時間：2023-04-14 16:48:54
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論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。
建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思。現在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。
3結語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態和性格的主要內容。
【論文關鍵詞】中職生養成教育培養
葉圣陶老先生是這么解釋教育的：教育就是培養良好的習慣。著名心理學家威廉·詹姆士曾經指出：“播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。學校素質教育的任務就是引導學生學會做人、學會做事、學會共處、學會學習。事實上，學生的各項素質以及一切技能都是一種習慣，而凡是習慣都是通過反復的實踐養成的。好習慣是加速器，是助人騰飛的雙翼；壞習慣是枷鎖，是難以掙脫的羈絆。習慣支配人生，成也習慣，敗也習慣。
一、學校養成教育的內涵
學校養成教育大體包括心理養成、行為規范養成、學習能力養成、藝術興趣養成和其他素質養成。心理養成。人的學習能力及其他素質的提高，既包含智力因素，也包含非智力因素。在智力相當、條件相等同的情況下，成功的概率更傾向于那些非智力因素。心理方面的養成教育就重在此方面能力的培養。行為規范養成。這方面養成的良好習慣對于學生學會做人方面起著決定性的作用。
學習能力養成。是否會學習可以說是素質教育成敗的一個觀察口。因此，學校應指導學生學會預習，學會聽課，學會作業，學會思考，學會提問，學會考試。要充分發揮其他課程特長。活動課向學生推薦一些學習科目，學習書目，學習方法；綜合課發展綜合能力；實踐課培養實踐能力，包括社會服務性實踐，家務勞動實踐，公益勞動實踐及其他學科性買踐。總之，各種課程和活動的開展，都要圍繞一個中心——學習能力養成。
藝術興趣養成。實踐證明，藝術教育對促進學生智力發展，能力的培養具有其他學科不可替代的特殊功能。因此，開好藝術課有著特別重要的意義，而一般學生存在的對藝術的不同程度的神秘傾向，導致了對藝術學習的生疏和畏懼。所以，學校如成立專項的藝術教育管理系統，并結合實際，構建系統、科學，具有鄉土性和層次性的藝術教育目標序列，其結果，一定會發揮出藝術教育本身的優勢，校園的文化氛圍必將更加和諧。
二、當前中職生養成教育的現狀
首先，當代中職生處在一個身心、思維走向成熟的過渡時期，普遍是獨生子女，存在著許多人格缺陷。如缺乏生活閱歷，生活自理能力差，依賴性強；心理表現不成熟，缺乏堅韌不拔的意志；任性，我行我素，不顧其他人的感受；自私偏狹，難于與人交往，難于適應集體生活。其次，當代中職生普遍缺乏良好的學習習慣，學習自覺性差。具體表現為：學生學習目的不明確，思想不統一，缺乏自信心，存在悲觀情緒、沉淪情緒，學習和生活都存在著麻木狀態；體現在學習過程中表現為：學習缺乏主動性、刻苫精神、鉆研精神，學習紀律渙散；體現在教學過程中表現為：學習基礎差，學習沒興趣，有的缺課、逃課，對課程學習缺乏熱情；學習習慣差表現為：缺乏自主學習意識，上課看閑書，說閑話，玩手機短信，課后玩電腦游戲等。第三，當代中學生普遍缺乏文明的生活習慣，生活能力及生活自理能力不強。具體表現為：宿舍衛生差，動手能力差；就寢時間隨意性強；飲食習慣不好，隨意花錢現象嚴重，某些學生有吸煙酗酒現象。第四，當代中學生普遍缺乏吃苦賴勞的倉業精神。
三、造成中職生缺乏良好養成教育的原因
1、源于家庭
父母的言行孩子有權威性的影響，是孩子的第一個老師。當前部分家長普遍受文化水平的限制，家庭教育能力有限，水平偏低，過分溺愛或專制都易使子女自私自利、唯我獨尊，進而集體觀念淡薄。
2、源于學校
(1)對德育認識的偏差。中職生文化基礎普遍薄弱。在初中8寸由于成績差，經常受到老師和同學的冷落，使他們失去了進取心，很少考慮自身的前途，消極對待，自暴自棄，甘愿落后。
(2)教育措施不得當。個別教師不重視師德修養，不能為人師表。對學習差或容易犯錯誤的部分中職生，較難把握尺度，易進行挖苫諷刺，冷漠歧視，甚至體罰或“鞭策”等本不應該發生的一些現象，使學生的心靈受到嚴重傷害；另外還有個別教師處理問題感情用事，方法簡單，易挫傷學生的自尊心和自信心。不僅使學生得不到應有的教育，反而助長了學生的逆反心理。
3、源于社會
社會上還存在不利于青少年學生健康成長的一些消極因素。市場經濟的消極因素對中學生的影響，容易導致拜金主義。尤其是～些意志力薄弱的中職生，導致其缺乏理想，只講實惠不思奉獻，導致集體主義精神減弱，社會責任感淡漠。
四、實施學生養成教育的主要措施
1、讓養成習慣規范化、具體化
學生，尤其是中職生，他們還處于較原始的感知階段，必須靠家長和老師的引導來認知世界。因此，對學生進行行為習慣養成的教育應該從學生的認知出發，并抓住先入為主的規律向學生明確什么該做，什么不該做。把每年秋季開學的第一周定為常規養成教育宣傳周，向學生們宣讀《中專生日常行為規范》以及學校相關的規章制度。并根據本班的特點，增補制定適合本班的班規。對學生進行文明禮儀、常規養成教育時，制定了《養成文明十個好習慣》，向學生明確做什么，為什么要這樣做，以及如何去做。
2、加強監督．不斷強化
培養良好的行為習慣是一個艱巨的、長期的、細致的過程，不能寄望一朝一夕就可一蹴而就，必須持之以恒，不斷強化，反復抓，抓反復。如通過長期的反復宣傳、實踐，學生就能逐漸了解、熟悉校紀班規，繼而多數學生才能夠在教師的提醒、引導下，逐漸地由被迫遵守形成一種習慣遵守，再而經過繼續的深化實踐，最終才能變成自覺遵守。
3、全員育人制度
全體教師和管理人員都要全員育人。輔導員要隨班聽課，掌握學生學習紀律和有關問題，及時與任課教師溝通和與學生交流；要利用課余時間，深入學生寢室，督促學生養成良好的生活和衛生文明習慣，掌握學生的思想動態。教師要建立與學生談話制度，解決學生的思想問題、學習問題，側重學習方法的引導。
4、舉辦養成教育講座
學校在新生入學后，就采取講座的形式從思想教育、學習生活習慣教育、行為習慣教育、成才教育、專業知識介紹等方面，對學生進行養成教育。使學生認識到，采取嚴格的紀律約束，目的是使學生養成良好的學習習慣和生活習慣，這種習慣的養成，對自己一生都有好處。
5、豐富校園文化生活
學校通過開展豐富多彩的校園文化活動，使學生日寸時受到文化氛圍的熏陶。學校團委、各種學生社團應當放手發動學生，進行豐富多彩的校園文化活動設計，使學生時時受到健康向上的文化氛圍的熏陶，形成自覺參與意識并在活動中充分鍛煉能力，展現個性。
1.1對稱與均衡的造型美
花戲樓的建筑中體現了對稱與均衡的造型美：一座簡單而又古樸的三層牌坊架勢結構組成了亳州花戲樓的大門，樓頂的琉璃塔與位于鐘樓中部的“參天地”處于整個建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對稱的磚塑；牌坊的左右兩側是對稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側分別立有一個鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂的磚塑都體現了建筑中對稱美的法則.
