時間：2023-06-15 17:04:13
導語：在德育過程基本規律的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、回歸教材、利用教材，夯實基礎。
高三的第一輪復習是全面系統的復習，通過復習幫助學生深化概念、原理、定理、定律的理解和應用。進入高三后，普遍學生認為，物理教材很簡單，都看得懂，沒必要看，常常會出現只埋頭做各種練習冊，認為通過練習便可掌握知識并且還能應用知識，往往把課本扔在一邊。整天重復著聽課--練習--再練習三步曲。不可否認，高三復習配合一些好的資料強化對基礎知識、基本技能的訓練，強化知識應用是必要的，但是決不能拋開課本。物理教材是學習物理基礎知識、形成基本技能的課本。縱觀近幾年的高考試題，很多的基礎題就來源于教材。例如：2010年高考題中第14題、第15題，題目的設置就來源于教材，題干中每個選項幾乎都能在教材中找到。而這類題目，從以往高考、調研考試中我們發現，涉及教材上一些基本概念的基礎題甚至例題的問題，學生得分率并不高。物理試題不管試題的文字、情景、模型怎樣變化，但物理的本質--基本概念、基本規律、基本公式是不會改變的。即使是學科內的綜合題和與實際相聯系的綜合題也是在基礎知識的組合、加工和發展的基礎上表現出來的，這充分體現了教材的基礎作用。因此第一輪復習中應引導學生回歸教材，絕對不能離開教材,以教材為本，資料為輔，同時指導學生認真學習教學大綱、考試大綱以及近幾年的高考試題及評價報告，讓學生熟悉各個知識點的要求和能力層次，把它準確落實到實踐中指導學生認真閱讀教材內容，在閱讀教材中，緊扣大綱，梳理知識點，掌握基本概念，基本規律，基本應用，在練習中鞏固掌握基本概念，基本規律，基本知識的應用，將知識內容進行比較、歸納、概括．增強知識應用的靈活性，并且在閱讀教材時既要抓住重點知識，深刻理解；又要注意到教材知識的方方面面和邊邊角角，諸如圖象、圖表、示意圖、原理圖，包括教材的課后習題。不少學生認為這些題目簡單，往往輕視，實際上這些題目正是本節或本章知識的典型應用，對這些題目的認真分析，有助于迅速理解掌握這些知識。仔細考察，高考中多數題能在教材練習題中找到它的原型，有的只是在原題的基礎上略有變化，使其更具有靈活性。
二，立足教材，充分發揮教材作用，構建完善知識體系。
高考物理涉及力、熱、光、電、原子核物理等多個方面的知識，在物理考綱中又強調考查學生理解能力，實驗能力，推理能力，分析能力和運用數學工具的能力，同時高考試題靈活多變，這就要求我們要立足教材，充分發揮教材的作用，構建完善的知識體系、知識網絡結構，以不變應萬變。在高三的復習課中，有一個奇怪的現象：很多學生習題做得很多，自我感覺也良好，可是真正測試起來，卻沒有理想的成績。有的學生甚至會有做得越多，錯的越多的感覺。究其根源主要在于對基本概念和規律沒有深入理解,沒有形成完善的知識體系，物理是一門要求學生花精力去“理解”，甚至是“深入理解”的科學，不僅基本概念，基本規律，甚至每個物理量，學習中都要深挖其內涵，只有通過教材對基本物理概念、物理規律真正理解清楚了，透徹了，才能明白相關概念和規律之間的聯系，才能為建立起完善物理模型奠定基礎。不能簡單地通過做習題或靠題海戰術來代替基本概念和基本規律的學習和理解，尤其是不能將一些常見的結論替代基本公式。例如，滑動摩擦力的計算中，f=μFN，FN表示物體對接觸物的正壓力，學生在練習中常常遇上f=μmg，而習慣性用f=μmg特殊受力情景中的結論替代基本公式f=μFN。這樣使學生遇到滑動摩擦力就想到f=μmg，從而因掌握的物理知識的習慣化，當遇到新的物理問題時，就很難運用所學的物理知識去解決實際問題。對基本原理、基本規律，基本應用真正掌握的基礎上，進一步深化充分發揮教材作用，尋求知識間的聯系、演化，力求以點到線，以線到面，步步推進。
三、立足教材，循序漸進，高于教材
關鍵詞：德育教育；中小學
“人的全面發展”思想是我國教育目的的理論基礎，也是科學發展觀的重要內涵。《中小學德育工作規程》中指出：“德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育。”指形成受教育者一定思想品德的教育，在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。
一、德育教育內容的歷史分析
1.習俗性德育內容階段
這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時期，德育的內容主要以習俗的傳承為主，并通過習俗與生活去實施。兒童通過參與日常生產生活的各種活動，如祭祀、歌舞、競技等，培養其對神靈、部族首領的敬畏，以及尊老、虔誠、勇敢、節儉、自制等美德。此時德育是一種全民的活動，并未獨立于生產生活之外，德育內容狹隘，宗教色彩也較濃厚。
2.等級性德育內容階段
主要指奴隸社會、封建社會的學校德育內容。這一階段，道德教育的等級性日益明顯，德育內容是為上流社會或統治階級的利益需要服務。由于心理學、教育學的時代尚未到來，德育的內容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經驗總結的成分很多，缺乏科學的證明；宗教依然在德育內容中占有很大的比例。
3.變革性德育內容階段
如果說古代社會以手工工具生產為標志，現代社會則是一種大工業的機器生產，使這一社會階段的德育內容具有了民主性、科學性、商品性、生產性等特點。德育的內容不再為上層階級服務，而是注重個體生命內涵的提升，塑造擁有獨立人格的民主社會公民。
二、我國現行中小學德育教育基本內容的梳理
1.理想教育
理想是人們生活奮斗的最終目標，是推動人們前進的巨大力量。青少年兒童是祖國的未來，要對學生進行科學、基本的理論教育，使學生認識社會發展的客觀規律和人生的崇高意義，將個人理想和社會理想的實現聯系起來。
2.民主與法制教育
青少年學生已是社會的積極成員，開始廣泛地參與社會生活，進行社會交往，應有計劃地向學生普及法律基礎知識，使學生知法、懂法、守法、護法，教育學生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關系。
3.愛國主義教育
愛國主義教育在實現中華民族偉大復興的歷史進程中有著巨大的感召和激勵作用。激發學生的愛國熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛國主義教育的目的所在，要使學生樹立對祖國的高度責任感和祖國利益高于—切的思想。
4.集體主義教育
正確處理集體與個人的關系，歷來是道德的基本問題。在社會主義社會中，處理個人和集體的關系、個人和國家關系的基本準則就是集體主義。集體主義教育通過對學生因勢利導，使他們同情和關心他人的困難、疾苦和進步，自覺維護集體的榮譽，能與危害集體的行為作斗爭，成為集體的積極成員。
5.世界觀和人生觀教育
世界觀是人們對待世界的根本態度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對待人生問題的根本觀點和態度。教育學生認樹立正確的生死觀、苦樂觀、榮辱觀，使學會能夠正確對待和處理學習、工作、理想、事業、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。
