時(shí)間：2023-07-20 16:25:34
導(dǎo)語：在環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
有鑒于此，生態(tài)文化作為一種新型文化正在悄然興起。作為一種新型文化，生態(tài)文化與傳統(tǒng)文化有著天壤之別。傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向在于當(dāng)代人，生態(tài)文化的價(jià)值取向則在于當(dāng)代人和后代人，人與自然。隨著生態(tài)文化價(jià)值觀念的崛起，所帶來的影響是巨大的。就法學(xué)而言，對(duì)傳統(tǒng)的法律的調(diào)整的呼聲已經(jīng)對(duì)主流法理學(xué)造成了一定的沖擊，尤其對(duì)主流法律倫理沖擊最大、影響最廣。近現(xiàn)代科學(xué)、近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的研究范式是以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”，在法學(xué)上的反映就是人與物、主體與客體、精神與物質(zhì)、心靈與身體、人與人的關(guān)系和物與物的關(guān)系的二元對(duì)立和分割。“主、客二分法”和民法的基本方法論對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)作用是不容否定的，但隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，很多法學(xué)家認(rèn)為其缺陷和弊病也日益明顯。
但如今討論已經(jīng)不是在對(duì)錯(cuò)中選擇，而是在實(shí)際的，現(xiàn)實(shí)可行的，可操作的對(duì)于以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”的調(diào)整問題。所以，現(xiàn)在爭論的焦點(diǎn)是法律主體的擴(kuò)張的問題。在環(huán)境問題中，最鮮活的，也是最容易引起人類關(guān)注的便是人與大自然和諧相處。野生動(dòng)物是大自然的瑰寶，但現(xiàn)在野生動(dòng)物的數(shù)量卻在迅速的減少，有些已經(jīng)滅絕。所以，現(xiàn)在有很多環(huán)保人士，正積極的參與野生動(dòng)物的保護(hù)之中，呼吁全人類共同的保護(hù)野生動(dòng)物。就保護(hù)野生動(dòng)物而言，能夠有效地限制人的行為是重中之重，而法律在這方面應(yīng)該起到一定的作用。
而環(huán)境倫理首當(dāng)其沖，很多法學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)階段法律主體應(yīng)該擴(kuò)張，一共有三種思想：1.堅(jiān)持原有的“主、客二分法”不改變。堅(jiān)持對(duì)原有的方法論不改變，筆者認(rèn)為就是堅(jiān)持極端的人類中心主義。2.法律物格制度的基本思想。認(rèn)為動(dòng)物還是屬于物即客體，但是認(rèn)為對(duì)于物的類型應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分。對(duì)物進(jìn)一步加以類型化，從而使得人對(duì)物行使所有權(quán)的時(shí)候能夠有所區(qū)別，從而把需要特殊保護(hù)的物做出特殊保護(hù)的規(guī)定，對(duì)一般的物則以一般的規(guī)則來處理。3.法律主體擴(kuò)張（野生動(dòng)物）《德國民法典》第90a條明確宣布或告訴人們的結(jié)論是：“動(dòng)物不是物”，動(dòng)物也不是人，動(dòng)物既不是民法中的人，也不是民法中的物，動(dòng)物就是動(dòng)物。“動(dòng)物不是物”是對(duì)傳統(tǒng)民法理論中“人、物二分法”的突破，是對(duì)傳統(tǒng)民法學(xué)中“主、客二分法”研究范式的創(chuàng)新，即新修訂的《德國民法典》承認(rèn)世界除了民法中的人與民法中的物之外，還存在著既不屬于民法中的人也不屬于民法中的物的其他東西，例如動(dòng)物。
主張“動(dòng)物人格權(quán)論”的學(xué)者認(rèn)為，動(dòng)物不是物，那么動(dòng)物就是“人”，動(dòng)物也擁有“人格權(quán)”，因此對(duì)動(dòng)物不但要對(duì)它加以一般的保護(hù)，而且更要賦予它主體的地位，賦予它“人格”，使動(dòng)物享有“人格權(quán)”，具有生存權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)等權(quán)利；甚至還有學(xué)者提出，動(dòng)物應(yīng)享有人格尊嚴(yán)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利。在這里姑且不說動(dòng)物不是物，動(dòng)物就是人了？這的確對(duì)笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”造成沖擊，但是思維卻又被禁錮在“主、客二分法”的不是物就是人的范圍中。但是把野生動(dòng)物劃出物這本身就有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。在環(huán)境的日益惡劣下，野生動(dòng)物大量滅絕，更有越來越多的野生動(dòng)物已經(jīng)瀕臨滅絕。基于野生動(dòng)物滅絕的快速和它的不可恢復(fù)性，對(duì)人類和大自然環(huán)境影響較大。所以，非法捕獵野生動(dòng)物能引起人們的憤慨。但是，如果就基于以上原因或者其它的理由就把動(dòng)物“特殊對(duì)待”并不適宜。在這里，應(yīng)當(dāng)理智地保護(hù)動(dòng)物：我們會(huì)盡我們最大的努力，而不是超越現(xiàn)階段的能力，盲目地保護(hù)動(dòng)物。雖然，人們都希望我們能夠不傷害任何生物，包括植物。但這只是一個(gè)好的愿望，就現(xiàn)實(shí)而言，要做到非常困難。因?yàn)槲覀內(nèi)祟悇荼貢?huì)不斷地發(fā)展，發(fā)展權(quán)是人類最基本的人權(quán)，這不僅僅是在發(fā)展中國家。而且，現(xiàn)在主張把動(dòng)物劃出物，那么把動(dòng)物放在什么地位筆者認(rèn)為這也是個(gè)難題。若把動(dòng)物放在人類之下，那其實(shí)和特殊的物就沒有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)在堅(jiān)持把動(dòng)物和物區(qū)分開，就人類的愿望而言是希望把動(dòng)物的地位放在和人類相同的地位上，但這根本就是理想國。
