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導語：在現當代文學文學常識的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
上個世紀的八九十年代我國經歷了一個從思想解放到文化反思的過程。在20世紀80年中期，我國在西方現代哲學，以及西方現代主義文學的影響下，使得我國文學界出現了一
種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現代主義文學，即非理性的潛意識的反傳統的新型文學。在中國現當代文學學科的反思中表現出‘重寫文學史”、“文學的現代性”、“現
代文學的轉型”和“現當代文學的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現實的巨大變化，從創作、閱讀領域都已經發生的種種變化，包括我國社會文學的進退、
純文學的潮漲潮落以及通俗文學的持續走紅，使得我國現代文學及后現代文學的價值面臨沖擊和挑戰，本文將討論我國現代文學及后現代文學的價值。
一、我國現代文學的價值
1、文學的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創作還是閱讀的領域，純文學的領地都在不斷縮小。“純文學”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品；而“文”方
面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個字就是一對對立的定義。“純文學”雖然屬于文化方面，但是一方面體現出一個科學主義的口號，另一方
面展現出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經將一種本屬人文領域的東西強行納入科學的體系，但是結果出現的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設我們用這樣一種
科學主義的觀念去尋找文學性，我們能得到的將是對文學語言的極端重視。而如果文學活動一旦脫離生活價值的領域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就
走到了盡頭。 文化價值其實就是一種關系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學理論和研究領域中，我們需要不斷增強的對通俗文學的重視，
而且對正體現關于文學史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一
面。人們在 “純文學” 中認識到關于理論、實踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執著于那種科學的追求，而應該是從充分承認文學活動的人文性和文化價
值，才能使得文學活動才能煥發出真正的活力。那么同時，對于新世紀以來，在文學研究或者是從文學轉向文化研究，已經很極具說服力的證明標準。
2、 我國文學民族生活價值。在全球化席卷中國之際,民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性,民族作家隊伍急需輸入新鮮血液, 當前，對于當代的人們已不會很
排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學存在。并不是一色的、單極的，同時需要構建全球化時代真正的
世界文學，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域為中心形成的是逐次向外擴展的
放射狀圓環。對于我國，在文學方面應充分理解，尤其是需要承認各民族文學文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學史秩序，并且對于以西方文學為中心的世界
文學，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現代文學，才更深層的表現出真正文學的價值。
二、中國后現代文學的敘事價值
