時間：2023-03-30 10:38:35
導語：在大學生德育教育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
（一）生存教育的內涵
生存教育的內涵隨著時代的發展，也在不斷地變化。大致有三種觀點：第一種觀點認為生存教育是教人懂得生存的規則，并且利用這些規則達到自己的目的；第二種觀點認為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學會適應社會需要的其他技能；第三種觀點認為生存教育就是要發掘人類的各種潛能，以適應社會和時代的發展需要。總的來說，生存教育在社會主義國家制度下，就是對受教育者在生命意識、生存知識與能力、生活觀念與生活價值意義等自然生存能力和社會生存能力方面進行的系統而全面的教育。對于大學生來說，生存教育不僅強調生存基本技能的訓練，更要注重于社會生存能力的訓練。即包括學習能力、適應能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓練和提高，促進大學生全面發展。
（二）生存教育的德育價值取向
首先，德育與生存教育都是以促進人的生存、實現人的全面發展作為目標的。在以往對生存教育概念的理解中，側重于對生命存活的理解，所倡導的價值取向就是對生存技能、生命存活技能的重視。隨著時代的發展，人們逐漸意識到生存教育不能僅局限在對生命存活、生命價值的訓練，而應是對生命、生存和生活教育三位一體的訓練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內容的“三生教育”就是在這樣的時代背景下提出的，它的價值本質就是要實現生命價值的本源性回歸，建構生命價值理論的核心。實際上，現代教育的發展過程，其本質上就是一個培養個體從“現實生存”到“價值生存”的過程。馬克思曾經指出，價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的……表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”。可見價值是主體與客體之間的一種關系，是客體的存在對主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價值有兩個基本屬性，對社會發展的滿足和對人作為個體需要的滿足。生存教育的德育價值取向關乎著社會發展的方向，注重國家與個體的命運統一。大學生生存教育的本質是培養正確的人生觀、價值觀及其指導下的社會生存技能。因此，德育價值取向是大學生生存教育的根本所在。
二、德育價值在生存教育中的重要作用
（一）大學生生存教育是生存實踐實然性與德育價值目標應然性的有機統一
人的個體生存是人在這個世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會通過自身與外在環境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識和技能，在漫長的人類發展歷史中充分證明了這一點。在西方哲學史上，存在主義哲學流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對“生存”進行過深刻的闡釋。“馬克思強調要從實踐上去理解即人的對象性的生存實踐活動是對象人化的活動，同時也是人對象化的活動”。馬克思闡述了生存實踐的實然性，即人的生存實踐與客觀世界的實踐活動。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級狀態，也是生存實踐實然性特征的體現，它是生存教育的重要標志，大學生生存教育作為生存教育的一部分，理所當然具有生存實踐的實然性特征。同時，大學生生存教育又具有德育價值的應然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應注重其德育教育。
（二）大學生生存教育是個體存在性價值與群體社會性價值的有機統一
在人類發展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個單個個體，都為了能夠存在下來而頑強地生活著。然而，在弱肉強食、適者生存的價值法則指引下，常常把人類個體的生存價值無限放大，從而忽略了群體的社會價值。大學生生存教育正是基于個體存在性價值和群體社會性價值的有機統一，在尊重個性特征的同時，更多的通過生存教育途徑和社會實踐活動，學會基本生存技能，將社會規范內化于個體技能中，做到個體存在性與群體社會性的有機統一。
（三）大學生生存教育是個體夢與中國夢的有機統一
生存教育的實質就是對受教育者的培養與訓練，它通過一種實踐性和生存性的教育方式使個體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價值感，生存教育是一種幫助個體實現自己的愿望和夢想的途徑。黨的十提出了“中國夢”的偉大構想，2012年11月，參觀“復興之路”展覽，定義“中國夢”；2013年3月,再繪“中國夢”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠”；2013年五四青年節，參加中國航天科技集團公司“實現中國夢、青春勇擔當”主題團日活動時指出，黨始終重視青年、關懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。“中國夢”是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內的每個中國人的夢。“個體夢”是構成“中國夢”的一塊塊基石，是“中國夢”實現的前提；要想實現“個體夢”和“中國夢”的有機統一，就需要一個能夠融通國家與個體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因為生存教育是立足于個體的生存基礎之上的，同時又具有一定的德育價值取向，即倡導社會主義核心價值觀。大學生是青年中的優秀群體，影響著未來社會發展的方向，青年的夢想只有和國家民族的夢想交融在一起，觸動并點燃這一群體內心深處的“中國夢”，并使其“認同中國夢、踐行中國夢、實現中國夢”。
三、加強大學生生存教育中德育的具體途徑
大學生生存教育的主體內容是思想政治道德教育，是對人生觀、價值觀、世界觀的教育，而且要把社會主義核心價值觀教育落實到生存教育實踐中，通過實踐性和生存性的形式，使之內化為大學生的內心信念。具體來說有如下幾個途徑：
（一）給予“中國夢”背景下的生存理論與價值引導
自從提出“生存教育”這個概念，學校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認為生存教育就是安全教育；有的認為生存教育是素質教育；也有人認為生存教育就是對基本生存能力的培養。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應該以“中國夢”這一偉大構想作為生存教育的理論基礎與價值引導。從生存教育的理論基礎上來看，其基本理論應溯源到哲學上的“生存論”與馬克思關于人的的全面發展理論。馬克思認為“：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。”這表明了馬克思的觀點是有生命的個人存在是社會存在的基礎，也是社會發展的目的。其關于“全面發展”的論述是人的體力和智力同時完善。強調生存知識和能力是人的綜合素質的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢”偉大構想中，對青少年群體提出要“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”，更是對生存教育提供了理論基礎與價值引導，從德育價值目標上提出了明確的要求。大學生生存教育更是要牢牢把握“中國夢”這一時代背景，將其作為生存教育的理論基礎與指導思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會實踐的力度，體現生存教育的特色，從生活實踐中提高生存能力。
（二）加強大學生的心理健康教育
在我國，人們對于心理健康教育缺乏科學的認知，即使是在大學校園里，也是在馬加爵等惡性事件發生之后才意識到大學生心理健康問題的嚴重性。大學生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導或咨詢活動，幫助大學生樹立心理健康意識，增強心理調適能力和社會生活的適應能力。