6.社會公德教育
首先，教育學生發揚人道主義精神，弘揚中華傳統美德，注重引導學生從小懂得尊重人、愛護人、平等待人。其次，培養青少年學生養成講規矩、有禮貌、愛整潔、尊敬師長、說話和氣、舉止文雅等文明行為習慣。
三、對中小學德育內容授受過程的思考
1.理論知識與實踐活動相結合
學生的道德認識大多來自于前人的道德經驗，而道德行為與習慣則需要長期的實際鍛煉，因此在現實的德育中，極易出現“假、大、空”的理論說教，言行脫節的現象。貫徹理論與實踐相結合的原則，要求在思想品德教育中既要使學生系統地掌握社會主義初級階段的各項行為規范、準則等，又要培養他們良好的行為習慣，把兩者統一起來，做到知行統一。
2.德育內容與學生認知特征相一致
中小學生的發展大致經歷兒童期、少年期、青年期這幾個階段。每一階段的學生身心發展都各有特點，教育者必須研究掌握這些特點，使德育要求、內容和方法在保持系統性的同時符合學生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。
3.嚴格要求與熱愛尊重相結合
在教育實踐中，要求教師從熱愛、尊重學生出發，逐步提出嚴格的要求，把熱愛、尊重和嚴格要求結合起來，從而引導學生不斷進步。
參考文獻：
一、如何在小學科學教學中進行德育
在小學科學教學中進行德育要遵循科學教學的基本規律，結合課堂常規進行思想品德的教育，要根據不同的內容、不同時期的具體情況，有針對性地進行道德教育和素質培養，以引導學生樹立正確的社會觀、價值觀、思想觀、道德觀以及形成良好的行為習慣。（1）將教材內容與思品教育相結合。在小學教育中，每一門學科相互獨立又相互聯系，教師在教學中要找到這種聯系點，并有針對性放大，特別是對于科學這一門人文學科而言，帶有明顯的德育內容和德育意識，要求教師將二者進行融合教育時善于劃分重點，突出主題，挖掘其深刻的內涵，提升學生的關注點和注意力。（2）結合不同的教法進行思品教育。每一位學生都有自己的個性、思想，其行為和道德水平都是不同的，但總體而言，小學階段學生的身心發展特點是有共性的，因此教師在教學中抓住學生發展的共性，選擇科學、合理的教學方法，發揮每一位學生的優勢，激發學生更好地學習。（3）在偶發事件處理上進行思品教育。教學過程中難免發生一些偶發事件，通過這些事件教師要善于觀察學生的表現和行為，它們作為思想政治教育的依據，對于教師教學內容的拓展和教學方法的改善都起到重要的作用。適當給予學生肯定和表揚，同時針對學生中錯誤的思想和行為習慣，也要給予糾正和批評，既考慮學生的心理、情緒，也要實質性幫助學生有所進步和提高。以此作為衡量學生行為是否準確的一個標桿，更容易引發學生思想的共鳴，提高學生判斷能力和處理問題的能力，以達到教育的目的。（4）教師要發揮自身榜樣的作用。小學階段學生思想處于一個活躍時期，情緒化嚴重，學習能力和模仿能力強，思想具有不確定性，容易受到干擾和影響。特別是對于教師而言，作為學生學習的引導者，教師的言傳身教對學生行為、思想都起重要的作用，因此教師要善于用詞，注重自身言行舉止，給學生做好榜樣。
二、在小學科學課教學中滲透德育的方法
一、藝術教育在素質教育中的重要作用
自古以來，藝術傳承不息，成為中華五千年傳遞的重要組成之一。藝術教育具有的陶冶人的情操，在塑造人的人格方面也有著積極的作用，我們應該堅信藝術教育對于培養完善學生人格素質具有不可替代的功能。藝術教育注重學生技能學習與基本素質，個性品質與思想情操的同步發展，擔當其人格塑造的責任培養符合社會發展的德才兼備的人才。這也是現代藝術教育的最終和根本目的。良好的藝術素養對于健全人格有著重要的意義，從事任何一門專業學習，除了勤奮與努力之外熱情興趣與天賦同樣是不可或缺的可貴品質，所以抱著對藝術的無限熱情投入到藝術學習中是一件快樂而又美好的事情。學校要摒棄功利心
高等學校藝術教學目前普遍存在一個缺陷，就是學生普遍素質低下。究其原因不難發現學生在此之前只把藝術教育作為升學的手段和橋梁，并沒有真正掌握藝術的精髓。必須做到不能只看眼前利益而忽視教育長遠大計。近幾年來的高等學校招生在這方面有所忽視。藝術教育有其基本規律，專業考試的本意是對有志于進行藝術專業學習的考生進行專業能力發展潛力和基本文化素養的考察，從而發掘藝術專業培養對象。藝術教育具有強烈的情感和德育功能，對造就全面發展的人是不可缺少的。同時藝術教育是一種人文素質教育，其根本目的是從精神上塑造人，教育人，提高人文素養，優化人性，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人能得到全面的發展。這才是我國素質教育的基本要求，也是各類藝術教育新課標的宗旨所在。
二、藝術教育存在的局限性
隨著教育的不斷進步，放眼當今藝術類教學特別是高考美術教學呈現出一種高標準、嚴要求、快節奏的特點。與之相反的，現今的高考藝術類教學并不是循序漸進，步步為營，一步一個腳印。而是跳躍式的跑步前進。忽視學生的自身條件，統一模范化得教學更是阻礙了學生個性的發展。
以當今高考美術教育為例，作為一切造型藝術之基礎的素描學習，由幾何形體直接過渡到人像學習，基本的知識掌握幾乎成了一句空話，學生只是在跟著老師的節奏走，該學什么，該怎么做；色彩學習則直接死記硬背幾種靜物的畫法。本該三年時間來掌握的內容，半年的時間就學完了。強行的灌注使學生成為了知識的儲物罐，根本沒有可能進行創新發展。社會上各種美術高考強化班不斷涌現，培訓模式更是追求以快為主。一個月專業包過，省統考三個月包過等這樣的廣告詞屢見不鮮。課堂上老師總是爭分奪秒卡時間趕進度，做范畫，講方法，評作業。學生總是在一味地畫畫畫，沒有創新性和趣味性可言。誠然美術課堂教學應該體現單位時間內的質量和效率，但一味求速度看似提高了課堂效率實際上卻是在拔苗偃長。學生學不到任何實質性的東西。
三、藝術教育如何為進一步發展素質教育增值
改變對藝術教育的觀念認識，藝術教育不是差生進入大學的墊腳石，也不是為學生進入重點大學保駕護航的利器，我們不應該忽視藝術教育本身的意義。每一位考生都應該真心實意的喜歡這門學科，對這門藝術有著積極的興趣，在學習時感受快樂。而不是為了學習而學習，在極端的煎熬中學習。這樣藝術教育才能發揮其真正的意義，這樣學成的學生才更具藝術才能和藝術素養，而不是成為藝術的附屬品。
很多教師在教學時忽略了學生的個性，不同學生的美術水平不同。，在教學時，教師要根據學生專業水平的不同進行分組，對每組提出不同的要求，逐步實現提高。教師要對學生的個性給予正確的評價，獨特的風格往往會使其脫穎而出。
美術教育的基本規律表明，深厚的藝術積淀始終是不可缺少的。這就要求高考美術教學在教材與課時安排中要根據學生的具體情況適當培養其審美能力和對視覺藝術的感知力，要求教師嚴格控制自己教的時間從而保證學生有充足的學的時間。藝術的感知不在于別人的教而是靠自己的感受進行感悟體會。
【關鍵詞】德育 不可量化 積極心理學
【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2011）03－0061－02
傳統的管理理念是以“物”為本進行的理性管理，在高校管理過程中強調依法管理、按章辦事，實行科學的理性管理。但隨著科學技術的發展和社會的進步，人文精神的回歸已然成為了時代的呼喚，客觀上要求高校管理以人為核心，重視人的主體地位和精神需要，實行“以人為本”的人本主義管理。［1］