后現代文學是西方后現代主義思潮的產物，它全方位地批判現代文明發展的傳統，主張反理性主義，認為理性把人的想象力和創造性束縛起來。后現代文學沒有中心，對各種
不同的標準都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應的綱領和宣言，充分展現了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續性
”的特性，后現代文學注重個人的價值體現及其個性的發展。中國的后現代主義文學始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學附上了濃厚的后現代主義
色彩。這個年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨感，對傳統的價值觀念產生質疑，對現實感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、
陳染等作家，其作品的主要特點表現為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學創作產生制約的模式或規則。中國后現代
主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現代主義不但批判現實主義的舊傳統，還反對現代主義的新規則，可謂將反傳統推向了極致。在中國的后現代主義文學作品中
，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費常識，甚至是生活指南等等內容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學價值聯系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登
上文學藝術的殿堂。其審美價值和內涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應的展示，而沒有強加預先設定的意義。后現代主義作品體現了現代出文學與哲學
的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過自我表白的話語欲望，對人物進行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節內容也具有極為明顯的虛構性與荒誕性，作家極
為注重藝術形式與藝術技巧的創新，體現出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費小說體現了反理性主義思想，對世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬別把我當人》
、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會學意義上來說屬于真正獨立但從社會體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統的價值體系，解構傳統的人的歸屬
感。又如，在格非的名篇《青黃》體現了解構主義的為了文本放逐歷史，文本之外，別無他物之說。中國后現代主義文學將傳統的文學觀念給予顛覆性地消解，使傳統的文本、藝
（吉林大學文學院，吉林長春130012）
摘要：“世界文學與比較文學”是我國高等教育中較新的專業之一，本文針對此專業的教學現狀與教學環境提出“三分法”的課程建設目標，并對教學目的、教學內容、教學方法與手段等方面的教改情況進行了初步研究與總結。
關鍵詞 ：教學改革；“三分法”；世界文學；比較文學
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2014）12—0045—02
本文系吉林大學教育教學改革重大項目。
收稿日期：2014—06—20
作者簡介：李軍（1973— ），女，黑龍江哈爾濱人。吉林大學文學院，副教授，博士，研究方向：歐美現當代文學，西方女性主義批評。
“世界文學與比較文學”是我國高等教育中較新的專業之一，各個高校在這個專業的設置與建設過程中都遭遇了類似或迥異的困難，也相應積累了豐富的經驗。我教研室以吉林大學教育教學改革重大項目工程為契機，在近兩年的時間內，在該專業的分型建設與教學改革等方面進行了研究與實踐。
