道德情操、健康的心理和文明的行為舉止。體育在高校的總課時不多，單靠教學活動對學生進行人文教育是難以收到實效的。校園文化活動的開展，為體育課時提供了補充時間。體育教師可積極參加到學生校園文化活動中去，融人文關懷于指導學生體育活動之中。
綜上所述，普通高校體育教學離不開人文關懷的設置。在21世紀的今天，我們的體育教學不能再單單是體魄鍛煉的體育教學了，而應該是進行人文關懷的神圣載體。我堅信，我國普通高校未來的體育教學將會越來越重視人文關懷的設置，也將會培養(yǎng)出更多的有素質、有理想的社會主義接班人。
參考文獻：
[1]孫曉利.論人文關懷.光明日報，2010
【關鍵詞】儒家思想 武德 倫理
儒家思想背景下的武德內涵
中華武文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它形成于中華民族獨有的社會歷史環(huán)境和文化背景中，并從傳統(tǒng)民族文化精神的土壤中汲取營養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文明和道德主流的儒家倫理思想，廣泛而深刻地影響了中國武術倫理道德思想的各個層面，并從一定程度上規(guī)定其發(fā)展方向。武德，顧名思義，就是武術道德。這一概念最早始見于三千多年前春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書，他提出：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財者也”。①在儒家思想背景下的武德概念，可以說是身體武術與思想道德的結合，是武術在長期的實踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德標準。武德隸屬于中華傳統(tǒng)道德體系的精神范疇，其本質可以理解為“中國傳統(tǒng)文化精神中的倫理價值凝聚與武術范疇的獨特表現(xiàn)形式和結構格局”②。盡管不同的社會歷史文化時代會以多方向、多角度和多層次的態(tài)勢發(fā)生著各種嬗變，從而推動武德的內涵不斷地補充和豐富，但其本質仍表現(xiàn)為七大方面，即“仁、義、禮、智、信、忠、勇”。本研究認為，“‘仁’、‘義’、‘信’是構成武德最堅強內核的三大支撐性要素”。③
“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價值依托。一個“仁”字幾乎囊括了儒家思想對于人的道德修為的全部倫理責任的投射，自然也是習武之人所應具備和追求的最高層次的道德境界。“仁”的本質含義即用一顆廣博寬容的愛心去愛一切事物和人。從價值倫理上講，“仁”的核心是孝悌，這種孝道拓展到武術領域就是要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛的道德倫理規(guī)范。而踐行“仁”具有兩種路徑方法，那就是忠與恕。忠誠就是“要求習武者忠于師門，繼而拓展為要忠于民族、社稷、正義與事業(yè)”④。寬恕，就是要與人為善，寬以待人，以愛人之心寬恕他人，求得人際關系的祥和寧靜。
“義”在儒家思想視野中是“仁”的一個“執(zhí)行性”概念，是行善之本。而在武德概念框架下，“義”可以理解為是“仁”具體化為人的表層道德行為所依賴的環(huán)節(jié)。也可以說，“義”是“仁”的實現(xiàn)路徑、方法和策略。在武德這個特定概念所構筑的語境下，“‘義’還能夠衍生出等級與秩序的含義，對于習武之人而言，也就是要求他們的言行舉止、行事準則與自己的內在身份要統(tǒng)一”⑤。
“信”這一概念則更具有實踐傾向，是對“仁”、“義”的進一步的執(zhí)行和功能性表達。“信，誠也”，也就是通常所說的做人要誠實守信，一諾千金。武林中也將誠守諾言作為最源遠流長的傳統(tǒng)，所謂“一言既出，駟馬難追”。誠實守信，不顧自身安危乃至犧牲個體生命奔赴險境，是中國古代俠客武者屢見不鮮的先進事跡，足見“‘信’是構成武德體系價值的一種重要概念”⑥。
