時間：2023-04-01 10:05:27
導語：在組織社會學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
浙江省社會科學院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔全國社科基金課題、浙江省社科規劃重點課題以及福特基金會、加拿大CIDA等國際基金會資助課題十多項。在教學上，與浙江師范大學聯合招收社會學專業女性社會學方向碩士生，在浙江師范大學法政經濟學院為社會學專業碩士生教授女性社會學必修課，在由香港中文大學、中華女子學院和美國密西根大學聯合招生的婦女學研究生班上，負責設計“社會性別與中國社會”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時，婦女和家庭研究中心還承擔了“婦女性健康熱線大學生志愿者培訓”、“浙江省地市工會女工部長社會性別意識培訓”等培訓項目以及福特基金會資助的“社會一心理一醫學新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動項目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續以研究為中心，以教學和行動為兩翼，三者合一、三者聯動；爭取得到單位領導、有關部門和學界主流進一步的支持；繼續提升相關能力，增長相關知識，包括學術研究、教學、行動、組織建設等方面；進一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進一步推進浙江省婦女研究、婦女學教學和有關行動，擔當積極的協調人的角色；進一步在全國女性社會學建設和發展中發揮骨干作用；在推進全國婦女／性別學學科建設和發展的相關行動中，發揮積極的組織和協調作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學術研究方面，繼續協調全國有關研究力量，組織出版婦女發展藍皮書系列；進一步開展有關反對拐賣婦女兒童、反對商業性易及預防婦女犯罪方面的研究，出版有關的專著；繼續發展海峽兩岸婦女學界的交流，編輯出版臺灣婦女學界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學，尤其是女性社會學學科建設的研究，發表更高質量的論文和專著；進一步開展學術研究人才培養工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(培訓)方面，繼續在浙江師范大學社會學碩士生中開設女性社會學必修課，并盡可能擴大女性社會學方向的碩士生招收人數；進一步指導學生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學專業理論水平的專業人才；根據已有的力量，積極組織和參與有關婦女學方面的科研人員培訓、師資培訓I和學生培訓。(3)在學科建設方面，繼續在女性社會學學科建設中，在課程設置、學術研究和項目行動方面，發揮骨干作用和組織協調作用；進一步協調全省和全國力量，根據新的成果，出版女性社會學方面的教科書和教學參考書；發揮“婦女／社會性別學學科發展網絡”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進婦女／性別學的學科發展；與中國婦女研究會、中國社會學學會等主流學術機構，以及中國社會性別與發展(GAD)網絡、全國反家暴網絡等婦女非政府組織建立更多的聯系，以進一步發揮該基地在全國學科建設中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓方面所做的工作主要有：(1)在培訓渠道上不斷拓展。突出地表現在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進主體班次，已成為市廳級領導干部進修班、縣委副書記縣長進修班、中青年干部培訓班、優秀科級干部培訓班的必上專題；發揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優勢資源舉辦不同主題的培訓班。(2)在培訓內容上不斷完善。在主體班次、領導干部研究生班開設的“當前領導干部關心的熱點難點問題研究”中，設有“男女平等基本國策”、“婦女發展與社會和諧”、“領導藝術與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設的《憲法學》、《發展社會學》等課程中，都設有“婦女發展與社會發展”、“人口問題與計劃生育國策”等內容。培訓內容越來越全面、系統、深入。(3)在培訓能力上不斷提高。陜西省委黨校現有教授和專家學者100多人，其中有相當數量的女專家學者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學、經濟學、法學、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學、歷史學、政治學、婦女理論與實踐等學科的教學與研究。(4)在學術研究上不斷創新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發表相關論文十余篇。
未來3年內，該基地爭取打好基礎，有所突破。一是科研有所突破，在3年內出版1-2本女性學方面的專著、1本論文集。二是培訓有所突破，在培訓的人數、內容和質量上更能滿足需要。三是結構有所突破，與高校、社科研究機構和婦聯建立更加廣泛深入的聯系，將研究建立在扎實的學科基礎之上。基地將從構建和諧社會和經濟社會可持續發展的角度來關注婦女和性別問題，不僅關心性別平等和婦女發展，更關心社會公平環境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進進程；不僅重視基礎理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學者投入研究，更要吸收男性學者參與，力求將為進一步推進婦女，性別研究事業的發展，特別是在西部地區的發展，做出應有的貢獻。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