高校教學管理是一項綜合的管理方式，它既有科學性（可量化性），又有不確定性（不可量化性）。所以，高校教育管理不僅需要應用管理學知識、尊重教育規律、不斷創新，以滿足應試教育的需求，［2］還應上升高度，從以人為本的角度去培養適應于社會建設的人才。本文試圖通過對高校教學管理特點的分析來體現德育教育的重要性，并對其實施提出些許建議。
一、高校教育管理的特點
高校教育管理與其他管理相比，有著鮮明的特點，任何一個特點都需要慎重考慮：
1．特殊性
教育有其自身的基本規律，教育管理要在尊重教育基本規律的前提下進行。這就要求管理者應該在掌握和應用教育基本規律方面有較高的造詣，既尊重規律，又不墨守成規。［3］這也是美國教育體制中一直存在爭議的問題――高校管理者，應該更像學者還是更像商人？如果僅僅根據個人在學術上的造詣來分配他的管理職位，那如何確保高校的收支平衡？近年來高校欠下高額債務的例子為數不少，不同于美國等資本主義國家，在我國高校負債并不會倒閉，最后往往由政府接手處理債務，然而從政府扶持民營辦學來看，政府對高校的資助會越來越少勢必會成為未來的發展趨勢；如果聘用成功的企業管理者來對學校進行管理，先不說可能會在教學方針上存在爭議，以金錢至上的理念來管理學校，勢必會使得學生精神上更加物質化，思想品德上的培養恐難以成效。因此，在高校的教學管理中，特別是德育的管理上，要注重學校良好風氣的維護。
2．綜合性
高校教育管理不是孤立的，不僅僅是學校內部的事。［4］從生源上看，18歲的學生本身已經形成了自身的價值體系，他在過去18年中的經歷，形成了他的價值觀，這種價值觀可能會被他帶入高校，影響與他近距離接觸的人，甚至在學校內形成一種風氣，此時個人對高校造成了影響，這種影響往往是較為細微、局部的；反之，學生的價值體系也在無時無刻的受著周圍環境、同學、教師對他的影響，［5］這種影響往往較易成型，而且很可能會完全顛覆學生原有的價值觀。從這兩種影響的對比不難看出，在高校階段矯正學生的價值觀雖然困難卻是可行的。因此，在高校內部形成良好的風氣十分重要，然而正因為學校不是孤立的，高校的風氣與社會的各個方面有著廣泛的聯系，社會上發生的各方面的事件都會對高校產生不同程度的影響，如何在這控制之外的影響下去維持良好的風氣就成為高校德育教育的關鍵；當然，高校本身就是社會的一個組成部分，高校教育的成功與否也會影響社會安定，甚至引導社會對人才的需求方向。
3．時效性
不同時期的學生心理上已經發生了很大的變化，［4］舉例來說，過去很長的一段時間內，刺激學生奮發學習的最好方法可能是對成績處于下位的學生進行處罰（掛科、壓低綜合測評、不授予學位等），然而，隨著社會的發展，僅僅是大學畢業已不足以成為就業的通行證，學生開始爭取獎學金、優秀畢業生等名額，高校管理不斷從“處罰”向“鼓勵”過渡。并且，由于學生的自我保護意識逐漸加強，像四六級考試、計算機考試不再與畢業掛鉤，學校能對學生進行的限制措施將會越來越少，高校教育管理勢必將更進一步趨向于鼓勵方式。
此外，德育教育的效果見效周期長，不可能立刻顯現，有些教育管理活動，當時可能是被否定的，而一段時間以后，甚至學生畢業后普遍得到社會的較好評價，得到了實踐的檢驗，才能獲得肯定。因此，縱觀古今，德育教育始終是在探索中前進的。
4．不可量化性
品德的教育和知識的傳授兩者間的其中一個明顯的區別就在于我們可以通過“高考”等統招考試來對學生的學習情況進行摸底，甚至分等定級，并且這樣的評判方式往往是比較客觀的；然而，在品德教育上卻很難去界定這么一條分界線，除了少數處于“黑”與“白”這種個性鮮明的學生身上，相處之后能夠稍做判斷之外，絕大多數的學生乃至社會的大部分群體，都是處于較難界定的“灰色地帶”，要通過長時間的相處才有可能對某個個體有些許了解，并且對于品德是好是壞的標準都是比較主觀的。例如，近年來學校不時出現的交白卷現象，交白卷的學生連主觀題都放空，一般這樣的學生很容易被貼上學習態度極不端正的標簽，對老師不尊重，對自己不負責，但從另一角度來看，相較于作弊的學生，或者是那些在卷子上寫出風馬牛不相及的答案的學生來說，他們的行為又體現出了誠實這一品質，并且從某種程度上來說也敢于對自己的行為負責。所以，在對學生的品德進行鑒定時，不能完全根據一些事實來做結論，相反，在對學生進行德育教育時，切不可分“快慢班”，教師應不斷提醒自身不要在潛意識里對學生的品德進行分等定級，正因為絕大多數的學生都屬于“灰色群體”，他們的價值觀、人生觀隨時都會隨著周遭環境而發生變化，唯有始終堅信學生的本性都是善良而脆弱的，才有可能對學生的思想做出正確引導。
二、德育在高校教育管理中的地位
無論是“德、智、體、美、勞”，還是“德才兼備”，均是以德為首，在這個深受儒家學說影響的民族之中，“以德服人”也是兩千年來被大眾所接受并傳承的，［6］然而，特別是改革開放以來，快速的經濟發展，國外文化的急速涌入，使得中國人也開始“量化起來”，學生的思想品德教育課程變得越來越無足輕重，甚至連國文課程都不如英語重要。當然要深究這個問題必須要從整個教育體制、整個社會需求來看，高校作為學生進入社會的最后一站，不免處于“夾層”的尷尬境地――從中學吸收已經習慣于應試教育的學生，要轉變已經成年的學生價值觀本身難度不小；加之目前社會對人才的需求往往與一些證書掛鉤，采用量化手段去挑選人才，使得面臨就業壓力的學生不可避免的重才而輕德。然而，正是這些困難，使得高校德育教育更顯得不可或缺，在學生離開高校進入社會之后，品德教育的機會將進一步減少，在從學生轉變為社會人士的過程中，學生面臨的往往是一系列嚴肅的抉擇、變化、責任，如果在這之前，沒有良好的品德作為基礎，就很可能使得學生在面臨挫折時，做出錯誤的決定，甚至誤入歧途，給社會造成隱患。［7］
目前因為社會需求的人才導向作用，英語和計算機技能的學習成為了高校學生生活的重心，良性競爭也開始變質，高校的德育教育越來越得到重視，采用何種方法才能使學生樹立正確的價值觀、人生觀成為每個教師都應認真思考的問題。
三、德育教育的實施建議
1．運用積極心理學
目前不少文獻［8］都提到過當前大學生心理方面呈現出了一個顯著的特征――心理易震蕩性，它是指一種較嚴重的心理不適應狀態，而這種不適應在大學生身上的直接表現多為情緒消極，打不起精神學習、生活，對任何事情都缺乏激情。究其原因，正是大學前學習負擔的加重讓孩子過早失去了本應有的幸福時光，除了學習，孩子和家長的生活沒有了別的主題。最終，這種方式培養出的孩子可能會物質上富裕，精神上貧瘠；價值觀上扭曲；人生觀上模棱兩可。孩子們正一點點地在喪失自信，遠離幸福。當這一群精力被榨干了的孩子被送進大學后，我們怎么能不去面對他們的消極、他們的懶散和他們的不幸福？面對這種現狀，以及教育管理的這一系列特點，高校教育應真正關注大學生的心理素質的培養，通過各種途徑培養他們較高境界的道德修養、強烈的高成就動機、調整與控制個人情緒的能力以及適應環境變化的能力。教師在教育活動中應既關心大學生的學習質量，又關心他們的生活質量，強調對他們進行生活教育。教育的終極目的是使人尋求并理解生活的意義，學會生活并理解生活的質量。因此，對于大學而言，提倡對大學生進行生活教育，使他們學會生活，提高大學生的生活質量，應當成為大學教育的重要內容。就這一點來看，運用積極心理學指導我們的教育活動就顯得很有必要。