1.2比例與穩定的結構美
亳州花戲樓建筑不僅具有對稱的造型美，同樣也體現了一種穩定的結構美.亳州花戲樓整體采用木構體系建筑，結構適應性強，上下層又能相互獨立，樓上樓下互不影響，這在其它木構體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強度支撐整個戲臺，上層穿坊的應用也增加了整個建筑的穩定性，梁柱間運用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強了裝飾效果.這種注重穩定性的觀念在花戲樓的木雕藝術中也有體現，而且在注重穩定性的同時更是將比例的結構美發揮到了極致.例如4,戲臺精美木雕中人物、動物、植物等等都是按一定比例對現實事物進行描繪.
1.3對比調和的色彩美
亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術不僅吸收了傳統彩繪雕刻與繪畫完美結合的精髓，還對木雕彩繪藝術有所發展和創新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節相呼應的景色如藍天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協調，暗與亮的對比，冷與暖的融合都映襯著整個畫面和諧的景象，無不透露出獨特的色彩美。
1.4精雕細琢的裝飾美
亳州花戲樓具有鮮明的地域性特色，既符合徽派建筑的風格特點，也涵蓋了古典儒家、道家倫理道德精神風貌的文化特征.它將建筑中的極簡和極繁、古樸和華麗完美的結合在一起，形成了獨具特色花戲樓古拙樸素的磚雕藝術、精巧極致的木雕藝術.
1.4.1古樸的磚雕藝術安徽磚雕歷史悠久、雕刻精致、獨具一格、名聞中外.亳州花戲樓的磚雕藝術可謂是徽州磚雕中的佼佼者，題材多是反映生活習慣，風俗人情、倫理道德和審美情趣.亳州花戲樓磚雕創作的構思和構圖分前景、中景和遠景，雕刻一般采用高浮雕和鏤空雕，“一塊方不盈尺的磚面上，可以透雕出幾個層次，磚面的布局常常如整幅立軸和手卷的畫法那樣嚴謹”.亳州花戲樓磚雕多為人物透雕，構圖尤其復雜.皖南地區的磚雕普遍都是三透或者四透，而亳州花戲樓的磚雕最多可達七透，這在磚雕藝術中是極為罕見的.如圖6，第一層是鏤空雕刻的；第二層是圓雕雕刻侃侃而談的轎夫，人物雕刻的栩栩如生、惟妙惟肖；第三層是轎夫后面鏤空雕法的官轎；官轎后面抽煙袋的轎夫以及轎夫旁邊的灌木叢是磚雕的第四層；第五層是后面中景的植物、院落前的桌椅、院落大門；第六層是后景院中的樹木直到最后一層的正堂大門一共是七透，整副磚雕布局合理、疏密有序、人物傳神、雕工細膩.。亳州花戲樓內容雖多取材戲文故事，但工匠們更追求意象表達，以意象為前提,運用裝飾手法將生活的愿望、理想與自然中所表現的物象進行主觀再造.依照美學法則對各種物象以豐富的想象力、創造力進行高度的提煉、夸張、修飾，充分利用雕刻藝術及制材加以表現，風格古樸細膩，雅致精巧，有極強的裝飾性，呈現出亳州花戲樓磚雕的獨特藝術魅力，給人以古樸的藝術享受.
1.4.2華麗的木雕藝術亳州花戲樓木雕工藝分為大木透雕和普通的木雕工藝，其中藝術價值最高的當屬大木透雕.人物形象雕刻的栩栩如生，搭配高超的彩繪技術，既表現了工匠們精湛的雕刻技巧，同時也從側面說明當時的雕刻工匠擁有高超的繪畫技巧.徽派磚雕木雕將戲文故事中的情節表達發揮到了極致，將戲臺的建筑裝飾和演出功能相結合，增加了亳州花戲樓的裝飾性和娛樂性.木雕有“八仙圖”、“長坂坡”、“鐵拐李焚身”等12副作品，花戲樓的每幅木雕形式感都很強，人物惟妙惟肖其鬼斧神工、渾然天成的雕刻技巧無不讓人驚嘆.如圖7，作品《長坂坡》，雕塑有3層，共雕刻人物達23人、戰馬13匹均屬于鏤空雕刻.作品中趙子龍左手持紅纓長槍右手握金虹寶劍懷中抱有阿斗雙目炯炯有神，木雕故事人物形象突出、夸張傳神、造型復雜且具有寫實性，讓觀之人如同身處戰場.
2結語
信息時代的特點除了給閱讀形式帶來改變外，更多的體現在現代化的服務體系的給人們生活帶來了一系列的改變。人們對網絡的依賴與應用遠大于任何一個時代，人們通過信息的交換空間的縮小來增加工作的效率。同時，通過信息系統的應用使個體的權限進行一系列的變更。信息的占有與分享也成為信息化時代的顯著的特征。
2.信息化時代背景下實體化學教學需求存在的論爭
對于部分學者來說，化學教學由于信息地出現，而被認為其實體的化學教學存在的必要性有待于進一步思考。甚至，有的學者認為隨著信息時代的遞進，實體化學教學可能會消失。然而，這一觀點為部分學者所反對，化學教學的存在是必然，并且，會隨著信息時代的發展，化學教學的功能性會增強，人們對化學教學的依賴會加強，這種觀點為大多數學者所首肯。從化學教學存在的現實價值我們來進行討論。特定的空間對于個體來說，是無法自我創造的，對于大多數讀書群體來說，可以自我在家里或者靜閑的空間下進行學習。然而，大量的讀者集中于化學教學這個特殊的空間所創造的讀書氛圍是個體在家中或者其他場所所不能創造的。這一點是無可爭議的。對于大多數個體來說，手機也好，電子教材或電腦所進行的電子書式的閱讀，其電子鏡像是可以通過電腦、手機或電子書籍所創造的，然而，紙質文本給讀者所帶來的真實感是電子文本所無法實現的。因此，從空間的創造與文本實現的真實感角度兩個簡單的方面來進行分析，就可以知道電子化學教學在未來是無法為紙質所取代的。同時，化學教學對信息的占有量與現存的可觀性事物是電子網站所無法達到的。無論網絡發展的如何完善，尚有諸多文本信息、圖片信息、實物信息都無法轉換為電子形式供人們所觀賞，并且，存在部分信息形式是無法以電子形式進行轉換的。因此，實體化學教學從信息的占有量來說，以及從地方性信息的占有或者特色書籍的占有角度上來說，實體的化學教學的存在是必然的，不會因為電子信息時代的高速發展而失去現存的實體，而是會隨著信息時代的發展，人們對實體化學教學的依賴更多。
3.信息化時代化學教學多元化功能建設的需求
3.1專業化化學教學或專業服務室的需求
正如上文所提到，信息化時代的到來，人們不會因為電子化學教學大量的出現，而放棄使用實體化學教學。隨著信息時代的高速發展，人們對知識的需求量越發的增加，通過學習而獲得相關的專業性知識越加的廣泛。同時，隨著外界安靜空間變小，化學教學室實驗則成為最佳的學習場所，對于部分個體來說，可以說是學習化學專業知識的第二課堂。化學教學可以查找資料，進行自我學習等等。然而，從信息化時代的人們的需求來看，化學教學的功能個體化要求也越加增加，對于大多數個體來說，個性化與專業化需求表現的更為突出。對于專業化化學教學的要求可以說在未來可能成為一種趨勢。因此，專業化化學教學的建設則是一未來化學教學建設的一個重要內容。
3.2電子化化學教學的構建
相對于個體的電子書籍來說，以“云”的方式進行的電子書籍池式構建是信息時代背景下的化學教學建設的一個重要方向。與以往的化學教學相區別，以多媒體為核心操作的現場模擬化化學教學世界為新型電子化化學教學的的形式，其表現形式以電腦與三維、四維空間的展示成為知識與實踐，現場與各種技術的結合，給讀者一個全新的知識性的世界。電子化化學教學的建設也是現代信息技術手段與聲、光、電等手段的結合，給個體以新的體驗，給讀者對知識的理解有著更加深切的認知。尤其是對處于專業化學習的個體來說，這一層面的電子形式的表現，可以使個體更加的認知到現實生活知識的本質，同時，切實體驗到現實場景的感受。