（三）加強校園實踐教育
大學生生存教育的一個本質要義就是要“學會生存”，一方面是強調基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機處理能力等；另一方面強調的是對生活新環境的適應能力、管理能力、學習能力、人際交往能力等，而校園實踐就是培養這些能力的重要場所。校園實踐是知識學習與能力發展的和諧統一，對于生存教育來說是一項重要內容。2013年7月，四川大學舉辦了學生社團發展論壇，校長謝和平對學生社團工作提出了三點要求：一是高校應重視學生社團工作，將其視為社會實踐的平臺；二是建立和完善大學生社團組織，鼓勵支持學生積極參與到社團活動中來；三是對社團的發展進行有效的管理和監督，對學生社團管理抓落實、抓實效。
（四）加強校外生存訓練教育
對于在“應試教育”傳統背景下的大學生，急需提高的就是基本生存技能，我們常常可以看到“會彈鋼琴不會洗襪子”“門門成績優秀，卻不敢一個人出門旅行”等大學生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當代大學生生存教育的一個重要內容就是校外生存訓練。一是校外社會實踐。校外社會實踐指的是大學生利用假期或者校外實習期間，進行有目的有任務的社會實踐活動。比如中國人民大學進行的“千人百村”全國社會大調研，其繼承“始終奮進在時代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運”的光榮傳統，秉持“實踐出真知”的堅定信念，深入田間地頭、了解鄉村風貌、調研基層民生、體悟農民生活，展開了一場與農村和農民零距離接觸的社會實踐活動。二是開展志愿服務活動。大學生的志愿服務指利用業余時間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區、社會提供無償的援助的行為。大學生生存教育通過志愿服務的形式可以培養大學生的公益精神、公民意識，從為他人、為社會的無償服務中獲得生活經驗和技能。三是職業實習活動。大學生生存教育最終的目的就是培養出一個合格的社會需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識儲備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學生必須深入到社會生活中，才能培養出良好的社會生存能力，通過參與一系列的社會實踐活動，使所學專業知識和技能得到鞏固和發展。
（五）廣泛開展創業就業教育
（一）預防和解決大學生諸多心理問題的需要。目前的大學生主體上是健康和諧、積極向上的，但依然存在著諸多問題，其中不乏心理方面的問題，例如過于依賴網絡，長期脫離社會現實，承受和克服挫折的能力越來越弱，受到挫折后自怨自艾、自嘆自惜、自責自恨，更有甚者還出現輕生的行為。大學生的心理問題越來越多，思想困惑日趨嚴峻，不僅影響了大學生的個體身心健康，而且也影響了國家高級優秀人才的培養。這些存在于大學生群體中的心理健康問題日益引起教育工作者和社會的重視，越來越多的思想政治教育者自覺扮演“滅火人”的角色，即發現問題、解決問題、告誡警示等，盡管如此還是忽視了問題發生的源頭，沒有重視和提高大學生自身的心理防御能力。其實，大學生自身都具有某種積極的力量，他們自尊自立、求知欲強，重視自我發展，有進取心、愛心、同情心等，可以說，積極是大學生固有的重要本性。這些積極力量的發現與培養為大學生實施積極心理教育、培育積極心態、建立積極心理防御機制提供了成功的可能。如果思想政治教育者能夠及時發現大學生存在的積極力量，并對這些積極力量予以鼓勵、培養和發展，那么大學生完全可以依靠自己的力量預防并克服存在的心理問題，抑制并消除消極心理，這樣才能從根本上解決大學生存在的心理問題和思想困惑。
（二）完善和發展大學生思想政治教育理論的需要。心理健康教育作為高等學校德育的重要組成部分，與思想政治教育存在密切的關系，心理健康教育是大學生思想政治教育中的重要內容和要求。積極心理學的興起與發展為大學生思想政治教育如何更有效開展心理健康教育提供了方向指導和思想保證。大學生的思想政治教育，需要借鑒積極心理學的成果，將積極心理學與思想政治教育整合在一起，融會貫通，以對大學生進行正確的思想引導為切入點，豐富大學生的思想政治教育理論，指導大學生思想政治教育工作的開展。
二、積極心理學對大學生思想政治教育的啟示與借鑒
將積極心理學整合到大學生思想政治教育中，需要關注大學生身上的積極力量，可以從價值取向上、方法上和實踐上三個方面達到兩者的統一，從而為提高大學生思想政治教育提高借鑒。
（一）價值取向上，尊重個體，以人為本。在價值取向上，積極心理學注重培育人的積極力量，追求個體的自我塑造能力，充分尊重個體，并善于挖掘個體固有的積極潛能。對于大學生思想政治教育工作而言，這種價值取向不僅符合當前大學生要求自主自立的心理，同時也是大學生思想政治教育應該遵循的一個價值取向。這種尊重個體發展的價值取向可以充分認識大學生的個性特征和個性心理，更好的引導大學生思想政治教育堅持“以人為本”，有利于高校思想政治教育工作取得積極效果。
（二）方法上，積極借鑒，正確引導。積極心理學注重研究個體積極心理體驗，并利用這種體驗幫助個體獲得自信、發現自身潛能，這一點可以為思想政治教育方式提供借鑒，即大學生思想政治教育應當在方法上注重肯定與鼓勵，糾正大學生思想問題的同時更加注重發現學生優秀品質、“灌輸式”說教的同時更加尊重學生個體想法、“引導式”教學的同時更加重視學生自我體悟。積極心理學不僅注重對個體的肯定，同時也研究如何通過各種訓練觀察個體的積極正向品質。大學生思想政治教育應當借鑒一些積極心理學的方法和成果，注重教育方式的科學化、民主化和人性化，豐富和發展大學生的思想政治教育理論體系，從而提高大學生思想政治教育的效果。
傳統的高校德育教育都是比較注重學生成績的，這使得學生在學習的過程中形成了一種應試心理，對道德方面的知識一般都是死記硬背，這樣德育課程就很難實現教學目標。將心理教育應用在德育教育中，能夠有效地解決教學方面的難題，能夠形成一股推動德育改革的力量。高校的德育工作應該將大學生人格健康的培養放在首位，將學生的辨識能力提高上來，在遇到問題的時候能夠有正確的判斷，達成德育教育的目標。
2心理教育在大學生德育教育中的作用
2.1促進學生身心健康發展現在的大學生正處于身心發展的過程中，是樹立世界觀、人生觀和價值觀的關鍵時期，在這個過程中，可能會在心理上產生劇烈的變化，目前在我國，這個問題還是比較嚴峻的，因為心理問題，阻礙了大學生的健康發展，有一小部分甚至不能夠和人正常交往，對未來沒有信心，更嚴重的甚至造成了嚴重的心理問題，危害到社會的安定。將心理教育應用在德育教育中，能夠有效地解決這些問題，促進大學生身心全面健康地發展。
2.2培養學生健全的人格當代的大學生在高校中學習，不僅是在學習專業知識，更是在智力、體力雙方面的發展，更加是健全人格的形成過程，這方面是現代大學生最應該具備，也是要適應社會的最基本的要求。但是當今的大學生心理方面存在著很多的問題，有道德淪陷的，有人格不協調的，有價值觀不積極的，還有審美意識偏差的等等，這些問題都是應該經過思考進行解決的。在大學生的德育教育中，將心理教育的原理融入進去，在進行正常德育教育的同時，也對學生人格進行積極的引導，幫助大學生樹立起正確的人生觀、價值觀和世界觀。
2.3促進學生一系列非智力因素的發展經過相關的研究，我們發現，相對于知識來說，一個良好的心理、道德品質對于一個人的影響更加深遠。事實上，人的身體的各項機能都是通過大腦和心理因素的配合作用形成的，學生有了堅定的意志和專注的態度，就一定能夠將學到的知識進行強化，并且內化成為良好的道德品質，能夠有效地提高學生的學習和生活質量。高校的德育教育將心理健康教育融入進去，將培養學生良好的品德和觀念為主要任務，在很大程度上彌補了傳統德育教育的不足，將德育的風采充分展現出來。
3結語
關鍵詞:大學生 生態文明教育 現狀 途徑
20世紀中葉以來,科學技術和經濟有了巨大的發展,但同時也造成了人類所面臨的前所未有的生態與環境危機。我國屬于發展中國家,生態環境日益惡化,這已成為不爭的事實。要真正解決生態環境問題,除了通過技術、管理等途徑和手段作出努力外,作為現代人還必須具有必要的生態環境文明意識和生態文明責任感。總書記在十七大報告中說:“建設生態文明,基本形成節約能源資源和保護環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立”。