2．避免高談闊論，真正從學生的角度去考慮問題。
德育的目的不應是一味地去追求培養出正直守法、品德高尚的老實人，要在當今的社會中去培養出古代的“君子”是不現實的。在資訊如此發達的時代，孩子在懵懂時期就開始被家長和社會灌輸了“防人之心不可無”的意識，等到成年之后不可避免的在潛意識之中形成了一種“被害癥候群”，對于周圍的人和事始終抱持著懷疑的態度。如，目前社會上風行的“碰瓷事件”就使得很多駕車者在發生事故時，不是第一時間下車查看，將傷者送去醫院，而是打電話報警等交警來處理。我們不能說這樣的行為是錯誤的，但的的確確讓我們看到了現代人的冷漠。僅向學生講道理，談所謂的儒家思想，只會讓學生覺得是空話、高談闊論、難以實現，每個人都希望能生活在烏托邦，問題是烏托邦真的能實現嗎？因此，在德育教育中，一味的強調做人的原則、道德的重要性，學生往往不會學以致用，真正能起效的方式應該是結合當今社會的新聞，與學生共同討論對事件的看法，從小事上潛移默化學生的人生觀。
3．輔導員、教師與學生干部之間應形成密切而快速的互動
就目前高校的教育體制而言，由于教師個人精力有限，往往只要求授課教師精力集中于課堂教學上，對學生的課余生活介入得不多。學生的課余生活主要還是由輔導員來進行引導，而一個輔導員要面對至少30～40個學生，輔導員往往只能通過培養學生干部的形式來分擔起繁重的工作量。而無論是課堂學習還是課余生活，任何一件小事對學生的人生觀、價值觀都可能引發“蝴蝶效應”，因此，輔導員、授課教師和學生干部之間建立密切而快速的互動就顯得不可或缺。
4．提高德育課程在教學任務上的課時占有率
四、結 論
高校要提高德育教育的教學效果必須要全面認識高校管理的特殊性、綜合性、時效性和不可量化性，并且把這些認識應用到教學中。針對目前高校德育教育方式的改革，可在教育中運用積極心理學、結合實例，以學生的角度去考慮問題，結合一切可以團結的力量，在校園內形成良好風氣以及增加德育課程的課堂占有率這四個方面來實現。
參考文獻
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2 兵工高校教材工作研究會.高校教學管理與研究［M］.北京：兵器工業出版社，2005
3 周興國、李子華.高校教學管理機制研究［M］.合肥：安徽人民出版社，2008
4 宋煥斌.現代高校教育管理若干問題的思考［J］.紅河學院學報，2007（6）：125～128
5 教育部人事司.高等教育學［M］.北京：高等教育出版社，1999
6 王自強.大學生誠信：高校教育的缺陷與彌補［J］.河南財政稅務高等學校學報，2007（3）：69～71
德育的本質是什么？回到德育現象的背后，德育的真正問題在哪里？德育在實踐層面如何實現一體化實施？圍繞這些回歸原點的德育問題的追問，2016年歲末，中國教育學會攜手山東省德育專業委員會、山東創新教育研究院、山東省萊州市教育體育局、山東省萊州市雙語學校（以下簡稱“雙語學校”），邀請了來自全國的知名德育專家和800余名中小學校長齊聚山東萊州，展示中小學德育綜合改革成果，分享德育實踐創新經驗，開啟了專家引領下的探索學校德育根本規律的智慧碰撞之旅。
一、關于德育本質的思考
探討德育問題，必須首先回答“德育的本質是什么”。
張志勇圍繞“德育的本質”談了三個基本觀點。第一，德育即育德。德育即教育者與受教育者通過教育活動，引領受教育者認同并踐行社會道德價值的過程。第二，德育課程是學生基于人生實踐的生命價值課程。第三，從學科價值上講，德育是一門引導人們走向幸福的科學。張志勇說：教育的本質是“讓人成為人”，教育的重心應轉向幫助學生獲得成功的能力。他用“德育第一”論強調了德育回歸的重要性與緊迫性，呼吁“讓德育重新回歸教育的中心”。
專家們從不同維度對德育的本質進行了闡釋。北京教育學院遲希新教授指出：德育改革有工具r值和終極價值之分。德育改革的工具價值是，通過改革，學校成為了名校，教師成為了名師，校長成為了名校長：而它的終極價值是，學生得到最好的成長。曲阜師范大學戚萬學教授的“活動道德發展論”則從方法論的視角，指出了道德教育的本源：活動是個體道德形成和發展的本源和動力：活動是學生自我教育的真正基礎。
德育應如何回歸教育的中心、回歸其本質，成為基于人生實踐的生命價值課程、成為引導人們走向幸福的科學？山東省萊州市教育體育局尹文濤局長從實踐層面對上述問題作了很好的解答。萊州通過實施“立德樹人十項工程”，培育學生發展核心素養。十項工程涉及學生生命發展的十個側面：立德工程、讀寫工程、國學工程、健康工程、翰墨工程、樂舞工程、民俗工程、科學工程、實踐工程、家教工程。這樣即把引導學生追求幸福、健康的生活作為終極目標，使德育真正回歸到促進人的全面發展、關注個體生命體驗、引導人走向幸福的本質上來。
雙語學校趙福慶校長介紹了該校“3310活動德育課程”建構與實踐的基本經驗。“3310”即學校基于對道德本質的深度思考和對道德教育本源的追溯，建構起三條途徑、三個階段和十個模塊內容的活動德育課程體系，通過活動德育，擴大學生道德生活的空間，使道德教育具有更大的社會性、實踐性、開放性、包容性和滲透性：把教師要告訴學生的話變成學生的真實體驗：把教師要灌輸的觀念變成學生自己悟出來的道理：把教師反復的要求變成學生的生命體驗和自覺的習慣，使道德回到成人之道的原點，從而實現德育“引導人們走向幸福”的終極價值。
二、德育的問題與“藥方”
回到德育現象的背后，剖析當下德育的問題與困境，這是德育綜合改革的出發點，也是專家為當下德育改革開出“藥方”的重要前提。
張志勇認為，目前德育的薄弱環節和突出問題，即目標碎片化、內容抽象化、課程專門化、教學知識化。他給出的“藥方”是：構建并實施縱向銜接、橫向貫通、內外結合的符合中小學生認知規律的德育課程體系。雙語學校創建的“3310活動德育課程”體系即充分體現了這三個特點。它分小學低年級段、小學高年級段、初中段三個序列，努力實現縱向銜接：分行為習慣、健康安全、理想信念、敬業奉獻、公民道德、生態教育、法治教育、民主教育、愛國教育、國際教育十個模塊，努力實現橫向貫通：分學校、家庭、社會三條途徑，努力實現內外結合。
與會專家還指出，由于德育的效果具有復雜性、隱蔽性等特點，所以德育往往容易被形式化、“虛位化”，以致各種形式主義泛濫。主要表現在：一是從形式上而非實質上開展德育，如德育課僅僅體現在課表中，或節假日、紀念日的“即興”活動中。二是注重管理，輕視德育，乃至教育目標服從于管理目標。三是只依據外在表象來判斷和評價德育效果。如從學生對某類知識的掌握程度或其在某次偶然事件中的表現來判斷其品德發展狀況，把學生有無違紀行為作為評價班主任工作的主要指標等。
如何提高德育的實效性、解決德育形式化的問題，是本次會議聚焦的一個話題。遲希新關于《提升學校德育實效性的實踐反思》的報告，引發了與會者對此問題的深入思考。遲希新結合學校中的鮮活案例，從教育目的的哲學追問出發，提出了許多鮮明的觀點，如“德育不是一個人的事情，應成為全校的課題”“德育不僅可以通過品德課實施，更與教育的每個細節息息相關”“德育不能通過強制灌輸完成，必須經由學生的自主體驗與自主建構”“德育就像冰山，我們常常只看到冰山一角，即顯性德育的部分，而忽略冰山之下隱性德育的部分”“應充分重視和發揮隱性德育的教化作用。既要強調主課堂、主渠道的作用，更要注重環境、管理、氛圍、實踐中‘化’的內導”。