3.3國際化化學教學的構建
信息知識與文化積累，單一的文化模式必然難以適應現代化社會的需求。外來文化的沖擊給人們對全球化的概念越加的理解性深入。對國際文化的了解與學習則成為一種必然，而對于國際各個國家的文化的了解，通過網絡與化學教學的形式則是必然的。因此，在適當的區域建立國際化內容的化學教學是極為必要的。通過化學教學構建，使個體有機會了解國外的政治、經濟、人文、地理與風俗等相關內容要。從國際化的角度進行文化化學教學、社會化學教學、人類學化學教學等多方面的書籍的構建，使讀者更加有選擇性，專業化的進行國際化內容化學教學的利用。
狹義的師德是針對以教育為職業的人來說的，一般指的是教育工作者的職業道德。唐代韓愈指出：“師者，傳道授業解惑者也。”對于從事教育職業的人，他自身應該是得道者。應該遵守職業道德和行為規范。由于限制在職業范圍內，專指對于教師在從事教育活動中履行教書育人職責時的要求，故稱為狹義。
廣義的師德是針對所有人的，指的是掌握客觀規律。《道德經》指出：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。”我們古代就有許多杰出的教育家。被稱為“萬世師表”的孔子雖然生前不很得志，屢遭困境，但他的很多學生卻總是追隨著他，他去世后，也受到中國乃至海外知識分子的強力推崇。孔子的智慧是十分偉大的.他認真了解自己的學生，然后又毫不吝惜地夸獎他們。比如他說顏回“不二過”、“不遷怒”等。他對學生很有感情，顏回早亡，他大哭。孔子還不單純教授知識，還傳授學習方法，如“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等。還提出了許多可貴的教學方法，“因材施教”、“有教無類”等。沒有高尚師德，沒有對學生深深關愛的老師是提不出這些理論的。
從目前社會整體來看師德建設是取得很大成績的，但也要看到師德建設的任務相當繁重。特別是在一定的意義上，教師本身的思想道德、情感、意志和知識修養的高低，決定著教育質量的高低。教師勞動的這個特點，要求教師必須不斷地提高自己的各方面的修養，并處處為人師表。有的學校師德現狀與教師勞動的嚴肅性之間存在著明顯的距離和沖突，存在著由此引起的奉獻精神衰落和不負責任傾向的加劇。
師德的核心是處理好“三個關系”：第一是處理好與教師職業的關系，這意味著教師要有敬業精神。第二，要處理好與學生的關系，意味著教師對學生要有愛心。第三，要處理好與自身的心理和行為的關系，這意味著教師要為人師表，人格高尚，克制私心。一位優秀的、受人尊敬的教師一定是處理好了這三個關系。要做一個好教師，必須熱愛這個職業，認識到自己所特有的職業尊嚴。過去，教師常被當作社會培養人才的“工具”，甚至可以稱作“知識的搬運工”。這一職業常被認為沒有什么特殊性，教師自身也沒有多少尊嚴感和自豪感。這樣的情況下，師德問題也就容易產生，尤其在城市學校中比較嚴重。
其實，教師的待遇水平并不是師德問題的重要原因，最重要的是教師自身能否體會到職業的尊嚴感及神圣性。如今提倡的教師資格證制度有利于提高教師的職業尊嚴——教師不是隨便可以做的，教師也像科學家、藝術家一樣有職業特殊性。新課改也有利于教師創造性地教學，體現教師的自主。所以，教師的職業尊嚴感是解決問題的根本。
教師的職業不同于其他職業，教師的職業道德不僅是教師自身行為的規范，而且影響學生思想品德的形成。教師是學生一生中最信賴、最崇敬的，也最具影響力的人之一。而青少年又正處在一個求知欲旺盛的時期，可塑性很強。教師的言談舉止，行為作風無不在潛移默化地影響學生。所以教師也就成了建立和諧校園的關鍵，而師德則是根本。我校從努力“立師德促生規”做起，積極營造和諧的校園氛圍。只有老師心中充滿陽光，才會把陽光撒播在孩子的心中。“教書育人為人師表”是師德要求的濃縮。師德是我們教師的第一智慧，如果為人師者能用心點亮“師德”之燈，讓我們的愛和溫暖灑向每個角落，校園定會更加和諧。校園需要平安和諧，平安和諧是我們學校建設的永恒主題，一個平安而和諧的校園，才是一個充滿活力，不斷進取的校園。一個平安和諧的校園，才是一個關系融洽，團結合作的校園。和諧而平安的校園是我們的追求，而發揚教師良好師德，就是建設平安和諧校園的一個根本。師德教育是學校辦學的靈魂，它是塑造未來人才需要的凈土，如果我們每個人都能從我做起，用高尚的師德去打動身邊的每一個人，相信學校這塊土地會更適合幼苗的成長。
構建和諧的校園文化應重視加強師德的建設。教師是人類靈魂的工程師，是青少年成長的引路人。教師的思想政治素質和職業道德水平主導著校園文化的方向。“求木之長者，必先固其根木；欲流之遠者，必浚其源泉。”我國漢代哲學家揚雄說“師者，人之模范也”。多年以來，教師獻身教育、殫精竭慮、無私奉獻，為教育事業的發展付出了艱辛的勞動，成為和諧校園文化的主導因素。隨著社會的發展，對師德的要求更加廣泛、更加嚴格。新修訂的《中小學教師職業道德規范》要求教師不僅要關心愛護全體學生，而且要“保護學生安全”。但是，伴隨著經濟社會的發展，整個社會價值觀念以及師德建設的宏觀社會環境都發生了很大的變化。目前教師隊伍中存在著少數人思想政治水平不高，道德品質、人格特性有缺陷，業務能力不強，治學不嚴謹等問題。嚴重損害了學校的形象，給和諧的校園文化建設乃至教育事業帶來了不良影響。因此，在新形式下，加強師德培養，建設高素質的教師隊伍，對提高教師的工作積極性、主動性、創造性和建設和諧的校園文化具有重要意義。在社會轉型期，師德培養的要務是探索師德建設的新方向和新路徑，以適應社會發展帶來的教育變革。加強師德培養，構建中學和諧校園,可以從以下三個方面入手：
第一，要創造良好的校園生態環境，這一點看起來不重要，但實際影響力卻不小，一個怡人的環境對師生性情和情操的陶冶是不可或缺的，試想一下，一個窗明幾凈，鳥語花香，瑯瑯書聲的地方，你還有不拼搏的理由嗎？怨不得很多家長帶著即將高考的孩子漫步在北大清華這樣的校園里去接受心靈上的熏陶。
第二，建立健全教師利益表達機制，處理好校園內的人際關系.利益是人類生活中重要的社會現象，人類的社會活動歸根結底就是為了獲取利益和維護利益。教師作為一個社會人來說，為了自身及他人的生存和發展，必然有著不同的利益需求。在人的諸多需要中，其中最基本的需要就是生存的需要。教師的道德觀念、道德規范，歸根結底是由他們的物質生活條件決定的。因此，在當前市場經濟條件下，在教師職業道德建設中，我們應該建立健全教師利益表達機制。所謂利益表達機制，就是使不同的社會利益主體都有表達自己利益訴求，實現自己利益要求的正常渠道。為此，首先，我們要順應教師職業道德發展的基本規律，密切關注教師的利益需求，及時了解教師的各種思想問題，聽取他們不同的心聲，給他們更多的話語權，通過溝通和交流來聽取他們的意見，回答他們表述的各種問題，構建一個暢通的利益表達平臺，充分做到信息上的暢通。其次，要從教師的工作和生活實際出發，時刻把教師的需要和冷暖放在心上，發自內心地去關心他們，愛護他們、鼓勵他們，同他們談心、交朋友，切實幫助他們解決實際困難，解除他們的后顧之憂，使他們真正體會到集體的溫暖以及做一名教師的自豪感和幸福感。真正把解決思想問題同解決實際問題結合起來。