大學生是社會的一分子,是一個特殊的社會群體,是國家未來建設的生力軍。因此在他們接受高等教育的同時,還必須使他們具備較強的生態文明意識,具有良好的生態文明素養,這關系到國家安全、關系到中華民族生存和發展的長遠大計。高校作為培養社會主義現代化建設所需優秀人才的重要陣地,也理應抓好在校大學生的生態文明教育。
一、大學生生態文明教育的現狀
生態文明教育是一種新型的素質教育活動,它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態文明觀出發,引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的生態文明習慣。其實質是要求人們以生態文明理念去維系生態平衡、環境保護和不可再生資源持續利用。對大學生的生態文明教育要從人與自然的關系著眼,從人與人的關系入手,要引導大學生樹立新的自然觀和科學價值觀,主要內容應包括可持續發展觀的教育、科技價值觀念的教育和優秀傳統文化的教育。
而傳統素質教育是以人為中心的。其在發展目標上,突出完人教育;在內容上,強調人文素質。就大學生的基礎素質而言,包括思想政治素質、專業素質、身體素質、心理素質和文化素質。從開設課程及學生的取向來看,側重于文、史、哲、藝等基礎課程;在價值導向上,彰顯人文精神,實現人文關懷。由于傳統素質教育的偏頗,高校生態文明教育存在一定的缺陷,集中表現在三個方面。
1.教學指導思想缺乏全局性。近年來,學校教育注重現代科技發展中知識信息的增多,忽視生態文明知識的傳授。這種指導思想缺乏教育的全局性,只是當人們在應用領域出現了某種新技術,并意識到它可能產生的社會倫理或生態文明等方面的問題而對人類構成威脅時,才迫不及待地進行生態文明教育的補課。“克隆人”現象是最典型的實例。
2.教學思路缺乏前瞻性。我國目前高校的生態文明教育,目光大多停留在生態系統的物質層面和外部層面,即只是關照人類與其環境之間在物質能量方面的交流和轉換。因而,總是把生態問題的解決寄托在與此相關的技術手段上,忽視在各學科的教學中灌輸生態文明觀。這種缺乏人文價值取向和人文關懷,將人類社會的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡單地轉換成毫無生命質感的經濟數據,將人變成機器,將幸福、道德等同于經濟指標,是目光短淺的表現。
3.在生態問題的價值取向的認同上缺乏一致性。隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立和不斷完善,學生生態文明教育的效果也面臨著變革與發展的挑戰,這主要是反映在學校的一元價值倡導與現實社會多元價值取向的沖突上;反映在學校生態文明教育與社會環境相脫離、與受體心理需求相脫節、與道德構件相失衡諸多現象上。當學校教育與社會現實利益生發碰撞時,學生在生態問題的價值取向上便發生轉變,以至于許多學生在畢業后,為獲取更多更好的經濟利益或個人名利而忽視人類未來的利益和對未來的義務。這種學校教育與社會現實不和諧的“兩張皮”現象,給社會的可持續發展帶來了負面影響。
面對生態文明教育理論存在的這些問題,如果不積極采取措施來加以改進,“面向未來”的教育就難以實現。
二、大學生生態文明教育的途徑
目前,我國許多高校十分重視生態文明教育工作,通過開展的環境保護教育、人文素質教育、政治生態化教育、可持續發展的哲理教育以及科技生態化教育來努力提高學生的道德素質,取得了一定的進步。但是,要真正使生態文明教育取得成效,還必須發揮高校的自身優勢,在教育實踐中改進工作方法。
生態文明要求尊重與愛護自然,要有自覺、自律意識與平等觀念,要順應生態規律,倡導健康的生活消費方式。這與精神文明建設的要求是一致的,但是生態文明把文明適應范疇擴大了,把文明訴求擴展至人類與自然生物和自然環境的方方面面,強調了生態倫理原則。在強調可持續發展的今天,對于高校素質教育來說,這個內容是必不可少的。不但如此,生態文明中所蘊含的辯證的哲學觀和價值觀,同樣也是高校素質教育應該需要的內容。生態文明教育成為高校素質教育的重要內容,加強對大學生進行生態文明教育是時展的要求。所以,應當建立和健全高校生態文明教育內容和教育體系,明確生態文明教育的方法和途徑。
1.要加快生態文明教育課程體系的建設,著力培養學生的生態文明觀。生態文明建立在人類對可持續發展的認同的基礎上,是人類歷史發展的必然結果和必然選擇。加強對大學生進行生態文明教育,首要的工作是加快生態文明教育課程體系的建設,著力培養大學生的生態文明觀。
所謂生態文明觀,即在謀求人類發展的同時,要保持社會生態和自然生態的協調發展,要保持人與自然的平衡、協調和統一的觀念,包括生態文明的哲學觀、價值觀、倫理觀、社會生態發展觀及綠色科技觀等。其中生態文明的哲學觀、價值觀和倫理觀對大學生的生態文明觀的形成起著重要的作用,也會對現在進行的大學生素質教育起著促進作用。著力培養大學生的生態文明觀,就要加強對大學生進行這三個方面的教育,教育學生用發展的眼光,看待人類文明的進程,以遠大的目光和全球意識辯證地看待人與自然的對立和統一;教育學生充分認識人類在地球這個自然體系的定位;教育學生要以公平公正的態度對待自然的萬事萬物;教育學生樹立起協調發展、平衡發展的思想觀念。只有在理論上充分對生態文明進行理解,才能樹立良好的生態文明觀。
2.要加大學生生態法規的教育力度。法制法規教育是學校思想政治教育的一個組成部分。在學生生態道德教育的過程中,增加生態法規的教育內容,對從根本上提高學生的生態保護意識有著積極的意義。教育工作者必須認識到,確實有一部分人在商品經濟大潮沖擊下,欲望急速膨脹,喪失了道德操守,出現了道德迷亂,這些都影響著在校的學生。我們在實施生態文明教育的同時,更迫切地需要一種強制性的約束力來規范學生的生態文明行為,加大學校生態法規的教育力度是一種行之有效的方法。
3.要加強校園生態環境建設,在學生心理構成一種無形的生態教育氛圍。學校的校園建筑、環境設施似乎是毫無生命和情感色彩的客觀存在物,但是,如果其間熔鑄進教育工作者的心血,并按照美育規律加以精心設計和構造,這些物質環境就會成為影響學生思想情感、道德行為的重要外部力量,進而從一般的校園環境優化為育人功能的生態文明環境。
4.要大力開展生態文化建設活動。生態文化建設不僅是生態文明的重要組成部分,也是先進文化的體現之一。加強對大學生進行生態文明教育,要大力開展生態文化建設活動。
一是要抓好學生生態知識的普及工作,利用校園宣傳、網絡服務、課堂教育、黨團活動、社會實踐等形式,開展各種生態知識普及活動,使他們在學習科學和人文知識中充分認識生態發展的規律,提高對生態發展的認知。
二是加強生態道德教育。建立和完善生態道德規范并在德育活動中加以灌輸,并要求學生在日常生活中培養良好的環保意識,把生態道德教育與社會主義公民道德教育結合起來,與精神文明建設結合起來。
三是充分利用高校科研優勢,創造先進的生態文化。高校在理論的探索方面有著很好的優勢,組織相關人員加強對生態文明的相關問題進行研究,或以生態發展的角度考慮科技的創新,并把理論研究成果或科技成果反饋與社會,直接或間接推進生態文明的進程。這對于學生來說,不僅是能直接分享教師的研究成果,而且能切身感受社會對生態文化的認同程度,有利于生態文明觀的形成。
四是建設學校良好的生態文明環境。從生態系統觀的角度來看,一個學校就是一個生態子系統。在學校中建立起相互尊重的人倫關系,愛樹惜草的良好傳統,形成良好的氛圍和德育養成環境。對學生來說,這本身就是一個很好的教育。
五是要教育學生以生態文明觀指導自己的思想和行為,加緊對學生生態文明行為的養成教育。每一個人都是人類社會與自然環境的接口,保護環境,拯救地球的事業就在我們的生活細節中,在人類的環境意識已經覺醒之時,學校迫切需要做的工作是使每一個覺醒的學生將生態意識付諸行動,改變既成的生活方式,追隨綠色時尚,建設綠色文明,使學生為了經濟和社會可持續發展,從一點一滴做起,從身邊小事做起。
六是要大力組織社會實踐活動。生態文明教育重在實踐,更多的還要下大力氣組織大學生的生態文明實踐活動。當代大學生成長于改革開放的年代,他們務實、求新、求變、求異,但由于缺乏生活的磨煉,比較容易形成以自我為中心的功利意識。因此,在生態文明教育的實踐中,可以通過多種渠道和形式進行,諸如生態調查、野外生存體驗、公益勞動、參觀和旅游、環保簽名、志愿者宣傳等活動,讓青年大學生感受自然、熱愛自然,進而增強生態倫理意識,使他們能夠肩負起自己的歷史使命。要引導大學生在日常生活中從自己開始、從身邊做起,進行實實在在的“綠色消費”。所謂“綠色消費”,是一種對環境不構成破壞或威脅的持續消費方式,是人類21世紀全新的生活理念和消費模式,它標志著人與自然的和諧統一,是人類文明的象征。它追求經濟發展與環境保護的“雙贏效應”,符合人類建設可持續發展社會的要求,體現了“以人為本”的哲學精神,有助于社會進步和人的個性的全面發展。大學生群體是既成消費者又是潛在消費者,他們易于接受新觀念、新事物、新價值觀,是未來社會的主體和希望,因此通過宣傳、教育,對他們進行“綠色指導”,使他們樹立新型文明的消費觀念和價值觀,既成為新觀念的載體、傳播者,又是理性的綠色消費者和實踐者。