一、 教學現狀與分型建設
高校本科生大規模擴招后，急劇增加的學生人數對各個專業的師資力量配置、教學手段和方法的重新調整與組合都提出了挑戰。目前，我院外國文學教研室的本科基礎主干課有3門，即“歐美文學史”、“東方文學史”和“比較文學”。其中，“東方文學史”和“比較文學”只是漢語言文學專業的必修課，每屆人數約為5060人；而“歐美文學史”的授課對象卻包括6個專業的所有本科生，每次上課人數基本在250人以上，同時，我們還要為全校本科生開設4～5門大選修課。科目數在大幅增加，但每科的課時數卻被急劇壓縮，這就造成了教師和學生間雙向的難分重點與顧此失彼。首先，學生所學專業不同，素質不一，使得其對教學程度的要求、對教學內容的理解存在著很大差異，教師也缺乏明確的標準來解決這種眾口難調的尷尬局面。其次，目前，我們的教學方法和教學手段還不夠豐富，小課堂和大課堂沒有區別，導致在小課堂上很難充分發揮培養學生的自主性與學術潛力，而在大課堂上又受限于面積和人數，不能有效地吸引學生的注意力。再次，各門課程之間的關系很難協調，課程配置急需改進。針對不同的課程要求，誰來講、講什么、怎么講都是我們必須面對和盡快解決的問題。
面對新形勢下的教學環境，我們創造性地提出了外國文學總課程的“三分法”建設目標，即“分型、分層、分流”教學。教育的重要規律之一是因人施教，即使是相同的課程，面對不同的接受對象，也要采用不同的授課內容和授課方式。所謂“分型”就是要把“外國文學”課程拆分為必修課、選修課、雙語教學三大類型，制訂各自可行、可循的教學目標與任務，完成具體而系統的課程建設；所謂“分層”即根據授課對象所學的專業和素質的不同，采用不同的教學內容和教學方法；所謂“分流”即根據課堂大小的不同，采用不同的輔助教學手段。如“歐美文學史”是校精品課，也是各專業必修課，我們就將其列為教改重點，重新確定教學大綱與授課重點；“東方文學史”和“比較文學”是選修新課，為了保證專業基礎知識的平衡延展，我們就在小課堂上嘗試多種教學方法，強化對學生學術素質的培養；校選修課屬于“通識教育”，需要深入淺出，我們就在課件和教學輔助手段上下功夫，以提高學生的學習興趣和文學基礎常識為目的。
二、教學目的與教學內容的改變
我教研室在進行廣泛問卷調查的基礎上利用每周一次的業務學習時間，針對當前教學的實際情況確定了新的教學目標。21世紀是一個新的文化轉型時期，跨文化與跨學科的文學研究已處于人文精神的最前沿。在講授主干課時，如果繼續拘泥于單個學科和單種文化的界限，不僅會造成學術方法的枯燥單一，也無法充分滿足當今學生日益復雜、深化的學術需求。為此，在教學研究與實踐中要大膽革新，打破課程壁壘，以“總體文學”的新觀念將3門主課融為“一體三段”，在保證由淺入深、循序漸進的基礎上，創造一種以東西文學史為底、以比較原理為綱的教學方法，訓練學生的橫向思維，開拓他們的學術視野，在自由的學術氛圍中完成異質文化間文學的互識、互證和互補。
明確的目標確定下來后，我們面臨的第一個挑戰就是教學內容的重新確定與調整。因為目前使用的基本都是20世紀90年代左右出版的教材，受時間和觀念所限，其不能充分反映近十幾年來的學術變化與熱點問題，這就要求我們在立足教材的基礎上，秉持一種合理、純粹的學術立場，有意識、有目的、有選擇地引進一些新的學術理論與內容，以開闊學生的視野，補充教材的不足之處。例如，在講授古典歐洲文學史時，從對英國“湖畔派”的階級性否定轉變為對其藝術性、唯美性的公允肯定；在對《簡·愛》等世界名著的講解過程中，引進女權主義文學批評等西方先進的理論方法；在近現代歐美文學史部分，增加過去被忽略的黑人文學、猶太文學等亞文學流派。
另外，我們還注意培養學生的橫向發散思維，鍛煉其學術研究與實踐能力，在教學中大量引進“比較”內容，幫助學生對異質文化與文學間的交叉滲透進行分析，加深理解。例如，在講解美國現代猶太文學時，鼓勵學生聯系古代東方文學中的希伯來文學部分，就兩者間的淵源和聯系進行對比分析；在講授中古波斯文學的五百年黃金時代時，可以通過介紹其一些代表詩人對德國“狂飆突進”運動的影響，比較分析東西方在文化與文學上的互動與聯系。
三、教學手段與教學方法的現代化