基于對現實事件的追問與反思，遲希新為提升德育實效性開出了四個“藥方”。（1）堅定立德樹人的育人目標與責任擔當。把實現育人目標作為學校學科教學和各項活動的中心工作。（2）實現德育目標的兩個重要回歸。即德育要回歸良好習慣的培養、回歸基礎性文明素養的培育，提升中小學生自我教育的能力。（3）凸顯學校德育主題和隊伍建設的整合思維。一是發揮教師團隊的作用，組建以班主任為核心的育人集體。二是創新德育校本教研的策略，倡導以育人為主導的多學科協同備課。三是打破教務處、政教處的分工壁壘，實現教導合一。（4）貫徹德育生活化和活動化的育人策略。德育主題不僅要關注社會內容的生活化，更要貼近孩子的實際生活。
破解德育實效性問題，還必須提高道德研究的科學化水平，對學生品德發展規律做更加透徹的研究。張志勇和趙福慶同時提到要注重研究德育心理學的規律。如皮亞杰提出的“從他律到自律”的兒童道德發展趨勢，柯爾伯格的“三水平、六階段”的兒童道德認知發展理論等。雙語學校把皮亞杰、柯爾伯格的道德發展論以及戚萬學的“活動道德發展論”和《學校德育原理》（戚萬學、唐漢衛）中提出的兒童品德發展的五條基本規律，作為“3310活動德育課程”體系建構的理論基礎，用科學的理論與方法指導德育研究與實踐。
德育的另一個問題是學校德育與社會教育、家庭教育尚未形成有機的整體合力。對此，華中師范大學杜時鐘教授提出德育要堅持五個基本立場：德育的合力立場、成長立場、道德立場、制度立場和公民立場。其中德育的合力立場即指學校、家庭、社會三者合力與協同共育。張志勇提出的德育的生態論^點――“德育協同論、德育環境論、德育系統論、德育和諧論、德育開放論”，也強調德育應堅持系統、和諧、開放的原則，多種途徑，三教協同，形成育人合力。
三、德育一體化實施的策略與建議
改革，改到深處是制度。與會者認為，德育的改革，首先要實現德育制度和保障的現代化。要構建“黨委領導，政府統籌，學校主導，社會參與，依托社區，合力育人”的社會大德育體系，構建全方位“德育一體化”的育人格局，形成全員德育機制，包括實現德育決策、管理、運作一體化，德育評估機制、激勵機制一體化，德育隊伍、內容、方法、渠道一體化。保證德育的連續性和整體性，喚醒道德成長的內在自覺。
張志勇指出，山東省教育廳組織編制的《中小學德育課程一體化指導綱要》著力貫徹立德樹人這一教育之本，努力實現德育制度和保障的現代化，強調要建立德育課程一體化建設的11個機制：（1）德育課程與學科課程變雙線并行為一體化管理：（2）全員育人導師制：（3）班集體育人機制：（4）學生自主成長機制：（5）環境育人機制：（6）實踐育人機制：（7）家長委員會育人機制：（8）學生成長日志評價；（9）一崗雙責考核機制：（10）學校德育評價制度：（11）學校德育負面清單管理制度。構建這11個機制的目的是真正實現全員育人、全科育人、文化育人和實踐育人。
關鍵詞：德育；數學史；教材內容；教學過程；多媒體
新課程的培養目標指導我們，要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承社會主義民主法治意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；具有社會主義責任感，努力為人民服務，要使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學中的重要地位，作為基礎學科的中學數學肯定也必須重視德育教育。
一、利用中國數學史，對學生進行德育教育
愛祖國，是每個民族的靈魂。愛社會主義祖國，是中國人最基本、也是最崇高的情感。進行思想教育，愛國主義教育是小學數學最重要的任務之一。我國有著燦爛的古代文化，當了解到我國古代勞動人民的創造，必然會激起學生的民族自豪感。培養愛國主義思想和民族自尊心。如在《有理數》這一章教學中向學生介紹中國是最早使用負數的國家，關于負數取得的成就比埃及、印度早六七百年，比歐洲則早了一千多年。在幾何教學中關于圓周率的計算，祖沖之是第一個算出圓周率到七位小數的人，比外國人早一千一百多年。通過這些事例的介紹，讓每個中學生懂得，我們的國家和民族，過去和現在在數學領域中都有過極大的貢獻，讓學生樹立民族自尊心、自信心，培養他們的愛國主義感情。以培養唯物主義的辯證法，形成科學世界觀。教學中，教師要利用矛盾轉化的規律，把未知轉化成已知來解決，如解方程（組）中的由“高次”向“低次”轉化，“多元”向“一元”轉化，分式方程整式化，無理方程有理化等，如果能恰當地運用對立統一、矛盾轉化的觀點，去分析問題、解決問題，既能滲透辯證唯物主義觀點，又能使學生掌握處理數學問題的轉化思想和技能，有助于提高教學質量。
二、利用教材內容，對學生進行德育教育
在中學數學教材中，蘊含著豐富的德育因素，教師不僅要善于把教材作為數學知識來傳授，而且要善于把教材作為德育內容來滲透。但教學時，不能不顧及教材的體系和特點，不顧學生的實際情況，牽強附會，生拉硬扯，而是要將德育內容與知識傳授融為一體。“隨風潛入，育人無聲，”使學生在自然輕松的氛圍中接受思想教育。這就需要教師認真鉆研教材，充分發掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。如在教學方程及方程組的應用時，可以列出我國改革開放以來的一些數據讓學生進行分析，這樣一方面學生掌握了知識，另一發面也從中體會到我們國家取得的輝煌成就。尤其通過我國古今數學成就的介紹，培養學生的愛國主義思想。現行義務教育教材中，有多處涉及到我國古今數學成就的內容，我們要有意識地去挖掘，在講授有關知識的同時，適當介紹數學史料，對學生進行愛國主義思想教育，并講述了祖沖之在追求數學道路上的感人故事，這樣既可以學生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉化為為祖國建設事業而刻苦學習的責任感和自覺性，另一方面也可以學生培養不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻身精神。
三、利用數學教學過程，對學生進行德育教育
數學是一門嚴謹的學科，在教學中，數學教師首先要有嚴謹、負責的態度。講解概念數學時，要運用數學語言進行完整、精練地敘述；對公式所起的作用，要講得確切；在板演過程中要有條有理，推理要步步有根據；書寫要規范，避免“圓”和“園”、“連接”和“連結”混用。時時事事給學生做出嚴謹求實的表率。其次，教師要盡量利用啟發式教學，使學生在教師的啟發下得出新知識，激發學生的學習興趣，培養學生勇于克服困難、追求真理、獨立思考、開拓創新的精神，使學生形成良好的個性心理品質。再次，在數學教學中，教師要有意識地培養學生言必有據、一絲不茍、堅持真理、修正錯誤的科學態度。
四、利用多媒體技術，對學生進行德育教育
現代學校 德育價值 實現策略