第三，運用物質和精神激勵，營造良好的師德氛圍，抓好以師生價值觀為核心的校園文化建設。作為物質激勵，要有一定的力度，對于業務素質高、道德品質好或科研能力強的教師要敢于重獎，在整個學校營造一個尊師重教的良好氛圍。在做到物質激勵的同時也應注重精神激勵的作用。與有形的物質激勵相比，無形的精神激勵所產生的作用更為持久、影響力更為廣泛。對表現突出的教師，應給予充分肯定，做好輿論宣傳。學校要充分利用校報、校園網等宣傳媒體大力表彰優秀教師。根據馬斯洛的需要層次理論，人在較高的層次上有“尊重的需要”，每一個教師都是活生生的人，他們需要得到同行的認可和社會的尊重，他們思想上、事業上的進步也需要得到管理者的認可。如果管理者對他們的所取得的成績能夠給予恰如其分的宣傳表彰，在他們內心深處則會產生一種奮發向上的熱情，促使其取得更好的工作業績。精神文化是構成和諧校園文化的核心，是學校的靈魂，是師生通過長期的實踐活動并經過歷史的積淀、選擇、凝練發展而成的，是校園群體共同的價值取向，在校園文化中處于最高層次，對和諧校園文化的建設起著關鍵作用。
綜上所述，和諧的校園文化建設是個多層面、多維度的系統工程，也是一個歷史積淀與發展創新的過程。在這個過程中，要充分發揮師德的引領作用，調動各方面的積極性，努力營造環境優美，設施先進，師生和諧相處，制度完善的校園文化氛圍。
參考文獻：
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4.陳紹斌《增強學校德育實效性的四個環節》安康師專學報,2004,(2).
信息構建(InformationArchitecture,IA)是20世紀70年代中期興起、90年代末期得到廣泛推崇和快速發展的一種信息組織和管理的理論，其理論和實踐在這幾年不斷地得以完善。對IA的發展狀況有眾多的認識，如：有學者將IA的發展劃分為前網絡時代的IA和網絡時代的IA；有學者認為，信息構建的發展經歷了3代：第一代信息構建重點是把系統當作是個別組織中的獨立應用；第二代信息構建的重點是把系統當作個別組織中各個組成部分的集成裝置；第三代信息構建的重點是把信息當作支持IT工具和技術的公司資源[1]。在IA研究蓬勃發展的同時，以從事信息構建工作為職業的信息建筑師隊伍不斷壯大，信息構建的正規教育在高等院校不斷興起，民間和社會團體對IA也投入了相當大的熱情，信息構建的應用范圍和影響力正在逐步擴大。
在信息構建不斷深入發展過程中，我們注意到一個事實，那就是人們常常談及從信息構建到知識構建的發展趨勢。知識構建的概念是伴隨著信息構建的研究出現的，盡管常常被人們提及，但對它的深入研究還不多見。本文從信息構建與知識構建的異同、信息構建到知識構建轉化的條件以及從信息構建到知識構建的趨勢這幾個基礎的方面來研究信息構建和知識構建的關系，以期引起國內對知識構建問題的進一步深入研究，并最終能形成指導企業和組織機構管理實踐的理論、方法、工具和產品，推動從信息構建到知識構建的發展。
知識構建(KnowledgeArchitecture,KA)是信息構建在20世紀90年代末期廣泛興起以后出現的一個比信息構建更加新的詞匯。一般而言，知識構建是基于IA基礎之上的信息構建形式，它具有知識組織、知識導航、知識標識和知識檢索的功能，是使知識更易于理解和吸收的工作理念、工作過程和工作方法。
要將信息構建與知識構建相關聯，就必須談及信息資源的開發鏈，即從“事實—數據—信息—知識—智慧—創新”的發展過程[2]，從信息資源開發鏈來看，KA提供的是信息資源開發鏈較高層次的信息或就是知識本身，提供的是知識服務，它更突出人與內容的結合。
通過對信息構建的研究，筆者認為信息構建所要達到的基本目標是使信息清晰化和可理解，從而幫助人們吸收和利用信息，IA是促進人的認知層次提高的手段之一。而KA是更高認知層次的信息活動，要促進人們從信息中獲得知識，或者從知識中獲得智慧，如果按照信息資源開發的發展過程看，從IA向KA的遞進和發展是必然的趨勢。盡管如此，從IA到KA的發展不一定就是一個簡單的進化過程。比之IA,KA需要更復雜的條件、更完善的思想體系和更多的創新。
從IA到KA的發展符合人們對信息和知識獲取的要求，IA未來的發展會按照這個軌跡進行，但具體怎樣才是IA向KA轉變的明確表現？IA如何實現到KA的轉變？IA何時會實現全面的轉變過程？回答這些問題還有待時日。
2信息構建和知識構建的異同
人的認知過程存在著如下的認知過程鏈：事實數據信息知識智慧。信息和知識存在于該過程鏈的不同層次，盡管它們有時以同樣的形式出現，但本質上存在著差異。很多學者都論述了這個差異，下面我們從信息和知識的異同來論述信息構建和知識構建的異同。
P.Kaipa認為信息提供給我們客觀的描述，而知識提供給我們主觀的解釋。知識與信息的區別在于知識回答“如何去做”(Howto)的問題，而信息回答“什么內容、什么時間、什么地點和誰”(What,When,Where,Who)的問題。他將知識的主要特性總結為[3]：①既是主觀的也是客觀的；②對背景敏感；③有集體成分也有個人成分；④隱性和顯性——如何達到它和如何使用它；⑤可用性上的有限的保存期限以及過程上無限的保存期限；⑤應用時的功能化以及獲取時的信息化。
因此，知識盡管有信息的特性，但它不是信息，它是讓信息產生意義的過程。沒有背景、文化、隱性的和時間的維度，知識只不過就是信息，然而，較它所依賴的客觀的信息而言，知識更多關注人們如何解釋信息的經驗、偏見、運用的法則和價值標準。
很多人自稱為知識建筑師(KnowledgeArchitect),T.Reamy就是其中的一個。他總結了信息和知識之間存在的關系，認為知識比數據和信息更寬泛、更深入、更豐富[4]：①知識是信息＋意義；②知識是信息＋行動；③知識是組織好的信息；④知識是應用的信息；⑤知識是理解模式；⑥知識是信息＋更多的完善的模式；⑦知識是我們消化的東西而不是我們把持的東西；⑧知識是合理正確的信念。
在羅列了上述關系后，T.Reamy認為，知識是信息＋背景(Contexts)，因此知識構建就是“信息構建＋背景”。他還重點討論了智力背景、個人背景和社會背景這三種背景。知識構建提供的智力背景主要包括：①提供一個可供學習的框架，使人們將存儲的信息轉變為知識；②將元數據初級階段進化到控制詞匯初級階段；③建立一個支持故事講述(Storytelling)的框架以促進知識的交互活動。知識構建提供的個人背景是要建立一個基礎結構以支持在不同的團體范圍內的多樣化的成員，并支持工作中的每一個個體，其中兩個關鍵的因素是為人員和任務建立相適應的分類方案，以及建立內容豐富的、能夠捕捉隱性知識的輪廓圖。知識構建提供的社會背景就是設計將多個個體集合聯結和合并為豐富和不同的團體集合，開發組織的、標識的、導航的、搜索的手段來支持這些團體中人與信息、人與知識以及人與人之間的交互。