社會學作為一門學科，是用一套自己的方法論體系來描述與解剖社會關系的結構、作用方式與文化樣式。我們一般人對于社會習以為常而往往渾然不覺，生活在社會中卻很少能明白、系統地理解社會，更談不上把握能力。社會學就是為理解與把握社會提供幫助。社會學還可以進一步細化為政治社會學、法律社會學、經濟社會學、文化社會學、組織社會學、勞動社會學、宗教社會學、社會統計學、社會心理學、大眾社會學等等。社會學不僅僅提供理論的框架，還提供大量的認識方法論。中國當前有相當影響的社會學家包括：李強、孫立平、周曉紅、王思斌、周孝正、陸學藝、李沛林等。
我個人認為，社會學在中國是有特殊重要性的。一是和美國這樣的結構穩定的社會相比，在現在的中國這樣一個轉型社會，社會學更有揭示問題與把握轉型機會的價值；二是社會學作為一個基本學科，為類似法律、管理、傳播等領域的訓練提供了基礎的認識論工具；三是在動態程度與復雜程度進一步提高的社會，社會學為多個領域的人提供了改善行動水平的方法論支持。我一直覺得我們的大學不應該在本科就設法學、管理學、傳播學這類學科，如果這些學科的學生上本科時學的是心理學與社會學，上研究生時再學那些應用性的學科，那么他們的基礎理解能力與自覺創造能力絕對有很大的提升，而不會只知其然而不知其所以然。
我早期學的是法學，到今天我還是覺得中國的法學跟社會的基礎相距比較遠，實證研究一直沒有很好發展起來，立法與司法訓練領域的形而上學與搬移效應最明顯。而我自己的興趣則比較接近法律社會學，所以即使在學法學的時候也一直看重社會調查。我還記得我早期公開發表的論文之一，就是《行政訴訟法》在重慶地區的實施狀況的調查分析報告。后來我師從著名社會學家袁方教授，在他老人家去世以后，繼續在組織社會學權威王思斌教授指導下完成博士論文，社會學的知識系統化水平有所提高。而我的專業調查研究工作本身也使我對社會學知識的學習與使用更為密集。在我擔任耶魯世界學者期間，我的學術導師是著名的耶魯社會學教授戴博拉?戴維斯教授，我選的另一門課是社會學家施泰吾教授講授的《現代藝術的社會學理解》，屬于文化社會學范疇。在我平時讀的書中，大眾社會學與社會心理學著作是最愛讀的類別之。我也高興地看到我所熟悉的不少同行朋友與客戶朋友中，有不少也是學社會學出身的同科人才。
關鍵詞：國法 "活法" 良性互動
一、國法與"活法"
通常社會普通民眾對法的理解定位于所謂的國法。這里的國法是指以國家強制力作為后盾的，由立法機關或者有法規制定權限的機關制定的，并且一般都有書面形式的法律、法規、規章。而文中的"活法"（結合埃利希筆下"活法"）是指在某一范圍內，比如集體、組織內部，為實現自我管理而制定的具有一定約束性質的規則秩序。盡管沒有國家強制力作后盾，卻起著類似國法的約束和規范作用。活的法像社會生活一樣是豐富多彩和日新月異的。[1]隨著社會的不斷進步和發展，活法的范圍也會逐漸擴大并吸收新的形式。社會是個不容忽視的單位，它相比國家的要素可能更加機動，所以運用社會生活中的秩序規則的效率可能遠比國法要高。這是國家法制發展的一個捷徑。
二、埃利希的"活法"理論
埃利希靈活地進行法學研究。他不再將視野狹隘地放在制定法上，打破了把國家法作為研究中心的傳統格局，轉而靈敏地逐步關注到社會生活中存在的各種形式的"活法"。埃利希的"活法"理論在《法社會學原理》有集中體現，這本書是現代法社會學的第一部系統作品，也使其因此而贏得歐洲"法社會學之父"的稱號。[2]所以說，對"活法"的研究是與社會做好銜接的重要途徑。
（一）"活法"的思想
絕大多數學者對埃利希的研究集中在其"活法"思想上。埃利希主張法的發展的重心不在立法、法學或判決，而在社會本身。[3]他認為法比國家出現得更早，國家的制定法也不是約束人們行為的唯一規則。相反存在大量的活法。埃利希筆下的"活法"是與國家的制定法和執行的法不同的一種規則的存在形式，它是社會組織、團體等社會活動單位的內在秩序，卻在社會生活單位的內部起著約束作用，支配著社會生活本身。"活法"是埃利希首次提出的一個重要概念，它是埃利希所倡導的自由法學的理論基礎。[4]
（二）國法與"活法"并存
埃利希關注社會生活本身和對"活法"的研究，很多人由此判定埃利希所講的"活法"的觀點，抹煞了法律規范與非法律的社會規范的界限，縮小了國家在法的制定和執行中的作用，也抹煞了習慣與習慣法、法學和社會學之間的區別。[5]埃利希的思想絕不是極端思想的體現，他注重研究"活法"的內容和作用，但沒有否定國家的制定法的地位。國法的理念歷來深入人心，他的理論只是強調了"活法"而非否定和忽視國法。
三、"活法"在社會法展中的作用
按照上文對"活法"的闡釋，我們發現像習慣、法學家法、行業規范、學生行為準則都屬于活法的范疇。每個個體要想在社會上順利地生活、學習，必然要形成為大家所共同接受的規范，而為了達到利益最大化，我們會不自覺地自愿作出一些讓步和妥協，從而在最大范圍內得出盡可能一致的意見作為內部的行為準則。不過隨著社會的發展和沿襲，這反而會有更好的效果，因為它們沒有違背社會主體的意志，實行起來相較國法也更加人性化。像習慣、法學家法等雖然不像國法以國家強制力作后盾，但往往更容易被人接受和遵守。
"活法"在社會生活中往往起著非常重要的作用。比如排隊的習慣可能從人類出現就慢慢形成，到現在已經是一種很自然的行為。極個別不排隊的人，通過排隊人的感化或者抵制，很容易就能達到預期的效果，而根本不需要國法的調整。
四、國法和"活法"的良性互動
社會生活不是僅以社會、國家為單位的，大多數情況下，我們有自己生活、學習的組織和范圍，而為了實現組織內部的和諧運轉，離不開內部規則。社會的良好運行，不是只有帶有強制力并有嚴厲懲罰后果的法律、法規、規章就足夠。更多的時候，我們需要一種為人自愿接受的、有人文氣息的、緩和的規范來作為我們的行為規則。很多情形下其實是用不到效力層級那么高的規則來管理國民的。所以埃利希大力主張并研究"活法"理論是很有現實價值的。而現實也表明，它在社會發展過程中起到了不可比擬的作用。
可見這兩種形式的規則即國法和"活法"是需要在龐雜的社會運行系統中良性互動的，以此來共同完成社會各個領域的治理任務。強調任何一方或者忽略另一方，都會導致極端主義的錯誤。因為不同領域有不同的特點，各有其支配和擅長的領域。為適應其特點又有與其搭配的治理規則來作為社會正常運轉的后盾。我們應當在國家法和活法之間建立一個理想的互動模式，以此促進法治現代化進程的順利開展。[6]
參考文獻：
[1]嚴存生.論"法學家法"--以埃利希的有關論述為切入點[J].比較法研究，2010，（2）.