之所以將“仁”、“義”、“信”作為儒家倫理思想框架中武德的主體內容，就在于這三點從一個系統(tǒng)的角度闡釋了武德是習武之人所應具有的連續(xù)性和層次性的約束規(guī)范。“仁”體現(xiàn)了武德賦予習武之人最終極的價值境界，可以說是武德之魂。“義”在武術范疇內可以理解為“仁”的化現(xiàn)，是武德體系的中樞，是對“仁”的一種實踐層面的體驗。如果說“仁”是每一位習武之人所追求的那種“仁者無敵”的境界，那么“義”就是每個武者為了達到這一境界的必經(jīng)之路。可以說，一次次行俠仗義都可以理解為是對“義”的執(zhí)行并疊加積累，從而實現(xiàn)對“仁”的集蓄和靠近。而“信”是武德體系的動態(tài)組織，是對“仁”、“義”的一種更加可視化、具體化和常態(tài)化的履行，是反饋“仁”的神經(jīng)信號和“義”的血液的肢體行為。因此，“仁”、“義、“信”彰顯了武德體系中的神、氣、骨三個層次，與武術精神所謂的“內外兼修”的意蘊不謀而合。
“仁”： 儒家倫理賦予武德之魂
武術中的倫理觀念，武德的形成與發(fā)展，均以儒家“仁”為中心。“仁”最根本的含義是“仁者愛人”，它一方面指的是對人要寬、惠、恕，所謂“己所不欲，勿施于人”；另一方面指的是對人要忠，即待人誠厚，盡心竭力。“武”字從“止”從“戈”，即“止戈為武”。也就是說，武學的本質是阻止戰(zhàn)爭，彰顯和平的精神。從這個角度來講，尚武精神就絕不是簡單的指身體上的殺戮和對抗，而是包涵著中國人獨有的“以武收服人心”的倫理觀念。武德之“仁”體現(xiàn)了習武之人的一種終極關懷和追求，它為習武之人的自身練武修習、以武會友、闖蕩江湖、開門受徒等一系列武林行為鋪上了一層底色，讓每一個行為環(huán)節(jié)都充滿著強烈的至善情結，使得武術這一原本具有暴力色彩的行為蛻變成為一種中國人獨有的行為美學和價值美學。“仁”賦予武德以中國人獨有的辯證法思想，即斗爭性與同一性的對立與統(tǒng)一，身體行動與意識思考、武力對抗與理解共識、身體制服與心理征服等等。而這種對立與統(tǒng)一不是簡單的互為因果，而是一種具有傾向性、循環(huán)性和發(fā)展性的陳述，即只有心存“仁”才能“無敵于天下”，心念不殺之心，才能真正俘獲人心。
武術作為一種技擊技術，特別要求練武之人必須具有仁愛之心，強調不仁者不教，不義者不傳。張孔昭《拳經(jīng)備要》云：“賢良秘授紆危困，邪佞休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑。”“仁愛”理念投射到武術領域，還體現(xiàn)為尊師重道，恪守道義禮教，并在武林社交場合以謙遜謹慎的禮儀作風構筑交往規(guī)則。習武之人雖然“不打不相識”，但是在比武切磋、較量招法甚至進行實戰(zhàn)對抗的過程中，往往強調“點到為止”，即主要體驗武術套路的發(fā)揮和技術的進步，體會武術方法，而嚴格反對搏命廝殺。這一倫理發(fā)展至現(xiàn)代社會，體現(xiàn)在散打等競技賽事之中，往往要求競賽選手手帶拳套，身穿防護器具；很多競賽規(guī)則中也都一直規(guī)定要害部位為禁打區(qū)域，如襠下、脖頸、耳后等位置，并且不允許有傷害對方的動作出現(xiàn)，其目的是確保運動員的身體安全。這些都是“仁愛”思想在武術中的體現(xiàn)。
“義”：儒家倫理賦予武德之血
“義”是傳統(tǒng)武德中的重要信條。在儒家思想中，“義”的內涵即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標準的道德觀念。孔子說：“義者宜也”。韓愈說：“行而宜之之謂義”。《論語》中有24處提到義，《孟子》有108處提到義。其中《孟子》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。這些來自儒家的千古名言所展現(xiàn)出來的“舍生取義”的氣節(jié)，業(yè)已成為千百年來武林人士“肝膽相照、生死與共”的武德境界及追求目標，從而將這一道義發(fā)揮到極致，鼓舞了無數(shù)愛國武術家發(fā)揚其民族精神。血性是習武之人的價值標準，所謂血性男兒，就是要將天地之間的那股浩然正氣灌注全身，讓武術成為一種弘揚正氣、懲惡揚善的正義力量，去對抗世間的一切邪惡和不平。而“義”也成就了武德的價值個性，即行為的正當性，武德的框架內容也整體上發(fā)端于這種正當性和正義性。