還有學者認為[5]：知識構建與信息構建相似之處在于：它們都是集中于組織內容的。不同之處在于知識構建是基于用戶和任務背景的一種更加動態的方法。
我國學者按照信息構建的基本方法，總結了知識構建的特點，他們認為，從系統構成看，KA表現為[2]：①IA的組織系統＋更深更動態的范疇分類、面向任務的分類、面向用戶的分類或三者結合；②IA的導航系統＋聯結人員和信息，“推”和“拉”平衡，人與人聯絡；③IA的標識系統＋更加面向過程、可視工具、個人標識、與社團保持張力、行業社團；④IA的檢索系統＋新檢索方法、范疇分類、摘要、個性化、適應性檢索。以上是國內外學者的幾個有代表性意義的觀點，筆者的看法是，信息構建和知識構建有以下幾方面的相同和相異之處。
兩者的相聯系之處在于：
1)信息構建和知識構建都是關注內容組織問題的學問、解決共同的問題：即信息／知識——表達清晰化、組織的有序化、存儲的本體化。
2)信息構建和知識構建都建立在“以人為本”的思想基礎之上，關注特殊環境下的人所處的信息生態，人的信息獲取和知識利用問題。
3)當信息構建的理念被用來整理組織內部的數據和信息，讓信息便于發現和管理，以便創建知識時，它是知識構建的一個必不可少的基礎。
兩者的相異之處在于：
1)信息構建目前已經成為一個專有名詞，雖然人們對信息構建這個學科領域所包括的內容范圍還沒有確定清楚，但是它畢竟已經有了自己的核心領域和研究重點，形成了一個基本穩定的研究框架，有了專門的網站和研究社團。而知識構建還沒有完全成為一個專有名詞，還缺乏自己的研究核心、重點和框架。筆者通過搜索也還沒有發現專門的KA網站或者研究社團，只發現了一些公司所宣傳的、主要作為咨詢工具的知識構建產品。知識構建看起來與知識管理的學科領域知識有比較大的交叉。
2)信息和知識的差異決定了信息構建與知識構建的差異，信息構建解決的是人們如何發現信息和理解信息的問題，只需要回答人們所需要的信息的可能位置并更好地展示這些信息；知識構建要解決提供給人們所處理事務時利用哪些知識的問題，回答如何去做。而這與背景條件、個人的差異、所處理的事務、要完成的任務有更加直接的關系，這種關系是內在的而不是外在的或者表面的關聯。
3)比起信息構建來，知識構建所要建立的知識框架需要嵌入更多的、復雜的背景因素，知識構建需要信息構建的一些思路和方法，需要信息的組織系統、標識系統、導航系統和搜索系統這樣的基礎，但需要進一步發展為知識組織、知識標識、知識導航和知識搜索，它們與信息構建的4個核心概念的差異就在于信息與知識之間的差異。
4)雖然知識構建與信息構建在某些方面的表現形式相似，知識構建以信息構建為基礎，但知識構建不是簡單地由信息構建過渡而來，也就是說，好的信息構建基礎不一定就能產生好的知識構建，知識構建是在信息構建與其他背景因素綜合的基礎上形成的一個更復雜的體系結構。
5)信息構建的焦點在于如何建立人與信息之間的有效關聯，它一般是面向某個具體應用的，如網站的用戶；而知識構建的焦點在于如何建立人與人之間有效的知識關聯，它與某個具體應用無關，是通用的、面向基礎的，相對而言是多維的、動態的，如企業知識工程。
3信息構建向知識構建發展的條件
知識建筑師是設計一些空間供人們在其中進行交互活動并產生交互影響的人們，他們設計動態的交互影響使人們生成概念的因素，反映出他們互相交互過程中的屬性[6]，顯然信息建筑師(InformationArchitect)的工作與他們的工作還是有相當大的差距的。我們還沒有研究出滿足從信息構建向知識構建發展的充分條件，但是，要實現從信息構建到知識構建的發展，起碼要滿足以下條件：
建立一種系統架構，提供一種智能交互的環境。正如T.Reamy所言[4]：知識不是我們典型意義上存儲下來的東西，相反，我們存儲信息，是讓人們將它轉化為知識。這意味著知識構建不僅關注存儲系統的結構，還要關注其中嵌入的，讓人們在信息系統中相互影響的，將信息轉化為知識的知識管理過程，并且要讓這個過程更容易、更快捷和更有生產力。
為不同的知識狀態建模，讓知識能夠獲得。Visioncor公司提出建立“集成化的知識構建”方法來增加內容的價值和可用性，這種方法按照內容被使用的情況來對它們進行分類。不管內容是信息、要學習的知識還是共享知識，這種集成化的知識構建方法都可以作為一種指南，將所組織的內容組織成為一些小型的可以再利用的小塊并在它們之間建立有意義的、直觀的聯系，結果是用戶在需要時能夠快速定位所有的相關知識[7]。
建立能夠捕捉個人頭腦中的隱性知識的特征概貌圖，建立人與人之間的知識聯系。挖掘個人頭腦中的隱性知識是知識管理的重要任務，這個任務與知識構建的目標是一致的。知識構建不僅要為顯性知識，還需要為隱性知識建立可能的關聯；不僅建立人與信息之間的聯系，還要建立人與人之間的聯系。
建立知識地圖，支持合作研究。信息構建的一個重要產品是內容地圖(ContentMap)，而知識構建要在內容地圖的基礎上生成一個更豐富、更復雜、更多維、更人性化的知識地圖。內容地圖是內容規劃映射(InformationMapping)的結果，它常常被信息建筑師用來對付信息過載和將非結構化的信息轉化為可管理的和可被再使用的文獻，以便它們今后能為不同的使用目標而被多次使用。知識地圖是表示知識概念及其聯合關系的網絡結構[8]，是知識資源的導航系統。它不僅提供組織運作所需要的知識要素，還提供有關人、時間和地點的線索。它能夠反映人們需要獲取的知識的類別，能夠直觀地提供組織中知識的視覺展示，揭示組織業務環境中知識的分布和流動情況。知識地圖除了關注內容以外，還需要關注任務、人員和社團幾個維度，不僅對信息行為建模，還要為它的人員、政策、技術和智能結構建模。
4從信息構建到知識構建的趨勢分析
工程系的專業設置以應用為目的，以能為油城建設服務為宗旨，實踐性很強，主要有計算機技術、工業與民用建筑、給排水工程、實用電子技術、生物工程、機電一體化等20多個專業，都安排相當比重的實驗和實習任務。考慮到辦學條件和經費使用效率等方面的問題，要求校內配備齊全的實驗室和實習基地是不現實的。因此，為完成實驗和實習等實踐教學任務，實驗實習基地的建設主要分為兩部分，即校內實驗實習基地和校外實驗實習基地。校內實驗實習基地是指大慶廣播電視大學承擔學生各類實驗實習教學及其他部分實踐教學環節任務的、經學校正式批準建立的校內實驗實習教學機構。校內實驗實習基地的范圍包括校內綜合性的實習訓練中心及經濟管理類、法學類、應用文科類綜合素質訓練中心等，比如：演播室、語音實驗室、微機室、財會實驗室、實習賓館（服務樓）、模擬法庭、模擬病房等。工程系各類的實驗室有電工實驗室、電子實驗室、物理實驗室、無機化學、有機化學、分析化學、生物化學、微生物學等。校外實驗實習基地是指承擔大慶廣播電視大學的學生各類實驗、實習教學任務的、經學校確認與之建立協議關系的具有獨立法人資格的校外企、事業單位。與大慶廣播電視大學建立合作協議的實習實驗基地先后有大慶油田設計院、哈爾濱電機廠、大連石化總公司、大慶石油學校、東北石油大學、大慶有線電視臺、東北石油大學秦皇島分院、中國耀華玻璃集團、燕山大學、大慶啤酒廠、惠爾康乳業公司、大慶食品工業公司、大慶石化分公司塑料廠、大慶師范專科學校、大慶市建筑第一公司、大慶市電泵公司等20余家企、事業單位。此外，還要組織社會調查，使教學活動范圍更加廣闊。