[2]李萌.埃利希的法社會學思想[J].法制與經濟，2011，（7）.
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[4]呂建高.埃利希的法社會學思想[J].當代法學，2002，（11）.
[5]喬磊.作為秩序的法律之研究--埃利希《法社會學原理》解讀，西南政法大學碩士學位論文，2012.
體育社會學嘗試教學法的六個基本步驟是：選擇嘗試體育社會學問題題目→自學并制定方案→嘗試演講匯報→學生討論→教師引導→學生完善方案。即采用學生從問題題目的分析方法、解題方法及書寫格式得到啟示，解決嘗試題后進行嘗試練習，以檢驗嘗試結果，教師則根據嘗試練習中反饋的信息，組織學生討論然后進行重點講解，這樣，就使課堂教學由以“教”為中心轉變為以“學”為中心，以學生為主，自學本文由收集整理為主，練習為主，達到教與學的最佳組合。下面是近幾年在體育社會學課堂教學中運用這種教法的幾點見解。
1.教學工作前提條件
1.1學生課堂秘書記錄
在教學中挑選兩名學生進行教學課堂記錄，根據教師課前編制的學生課堂活動記錄表，詳細記錄在課堂上積極發言和提問的學生活動，根據學生提問和參與回答問題的次數和質量，最后期末匯總進行評定，作為學生平時表現成績，目的是鼓勵學生積極發言和參與討論，同時也體現了學生成績獲得的公正性，從而營造活躍的課堂氣氛。
1.2學生學習成果方案——“課程論文”
采用“課程論文”的成果表現形式替代單一的以傳統理論知識考核為主，向以能力考核為主的多元模式轉變。
1.3教師準備活動
課前教師要根據教學內容、教學目標和學生的起點行為，精心設計預習題。要求是：①問題要具體，目標要明確。②問題要有程序性和啟發性。③深度、難度、廣度要與學生的知識和能力水平相適應。教師必須認真備課，精心設計討論題和教學過程，還必須有一定的組織能力和應變能力。這就要求教師要更多地了解學生實際，向學生學習，不斷總結經驗教訓，學會及時、恰當地處理討論的各種問題，努力提高自己的教學靈活性。
2.嘗試教學法在體育社會學的運用過程
2.1教師課前準備提出嘗試問題，將學生分成若干學習小組，將分好的學習小組自主選擇問題，學生明確制定相關問題題目。使學生明確要自學及查閱資料的方向。學生要通過自主看教材或查閱相關資料，集中研討并形成初步方案，由于觀點和方法不是唯一，學生思維沒有得到束縛，學生可以選擇多種方式來嘗試，為學生留下自我學習探索和自我創新的空間。提高學生自己獲取知識的能力，給學生更大的自由自主空間，讓學生主動去吸取知識，每個人都能得到充分的鍛煉機會。嘗試學習中同學間的合作起到了互補作用，你會一點，我會一點，相互競爭又共同進步。充分培養學生的團隊合作能力。
2.2小組學生代表課堂匯報初步成果方案，學生對客觀世界事物的認知、已有知識間的遷移是學生嘗試學習的基礎，是學生應用知識去探知，尋找問題、分析問題、解決問題的一種思維活動；為了證明自己的觀點，他們主動地、積極地去準備材料，搜集論據，進行思考培養學生實踐動手書寫方案的能力，同時也培養學生演講和表達的能力。
2.3課堂學生互動討論，小組討論并解答同學提問。通過討論改變了學生在課堂教學中的地位，他們既是信息的接受者，更是信息的發出者，他們的思維不再受教師的限制。能充分調動學生的學習主動性和積極性。學生看問題的方法不同，會從各個角度、各個側面來揭示體育社會學基本概念的內涵和基本規律的實質，如果就這些不同觀點和看法展開討論，就會形成強烈的外部刺激，引起學生的高度興趣和注意，從而產生自主性、探索性和協同性的學習。這樣的教學方法無疑是體現“教師為主導，學生為主體”這一教學思想。
2.4教師指導講解。教師必須摒棄滿堂灌、填鴨式的教學方法，教師總評學生匯報及討論情況，通過引導、討論、分析補充講解課本相關知識，教師對疑難問題的引導式解答輔助了有困難的學生，保證了教育面對全體學生。體育社會學問題例題的示范、事物的認知、知識的遷移、學生的互補、教師的輔助等各項嘗試教學法的要素都有其自身獨特的功能和價值，他們之間相互影響、相互聯系形成了一個互動的、整體運動的有機組合整體。在這樣一個運動過程中，教師的教育素養、知識結構、組織能力、親和能力等就像“點火器”，把學生嘗試學習的“發動機”啟動；就像“油”，保證“發動機”的正常運轉；如果這些要素的功能都正常運轉，嘗試學習就形成了一個由學生、教師、教材組成的自主性學習、探究性學習的動力系統。
2.5學生學習成果方案作為教學考核標準。教學考核主要是以答辯的形式口試學生的綜合能力和創新能力，考核成績占總成績的60%。具體方法是；任課教師用課堂教學兩個教學周的時間進行答辯考核，在答辯過程中重點考核學生在實踐課題的研討中思想觀點是否正確、題目設計是否有新意、制作過程是否具有獨創性、對課題調研分析是否具有獨到的見解、對體育社會學理論在實踐中運用的理解是否到位、是否很好理解所選課題具有的現實意義和參考價值等進行分析和評價[1]。學生答辯小組根據不同形式設定不同的評分標準，給表現好的同學成績較高作為鼓勵。
論文關鍵詞： 體育社會學；教學改革；創新與實踐
一、體育社會學教學概述
體育學科是學校教育中十分重要的一個方面，它不僅與學校的其他課程在很多方面具有一致性，更具有自身的鮮明特性。體育學科為學生提供了獨有的、開闊的學習和活動環境，以及充分的觀察、思維、操作、實踐的表現機會，對于促進學生創新能力的開發提高，具有其他學科所無法比擬的優勢。那么，培養學生的創造性思維和創造力就成了體育教學追求的目標。
體育社會學是研究體育的社會屬性的學科，其教學內容包括體育與社會的關系、體育對社會的作用、體育的社會結構等。在體育社會學科方面，有的國家還設有體育行政和體育管理。體育行政是研究體育事業如何發揮國家的、社會團體的、基層組織和個人的積極性，使體育有組織、有計劃地發展的學科。體育管理是研究如何通過對全社會的體育工作實行計劃、組織、指揮、監督和調節，以取得最佳社會效果的學科。此外，還有研究不同職業和不同健康水平的人的社會體育、病殘者的特殊體育等。
二、當前體育社會學教學過程中面臨的問題
在教育內容上部分學生沒有得到全面、均衡的發展，而是壓抑學生個性發展的片面教育，沒有受到和諧發展的全面教育。學生管理條例也不太完善，關鍵是教育思想還沒有根本的轉變，教材、網絡信息教育等一系列現代化教學手段還不夠廣泛，學生覺得平時隨隨便便學習，畢業時補考一下就可以，學生厭學、逃學的問題也時有發生。