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世界衛生組織將健康定義為：“健康，不但沒有身體的缺陷和疾病，還要有完整的生理、心理狀態和社會適應能力”。這就是說，健康應包括軀體健康和心理健康兩個方面，只有身體與心理都健康，才能稱得上是真正的健康。然而，目前我國大學生的心理健康狀況令人憂慮。
二、當前高校大學生心理健康狀況
當代中國大學生，為出生在“80”后的獨生子女，在當前市場經濟體制和復雜多變的社會環境下，他們是一個承載社會、家庭期望值很高的特殊群體，他們自我定位高，成才欲望強，社會閱歷卻比較淺，緊張的人際關系，激烈的學習競爭，就業難度的增大等主觀和客觀的因素造成心理發展并不成熟，非常容易出現情緒波動，產生心理健康問題，甚至發展為心理疾病，造成嚴重的后果。
三、體育運動對心理健康的影響
體育運動是一種積極的主動活潑過程，它可以有效地塑造人的行為方式，因此也能促進個體的心理健康。有學者認為，學校體育具有下述心理健康價值：
（1）能增強安全感和自發性；
（2）能提高獨立性；
（3）能培養良好的意志品質；
（4）能樹立正確的價值觀。
四、體育教學中滲透心理健康教育方法
學校體育實施心理健康教育，一是在體育教育教學活動中正確處理學生生理健康與心理健康的關系，重視心理健康教育；二是擺正體育衛生工作在整學校教育中的位置，同時從實質上加強體育與衛生工作的相結合；三是處理好與德育的關系，既不能用體育中德育代替體育中心理健康教育，也不能用體育中心理健康教育取代體育中德育。
（一）教師應具備較高心理素養水平，進行心理健康教育
“其身正，不令而行之；其身不正，雖令不從。”體育教師在教學中要把心理健康教育融于其中，其自身必須具備較高的心理健康水平。首先，教師必須不斷學習加強對教育學、心理學理論的學習，更新教育觀念，深入研究國家的教育方針政策，研究新課標，使自己的教育心理理論水平得到提高，能勝任新的教學任務與要求，心理健康的體育教師應該具備良好的心理修養、師德修養，有較強的自我心理調節能力，不斷完善自己的個性品質，能真誠地接納學生，理解和尊重學生，在教學中能創設一個健康向上的學習環境。
（二）改善師生關系，優化課堂心理環境，促進心理健康教育
伴隨著現代社會的發展，新型的師生關系首先是師生在人格上是平等的，是正常的人與人的交往關系。其次師生的思想、情感、意志和行為應該得到同樣的尊重。第三，學生應該得到足夠的表現自己的機會，能充分表達自己的思想和感情的機會。
體育課有自身的特點，它能使教師學生廣泛接觸，學生在活動中能把自身的個性特點、心理健康狀況，身體素質狀況充分暴露出來。教師在教學中，對每個學生的情況要做到心中有數，充分注意師生交流的時機和過程，使情緒情感互相感染，造成心理上的共振，情感上的共鳴，做到認知上相近，情感上相溶，心理上互動，創造和建立良好的人際關系。在良好的人際關系背景下，師生之間的積極關系所帶來的積極情感，合作支持的態度和良好的情緒氣氛，都將促進教學效果的提高，促進師生積極進取，自由探索，有所創新，使學生能創造性地應對環境的變化，增強心理素質。
（三）在學校體育教育過程中，應充分讓學生了解心理健康的標準，使學生對自己的身體狀況、心理水平有一正確的認識，從而能針對標準進行自我評價和調整。結合我國大學生的實際情況，心理健康的標準主要表現在：
1、正常的認識能力正常的認識能力如敏銳的觀察力，較強的記憶力，良好的思考力和既穩定又能隨任務而轉移且善于分配的注意力等。認識能力首先表現在學習和解決問題的過程中。所以，正常與否可參考其學習方法和學習效果。但是，不能認為學習不好的人其認識能力都不正常，因為這里同經驗和基礎知識有關。
2、就情緒的整體而言心情愉快、情緒穩定，反應適度心理健康的人積極情緒如愉快、滿意、高興、欣慰、歡樂等占優勢，身心處于積極向上的，充滿希望的樂觀狀態。如果經常籠罩于消極情緒中，憂愁、焦慮、苦悶、恐懼、悲傷而不能自拔，悶悶不樂，行動無力，則是心理不健康的表現。同樣，情緒穩定和反應適度也是心理健康的主要標志。
3、優良的意志品質一個心理健康的大學生，應有明確合理的學習和生活目的，并有達到目的的堅定信念和自覺行動。其行為表現出果斷、堅韌、自制和毅力。自制和堅韌能表現出其心理健康的程度。克制自己的不良欲望，不受有害刺激誘惑，遵紀守法，勇于克服壞習慣，戒除不良嗜好等，只有心理健康的人才做的到。
4、良好的人際關系良好的人際關系是大學生心理健康的一個重要標志，也是維護心理健康的重要條件。在學習生活中，表現為樂意與同學和老師交往，既有穩定而廣泛的人際關系，又有自己的知心朋友，能客觀評價他人和自己，喜人之喜，優人之優。取人之長，補己之短。
5、健全的人格健全的人格可視為大學生心理健康的核心因素。所謂健全人格，是指心理和行為和諧統一的人格。大學生的健全人格包括：
（1）人格結構要素無明顯的缺陷與偏差。
（2）具有清醒而正確的自我意識，不會產生自我同一性混亂。
（3）以積極進取的人生觀作為自己人格的核心，并以此有效地支配自己的心理和行為。
（4）有相對完整統一的心理持征。
6、合理的行為心理健康與否，總要直接間接地表現在行為上。因此，合理的行為就是健康心理的體現。
以上標準，應視為一個統一的有機整體，其間有互相依存，互相影響的關系。學生可針對有缺陷的方面，在教師的正確引導下，加強自身修養，以期達到更高水平的心理健康。
（四）精選教學內容，加強心理健康教育。教材要適合學生身心特點，照顧他們體育興趣，滿足現實的體育需要。盡可能擴大選取范圍，增加一些選項課、專項課、開放式教學課。
1、因勢誘導，消除學生畏難心理在教學中，教師要及時發現學生存在的心理障礙，分析、判斷想出辦法解決這一問題。教育學生要正視困難，明確做任何事，不會一帆風順，而是要經過長期艱苦磨難。教師也應與學生面對面交流，要鼓勵他們不畏艱難、奮力拼搏，努力克服困難，品嘗勝利的喜悅。具體教學中，教師良好的示范，鼓勵的語氣，及時的糾正，正確的幫助和保護都能給予學生信心和勇氣，這樣，學生能夠消除畏難心理、消除顧慮，有信心自主完成學習任務。
2、采用多種方法培養學生堅強的意志品質學生是學習的主體。一切教與學的中心都是學生。體育一般都具有艱苦、疲勞、激烈、緊張相對抗以及競爭性強的特點。學生在參加體育鍛煉時，總是伴隨著強烈的情緒體驗和明顯的意志努力。教師在教學時要精心設計教材教法，創設良好的課堂學習氛圍，采用多種方法培養學生學習興趣，當他們運遇到困難時，要幫助他們在學習中品嘗解決困難的快樂。針對學生能力強的學生，教師可以誘導其自主設置較高的學習目標，調節情緒，努力完成學習任務，而針對身體素質較差，心理適應能力差的學生，則應恰當的幫助其設置較低的標準，鼓勵其樹立自信，培養堅強意志。通過體育運動，培養學生勇敢頑強，吃苦耐勞，堅持不懈，克服困難的思想作風，培養團結友愛，集體主義和愛國主義精神，培養機智靈活，沉著果斷，謙虛謹慎等意志品質，使學生保持積極健康向上的心理狀態。
3、體育是身心教育合一的特殊性，我們更應關注學生的學習動機、學習態度，要讓他們時時感受成功體驗。學生在學習中體驗了從不會到會，從難到易，從失敗到成功，從畏難到喜歡等等經歷，最重要的是他們在不斷體驗進步和成功的過程中，增強了自尊心和自信心。在此基礎上，教師要鼓勵學生去在學習中思考問題，練習中想出方法，創造性地學習，有所學，有所悟，樂于學，學中樂，養成樂觀開朗、積極向上的生活、學習態度。這里需要提出的是在實際教學中，學生學習動作，參與游戲，群體競賽等等莫不有困難出現，教師一要善于發現問題，鼓勵學生積極自主學習，在克服困難中培養自信；其次，要千方百計營造學習氛圍，讓學生在學習中能有良好的情緒體驗，并嘗試學會調節自己的情緒，更好的去完成教學任務。
學生具有個體差異，各個階段心理狀態也各不相同。因此，教師在體育教學中，要根據不同的對象不同的情況，有的放矢地來滲透心理健康教育，全面培養學生的心理素質，督促學生在增強體質的同時提高心理健康水平，從而得到真正的健康。
參考文獻：
[1]馬啟偉《體育心理學》主編高等教育出版社2007年3月
關鍵詞：大學語文；教學；學生；人文素質；培養
隨著時代不斷演變，我國經濟文化飛速發展，需要大量高素質的專業人才。在高校教學中，語文屬于人文學科，蘊含著豐富的人文思想、人文教育資源，是新課標下實施素質教育的必經道路。作為一門公共文化基礎課程，大學語文扮演著關鍵角色，是實現大學生人文精神、成人成才的首要前提，能夠不斷提高他們的綜合能力，比如，語言文字能力、審美能力，培養學生養成優秀品質，塑造健全人格，擁有良好的心態，促進他們的全面發展，成為新時期需要的高素質專業人才。同時，也能不斷促進大學語文教學事業走上素質教育的道路。