德育價值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現代學校德育的一個重要理論問題，也是現代學校德育的一個非常現實的實踐問題。現代學校德育活動的開展，其根本出發點和落腳點都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學校德育價值的實現。不論是現代學校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內容的取舍、德育結構的設計，還是現代學校德育方法的選擇、德育手段的運用、德育進程的調控，都必須以德育價值及其實現為基本前提和重要保障。
一、現代學校德育價值的本質意蘊
關于現代學校德育價值的本質意蘊，我國學者大都是以馬克思關于“價值”的內涵解讀為依據的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的……是人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性。”[1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應當是主體需要與客體屬性的辯證統一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值。基于這種理解，有學者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發生的相互作用過程產生的、符合主體目的和滿足存在與發展需要的結果[2]；有學者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產生的效應[3]。上述關于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產生的客觀基礎，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調社會和個體對道德、品德、德性發展的需要是德育價值得以產生并發揮作用的根本動力。由此，可以把現代學校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學校德育實踐活動以及其所內蘊的德育功能滿足德育價值主體內在道德需要的屬性。
現代學校德育價值與德育功能兩者既有一定區別，又緊密聯系。其區別在于：德育功能主要是德育活動內部諸因素之間、德育活動與外部環境之間相互作用的結果，它反映的是德育活動內部諸因素、德育活動與外部環境之間的“因果性”關系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現的重要手段。現代學校德育價值不是憑空想就能實現的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現代學校德育價值能得以實現。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現代學校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發揮都指向于不同德育價值的實現和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現代學校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結果只能導致德育的低效、無效甚至負效。
現代學校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性。現代學校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態和作用的發揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現者和享用者，表現出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性。現代學校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態的發展變化為轉移的，表現出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現代學校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現出德育的科學價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經濟、文化生活的需要，表現出德育的政治價值、經濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性。現代學校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發展與享用具有直接的推動作用；現代學校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經濟、文化乃至生態發揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現代學校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發的和沒有自覺目的的“自在”形式發揮作用；現代學校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預期的價值作用，對諸如德育目標、德育內容、德育結構、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設計。
二、現代學校德育價值的實現策略
現代學校德育價值的實現是一個復雜的系統工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。
1.現代學校德育目標設計要具有合理性
現代學校德育目標是指通過德育活動在學生品德發展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預期結果或目的的質量標準和規格，它是教育目的和德育目的的具體化與規范化。德育目標不僅是現代學校德育實踐活動的出發點，而且也是現代學校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現代學校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標，現代學校德育價值的順利實現才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統德育目標的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設計不同類別的亞層次目標，并在此基礎上再設計出不同德育目標內部以及不同德育階段的序列性目標。自我國基礎教育新課程改革實施以來，學校德育課程標準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現代學校德育價值也才能在德育目標的達成過程中得以順利實現。
2.現代學校德育內容選編要具有現實性