第一，利用并制作多媒體課件進行教學。我教研室的青年教師在講授“歐美文學史”時利用集文字、圖片、聲音、動畫于一體的多媒體課件，使學生的學習效率得到了極大的提高。第二，系統使用Powerpoint文稿展示功能。“歐美文學史”為多專業共修課，授課人數經常在百人以上，必須在階梯大教室進行授課，許多學生反映上課時聽不清老師的聲音，看不清老師的板書。針對這種情況，我們鼓勵教師充分利用先進設備，全程使用PowerPoint展示教案板書，這樣既避免了上述的尷尬局面，滿足了學生的需求，也保證了教師上課流程的連貫性。第三，利用互聯網進行師生之間的溝通與互動。互聯網在大學的迅速普及為教學改革提供了條件，我們抓住這一新的時代產物，將專業講授與學習從傳統的班級授課轉變為講課與網上答疑、輔導相結合，促進了師生間深層次的溝通與互動。第四，利用錄像、展覽等手段記錄、展示教學成果。我們用錄像機將教改過程記錄下來，以便對教改方法的優缺點進行有的放矢的具體分析。此外，我們還發動學生將師生互動的教改課程布置成可觀、可感的平面展覽，在教學樓內巡回展出，極大地激發了學生的參與熱情和學習興趣。
我們圍繞創新人才的培養這一中心積極地探索，在教學方法上也做到了不斷推陳出新，成功實驗了多種先進的教學方法。例如，在“比較文學”課堂上廣泛應用了討論參與法，從學生求知創新的促進者和合作者的立場出發，改變傳統教育中“惟師是從”的專制師生觀，真正做到了教學相長、師生互動。有的教師在“歐美文學史”課堂上采用表演式學習方法，發揮文科學生的藝術水平，讓他們親自演繹所學名著中的場景，以加深理解，如講解《圣經》時，要求學生分組自由選擇《圣經》中的精彩典故進行表演。而校選修課的教師們專門抽出自己的業余時間，在周末或晚上為學生放映與歐美文學相關的戲劇、電影名片，以提高學生的學習興趣。這些嘗試都收到了很好的反饋。
質量是高等學校的生命線，育人是高等學校的根本任務。我專業在近兩年的專業建設中以高度的創新意識和責任感進行了一系列行之有效的改革，在吉林大學和文學院的歷次教學檢查與評估中均位列前茅，收到了良好的效果。
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參考文獻］
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隨著我國高等教育大眾化和普及化戰略的實施,高職教育和高職院校逐漸進入了人們的視野。相比于院校數量的發展和招生規模的擴大,有關高職高專院校的理論研究和教育教學規范還有待于進一步深入研究。有一點被普遍接受的是高職高專院校在突出專業技能培養的基礎上,開始關注學生的整體素質發展,而且對“能力”的理解也逐漸從開始時的側重崗位技能的狹義理解轉向“人格本位”和“綜合職業能力”的廣義理解,學生“關鍵能力”和人文素養的培養越來越受到重視。
人文素質在人的整體能力與發展中的重要性越來越凸現出來。尤其是當今大學生從學校走向社會后的種種不盡人意的表現,促使我們思考:知識和技能的傳授固然重要,而人文素質的培養,則關系到年輕一代對人生終極目標與幸福的追求。
2009年秋季,我們進行了一次較大規模的問卷調查活動,對1000名專科層次的在校師范生進行了一次現當代文學作品閱讀情況摸底調查。從調查結果看,在傳播媒體多元化的今天,傳統的閱讀要求和經典閱讀篇目已經受到嚴重沖擊。
1.多媒體時代精英文化的式微
調查中發現,大部分學生對課堂上推薦閱讀的經典篇目不感興趣,百分之八十以上的要求閱讀篇目學生沒有讀過甚至沒有聽說過。在選擇喜歡的閱讀內容時,集中在言情、武打、恐怖小說和一些由網絡游戲改編的讀物。對流行于網絡的作品非常熟悉,甚至成為日常生活中的偶像。相比于傳統的只有文字的書籍,學生們更喜歡有插圖或以圖畫為主的書。在閱讀形式上,網上閱讀占了很大比例。在閱讀渠道上,受電視網絡影響較大,有時尚化傾向,不太關注官方的導向,精英文化受到草根文化挑戰。
2.功利性教育的后遺癥
盡管我們國家多年前就在提倡素質教育,但是高考指揮棒的無窮威力,使它成為基礎教育的風向標。初高中階段由于應試教育造成的語文教學上的誤區,嚴重異化了學生對于文學作品的理解和閱讀興趣,使原本應該多姿多彩的語文教學變得枯燥無味。在升學率的誘惑下,許多中小學甚至丟棄文學素質教育,強化數理化和外語;學業重負使學生不可能抽出更多的時間來進行文學素養方面的課外閱讀;獨生子女政策,讓家長變得孤注一擲,將未來的希望全部寄托于孩子的學業上。望子成龍心切,積極配合學校的應試教育,“惟分數論”、“惟結果論”,禁止孩子閱讀文學社科類書籍;當今社會也輕視人文素質教育,文憑重于一切,這種功利性教育一步步加劇了當代高職高專院校學生人文素質的嚴重缺失,導致青少年在成長過程或走上社會后,出現各種各樣的問題,犯罪率升高。