一、大學語文教學中學生人文素質培養的重要性
在培養學生人文素質方面，大學語文教學發揮著至關重要的作用。第一，大學語文教學是培養學生創造性思維，提高創新能力的關鍵要素。在大學語文教材中，包含了古今中外很多優秀的文學作品，呈現出作家們不同的寫作技巧、思維方法。在學習語文學科的過程中，學生的創造性思維能力會在無形中得以提高。以“逍遙游為例，學生能夠透過文章內容，領略莊子所呈現地富有浪漫氣息的表現手法，逐漸培養學生的論辯思維。以蔡文姬為例，能夠培養學生的求異思維。在學習語文的過程中，能夠引導學生打破已有的思維定式，注重創新。第二，大學語文教學可以開拓學生的視野，培養他們的認知素養。隨著社會競爭日漸激烈，學生步入社會后，需要面對來自各方面的挑戰，必須具備一定的認知能力，才能更好地展現自身價值。而大學語文教材中包含各方面的知識。以紅樓夢為例，它是一部百科全書，包羅萬象，能夠不斷開闊學生的視野，完善他們已有的知識結構體系，啟發他們的智慧，是他們正確看待社會中各種現象。
二、大學語文教學中學生人文素質培養的途徑
（一）優化大學語文定位與教材
在高校中，語文屬于一門基礎性的公共課，在包含本專業知識的同時，涉及其他學科的知識。在教學過程中，教師要以語文教材為基點，不斷深化、拓展教材內容，挖掘其具有的內涵文化，并以歷史文化背景為媒介，客觀、合理地對照、審視、探討教材內容。教師要積極引導學生認真鑒賞不同類型的文學作品，掌握其中必要的閱讀、欣賞等基本規律。在此基礎上，需要多角度、多層次地改革傳統教材，不斷創新語文教材內容、編寫形式，以學生已有的文化水平等為基點，進行中國文化知識教學。以此，在提高他們文化水平的同時，也能提高他們的人文素養。
（二）優化教學方法
在大學語文教學中，教師要結合語文教材特點，以及班級學生的興趣愛好、心理特征等，采用多樣化的教學方法，創設良好的教學情境，增加師生間的互動，使學生積極參與到課堂教學中，處于主動學習狀態。教師要根據班級學生已有的文化水平，選擇適宜的語文教材內容，恰當取舍教學作品，不能過分追求面面俱到，要有所側重。教師可以以不同時期為導線，選出經典的文學作品，作為教學的重點內容，以不斷提高學生學習語文學科的積極性，還能以點帶面，為提高學生人文素養做好鋪墊。此外，隨著科技日益發展，多媒體技術已被廣泛應用到課堂教學中。以“牡丹亭”為例，學生可以結合課文內容，制作相關的PPT課件，導入相關視頻，使枯燥乏味的知識變得生動形象，激發學生學習的興趣。更為重要的是有利于學生更好地領略那種反對封建禮教，青年男女敢于追求自由愛情的可貴精神。
（三）注重文本解讀
大學語文教材是無數名作佳篇、人類智慧精華的聚集地。為提高語文教學質量，教師必須全面而深入地了解作家作品，把握文章命脈。以“詩經”為例，在教學過程中，教師要讓學生領略到文中飽含的凄婉惆悵之情，以及呈現的凄迷朦朧美。以李白的詩為例，教師要巧妙地引導學生其體會詩人灑脫氣概。在此過程中，逐漸引導學生走進大家的內心世界，產生共鳴，出現心靈碰撞，不斷洗滌學生的心靈，勇于追求生活中的真善美。
一 網絡文化的內涵
網絡文化是以文化為其核心元素，以互聯網作為其媒介平臺的以人類物質發展水平為基礎的一種文化形式。網絡文化是文化與網絡相結合而產生的，它以文化作為內核，在虛擬空間中以網絡開放的平臺作為自身發展的平臺，通過網絡中獨有的元素影響和發展著其文化走向。網絡文化的核心在于文化在網絡中更具生命力和時代意義的文化屬性，網絡文化雖然根植于網絡并以網絡作為自身的傳播的媒介，但是其文化屬性中的發展衍變具有時代特征的屬性是不變的。雖然網絡文化的涉及面幾乎無所不包，但是其本質也并非是大眾的主體文化，而屬于次主體文化，也就是“網民文化”。“網民文化”近幾年來發展迅速，隨著微博等網絡文化傳播方式的產生，網絡文化其自身的輻射半徑以及影響力日趨增強，目前網絡文化已經成為文化領域中的一個重要分支。
(一)網絡文化的延展性
網絡文化通過網民自身文化意識的發展來促進其自身的發展。網絡渠道已經被大學里大多數學生所熟練地應用。在這個網絡虛擬世界中，學生自身的思維方式以及價值觀的取向都隨著網絡文化的逐步發展而改變。但是網絡文化不同于其他的文化具有地域性，在網絡世界中不在同一地域的兩個人能夠在一起進行文化的交流，這本身就是因為網絡文化自身的延展性。網絡文化因其自身的關注范疇而調整其文化的主要發展方向。網絡文化可以觸及到生活的各個方面，因為不同年齡、職業、背景的人其關注點是不同的，所以網絡文化的延展性可以幫助一個對某一領域完全熟悉的人輕易了解其文化。網絡的延展性幫助人們輕而易舉地獲取自身需要的信息，由于我國與發達國家的網絡監控水平相比仍有較大的差距，通過網絡延展性折射出的不良文化難以得到控制，這對大學生的心理健康發展無疑帶來了一系列的影響。網絡文化由于其自身的延展特性，既帶來了便利、快捷，也有其自身的安全隱患。
(二)網絡文化的多元性
在網絡文化的整個虛擬空間里，由于交流方式具有隨機性，因而，其涉及領域以及交流范疇涵蓋的范圍就非常大。網絡文化中許多不同的價值觀念以及不同領域間的聯系得到加強，文化形態處于多元化狀態。在網絡上經常出現的是不同的文化領域、不同思維方式以及價值觀取向的人素未謀面卻能夠發表各自的觀點。其觀點或者具有參考價值或者不具備參考價值，都融合在互聯網絡當中，信息的查找和瀏覽相當快捷便利。不同的文化領域、文化形式、文化行為都在網絡文化的包容和涵蓋中，可以說網絡文化處于兼容并包的狀態。無論是什么樣的文化都能夠被一部分網民所接納，并在一次次文化的交融和發展中逐漸衍生出多個文化發展趨向。學生在接觸網絡過程中會根據自身的文化傾向而選擇能夠被自身所接受的文化，但是由于大學中的網絡安全意識并沒有達到歐美發達國家那樣高的發展階段。所以，網絡文化中不同的文化觀念會對大學生自身的人格觀念帶來沖擊。
二 網絡文化帶來的問題和潛在危機
(一)對于網絡過度沉迷
互聯網中有許多吸引人的新鮮事物，網絡是極具誘惑力和吸引力的。所以，大學生極容易出現網絡沉迷現象。對于網絡的過度沉迷導致學生荒廢學業、喪志，并可能就此衍生各種心理問題。過渡沉迷網絡，無論從生理還是心理都是對學生本身的極大摧殘，所以，對于網絡的過度沉迷仍然是一個亟需解決的問題。
(二)對于西方價值觀念缺乏理性認識
大學生對于新生觀念和事物有強烈的求知欲，往往在對某一事物產生感性認識的階段便陷入到偏執的狀態中去，缺乏理性的思考。近年來，一些西方的價值觀念、形態意識、思想文化充斥在網絡的各個方面。由于網絡文化的傳播跨界迅速，所以大學生的思想很容易受到沖擊。一旦在互聯網中出現不良的價值觀念，一些思想意識不成熟、不冷靜的大學生很容易受到不良的暗示，造成對社會的漠視和敵意。對西方的價值需要有理性的審視，既不偏信盲從也不充耳不聞，面對意識形態與自身反差大的文化出現時能夠從容面對。
(三)在網絡文化接受過程中缺乏自身保護
一些不法分子抓住大學生癡迷網絡的這一點，展開違法犯罪活動，一些自我保護意識低的學生很容易落入圈套，最終造成對自身的傷害。一些別有居心的人借網絡文化的推力進行分裂、詆毀、謠言一些對是非分辨不清的學生往往在不知情的情況下成為受害人，去做一些違法的事。所以，在接觸網絡文化的同時需要加強對網絡文化自身的監管力度。謹防被一些虛假的信息所迷惑而上當受騙。一旦網絡文化出現價值取向的真空時，大學生很難辨別對錯，這就需要整個社會來配合學校，抵制違法犯罪活動的侵害。
(四)網絡論戰引發的道德缺失
在互聯網上，每個人都權利發表自身的觀點，不論身處何方，即使素未謀面也能進行文化的交流。網絡言論紛繁復雜，網絡文化自身良莠不齊，這就引發了網絡論戰的根源，價值觀念取向的不同導致了不同人站在不同的角度去思考問題。在論戰過程中，雙方經常會因為情緒失控由論戰轉化為對對方的人身攻擊和侮辱，于是我們不難找出許多網絡論戰轉為罵戰的例子。例如：在京哈救狗事件中，愛狗人士與支持維權人士在網絡引發論戰，在司機是否構成虐待動物一事上爭執不下，最終雙方形成了網絡上的論戰。各自的人身攻擊已經超出了討論問題的實際范疇，網絡論戰引發的道德缺失對大學生的思想沖擊巨大，在耳濡目染當中容易形成道德風氣的淪喪。
(五)社會傳統文化的被動消失
由于網絡文化的強勢介入，網絡上充斥的各種不正確的價值觀一直影響著大學青年的社會認知能力和判斷力。傳統的文化也大有被取代，被動消失的危險。傳統文化給予了中華民族根的精神，追本溯源，傳統文化中關于孝道、仁義這些人格的凈化作用很大。正是因為有傳統文化的傳播中國才成為擁有傳統美德的五千年豐富文化內涵的國家。但是網絡文化的到來造成了傳統文化與人們的割裂和斷層。人們只要上網瀏覽一下就知道政治、經濟、文化、體育等方面的大事，越來越多的人傾向于在網絡上發表自身的觀點，傳統文化在價值體系的環節中被弱化，最終造成了被動消失。這對大學青年來說無疑是失去了主體文化的引導，在良莠不齊、紛繁復雜的網絡世界中很多人都迷失了方向。