現代學校德育內容是指德育活動中教師所要傳授和學生所要接受的道德價值、道德規范及其體系，它是現代學校德育價值順利實現的重要載體。要實現德育價值，一定要激發學生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現實的要求，它就不可能為大多數學生所接受。每當生活現實在與社會要求出現差距或發生沖突時，學生在心理上往往更愿意趨向生活現實的要求。這主要是因為生活現實是人存在和發展的重要支撐性條件，生活現實所表現出的對人的制約，進而對人接受德育內容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內容，并外化為道德行為的基礎和前提。德育內容一旦超越了現實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據現代學校德育內容現實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學生豐富多彩的實際生活之外。現代學校德育內容的現實性不僅要求德育內容必須源自于學生鮮活多樣的現實生活，而且也要求德育內容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應現實生活的水平和要求。
3.現代學校德育過程運行要具有科學性
現代學校德育過程是指教師根據一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發展的基本規律，對學生施加有目的、有計劃的系統德育影響，從而使學生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程。現代學校德育過程必須在德育價值的支配和調節下才能順利運行，而德育過程的結束也正意味著德育價值的完全實現。如果離開了德育過程，現代學校德育價值也就失去了實現的可能。但現代學校德育價值能否在德育過程中得以實現，以及實現的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學化水平。也就是說，現代學校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規律，才能使德育價值得以更好地實現。現代學校德育過程的規律主要包括：德育過程是培養受學生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統一發展的過程；德育過程是引導學生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學生思想品德內部矛盾的積極斗爭轉化過程；德育過程是教師的教育與學生的自我教育辯證統一的過程；德育過程是一個長期的、反復的、逐步提高的過程。遵循上述規律并嚴格按照其基本要求來設計、運行和調控德育過程，德育過程的科學性和有效性才能得以保證，現代學校德育價值的實現也才能真正轉變為現實。
4.現代學校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務和實現德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現代學校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學這一主要途徑和各科教學這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區服務或社會實踐活動等，表現出多維性、多層次性和復雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協調一致，盡量減少不必要的“內耗”，形成一個立體的德育“網絡”，產生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關德育途徑的實踐狀況來看，有些學校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區教育以及學校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現代學校德育價值的實現起到了積極的推動作用。
5.現代學校德育方法選用要具有適切性
現代學校德育方法是指為了完成德育任務，實現德育目的，教師和學生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合。現代學校德育方法直接為德育任務和德育目的服務，其實也就與德育價值及其實現存在著直接聯系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現。現代學校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當的選擇與正確的運用，應擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發性、誘導性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務都有其特殊作用，當然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應加以組合優化，使之產生整體效應和最佳效果，從而有助于現代學校德育價值的實現。
6.現代學校德育主體自身要具有能動性
現代學校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學生，甚至有人認為還應包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導作用，他把學生作為“傳道”對象，對其施加系統的德育影響，把引導和促進學生的品德發展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發揮自身的主導作用，不能積極、主動、創造性地對學生施加德育影響，現代學校德育價值就會失去順利實現的一個重要條件。其次，學生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學習和道德修養的主體。如果離開了學生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學生受教修養的積極性、主動性和創造性的發揮程度，是現代學校德育價值得以順利實現的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現代學校德育目標與內容，也擁有、提供和利用現代學校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現代學校德育價值實現的決定者，其能動性如何及發揮程度對現代學校德育價值實現至關重要。
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參考文獻
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
[2] 儲培君.德育價值論.福州：福建教育出版社，1997.