從現(xiàn)代倫理的語境來說，“義”是武德的價值標準，是判斷武德與殺戮的根本區(qū)別，是區(qū)分武林之中善惡榮辱的最高標準。通俗的講，區(qū)分武林正宗與邪魔歪道的根本標準，就在于是否踐行“義”，即是否踐行對社會正義的信守和護佑。更深一步講，武林中所尊奉的“義”還是對儒家所推崇的“大義”的一種踐行。孔子曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”自古以來，行俠仗義且保家衛(wèi)國歷來就是武林中人畢生追求的夢想和信仰。之所以成為“大義”，就是因為這種“義”不再是個體對個體的救濟和關注，而是上升到為國家民族榮譽及關乎其生死存亡的至高利益的挺身而出，萬死不辭。因此在大義面前，中國傳統(tǒng)倫理中的“舍生取義”也自然轉移至習武者對自身道德修養(yǎng)的基本構筑和培養(yǎng)上來。習武之人的言行舉止按照傳統(tǒng)武德的原則要求，就必須與自己的身份符合。“學拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，這恰恰是傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)文化的倫理價值體系的一種承襲和集中體現(xiàn)。
“信”： 儒家倫理賦予武德之骨
“信”在武德體系中則更為具體，是在武林系統(tǒng)中最為直接的人際關系的體現(xiàn)，是習武之人對承諾、約定的信守。“信”是儒家倫理“五常”之一，強調的是做人誠實守信，不虛偽，不失信。在儒家倫理思想及其行為規(guī)范的框架之中，“信”既是儒家實現(xiàn)其道德修養(yǎng)的重要內容，又是實現(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”他強調做人要“信以誠之”，“與朋友交，言而有信”。荀子亦云：“恥不信，不恥不見信。”荀子認為在交友上不守信、不講誠是非常可恥的。在傳統(tǒng)武德規(guī)范體系下，“信”與“仁”、“義”等一樣，都是構成習武之人尊奉的終極倫理信條與道德規(guī)范。它通過一些傳統(tǒng)習武者的歷代拳譜、家訓和訓誡體現(xiàn)并且不約而同貫徹并執(zhí)行，逐步滲透到武德修養(yǎng)中，從而成為他們追求武學乃至人生哲學的最高境界。“信”作為一種價值理想和行為規(guī)范，往往是在傳統(tǒng)武德的有機體之中形成的，而教習武之人如何做人正是“信”的中心任務和整體精神，所謂“言必信，行必果”，這也恰恰體現(xiàn)了習武之人一直以來所堅信和堅持的最為根本的立身處世的原則和人生觀念。可以說，傳統(tǒng)江湖概念下的習武之人對“信”這一倫理價值的踐行，就體現(xiàn)在對其自身倫理修養(yǎng)和道德水平的全面提高上，從而實現(xiàn)對理想人格的全面塑造和構筑這一目的。之所以稱“信”為武德之骨，原因就在于武德正是通過習武之人互相之間對承諾的信守體現(xiàn)出來，是習武之人在行走江湖過程中通過武術對抗、武學交流、武術哲學探討等一系列的碰撞產(chǎn)生的。也就是說，“信”往往發(fā)生于武林之中最為直接的層面，是標榜武德的最外層表現(xiàn)形式。
構筑儒家思想下現(xiàn)代武德的思考