在學生撰寫畢業論文過程中，抄襲現象嚴重，學生平時不看書，圖書館里的人太少，學生的綜合素質薄弱，基礎不扎實，競爭力不強，而且太功利等。質量工程是全體教師的責任，但是，教師工作過多，建立很好的質量工程難度大，過多的評估檢查、總結報告，太過于形式化，反而分散教師的精神。教學中應保護學生的主體地位，注重其創新能力的培養，在課程設置和教學計劃方面，基礎科目和實踐課程應調配并不是十分得當，理論和實踐有點分離，沒有真正實現身心一統、德技相長、文理兼修、服務社會的教育理念。學生的動手能力相對較弱，很多學生不愿出去實踐，不愿提高就業力，總體感覺學生太浮躁，以上都是當前體育社會學教學過程中面臨的問題。
三、加強理論創新是教學實踐的重要基礎
教書育人是教師的天職，教學是教師的首要工作，教師是提高教學質量的根本保證。教師隊伍整體素質的進一步提高，理論創新和人才培養的密切結合對于健全高校管理制度具有重要意義。因此教師應充分重視理論創新的重要性，對學生進行正確、高質量的引導。
加強理論創新是教學實踐的重要基礎，在教學改革上，積極追求教學創新，社會需要什么樣的人才，課程就應該按照實際需要改變。教師應注意加強自身實踐能力的提高，然后帶動、提高學生的實踐操作能力創新精神。在學生就業指導時，要讓學生樹立 “我為人人，人人為我”的思想觀念，讓學生知道“你能勝任什么，誰來相信你的能力”很重要，另外有沒有人舉薦，如何展示學生自己的才能，也是非常重要。在平時的教育指導過程中，讓學生培養誠信和能力是與社會接軌的重要途徑。更新觀念，深化體育社會學的教學改革。
轉貼于
四、教學改革的方向與目標
現代體育教學的發展趨勢是向著多元化的方向發展。在日本，傳統的教學方法已經逐步被發展學生自主能力和樂趣為主的新方法所代替，表現在教材由原來的六項運動改為 “基本運動”和 “比賽”兩大類，使教師有更多的主動權去選擇教材教本。德、美等教育較先進的國家也都大幅度地安排選項教材，不強求教材的一致性和比重。近些年來“音樂舞蹈進課堂”，“情境式教學”、“能動式教學”等多種教學方法為我們體育教育開拓了新的天地。隨著新思想的不斷涌現，傳統的教學模式也將隨著時間的推移被新生事物所代替。
要提高體育教學質量，必須改革傳統的教學模式，在實踐中充分利用體育教育自身的優勢，轉化限制條件為有利條件，正視自己，解放思想，拓寬思路，大膽突破，既尊重傳統，也不要被傳統所拘束。既學習國內外先進的教學方法，也要創造適合本校實際的方法，使每節課都做到教法新穎，措施有力，不斷提高教學質量。讓我們面向跨世紀的青少年，在教學中不斷探索新方法，每節課都體現自身的價值和特點，在教育改革中走出適合自己的路。深化課程教學內容和手段改革，大力推進啟發式、討論式教學方法和手段在本科教學過程中的應用，努力提高課程授課質量和多媒體教學效果。
據黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先，貫徹實施素質教育。加強學校優質師資導師團的建設，強化學生專業思想和人生導航教育，在引導專業興趣加強教育環節的同時，注重創新方式、拓展空間，強化學生職業設計和人生導航教育，使學生擁有明確的學習目標和動力，同時推動師德師風、校風學風的建設工作。樹立科學的質量觀，注重學生的全面發展，更新教學理念，深化課程建設，突出專業特色，培養學生的創新精神和實踐能力，隨著知識的更新，教師需不斷補充新信息、新思想、新方法，拓寬思路，打破習慣成自然的現象，在適應大眾需要的前提下，創新教學內容、教學方法、教學設計，通過本專業每學期一次的教學研討，總結提升，并將其融入教學實踐，完善自身教學研究能力。
1、共享概念早已有之。傳統社會，朋友之間借書或共享一條信息、包括鄰里之間互借東西，都是一種形式的共享。
2、共享經濟這個術語最早由美國德克薩斯州立大學社會學教授馬科斯·費爾遜（Marcus Felson）和伊利諾伊大學社會學教授瓊·斯潘思（Joel.Spaeth）于1978年發表的論文（Community Structureand Collaborative Consumption:ARoutine Activity Approach）中提出。其主要特點是，包括一個由第三方創建的、以信息技術為基礎的市場平臺。這個第三方可以是商業機構、組織或者政府。個體借助這些平臺，交換閑置物品，分享自己的知識、經驗，或者向企業、某個創新項目籌集資金。經濟牽扯到三大主體，即商品或服務的需求方、供給方和共享經濟平臺。共享經濟平臺作為連接供需雙方的紐帶，通過移動LBS應用、動態算法與定價、雙方互評體系等一系列機制的建立，使得供給與需求方通過共享經濟平臺進行交易。
3、但這種共享受制于空間、關系兩大要素，一方面，信息或實物的共享要受制于空間的限制，只能僅限于個人所能觸達的空間之內；另一方面，共享需要有雙方的信任關系才能達成。
（來源：文章屋網 ）
主題詞社會建構建構主義
一
建構主義研究目前日趨龐雜，其特點表現在以下三方面。
1.建構主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構主義研究的興起而言，它實際上是后現代主義社會理論、知識社會學和哲學思潮匯流的結果。后現代主義的產生體現了人類對啟蒙運動以來的現代化工程（包括科學技術工程）的負面效應，如環境污染、文化侵略等的深刻反省和反思。基于這種反思，后現代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認為西方主要工業化國家已進入后現代社會時期，在后現代社會，知識成為社會斗爭的焦點，科學成為政治的工具，其客觀性和權威性將會受到懷疑；在社會科學研究方面，他們提倡對社會進行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學關心的主題是揭示特定的知識和信念實體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學長期以來將信念分成數學和自然科學與包括諸如、道德哲學體系等在內的所有社會科學，認為前者是質樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學等學問則是意識形態的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數學和自然科學置于知識學的考察之外。既然在后現代主義那里科學的客觀性已受到懷疑，而傳統知識社會學又置科學技術知識于不顧，那么，建構主義來考察科學和技術的社會建構也就成為理所當然了。