三 網絡文化沖擊下的教育對策
網絡文化在帶給我們很多文化信息的同時，也帶給了我們很多不良文化的暗示和影響。在網絡文化的沖擊下，大學生更需要思想行為的指導，為其日后成為祖國棟梁為國出力而奠定基礎。
(一)加強對網絡文化的監控力度
網絡文化因為其自身的文化多元性，兼容并包很多文化形式，往往在帶來多種文化的同時也帶來了文化糟粕的一面，所以大學生在面對不同價值觀、不同文化形式的沖擊下能否依然保持住正確的價值觀取向就需要真個社會對網絡文化實施一定的監控措施，使網絡文化中對思想有益的一面能夠被學生所接受，對思想有害的一面能夠被過濾掉。當前我國為了整肅整個網絡的大環境，凈化人們的上網環境，已經于2008年推出“綠壩”網上長城，旨在凈化網絡環境、將負面的、不良的網絡信息過濾掉。這項工程目前在對網絡環境凈化方面起到了很大的作用。但是僅僅推出一道“綠壩”的網絡防護墻還遠遠不夠，國家應該盡快完善網絡相關法律，依法打擊網絡犯罪，對于在網絡上散播不良信息的團體和個人依法給予懲處。各個大學也應當重視網絡文化中不良文化帶來的副作用，定期為大學生做網絡心理測評，及時了解大學生自身的心理狀態，根據情況采取措施維護學生的思想健康，所以加強對網絡文化的監控力度勢在必行，是確保大學生教育順利進行的重要一步。
(二)積極開展網絡文化知識課程，使學生理性看待網絡文化
網絡文化從出現之日至今已經發展到一個相對穩定的階段，但是這不能說明網絡文化沒有自身的文化缺陷。我們要理性地看待網絡文化就需要各大學積極開展網絡文化知識課程，使學生對網絡文化的認識由感性認識上升的理性認識，使學生能夠正確面對網絡文化對主體文化的沖擊。在觀察網絡文化的某個文化形式的時候能夠正確看待該文化的準確文化定位，加強自身的心理健康抵抗力。在大學各高校之間開展網絡文化的知識課程，使學生了解網絡文化本質就非常重要，學生自身的抵抗能力上去了，網絡文化中一些負面的、不良的文化也不能輕易腐蝕學生的思想。所以，積極開展網路文化的知識課程，對加強學生自身精神素質的建設具有重要的意義。
1.道德認知沖突。
由調查顯示“，其中大眾傳媒成為青少年信息來源最廣，對思想品德影響最深刻的第一影響源”。可見，大眾傳媒對大學生的思想品德的影響已經超過學校教育的實際效果，尤其是網絡的優勢，給高校道德教育帶來了極大的挑戰。海量的信息有利于人們提高資源的利用率，世界各國的多元文化、多元價值在網上交匯。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現。西方某些國家會憑借網絡技術的優勢，利用網絡的“無中心化”和高度的“自由”、“無國界”等特性，宣揚西方所謂的民主、自由等，妄圖以個人主義、享樂主義等價值觀、人生觀滲透社會主義國家。由于大學生的世界觀、人生觀尚未形成，在大量的網絡信息中，在社會道德生活中雙重或多元價值標準并存中，大學生的道德認知和價值取向會發生紊亂和錯位，對中華民族優秀的道德價值遺棄。網絡空間是一種多中心秩序，每個人都是交往的主體和中心，沒有誰是最終的管理者。大學生在接觸網絡之前，沒有接受過系統的網絡道德規范的教育，因此在網絡中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易導致道德認知沖突。
2.道德情感冷漠。
道德情感是伴隨道德認知而產生的一種內心體驗，是一個人道德行為的內部動力。良好的道德情感是架起道德認知和道德行為的橋梁和紐帶。對于網絡用戶來說，在網絡空間和物理空間中生存。在網絡環境中，人與人的社會交往關系被人與網絡的關系所取代，我們在充分肯定網絡的人際交往給大學生帶來積極影響的同時，也要看到負面影響。大學生在網絡中可以通過qq、微博、郵箱等聊天工具進行交友，通過淘寶、天貓等進行購物，通過百度、騰訊等了解天下大事，這種虛擬的網絡人際交往模式，大大減少了現實生活的人際交往，與家庭、同學們、朋友們之間的溝通交流減少，感情聯系淡薄，人際交往能力下降，個人責任感缺失。同時，有的學生出現了道德人格的雙重性，如有的學生在現實世界是沉默寡言，在網絡中卻花言巧語，游刃有余。如何提高大學生網絡道德教育效果，培養良好的道德情感，這些都值得我們去探索。
3.道德意志弱化。
網絡的隱匿性降低了大學生的道德意志，由于網絡的匿名性，可以在網絡中擺脫現實中的很多束縛。“虛擬交往的匿名性必然導致交往過程的隱藏性。隱藏性引發的一個突出問題就是現實中以身份為依托的交往所形成的責任和道德規范容易在虛擬交往中失去作用。”互聯網一方面使大學生的個性得到張揚，但另一方面網絡的隱藏性，極易造成大學生的道德責任感缺失，道德意志弱化。上網的人缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中的惡的一面會在這種無約束或低約束的狀況下得到宣泄與放大。當網絡給大學生提供的自由空間過大時，大學生的道德意志就會弱化，在網絡上的言語與行為變得隨意而不負責任，比如網上隨便罵人、瀏覽不健康網頁、人肉搜索等一些網絡不道德行為。
4.道德行為失范。
隨著信息技術的高速發展，網絡早已深入我們的學習、生活。網絡上的“QQ農場”、“牧場”已深入大學生的精神世界“，今天你偷了嗎？”成了當下青少年流行的問候語。一些大學生癡迷于“農場”游戲無心學習甚至徹夜不眠，一款簡單的播種、收獲的農事游戲竟然能夠讓人如此癡迷，有的竟然演化成現實版的偷菜，以為和網絡一樣，可以隨意偷菜，不受法律的約束。網絡操作的匿名性和隱蔽性，再加上大學生的自控力與責任感比較弱，極易導致不良的道德行為和違法犯罪行為。比較突出的問題有：網上“隨地吐痰”。網絡的言論自由造就了可以隨意謾罵，垃圾信息，散布種種虛假信息和制造流言蜚語，毀人形象，侮辱誹謗他人等等；瀏覽黃色網頁；黑客騷擾。部分電腦知識豐富的大學生，在網絡世界中充當黑客，他們非法侵入政府等的電腦系統，破換攻擊信息資料等；利用網絡犯罪。網絡中的一些虛擬行為可能反過來影響現實生活行為。
二、網絡環境下大學生道德失范的原因分析
1.傳統道德養成教育和信息素養教育的忽視。
道德教育實際上是養成教育，在進行道德教育時，重點不是認知道德規范，而是內化和踐履道德規范。但是我國的傳統道德教育中，只是灌輸道德知識，學生只是表面了解。至于是否形成自己的道德規范卻很少關注。良好的道德教育史一個長期的過程，不僅僅是灌輸認知，關鍵是要通過學生自己的內化，形成自己的道德標準，并以此指導行動，提高道德自律能力，形成良好的道德品行。所以我們進行了很多的道德教育，但效果卻不佳。在缺少監管的網絡世界里，大學生的道德自律行為會更差。網德教育就必須使他們在面對網上海量信息和多元文化時能做出正確選擇。因此，除了加強相關制度建設，加強綜合治理，規范媒介行為，為大學生提供必要的“保護”外，更主要的是“教育”，引導大學生在信息社會“學會生存”。這就需要對大學生進行媒介素養教育。媒介素養教育旨在提高學生的讀、寫、思考的能力，而且提高學生對信息的使用、辨別和創造能力。“目前，中國內地尚沒有一本真正的媒介知識普及讀物，也沒有一所高校或中小學開設媒介素養課程”。如果大學生的媒介素養提高不上去，思想政治教育就會顯得很乏力，也會導致在網上的道德失范。
2.與陌生人社會相適應的現代道德尚未能夠形成。
按照的觀點，中國傳統社會的基層結構是一種“差序格局”，“在差序格局中，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義”。因此，在傳統社會里的道德是在熟人社會里靠內心信念、傳統習俗、社會輿論發揮作用。而在網絡環境下，人們的交往有傳統實體向現代虛擬交往疊加，即由熟人社會進入陌生人社會。在虛擬空間里，人與人之間的交往在虛擬世界里每一個成員都是通過數字符號的身份或陌生人的面目存在，不必面對面。網絡社會中的道德不像傳統熟人社會那樣，主要依靠輿論來規范個體行為，而是靠網民以“慎獨”為特征的道德自律。而大學生正處于由道德他律向道德自律的發展階段，道德自律能力尚未形成，因此，現實社會中的傳統道德規范在網絡上的虛擬社會中往往失效，傳統道德的約束力不夠，網絡道德出現真空。
3.網絡文化的特殊性及大學生自身的特點對大學生的道德成長環境構成挑戰。