二、實踐教學計劃實施
大慶廣播電視大學實驗、實踐課教學計劃的編制、落實和硬件條件的準備，統一由校領導組織教務處和3個教學系共同編制和落實。學校不斷提高和改進實驗條件，做到實驗課和理論課同步進行，二者密切結合。3個教學系中，工程系的實驗實習任務最多，如機電一體化專業、電子儀器與測量專業、工業與民用建筑專業、生物工程專業等都有9~11門課程，共計52~59個實驗和實習任務。限于辦學條件，這些實踐教學任務校內完成率僅占50%，其余都是在校外合作單位完成。而經濟、文史兩個教學系的實驗實習課程相對較少，一門至兩三門不等。除了畢業實習之外，幾乎都可以在校內完成。大慶廣播電視大學在組織實驗實習教學過程中，實施程序是非常完備的。在實驗之前，教師首先布置任務并講解實驗目的、內容、步驟和注意事項等。實驗教師提前做好實驗室準備工作。在實驗中，3~5名學生一組，小組成員之間有明確分工，人人動手，最大程度地培養學生的動手操作能力、觀察能力和團隊合作能力。實驗結束后認真分析實驗中記錄的各種數據和實驗結果，及時書寫實驗報告。教師對實驗過程認真觀察記錄，評價每個學生的實驗完成情況和利用理論知識解決實際問題的能力。大慶廣播電視大學的生產實習和社會調查方案是由教務處和教學系結合學生和實習單位的實際情況認真研究提出的，每學期初由教師布置、動員，提出具體要求，或介紹一些熱點問題供學生參考。選擇一些設備先進、技術力量雄厚、管理水平較高的單位，經過協商作為合作實習實驗基地，如前所述有20余家企、事業單位。學生通過現場參觀、聽取廠礦介紹、實地觀摩、到車間跟班勞動等形式，學習生產流程、組織管理、材料供應、產品銷售研發等方面的經驗，主動請教技術人員，理論聯系實際，一同深入探討相關的問題。大慶市內調研實習一般是安排在平時進行，讓學生深入基層以社會某一部門或某一社會問題為調查對象，使得學生在整個過程中有目的地運用所學知識，發現問題、分析探索問題、最終解決問題。出省的調研實習由于路途遙遠，歷時往往需要一兩周，所以一般安排在學期末。比如工民建專業、電子儀器與測量專業、旅游賓館專業等需要到秦皇島、大連、北京等合作單位完成實習任務。畢業設計和畢業作業是對學生綜合利用本專業知識、解決實際問題的能力的一個全面考核和檢驗，對鞏固學生的專業知識是十分重要的。學生在專業課教師的大力指導、幫助下，把生產實習和社會調查中運用知識的體會，在完成畢業設計和畢業作業階段有更深入的總結和應用，從更廣泛的角度、更深層次地解決調查中的實際問題。有時調研結果直接為生產經營企業使用，轉化為生產力，為經濟建設作貢獻。
三、有效完成實踐環節教學任務的因素分析
（一）政府大力支持
政府重視、資金充足和我國經濟社會成人教育發展的大背景是實踐教學得以順利開展的有力保證。1979年大慶市成立伊始，正趕上我國改革開放，作為一個新興工業城市，百業待興，人口迅速增加，城市建設如火如荼，各行各業對人才的需求和對高等教育的需求方興未艾。此時成立的大慶廣播電視大學是市政府管轄下的唯一一所高等教育院校，一開始就受到大慶市政府的高度重視，每年都得到政府的財政和師資支持。1996年正處于我國成人教育的一個快速發展期，為加強大慶廣播電視大學的硬件資源建設，大慶市政府投資3000多萬元，新建了4幢樓房，即科技樓、綜合服務樓、學生食堂和宿舍，建筑面積為1.8萬平方米；投資384萬元創建了財會模擬實驗室和微機實驗室；為壯大教職工隊伍，提高教職工整體素質，加強師資建設，從1987年到1997年10年間共接收56名大學畢業生，充實到教學實踐第一線，作為生力軍為學校的事業發展注入活力。在大慶市委、市政府的親切關懷支持下，1999年，市財政又安排資金，對學校的基礎設施建設進行改進，優化辦學條件。對辦公樓、教學樓、科技樓（實驗樓）、招待所等處做了屋頂防水，維修了辦公樓、教學樓和學生禮堂，對體育館的照明電路進行了改造，重新修建了學校大門。打深水井，對校園環境進行了規化、綠化，使學校的整體面貌發生了重大變化。當時，學校已建成占地6萬平方米，建筑總面積3.6萬平方米，擁有9座公用建筑的花園式學校。學校固定資產達6000多萬元，辦學條件和辦學能力在全省地市級電大中占首位，在全國電大系統中也居于前列。
（二）發揮教師一職多能作用
根據實驗實習教學需要，各專業都必須安排實驗實習教師，對學生的實驗實習進行指導和管理。指導教師必須具有豐富的生產實踐經驗和較強的指導能力，必須具有本科以上學歷或中級以上職稱。由于大慶市是一個起步很晚的工業城市，生產、生活、服務設施很不完備。采油、化工、建筑等行業以及油田服務產業需求旺盛，作為市級電大，為適應不斷發展的人才市場的需求，專業的設置相對較為靈活，兩三年內就可能變化很大，再加上經費所限，不可能配備那么多實驗實習教師，為解決這個問題，大慶廣播電視大學發揚鐵人精神，充分發揮教師一職多能的作用，全體教職員工齊心合力，共同完成實踐教學任務。幾乎每名教師都身兼二職或多職。相應的課程實驗任務也由經過培訓的兼職教師承擔，包括準備實驗和指導工作。由于大慶地廣人稀，廠礦企業、學生和學校的教學點都很分散，接送教師和學生實施教學工作的后勤保障任務就很繁重，但是教職工任勞任怨，不辭辛苦，嚴寒酷暑，早出晚歸，通力合作，確保了各項教學任務的順利進行。
（三）充分利用社會的資源共享
為保障實踐教學工作的正常運行，提高教學質量，大慶廣播電視大學堅持全面貫徹黨的教育方針，發揚大慶精神鐵人精神，圍繞大慶市經濟和社會發展的需要辦學。除了在校內搞好實驗室建設以基本完成教學大綱規定的基礎實驗外，在校外還積極與高校、廠礦、科研院所保持良好聯系，先后建立了一批相對穩定的實驗實習基地。按照“遠近、點面、（校）內外三結合，協商共建、合作優先，相對穩定”的原則開展實踐教學工作，積極與有關單位聯系，鼓勵多專業聯合，建立滿足教學需要、布局合理、質量較高、相對穩定的校外實習基地，走出去，請進來，充分實現資源共享。例如，1997年，大慶廣播電視大學與大慶職工醫學院（現為大慶醫學高等專科學校）合作培養高護專業兩個班，學生共計60人，由大慶廣播電視大學負責招生、制定教學計劃、課程設置和實施一部分教學工作，對方負責教學、實驗、實習等教學任務的實施，2000年這些學生順利畢業，為醫藥衛生領域輸送了合格人才。
四、結束語
民族風格的新發展是一件讓各國設計師們共同追求的課題現代社會單純的說某種東西是民族風格是會讓人發笑的。新風格的出現也是新文化到來的預兆。適當的在一定程度上保持地域文化特點是為了將來、未來給子孫們留下一些歷史的痕跡。運用傳統的文化思想的香味，結合今天的科學技術創造出的作品自然會產生新的民族文化和風格，她的世界文化既民族綜合創新探索追求。現代世界室內空間設計流行的風格就是民族共存，共追求的新風格。