當然，建構主義研究也從哲學中的反實證主義流派、新及現象學、人種學的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點是：（1）科學理論的證據非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關的證據一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關的觀察結果是由用來檢驗的理論范式決定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學本體論和相對主義認識論肯定是直接促進了建構主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細菌學家、科學史學家和科學哲學家弗雷克的研究和探索表明，科學事實、科學評價標準和科學理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學認知的真實情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構主義學者們，大膽地對默頓科學社會學、傳統知識社會學等進行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點、命題之深，聲勢之大，以致許多人認為科學社會學已進入“后庫恩時代”。后來，出于對技術決定論（強調技術發展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術社會學也被卷入到了建構主義研究中。
2.建構主義學者在地理分布上較為廣泛。建構主義作為一個思想流派，由于其主要觀點、方法來源不同，很難像科學學（代表人物是英國的貝爾納）、傳統科學社會學（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統知識社會學，特別是曼海姆思想出發，并從庫恩思想得到啟發，對科學知識的實質進行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、福柯的本土方法對科學實驗室進行人類學的考察。在美國，謝廷娜（一位建構主義女學者）、陳誠、瑞斯蒂等也進行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學者都在從事不同的建構主義研究。當然，建構主義既然以一個思想學派出現，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學家之間的交流，共同發表《實驗室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學》一書等等。
3.建構主義研究方法多樣化。盡管建構主義是建立在知識是社會地建構成的這一總觀點之上的，但其方法卻是經驗的。這樣，建構主義研究方法便呈現出多樣化的特點。建構主義對科學的社會分析，主要采取的方法是：實驗室研究，由拉圖爾、伍爾加發起，像人類學家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據觀察日記進行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經驗綱領，從微觀角度分析科學知識如何達成一致；話語分析（或稱修辭學方法），由馬爾凱等人發展而來，把科學活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術的社會研究中，建構主義采取的方法主要是：社會建構方法，這是平齊和比克把相對主義經驗綱領引入技術社會學的方法，研究技術人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統方法，休斯在技術史研究中使用的方法，把技術看作一個系統（如電力系統），進行經濟、政治、社會的分析；操作子網絡方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關，他們把技術、經濟、社會、政治和文化看作整體的“異質操作子”網絡，分析技術在其中的作用。另外，愛丁堡學派早期的科學知識社會學的強綱領以及隨后的弱綱領也都是建構主義者曾采用的方法。
正是建構主義這種經驗研究方法的多樣化特點，導致了其研究成果缺乏統一的理論凝聚。目前建構主義的各種觀點和學術成果，散見于有關學者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實驗室生活》是對索爾克研究所格列明實驗室考察的結果，拉圖爾的《行動中的科學》也不過是對這種考察的進一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學》以及平齊和比克主編的《技術系統和社會建構》等則均為集納諸多建構主義學者及相關學者經驗研究成果的論文集。因此，建構主義的學術觀點具有相當的分散性。
二
建構主義研究就其建構對象而言也呈現出某種復雜性。在建構主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學科、習俗和規則），科學家基于數據和觀察構造的理論和敘述，實驗室中由于物質參與而產生的人工制品，思想和表象的客體都是建構成的。但是，從這種復雜性中仍可窺見出建構主義存在著強與弱的分野。
1.弱建構主義。弱建構主義強調的是知識產生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學的把握，但并不否認其客觀性或邏輯性的原因。
這類建構主義觀點最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學論述中。在1996年出版的《現實的社會建構》一書中，他們提出現實是社會地建構成的，知識社會學關心的主題是社會建構過程。這里的現實是指主觀現實（即人們關于世界的信念），而不是客觀現實。所謂現實的社會建構就是這種主觀現實作為人工的產物雖然獨立于我們的意志，但都是在社會情景中發展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構其中某種主觀現實X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構意義上，社會中有許多東西如習俗、規則、方法甚至情感、性角色、權力、科學等等都可看作是社會建構的。