一、從細小處入手，創設中小學德育工作的新模式
英國思想家培根說過：“習慣真是一種偉大而神奇的力量，它可以主宰人的一生，因此人從幼年開始，要通過教育培養一種良好的習慣。”確實，優秀不是與生俱來的東西，需要在具體的教育實踐中，讓學生從幼年開始，就在優秀的教育環境和教育模式中成長。從目前的教育實際來看，德育工作要立足于學校教育，延長教育半徑，努力做到三個最佳結合。
1.學校教育結合主流文化
學校教育應永遠處于德育工作的中堅地位，在德育工作中的比重應該逐年提高，時時處處要體現主流文化的脈動。要求學校在進行德育時，著眼于每個孩子的成長，讓每個教育活動都能從教育實踐中把握時代特點，讓學生學會自我反思。
2.社會教育結合社會實踐
德育工作僅靠學校遠遠不夠，德育工作離開了社會大舞臺，就會成為空中樓閣。在日常的社會教育中，只有將學校教育與社會教育有機結合，才能讓德育工作產生最大效能。從目前的教學實際來看，尋找學校教育與社會教育的最佳結合點，在于德育的社區化和基地化。為開好德育社會實踐課，我們充分利用學校周邊的社會資源，建立固定的活動課程基地，使德育社會實踐活動落到實處。我們與民樂縣消防大隊、武警中隊等單位建立聯誼關系，定期組織學生到這些單位開展活動，共同擔負起加強未成年人思想道德建設的社會責任。活動基地的選定，為每一個學生走出校門，參加實踐活動搭建了廣闊的社會舞臺，在這個舞臺上，我們陸續開展了綠色軍訓、逃生演練、社會小調查、社區服務等一系列豐富多彩的德育實踐活動。讓德育工作校內有場所，社區有環境，校外有基地，社會全幫扶，從社會的熱點入手，化大為小，將德育工作中存在的問題逐步分解、落實，逐一加以解決，形成全社會都關心和支持教育，特別是支持青少年德育工作的良好氛圍，讓教育真正成為全社會的關注點和著力點。
3.家庭教育結合傳統美德
德育工作離開了家庭，就會淪為空談。學校教育與家庭教育的最佳結合，是做好新時期德育工作的最佳選擇，離開了家庭的德育就會形成短板效應。為增強學生的社會責任感，我們先后開展了“世紀小孝星”“感恩母親節”等系列活動，表達對父母、師長的尊敬和摯愛；利用假期開展“小鬼當家”活動，提高學生的生活自理能力；以“朝霞情系夕陽紅”活動為契機，開展了“愛老敬老，孝心感恩”活動。各班成立了“愛心服務小分隊”，與周圍社區和附近村莊的孤寡老人結成愛心幫扶對子，每周定期上門服務，做些力所能及的家務。
重陽節帶領孩子們走進敬老院、老年公寓，讓孩子們在親身體驗、自主參與的過程中，懂得尊老和愛老。這些活動尊重和激勵家庭在德育工作中的重要地位，從傳統美德教育入手，鼓勵家長的創造精神，積極主動地探討親子教育、親情教育的新途徑和新辦法，受到廣大家長的好評，達到家長配合、學生自愿、全社會受益的目的。
二、從細節處落實，鍛造新時期德育工作的新特色
創新教育已成為教育發展的永恒主題，德育工作更離不開創新，只有創新才能創樹品牌，只有創新才能形成特色，而品牌和特色正是源于細節的積累和褒揚。要尊重一線教師的首創精神，鼓勵在德育工作中根據校際實際，創新活動方式和內容，緊貼學習和生活實際，編排各具特色的教育活動，不求整齊劃一，更不搞一刀切。
1.創新促發展無論是教育內容還是教育模式，在尊重教育基本規律和學生成長規律的基礎上，不雷同，不抄襲，可以大膽引進先進經驗，讓德育工作緊跟時展步伐，不同時期有不同內容，不上綱上線，但形式新、方法活，既喜聞樂見，又注重實際，這需要一線教師付出大量的勞動，要求教育管理者尊重并且激勵德育工作者的勞動，多創造和提供必要的教育資源，讓創新成為教育工作永恒的主題。
2.開放辦教育
德育工作不僅要實現“三個面向”，更要融通古今，博采眾長，最大限度地實現德育的社會化，廣泛爭取社會上一切資源，最大限度地為德育工作提供一切可能。要將德育工作引入社會中長期發展規劃，從不同層面加大對德育的重視，吸引更多的社會資源向德育傾斜。要細化德育的考核工作，在加大德育工作在現代教育中的比重的基礎上，適當細化考核細則，淡化條條框框，靈活驗收要求，對一線教育工作者加大尊重和激勵力度，激勵基層多出經驗，多出精品。我校在德育活動中充分發揮家長委員會的橋梁和紐帶作用，完善學校、家庭、社會三位一體的教育體系，積極開展“家長助教進課堂”等活動。充分發揮每位家長的特長，聘請不同行業的家長為校外輔導員，開設豐富多彩的校本課程。開放的講臺，搭建了全新的教學實踐平臺，進一步拓展教育的渠道，讓孩子們增長了見識，開闊了視野，實現開放辦教育。
3.品牌促推廣