現(xiàn)代社會文化發(fā)展有兩大趨勢：其一是文化軟實力建設日益成為一種國家綜合實力的象征；其二，民族文化的振興成為國家和民族崛起的一種精神動力。可以確定的是，首先，中華民族作為一個極富道德感的民族，恰恰是靠其深厚的德育底蘊來構筑起悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的。而儒家思想作為曾經(jīng)的中國主流文化，其倫理價值必然會與時俱進，發(fā)揮構筑現(xiàn)代文化思想價值的作用。而當代習武之人，無論是武術運動員還是單純的愛好者，都應該視自己為中華傳統(tǒng)文化和武德的天然傳承者和自覺弘揚者，不僅要勤于實修武術技能，同時還要通過對自我覺醒的思考和激發(fā)，使個體修為、宏大的民族文化和武學精神實現(xiàn)某種神性契合。其次，要從武術作為一種傳統(tǒng)文化的獨特性體現(xiàn)和杰出代表的角度來確立武術德育的地位。究其原因，作為中華傳統(tǒng)文化的一種亞文化形式，武文化與中華大文化具有天然的共通效應，這就決定了武術作為一種文化業(yè)態(tài)所必然具有的封閉專業(yè)性和長期穩(wěn)定性，因此可以說，武術這一文化生態(tài)系統(tǒng)即便是在高速增長的經(jīng)濟社會也始終沒有被社會世俗和文化大眾化效應所侵染和解構，至少可以說，這種侵染和解構并非武文化所獨有，而是整個大文化生態(tài)的現(xiàn)狀。正如《黃帝內經(jīng)》所言：“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不弊，精神不散。其次有賢人者，法則天地，象以日月。辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”。武術自成為一種文化并彰顯出來至今，在武術界和武林江湖中，任何一個覺悟到這一點的武林人士，往往都能夠成功達到精神和軀體和諧統(tǒng)一的境界。在“我法不足法，唯古人是法”前提下，人們往往會不由自主地將這種武德的精髓向下、向外生發(fā)，將之日常化、世俗化、時代化，呈現(xiàn)于世間和現(xiàn)實社會，調和自然文化和世俗文化、精英文化和大眾文化之間的關系。當然，在現(xiàn)代武德的構筑背景下，要深刻認識到作為武術修煉基礎的武德既然是以儒家思想為理論背景，也就具有因其封建文化的兩面性而呈現(xiàn)出精華與糟粕共存之狀，因此在新的歷史條件下，其中的一些內容已經(jīng)不能適應當今社會的需要，甚至已成為武術發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學說中蘊涵的傳統(tǒng)倫理，重構新時期的武德模式。
總之，武德來自于中華傳統(tǒng)文化的倫理范疇，但它橫貫古今，至今仍然在為構筑當代的文明和價值倫理發(fā)揮著重要的作用。在中華文化概念下，武術從一開始就不是一個單純的實用主義概念，它天然的與中國人固有的民族心理和人文精神交融在一起，因此更接近于一種藝術和哲學，即中國人特有的行為藝術和身體哲學，是用身體來達到大徹大悟的集中體現(xiàn)。因此，對武德的思考絕對不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個大的環(huán)境背景，而對武德的各個層面的思考和挖掘也就成為對中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性開發(fā)的某種積極的動力示范。
（作者單位：西安外國語大學）
注釋
①朱紅燕：“21世紀重構中華武德的必要性”，《武術科學》，2006年第7期，第27～28頁。
②喬鳳杰：“本然與超然論傳統(tǒng)武術技擊的詭道與圣道”，《山東體育學院學報》，2005年第9期，第56～57頁。
③程大力：“‘武德’是一個歷史范疇兼淪‘武德’在現(xiàn)代武術界提倡之不合時宜”，《體育文史》，2000年第3期，第39～40頁。
④杜舒書：“武術人文精神論釋中國當代武德的失范與構建研究”，《西北師范大學碩士學位論文》，2004年，第34～35頁。