當愛丁堡學派沖破傳統知識社會學對自然科學與社會科學的明顯區分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學知識，即用社會背景來解釋科學知識內容。巴恩斯在論及庫恩對科學知識結果解釋的批評時說：“他所描述的科學中基本理論的變遷，不再是對增長的關于實在知識的簡單響應，而是用關于推理的評價的背景負荷才能表達的。”[2]也即是說，既然自然科學并非以純結果的方式變化，那么考察自然科學知識的產生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進了“利益”概念，布魯爾認為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學的、生物學的、認知的和感覺經驗等因素。柯林斯更提出了一個“非科學”的標準清單：“基于從前合作對合作者實驗能力和忠誠的信任、實驗者的個性和智力、管理大實驗室的聲譽、科學家是否在工業界或學術界工作過、過去的失敗經歷、內部資料、科學成果的風格和表現、實驗心理方法、民族性”等等。[3]
盡管愛丁堡學派的工作是建構主義的，但并沒有使用“社會建構”這一比喻。首先使用“社會建構”一詞進行建構主義科學知識社會學研究的是孟德爾遜和達勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學社會學年鑒》第一卷，取名為“科學知識的社會生產”。孟德爾遜和達勒認為，現代科學的建制、認知和知識主張并不能通過科學史論得到適當的說明，它們作為人工的產物必有其社會因果關系，因而是社會建構成的。
孟德爾遜等用“社會建構”批評科學史論的不適當性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學話語、文本的建構主義研究。以往的科學史論者的研究，通常都以科學家的論著或談話錄、回憶錄為依據的。而馬爾凱則認為科學家的話語實際上變化很大，其內容和真實性在很大程度上取決于談論者面對面的互動，因而通過分析、比較科學家就某項研究正式發表的論文與直接訪問科學家關于該研究的談話記錄，可以真實地說明科學家工作的實際情形，了解科學建構的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學家話語分成經驗性的和偶然性的兩種情況。結果發現，科學家在解釋正確信念時，通常依據的是經驗性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據的是偶然性話語，即把科學家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]
邁耶斯在《寫作生物學：科學知識社會建構的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構成”科學主張、討論和論文或專著的寫作。他說：“在很大程度上，我的研究基點是假定科學是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協商的社會過程中建構的。對于這一基點，讀者將會感到驚異。”[5]這里，邁耶斯似乎指明，科學文本的社會建構是說它在公開發表之前就經過討論、協商、改變和削弱等，科學文本不僅源于客體素材，而且也經歷了科學家和評論者的審視。
可以看到，弱建構主義在探討科學知識的社會原因時，往往給科學的客觀性、理性和邏輯因素留有適當的余地。布魯爾的強綱領中的公平性、對稱性原則實際上要求對科學的真理和謬誤、真實信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經驗性話語時則說明了實驗數據是在邏輯和時間優先情況下給出的。另外，愛丁堡學派并沒有回答在什么時機，讓社會背景因素怎樣進入知識客體中。這就是有些強建構主義學者為什么并不把弱建構主義納入建構主義研究的原因。
2.強建構主義。強建構主義是在微觀層次上對科學知識所做的經驗研究，認為科學知識或技術人工制品能夠顯示出其建構完全是社會性的。這類學者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。
謝廷娜將其工作貼上“建構主義”的標簽，而非“社會建構主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯系在一起，以示同愛丁堡學派的工作相區別。謝廷娜認為微觀科學知識社會學研究有兩個方面，其一是科學爭論研究，說明知識的一致性是如何達成的；其二是選擇科學工作的真實地點如實驗室作為研究對象，說明科學知識是怎樣建構的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構主義綱領。她歸納了科學建構的社會特征，即科學研究工作并不指向“現實”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學家進入大量面對面的協商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關系，與經紀人、工業界代表、出版商、地方管理者等發生聯系。[6]
與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實驗室生活》（1979年首版）的副標題是“科學事實的社會建構”，當1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學事實是一種建構的產物，是各種利益集團間協商的產物。通過對索爾克研究所格列明實驗室的人類學考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構過程。[7]