對傳統的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經濟史、建筑史、科學史、技術史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史。現代室內空間設計是一部存在于空間環境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學書。
現代室內空間設計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎。現代室內空間設計本身的美值得提倡、欣賞、發展。它更使城市和鄉村千變萬化使商業環境不斷升級，這絕不是任何當代規劃、建筑規劃、建筑空間、一種設計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現代文明之感的美。
室內空間設計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創造思維。藝術家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內空間設計感到什么，學到些什么。
可惜目前太過于片面地開發它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現行建筑空間，室內設計所引起的傳統與現代空間。新民族風格絕對不是在傳統的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風格應在所生長的時代環境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學，更完善的反映現實。
在當今能否找出表現民族風格一個新“題目”？從客觀上看過于刻求民族風格的設計將陷入或走進狹路。在新的室內空間設計中有傳統的文化做基礎。在新室內空間中自然產生新的民族風格。在新的時代里民族風格在某種程度上事實上已轉換成——世界的全球性流行文化，并形成了一定的范圍。
人們可以觀注現代風格室內空間，實質上現在的世界流行風格就是人類民族傳統風格的各層反映。如今的各國家設計師正以本地的發展速度和文化基礎創造出地域風格。這種地域風格里有很大的百分比是國際流行風格。她的香味飄進了全世界任何一個角落。每一位空間設計師對她都有不同的反映。
設計師本人就是一個比例尺。無論在任何環境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業的習慣。設計意識就是在日常生活中逐步對空間、環境、形態、比例觀察而產生的一種職業習慣。
與時代的對話不是誰都成功。設計作品的表現手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設計要求，給人能夠對話的引導是設計師在設計中尋求的道路。室內空間設計就如同人的衣服之間的關系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現自己風貌，表現自己性格的服飾，體現出全面修養和知識，不是誰都能找到的感覺。室內空間設計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結案。找到適合現代室內空間環境，探討室內空間環境設計是每一位設計工作者在現時環境空間設計領域里追求空間表現的一個課題。
要改變、引導全社會對傳統觀念的新認識。在現實的環境里找出一條中國民族風格的新表現方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現形式，尋找它為民族風格的發展發行了一張在空間設計領域中跨進21世紀室內空間設計的門票。
在室內空間設計物身上附加照搬古代文明符號，是設計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現代建筑空間，同時香味也飄進了室內空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統的精神。它是在對傳統文化的理解消化基礎上所產生的一種時代風貌。這就是設計者今天要追求的時尚，它既要強調歷史性、文化性，同時還要產生時代性。
認真對每一個細節進行分析，是對一個設計師的設計水平綜合評判的唯一標準。把握整體大方的形態，仔細刻劃是勢態、形態、姿態加強的重要視點。新一代設計師追求的應該是去掉鏡框的作品，有新的構思。
經濟成長和國際化的進展，海外旅行者的進入，國際金融的登陸，國際化飯店的進出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實施，人民生活質量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內設計的一個大發展的機遇。
設計師是提高修養、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統一，是這個時代的要求，精品應該誕生在對環境和條件深入的調查與理解。對維護傳統風格、奪回傳統風格、唯我獨尊、以自我為中心的設計心態應嚴加克服。積極探索，試圖超越，設計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設計師的標準。
切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構造方面，現代人比古代人更科學了，可空間、環境、形象、風格在當今社會里確實成了設計師的一大研究主題。
在今天的中國，建筑空間、室內空間的概述已經變得廣泛。人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養文化的設計師很注意新文化的視覺效果。室內設計師更要迅速抓住這一瞬間。
歐美近現代在室內空間設計上領先于我國。在設計與施工方面是一體化。形成了歐美風格流行文化。戰后的日本涌現出很多有名的建筑師、室內設計師。在探索民族風格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄（TANDAO）。在他的作品里，可以看到日本風土文化現代技術。也可說他是古典風和現代化的代表人之一。他的作品已被全世界設計人士注目。新的形象，新的空間出現在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創造了阿房宮、故宮。現代人每進入這上空間環境里都會產生一種民族象征之感。在大設計時代到來之前，青年設計師會不斷涌現。期望著象中國文字一樣的設計風格出現。切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼。
在中國文化五千年的長河里，有關非常豐富的營養和材寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實現的。隨著對外開放不斷擴大，對未來的室內空間設計師來說要有一個國際通的設計觀念。加入世界多極文化里。實現再創中國民族設計雄風。