現在網絡環境空前開放，大量的網絡文化涌現在各大網站。網絡文化具有如下特點：（1）隱匿性和不確定性；（2）不安全與不可控性；（3）開放性與多元性；（4）自主性與平等性；（5）虛擬性與無約束性。這些網絡文化的特殊性對青少年的道德成長環境構成了新的挑戰。對于大學生來說，正處于人生觀、價值觀和道德觀的形成時期，很容易受到網絡世界各種信息的影響。面對海量的網絡信息，缺乏理性思考，面對多元的道德標準，很容易出現道德選擇的迷失。在西方網絡文化、思想的滲透下，對我國的主旋律文化，特別是對大學生的價值觀、道德觀造成潛移默化的侵蝕。同時網絡世界的自由性、虛擬空間的弱規范性，使人們覺得比現實世界自由。在網絡世界里，人們可以任意扮演角色，可以隨意說話不管真假，這樣在很大程度上導致人際關系的信任危機。大學生獲取和信息很大程度上依賴于網絡，由于網絡世界的虛擬性、自由性，極易使大學生的道德意識和法律意識弱化，任意瀏覽低俗的網頁、發放垃圾信息等道德失范行為。
三、網絡環境下道德失范的對策
1.道德的形成過程是知、情、意、行的發展過程。
改善道德認知。在網絡環境下，提高大學生對于網絡信息的自我免疫能力是一項基礎工作。在對大學生進行道德知識的灌輸時，德育工作者要迎接網絡文化的沖擊，必須轉變傳統的教育觀念和模式，對學生進行網絡主體性教育，其一對學生進行網上自主性教育；其二對學生進行網上能動性教育，提高自身的主體選擇能力，包括辨別能力、判斷能力、信息處理能力；其三進行網上創造性教育。要使網上道德教育取得成效，要避免大學生被網絡異化，要加強主體性教育，使大學生在長期的積累過程中增強“免疫”能力。培養網絡道德情感。道德情感對道德的形成起催化和強化的作用，是道德行為的推動力。在虛擬世界里黃色網頁和導致大學生人格變化的網絡游戲等，對大學生情感的沖擊很多時候發生在德育關懷的空白地帶，而情感關懷的缺失是大學生產生道德問題的主要一個原因。因此，應該把倫理精神注入網絡技術發展的全過程，為大學生的全面發展創造出和諧的空間。培養網絡道德意志。培養和健全大學生的網絡道德意志需要外在的約束和內在的自律結合，關鍵是實現倫理道德和法律的結合。開展網絡道德教育要與法律、法制教育相結合，要教育大學生們遵守有關網絡管理中的法律、法規，增強外在的約束力。同時可以實行網上契約，與網絡法律結合，能使大學生學習和掌握網絡道德和法律，自覺加強自身的網絡道德修養，日漸形成良好的網絡道德行為。道德的形成過程是知、情、意、行的發展過程，我們通過對大學生的道德認知的改善，加強大學生道德情感的關懷、自我道德意志的錘煉，同時做到知行統一，大學生的網絡道德水平也會隨之提升，真正增強了大學生網絡道德教育的實效性。
2.形成健全的大學生網絡道德教育體系。
大學生網絡道德失范行為是多種因素形成的，因此，要提高大學生的網絡道德水平，需要學校、家庭、社會與大學生自身各主體的通力協作。學校是提高大學生網絡道德水平的主陣地，因此高校的網絡道德教育要不斷豐富網絡教育形式，培育文明、健康、安全的校園網絡文化氛圍。首先，加強網上信息監管，凈化網絡環境。高校思想政治工作者要做好“把關人”，幫助大學生在良莠不齊的信息面前，做到去偽存真、去粗取精，提高大學生的責任感和道德感。其次，將媒介素養教育納入大學生德育課程中，端正大學生對網絡影響的正確認識，培養大學生對網絡信息的選擇和使用能力、辨別和批判能力、創造和傳播真實信息能力。通過加強大學生媒介素養教育的培育，促進大學生發展和完善自我，自覺遵守網絡道德規范，提高高校網絡道德教育效果。家庭的教育功能對人的道德的形成發展具有重要作用，父母要熟悉孩子的網絡生活習慣與行為，了解并引導他們形成良好的網絡道德習慣。
3.實行網上自律和他律相結合。
關鍵詞：思想政治教育 文化精神 科學發展觀 新的物質觀 詩意人生
一、問題的提出與文化精神的四個層面
近年來，后現代主義、消費文化、網絡世界、大眾媒體以及環境與生態危機引發了思想教育界對大學生思想政治教育實效性問題的關切與思考，面對這些新課題、新機遇、新挑戰，也展開了諸多方面的討論，這些討論毫無疑問，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實效性。無疑，如何提升思想政治教育的實效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個極富時代氣息的新課題，應對新課題，需要新思路、新方法。
對大學生思想政治教育而言，多年來，學界從思想政治教育的“實踐性”、“政治性”、“社會性”、“科學性”等角度做過豐富且極具價值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現象，更是一種文化現象。正如有學者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會人’、‘政治人’、‘文化人’的發展為基本取向，是‘文化化人’現象的特殊表現形式。”改革開放以來，隨著我國現代化進程的加快，中國社會正處在一個社會歷史的變革時期，這種變革不僅會引起物質生活的巨大變化，也會在精神文化方面引起巨大的變化，當代大學生在一個無限參差駁雜的現實世界中，在無數個體與群體的社會互動中，在主體與客體的不斷交互作用中，發展著自己的文化精神意識的。所以，筆者認為，從文化精神的培育入手，是新時期提升大學生思想政治教育實效性的有效途徑。那么，什么是現時代的文化精神呢？我們把它概括為三個方面：在哲學層面上就是堅持科學發展觀，科學指導大學生的思想政治教育；在社會生存層面上，倡導新的物質價值觀；在文化境界上追求詩意人生與和諧相處。這種包含著時代氣息的文化精神，所展開的四個方面的意蘊，折射出一種新的世界觀和意義觀。
二、堅持科學發展觀
科學發展觀有著十分豐富的內涵，“以人為本”是科學發展觀的本質和核心是目前學術界的主流思想。學者們從不同層而、不同角度對以人為本作了深刻生動的闡釋。有學者指出，以人為本具有三個層次的內涵：一是，它是對人在社會發展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價值取向上強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們在分析解決問題時，堅持歷史的和人的尺度的統一。我們認為這種闡釋無疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會群體的人，類存在意義上的人，具有獨立人格與個性的人以及一切社會主義事業的建設者和勞動者。這里的“人”更是有著具體的社會關系的人，是生動的現實世界的人，當然包括當代大學生，大學生是未來中國特色社會主義事業的建設者和勞動者，是現實世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創新才能。他們是社會思想文化的承載者，按照科學發展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學理念，要通過，就是一方面教育活動幫助他們認識現代社會發展的基本規律，構建起與社會主義發展要求相適應的時代心理、道德信念、價值取向和政治認同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過對文化精神所體現出來的價值、意義的判斷和選擇，滿足了大學生的價值需要，才能被他們的心理機制內化為意識，才可能發展為一定文化心理和價值觀念，增強他們認識世界、改造世界的能力。現代文化人類學的研究表明，“人的整個思想、感情和價值意識特別是人生觀和價值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質世界所決定的，而是來自于由風俗、習慣、倫理、道德、宗教、哲學、語言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學、藝術等等構成的有價值、有意義的文化現象世界。它建構、發展了人的價值心理和價值觀念，也告訴人應該怎樣生活以及怎樣才能活得有價值、有意義。”從這個意義上講，思想政治教育的過程，就是人的社會化過程，或者說人的內化過程，就是精神力量轉化為物質力量的過程，也是人和社會不斷發展的過程。堅持科學發展觀為指導，思想政治教育的實效性在于促進大學生和社會的全面協調的發展，在他們的內在世界形成一種符合時代需要的文化精神圖景。
三、倡導新的物質價值觀