在對《實驗室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領開始分道揚鑣了。拉圖爾轉向了操作子網絡，把其中的科學家當作“資源積累者”進行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領不再具有明顯的建構主義風格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進行了建構主義的研究。
概括地說，客體（自然世界）與表現（科學知識）之間的關系包含兩種圖式：
（1）表象客體或者科學知識自然世界
（2）表象客體或者科學知識自然世界
第一種圖式認為客體獨立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質的區別。伍爾加認為，前者是過去的科學社會學（包括愛丁堡學派）堅持的“認識論上的相對主義和本體論上的實在主義”圖式，后者才是科學知識社會學研究應遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學陳述的多樣性，這導致人們去懷疑任何“假定”的客觀事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構成或建構了客體，即世界是被建構著的。
到80年代中期，科學知識社會學已經成功地披上建構主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標題或導言紛紛以“……的社會建構”而呈現于世。就是對技術進行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術系統的社會建構》一書中希望提倡一種新的建構主義研究綱領。
誠如前面所言，《技術系統的社會建構》并不代表一種一貫的研究綱領。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實與人工制品的社會建構：或者科學社會學與技術社會學怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構主義強綱領”：“在這一綱領里，所有知識和所有知識假設都將被看作是社會建構的產物，就是說，關于知識假設的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領域尋找得到，而無需借助自然世界。”[10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經驗相對主義的一些概念，并稱之為“技術的社會建構方法”：“這一方法的關鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機制’的‘相關社會群體’。其核心信條之一是技術人工制品對社會學分析是公開的，這不僅表現在技術的使用上，而且特別關及其設計和工藝‘內容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產物，新的嘗試所以失敗是因為它們沒有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術產品都是“決定滲透”的結果，而非單向模式發展的邏輯程序。
總之，強建構主義雖然都標謗自己是完全的建構主義，但最終都是以對微觀社會學問題的關注來解釋宏觀社會學的構架。這一點從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點可以明顯看出。特別是謝廷娜以實驗室活動為基礎來展示科學知識和建構與社會存在著的廣泛聯系，試圖消除科學知識發展的內部因素和外部因素之分，把科學知識發展的認識和社會因素結合起來。這可能既是目前大多數科學社會學家和“理想”，又說明強建構主義與弱建構主義不無兩致的“模糊性”。
三
簡單地說，建構主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實證論的和樸素實在論的科學或技術說明。他們對科學技術事業的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴大了社會學研究的視野。但是，建構主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。
1.夸大社會偶然性因素。建構主義研究實際上是把科學技術的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構主義者，特別是愛丁堡學派的強綱領一方面想使它成為社會學乃至全部社會科學研究的典范，成為理性和科學的體現，同時在另一方面卻又否認科學知識與一般知識的區別，使科學等同于其他文化科學。強建構主義者則是在強調科學或技術的社會建構的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學家的廣泛訪問來理解科學，但對自然界在科學活動中的地位的認識，卻僅僅停留在關于自然界的人工或語言建構之上。而平齊、比克的研究則表明，技術社會學應著重于社會因素怎樣建構人工制品，而對技術的工藝內容可以置之不顧。建構主義這種對科學技術產生所做的過份的“社會學簡化”不可避免地否定或抹殺了科學技術的本體論方面的因素，忽視了科學技術的物質基礎，從而把科學技術看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。
應該說，在當代有關現代性和后現代性的文化爭論中，建構主義有著強烈的后現代主義傾向。后現代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進步等的懷疑和批判為特征。鑒于強建構主義堅決地解構了科學合理性觀念本身，那么強建構主義實際上就成了通往后現代主義一邊的橋梁。但對于弱建構主義，有的學者認為它致力于對科學的宏觀因果解釋，因而應被劃分到現代主義一邊。可是，如果考慮到并不是所有后現代主義都強調對現代科學的解構，特別是進入90年代后還出現了繼承現代主義但又超越現代主義的“建構性后現代哲學”，[12]則恐怕弱建構主義也逃脫不了與后現代主義的干系。更何況弱建構主義也有著割裂科學與理性之嫌。