3.人文教材、課程設置的不匹配
長期以來,大學人文教學遵循一定的模式,比較僵化,內容缺乏時代感遠離現實的現象相當嚴重,一些文學教育工作者不考慮語境和對象,在狹義文學的小天地里畫圈子,使文學教育脫離時代、遠離對象。許多高職高專院校在課程設置等教學領域沒有形成自己的體系和特色,基本沿用大學模式,教材也是選用大學課本,所設教學科目基本按照大學模式,針對性不強,相對學生的實際素質難度偏大,作為公共課的《大學語文》,課時少,師資力量相對薄弱。
4.高職高專自身的劣勢
眾所周知,高職高專院校的學生相對于大學的學生,素質普遍較低,學習興趣不大,學習自覺性差。缺乏主體意識、自律意識、責任意識和群體觀念,更談不上有遠大的抱負、寬闊的胸懷。而且由于高職院校大多數是由原來的中專校直接升級而來,大學的校園文化積淀還很薄弱,人文教育的環境氛圍不夠濃厚,沒有形成自身的辦學特色和有效的教學管理機制,沒有開發出更適合學生學習的教材。
二、女生現狀分析
1.大專院校女大學生人格缺失現狀
問卷調查的結果,反映出女大學生中不同程度存在著人格缺失問題。究其原因是受傳統觀念以及社會現實的影響。
(1)自我意識強,不善于合作
目前在校女大學生大多是獨生子女,她們的行為做事往往以自我為中心。加之越來越物質化的社會市場經濟強化了她們的自主觀念和競爭意識,她們重視個人的利益,看重自身的生存與發展。崇尚自我奮斗,追求自我成功。這種觀念勢必沖淡了傳統的集體觀念,相互間的合作意識淡薄。“孤獨”成為女大學生最具代表性的感情體驗。此外,她們缺乏挫折教育,團結協作能力較差。遇到困難挫折極易產生“失望”情緒,感情脆弱,畏縮不前。人生價值取向功利化,人生目標短期化,只顧眼前,不顧長遠。
(2)道德意識淡薄,價值取向扭曲
有些女生缺乏基本的禮儀常識,愛慕虛榮、貪圖享受。對物質享受和滿足虛榮的過分追求使她們毫無自愛自尊之心,毫無原則地尋求短暫的生理、物質或虛榮心的滿足。缺乏道德支撐的價值觀勢必是扭曲的、不健康的。面對“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“拜金女”之類不堪入目入耳的現象,女大學生表現出來的價值取向的茫然與道德選擇的混亂正是我們需要及時關注的重心。
(3)自立性差,傳統觀念意識存在
受傳統“男尊女卑”、“男主外,女主內”觀念的影響,社會對女性的期待更多的是賢惠溫淑、端莊持重、相夫教子。女性生存的空間僅僅限于家庭,女性生存的意義也僅僅在于妻子和母親的角色上。相當一部分女大學生自覺地用傳統性別角色,去展現生活、詮釋人生,認為干得再好也不如嫁得好,自覺局限在“自己是女人”的自我意識之中。由此對學業的態度呈現出一種矛盾性,就業競爭的壓力使絕大多數的女大學生對待學業的態度都非常認真,但她們成就水平較低,這是傳統倫理的女性角色輕視的觀念影響所致,使女大學生對自己成才的可信度產生懷疑。自我意識和獨立人格尊嚴也被排擠了。
2.健全女大學生人格的重要意義
在國際化、知識化、信息化的新時代,女性作為有競爭力的群體越來越多的參與到社會發展和競爭的過程中,成為社會寶貴的人力資源,尤其是受過高等教育的女大學生更是其中不可忽視的力量。當代女大學生作為高層次青年文化人群體,是中國女性青春智慧的象征,是中國知識女性的時代性代表。一方面,她們有著強烈的主體意識、自我意識,推崇個性希望通過自身努力來實現理想,用實力證明自身的價值。另一方面,身為女性,她們要對家庭和事業雙重責任有著清晰的認同,作為未來的賢妻良母,她們肩負著重大的歷史責任――社會的可持續發展。從這一點來說,女性不僅是獨立的個人,而且具有民族主體的身份。這就決定了女生的人格塑造不僅關系到中國婦女解放的未來前景和真正意義上的男女平等目標的實現,而且作為母親,女性人格素質偏低將在很大程度上影響我們民族未來的人口素質。因此,當前加強對女大學生人格教育,不僅對社會經濟的發展和未來婚姻家庭的和諧穩定具有重要意義,也成為建立一個和諧社會的基礎性工程。