設計行業的更新我國的室內空間設計師經過了幾十年的發展，已初步形成了一支初具實力的職業設計人才寶庫，無論從人數量和素質上都達到了一定的水準。世紀之交給室內空間設計師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設計人才的更替，設計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內空間設計師作為一個熱門職業的同時也存在著潛伏的危機。
中國室內設計師發展大致分為三階段：
1、五十年代十大工程的出現給中國室內空間設計奠定了基礎，第一代室內空間設計師出現。
2、八十年代改革開放內需外引給中國室內空間設計發展創下了良好環境。這一時期是老設計師與新設計師交替階段。
3、九十年代中期以后室內空間設計逐步走上了正軌。同時出現了大批的年青設計師。室內設計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內空間設計師還發揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于50——60年代的第二代室內設計師所代替。等到了進入21世紀，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內設計師的手中。這一代的設計師們將擔負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優勢。同時也將決定中國室內空間設計今后創作及發展方向。為探索中國現代風格不懈的去追求。
關鍵詞：民事檢察參訴抗訴
檢察監督權作為一種國家權力，其實質是一種權力對另一種權力的控制和約束，以達到權力之間的平衡；最終目的是為了保障國家法律的統一實施，以維護社會的公平正義。《民事訴訟法》第14條規定：人民檢察院有權對民事審判活動實行法律監督；并在第187條至第190條規定了具體的監督方式。然而在司法實踐中，檢察機關抗訴與法院審判的矛盾時常出現，現行民事檢察監督制度顯露出很多缺陷，急需改革與完善。
一、檢察機關抗訴與法院審判的矛盾
《民事訴訟法》第186條規定，對人民檢察院提出抗訴的案件，人民法院應當再審。但由于民事訴訟法未對抗訴的審級作出明確規定，對檢察機關應向哪一級人民法院提出抗訴，由哪一級法院審判，在實踐上產生不同的理解，由此在法檢之問也形成較大的沖突。實踐中，經常發生檢察機關向同級人民法院提出抗訴被屢次退回，或同級人民法院受理后指令下級再審，檢察機關因此拒絕出庭的現象。這種做法，不僅違背了審級對應原則，也造成訴訟程序上的混亂。按照規定，基層檢察院沒有向法院提出抗訴的權力，基層法院也沒有審理抗訴案件的權力，如果上級法院指令它審理抗訴案件，就會出現下級法院駁回上級檢察院抗訴的局面。而且下級法院通知上級檢察院出庭也沒有法律依據，通常做法是讓下級檢察院出庭，造成“出庭的不抗訴，抗訴的不出庭”。
檢察機關在抗訴再審中也與法院之間產生矛盾。當法院決定對抗訴案件進行再審，依據民訴法第188條規定：“人民檢察院提出抗訴的案件，人民法院再審時，應當通知人民檢察院派員出席法庭。’但對于檢察機關如何參與再審、以何種身份、處于何種地位、有何權利義務等，民事訴訟法則未有明確規定。對檢察機關抗訴的具體程序，如案卷的調閱和證據的收集，抗訴書的送達和期限，抗訴案件的審理方式，當事人的權利義務，檢察人員出席再審法庭時是否享有參加辯論的權利或義務，法律都無規定，致使實踐中出現兩種截然不同的做法。此外，我國民事訴訟法沒有明確抗訴開始的時間，對于抗訴的次數也沒有明確的規定，對抗訴案件無審理期限的規定，容易造成實際的矛盾。這些矛盾表明現行民事檢察監督制度存在著某些不足。
二、現行民事檢察監督制度的缺點
(一)監督的手段單一
在《民事訴訟法》中，只規定檢察機關對已經發生法律效力的、確有錯誤的判決、裁定進行抗訴，即通常所說白勺“事后監督”。
(二)監督的范圍狹窄
《民事訴訟法》沒有賦予檢察機關對人民法院民事審判活動中的其他審判行為的檢察監督。例如，人民法院對妨害民事訴訟行為強制措施的適用、財產保全、先予執行措施的適用，以及特別程序、督促程序、公示催告程序、破產程序、執行程序均不發生檢察監督的問題。
(三)監督的程序不完善
《民事訴訟法》對檢察機關受理、審查案件及出庭抗訴的具體工作程序未作任何規定，缺乏可操作性，使檢察機關在具體工作中無法可依。在庭審中，出庭的檢察人員僅僅是宣讀一下抗訴書，以及對庭審程序進行監督，并無權對法院的實體裁決行使權利。
三、構建具有中國特色的民事檢察監督制度
要克服我國現行民事檢察監督制度存在的缺陷，必須對現行民事檢察監督方式進行改革和完善，以強化檢察監督為主導來改造我國現行的民事檢察監督制度，構建起適合我國國情、突出現代司法理念、具有中國特色的新型民事檢察監督制度。筆者建議通過立法進一步完善和細化民事檢察監督的內容、手段、途徑、方式、程序和權限，應當規定檢察機關對民事訴訟的整個過程實行全程監督，必要時可參與民事訴訟的全過程，具有、參訴、抗訴等權利。
(一)保留抗訴權
對生效裁判的抗訴權仍然保留，但在方式和途經上進行改進。檢察機關對法院生效裁判的抗訴監督，有利于調整失衡的雙方當事人的地位，有效地對法院的民事審判進行監督，因此檢察機關對法院生效裁判的抗訴權必須予以保留和強化。人民檢察院對同級法院的生效民事判決和裁定覺得需要進行抗訴的，除報上級檢察院決定并抗訴至其同級法院外，還可以采取同級檢察機關監督的方式，直接向原審法院提起抗訴，并由其重審。這樣既可避免當事人的訟累，又利于信息之反饋，更能及時有效發揮監督之功效。
(二)設置權
現行《民事訴訟法》僅規定檢察機關對民事案件有抗訴權，而司法實踐證明這是不完整的監督權。隨著我國經濟體制改革的逐步深化，新情況新問題不斷出現，尤其是近年來國有資產嚴重流失、環境污染、對國家和社會公共利益造成較大侵害的事件時有發生。而這類案件往往無合適的訴訟主體，或有主體而無力、不力，致使案件得不到及時有效的司法干預。設置檢察有關的權可以有效地解決這些問題。
關于人民檢察院可以提起民事訴訟的民事案件的類別，國內主流的觀點認為應包括侵犯國家對國有資產所有的事件、公害案件、涉及其公共利益的事件。筆者認為可大體上規定為以下幾種：(1)在國家作為民事主體的利益受到損害時，代表國家；(2)在社會公共利益受到侵害又無特定主體時，代表社會公眾；(3)當公民、法人的重大利益受到嚴重侵害，而又因特殊情況不能、不敢或無力的，代表國家、集體、法人和公民；(4)在重大涉外案件中，代表國家、集體和法人。
(三)行使參訴權
對于涉及國家利益、社會公共利益的案件，在當事人已經訴諸法院的情況下，可以賦予檢察機關參與訴訟的權利。檢察機關參加到已經開始的民事訴訟，既可以是法院提出，也可以是檢察機關主動提出，還可以是按照法律的有關規定行使參訴權。檢察機關應該可以在訴訟的各個階段參加到已經開始的訴訟中來。
(四)賦予調查權