隨著中國工業化進程的加快和堅定的對外開放政策的實施，整個社會由計劃經濟的時代邁進了市場經濟的時代，現代大都市的出現，商品流通的發達，科技的迅速發展，對外交流和文化交往的擴大，社會物質生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來了心理與社會生活方式的巨大改變。在這個過程中，影響最大的因素是金錢。德國哲學家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現代物質文明中，金錢作為衡量社會經濟價值乃至個體價值的標準，以客觀化、量化和平均化的導向滲透經濟、文化和精神生活。人的價值日益被物質化、客觀化，金錢使得人與人之間的內在維度不再需要，人與人內在情感的維系被人與金錢物質的抽象關系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠了。在現代，“有這么一些東西，其自身價值完全來自于其作為手段的特質、來自于其能夠轉化為更具體價值的能力，但從來還沒有一個這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無阻地、毫無保留地發展成為一種絕對的心理性價值，一種控制我們實踐意識、牽動我們全部注意力的終極目的……貨幣本質的內在兩極性有兩個原因：1.貨幣是一種絕對的手段；2.對大多數人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對目的。貨幣從“絕對的手段”向“絕對的目的”的轉換是現代貨幣經濟深度化的邏輯產物，西美爾認為，現代經濟活動導致了人們心理認識和心理依附價值重心發生了偏移，金錢代替其他價值生活追求的最終目標。貨幣超越人生的終極目的，引起了現代社會各個方面的方式與目的、技術與價值、物質與精神、外在與內在的倒置。在現代大都市，從流行音樂到服裝，從裝飾藝術到廣告媒介，現代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內在、最隱秘的領域也被金錢或貨幣這種“絕對目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結構因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現代社會中的含義就在于金錢不僅成為物質―經濟世界的流通物和統轄者，它還成為精神世界的流通物，占據了精神世界的地盤，金錢實用主義已經內化于現代文明深層的意識形態，甚至是現代社會的“世俗的宗教”，這一過程加深了現代社會世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學》一書中，分析了很多與金錢這一純粹經濟物相關聯的社會精神――文化現象，給我們當前大學生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現代大學生精神世界的姿態和方法。
在現代大學生中，諸如高級時裝、服裝、香水、項鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動電話等等消費，是非常流行和令人向往的。現代社會的金錢實用主義給當代大學生帶來了不同程度的影響，因此，要提高大學生思想政治教育的實效性，倡導新的文化精神，一個重要的工作就是要使得大學生在物質化時代樹立新的物質價值觀即反對資源的浪費和物質的揮霍，主張更節約，更自然，更和諧，更健康的消費方式和生活方式，在追求物質財富的同時，注重保護環境，提高生活質量，從而實現自我理想與抱負。我們認為，其中節約和保護環境是當代大學生新的物質價值觀的最基本的訴求。節約是中華民族的傳統美德，在努力建設資源節約型和環境友好型社會的過程中，我們要注意與節約型社會相適應的現代消費倫理觀念的培育，以使得節約型社會的建設獲得強有力的道德支持。節約作為一種消費觀和消費方式，在物質高度豐富的時代有著豐富的內容，它反映了一定社會，一定民族的人們的價值取向。現代社會可持續發展的理論表明，物質財富的增長必須以保護環境為前提，經濟的無限制增長，順從了人們的貪欲，但帶來了資源的無限制開采和濫用，帶來了前所未有的生態危機和環境惡化。我們在社會和思想層面上，倡導新的物質價值觀，可以在我們發展經濟的同時，更好的兼顧與環境保護的關系，從而提高生活質量，最終實現價值理念的轉向。
四、詩意人生與和諧相處
在現代，隨著科學技術的不斷發展，我們生存其中的世界被技術大地化了，現代科學技術對自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態，從遙遠的鄉村到現代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術化的產品構筑了我們的生活世界。技術化給我們帶來舒適，便利和豐富的物質享受的同時，技術產業化把消費、商品、技術、大眾文化、知識的分類等注入到我們的日常生活中來，傳統開始解體，技術理性取代人文關懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業技術和市場經濟使人們的物質欲望得到極大滿足的同時，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財富的同時，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關系割斷，給人們帶來了“失樂園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業技術的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識的真正形成機制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內涵；尼采說“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實證”到列維-斯特勞斯的“結構”，西方思想家們費盡心機地向他們認定的終極本源的還原，以此來重建新的形而上的理解方式和價值觀念。到了后現代時期的德里達、福柯，那種先驗本體或自我開始徹底消失，人們只能在符號、器物和話語留下來的點點蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術化給我們帶來的處境：人無家可歸。“現代人居住在一個技術的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉人，大地已經瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網絡帶到了一個陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無聊，在希望和失望中左右搖擺。”
在這樣的時代，詩意人生與和諧相處無疑是當代大學生應有的文化境界與追求。詩意人生與和諧相處一直是中外很多哲學家共同追尋的理想。中國古典哲學與藝術所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現了中國人在文化境界上的本真追求和對和諧的向往。《周易》認為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結果，但又不是被動的順應自然。在《周易》中，天既象征著自然規律，又具有人格和道德意義。《周易》特別強調剛健精神，“天行健，君子以自強不息”，將自強不息的進取精神看成是天道的體現，這是對天人合一自覺意識的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現，在此基礎上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進入到詩意的人生世界中，達到了以詩意的情懷去體悟自然與人生萬物。馬克思認為，社會的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會的兩大變革目標。詩意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩意關聯，也是人與社會、人與人之間關系的核心所在。它標示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨特姿態與現實意義，在這個意義上講，思想政治教育的有效性的實現，在于我們培育一種文化精神，因為人的存在不僅是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。
[基金項目：西華師范大學四川省教育發展研究中心2006年度立項課題《大學生思想政治教育實效性研究》(川教函〈2006〉486號)成果之一]
參考文獻：
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