在師范類的大專院校中,女生的比例在逐年增加,這是一個不爭的事實。她們具有未來教師和未來母親的雙重身份,基于此,對女生健全人格的培養尤為顯得重要。為此,我們試圖通過課題“大專院校人文課程設置與女生健全人格培養的關系研究”,從大專院校女生群體的特殊性出發,對人文課程設置進行深入而詳細的研究,以冀有所突破和創新。我們以本院為基地,進行了大專院校女大學生的心理現狀的調查問卷,并整理數據,以調查報告的形式對女大學生目前存在的心理問題進行分析;針對調查情況,綜合女大學生中不同類型人格問題采取相應的人文課程設置,并在日常教學過程中有針對性的實施;建立試驗班級,精心準備課程,開設女性文學賞析、中外名著中的女性形象等相關課程;選編相關人文課程教材,有目的、有指向性地培養女大學生的健全人格;聘請本院校教師進行專題講座,并與本院心理學會聯合舉辦有針對性心理輔導及健康心理導向活動。
三、人文課程設置與女生人格健全的關系
結合大專院校教育,我們通過對人文課程設置的研究,提出了用人文精神來塑造大專院校女大學生完全健康的人格的基本思想。人文教育是一種習得過程,更是一種賦權過程。一方面要應積極創造條件為女大學生奠定深厚的文化基礎。另一方面人文素質的培養是一個長期的潛移默化的過程,并滲透在具體的學科、教學之中的。我們分析了全院開設的人文類課程,提出了要在專業課程教學中貫穿人文教育的精神,滲透人文精髓,并使之內化為女大學生的品質的自我需求。
在這里我們要探討一下人文教育的實質,人文教育的實質是精神性、智慧性的。人文教育的特點是要解決人們的“心靈”問題,到達心靈的“深度”。探討人文教育的特點,首先須以人文教育的“精神性”為突破點。
人文性的本質是心靈融合與還原的過程,是潛入生命深處的實驗。人文課程的設置,包括文學、歷史、哲學、心理學等,文學類課程的設置尤其有著這種感動生命的力量。如中文系開設《中外名著中的女性形象》選修課,討論學生耳熟能詳的名著中的女主人公:簡愛、娜拉、莎菲、江姐等女性形象,探討了具有人格魅力的人物,魅力本身就是人文精神的體現。如師生共同深深地感動于簡?愛那自尊、自愛、自強、平等、獨立的人格魅力。當簡愛面對盛氣凌人的紳士發出那不折不扣的“人權宣言”時,學生靈魂深處的震撼具有了生動而鮮活的參照物。
縱觀中外國文學發展歷史中那燦若星河的女性人物,無數個令女性感到驕傲和自豪的人物至今依然光彩奪目。她們身上既有女性的柔美,又柔中帶剛;她們既有女性的奉獻精神,但又不屈從于一切勢力;她們既追求美好的愛情,但又決不委屈求全;她們既向往豐富優越的物質生活,但決不依靠別人。總之,在這些女性身上,自尊獨立的人格成為核心。類似這樣的人文課程的設置與實施,正是女大學生人文學習和思想創造的基礎,也是她們塑造自我的基礎。
同時,通過舉辦人文與自然科學講座、開列必讀書目等形式,增強女大學生的文化底蘊。找到人文課程與人格完善的契合點是一個有益的嘗試,它有利于學生去吸納具有寬廣性、交叉性和時代性的科學文化。第二課堂活動和校園社團的作用也不可低估。
我們說校園文化的導向和陶冶作用是通過潛移默化去實現的。學生通過參加校園活動,如演講比賽、話劇演出、詩歌比賽、書畫展覽、文藝活動等可以提高自信心,增進同學之間的交往,建立良好的人際關系。通過審美也可以使女大學生凈化自己的心理環境,陶冶情操。蘇霍姆林斯基曾說:“對周圍世界的美感能陶冶學習的情操,使她們變得高尚。”
校園文化猶如一種無形的力量,對女大學生不斷地滲透,從而對女大學生的全面發展產生深刻的、潛移默化的巨大影響,兼容并包、思想自由的校園文化氛圍,為女大學生成長創造和諧的環境。女大學生從豐富的校園文化中完善了自己的世界觀、人生觀和價值觀,確定了自己的人生目標,女大學生在校園文化的實踐中實現了個人目標、角色及人格的社會化,對未來多重社會角色有了深刻的了解和思想準備,其人格得到了升華和完善。
隨著社會的迅速發展,人類文化的發展也顯得豐富多彩。當前女大學生的文化修養和相關的人文知識,是女性素質的重要組成,也是自身全面發展的不可缺少的條件。通過本課題的研究,我們致力于培養女大學生自尊、自愛、自信、自立、自強的精神,樹立性別平等意識、社會責任意識,充分認識女性的性別特點和優勢,完善女大學生的人格,為我國的現代化建設輸送更多的人才。
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