2.對于科學技術的解釋范圍較為狹窄。強建構主義研究過份強調實驗室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實驗室的人類學考察，雖然有助于我們理解科學家的行為，但這種微觀研究與科學的組織、結構、共同體等宏觀研究并未得到應有的重視。平齊、比克在進行技術社會學研究時對相關社會的社會群體的關鍵作用給予了充分關注，但對技術發展有著強烈影響的經濟制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術的社會建構研究的議事日程。至于弱建構主義對科學的社會研究雖然貌似新鮮，其實在默頓的大部分科學社會學研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學的研究程序，說明了可以作為社會學分析的精神產品應包括信仰、意識形態、宗教道德及實證科學，還分析了精神產品的存在基礎，如群體結構、權力結構、競爭、沖突和利益等。
3.忽視科學技術后果及其評價。建構主義的理論和方法適合于解釋科學知識的起源和技術創新的動力，以致對于科技產品對人的自我意識、社區組織、日常生活、權力分布有何特別意義的問題很少給予關注。在許多建構主義者那里，關于科技成果的研究進入“死結”的觀念已經根深蒂固，以致把科學技術選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。
與此相關，建構主義還貶低對科學技術的道德評價。愛丁堡學派的強綱領和柯林斯的經驗相對主義綱領在對待科學發現、科學理論是否真理等方面采取了中立的態度，即認為科學本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領外推用于技術的社會研究時，對技術成果的最終善惡又采取了不可知論的態度，因而不去探討有關技術的地位、技術選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構主義開創的對科學技術研究的新方向，對于人們從內部理解科學技術及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。
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論文摘要：文章對教育社會學的學科性質及研究對象的幾種不同的認識做了分析，認為教育社會學必須著眼于當代人類科學文化廣闊的有機整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學、系統教育社會學的理念，全方位、多角度地去建構和發展自身學科體系。
教育社會學究竟是一門什么性質的學科？關于教育社會學的學科性質,爭論主要在于:它屬于社會學的一門分支學科,還是屬于教育學的一門分支學科。教育社會學是研討教育與社會的基本關系的一門學科。有些學者根據教育學的觀點研究教育社會學;有些學者則利用社會學的理論和方法從事這方面的研究。在西方這兩大派別進行了相當長時間的辯論。
我們認為,這種關于教育社會學學科性質的爭論是歷史地造成的,具有人為的因素。分歧的產生在于所強調的側重面不同。把教育社會學作為教育學科的一門分支學科,或作為社會學的一門分支學科都是允許的,不能用一個來否定另一個。教育社會學是教育學、學前教育的專業基礎課程。本課程主要是運用社會學的原理與方法，研究教育現象和教育問題的社會學層面，探討教育與社會協調發展的條件及機制的一門社會科學，是社會學與教育學的中介學科。本課程的目的在于，使學生系統掌握教育社會學的基本知識、原理和方法，初步形成對教育現象或教育問題進行社會學研究與分析的能力，提高學生對教育適應社會的認識水平和實踐的能力，培養學生批判性思維能力，能用整體的、有機聯系的、辯證的與發展的觀點，科學地發現、分析和解釋各種教育現象，并培養進一步深入研究的學習興趣和學術水平。
這樣一門學科究竟應該有怎樣的學科意識以及又如何從社會學的角度來審視學前教育中一些教育現象？
1、對教育社會學學科性質的認識
1.1教育社會學是教育學的分支學科。美國的赫爾巴特主義者蘇則羅（henrysuzzalo）認為教育社會學是對教育的基礎和實際加以系統的研究，闡明教育在社會中的重要意義，特別是將現代社會學的思想應用于教育問題的一門學科。
1.2教育社會學是社會學的分支學科。史密斯、韋伯等認為教育社會學是社會學的一門分支學科，而非教育學的分支學科。
1.3教育社會學是教育學與社會學的中介學科。教育社會學的這種學科性質由上述兩種學科性質推導而來。
因此，教育社會學必須著眼于當代人類科學文化廣闊的有機整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學、系統教育社會學的理念，全方位、多角度地去建構和發展自身學科體系,與相關學科建立起動態積極的開放式學科對話和交流機制。
2、對教育社會學研究對象的認識
2.1從認識論的角度講，教育社會學以教育社會現象為其研究對象。教育社會現象具體包括兩方面的內涵：一是指與教育有關的社會現象。二是指有社會學因素的教育現象。
2.2從目的論角度講，教育社會學的研究對象是教育與社會互動的機制及協調發展的規律。
我們可以肯定地說，教育社會學的研究對象必然隨著社會的發展及人類的進步走向精細化、學科化；也必然隨著社會的發展使現今未被充分重視的或重視不夠的社科領域開始在教育社會學中出現。
3、教育社會學對學前教育的啟示
3.1從社會學的角度，把學前教育看作一種社會現象、一種社會過程、一種社會制度來研究。
3.2運用社會學的觀點與方法對學前教育過程中出現的問題進行分析，有利于深化對學前教育與社會協調發展的規律的認識。
新世紀以來我國教育社會學發展日漸趨向于成熟，理論的深入和對實踐的關注并進。因為學前教育學是揭示學前教育規律的一門學科，它以教育學、心理學為基本理論基礎，是師范院校學前教育專業學生的必修課，在學前教育專業課程體系中具有奠基作用。開設本課程的目的在于使學生掌握學前教育的基本原理，了解學前教育與社會及兒童發展的關系，明確學前教育的任務、內容，熟悉學前教育的基本組織與指導方法，了解學前教育與家庭及小學的銜接與合作，使學生樹立正確的教育觀、兒童觀，培養學生熱愛兒童、熱愛學前教育工作的專業思想。
展望未來，我們相信教育社會學研究必將同時承擔起學術使命、道德使命和社會使命，在融合百家之說的基礎上立足于本土，在積極推進理論研究與實證研究的同時，使教育社會學的研究深深扎根于中國社會和教育實踐的沃土之中。
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