所以，弱勢人類中心主義或者理性的人類中心主義更適宜現(xiàn)在的形勢。弱勢中心主義修正了極端人類中心主義的某些做法，不僅僅著眼于當(dāng)前的利益，還把子孫后代的利益考慮在內(nèi)，確立了一種全新的主體觀念。弱勢人類中心主義提倡的是一種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，增加了許多環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，這種思想如果身體力行，真正地落實(shí)，完全可以滿足保護(hù)環(huán)境的需要，從而達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。
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[2]蔡守秋.調(diào)整論——對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充[M].高等教育出版社，2003.
隨著近代工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，藝術(shù)參與環(huán)境改造的活動(dòng)越來越多，這是在全世界范圍內(nèi)眾所周知的。今天，由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的可持續(xù)發(fā)展已成為時(shí)代的主題。我國環(huán)境設(shè)計(jì)教育改革需要較為科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)，否則與迅速發(fā)展的國家經(jīng)濟(jì)、文化形勢不相適應(yīng)。環(huán)境設(shè)計(jì)是一門集藝術(shù)、科學(xué)、工程技術(shù)于一體的應(yīng)用型新興學(xué)科，以環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境形態(tài)藝術(shù)、物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)、大眾行為心理等為研究核心，以策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理四個(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)合，構(gòu)成了環(huán)境設(shè)計(jì)縱向系統(tǒng)的整體。環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，涉及的學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域包括生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)等。目前，國內(nèi)大部分高校開設(shè)了環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，課程設(shè)置主要由通識(shí)課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課、專業(yè)實(shí)踐課四部分組成。其中，通識(shí)課約占總課程量的50%，學(xué)科基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課約占40%，專業(yè)實(shí)踐課約占10%。在專業(yè)課程中，主要以景觀設(shè)計(jì)、觀賞植物配置與造景、景觀小品設(shè)計(jì)、建筑初步設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)為主線設(shè)置一系列專題設(shè)計(jì)課程，課程分類繁細(xì)，內(nèi)容覆蓋面廣，各自獨(dú)立，呈點(diǎn)狀的板塊式分布。教學(xué)方式以理論教學(xué)為主體，以實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)為補(bǔ)充，在理論教學(xué)中充分運(yùn)用多媒體手段傳授設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)中則指導(dǎo)學(xué)生在本門課程內(nèi)分階段地完成專題專項(xiàng)研究，使學(xué)生能夠運(yùn)用多種合理的表達(dá)方式充分展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，最終達(dá)到本專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)。生態(tài)設(shè)計(jì)在一些西方國家已經(jīng)形成了較為完整的市場與教學(xué)體系，其設(shè)計(jì)教育發(fā)展程度較高。我國的生態(tài)設(shè)計(jì)基本上還處在探索階段，各高校的生態(tài)設(shè)計(jì)教育發(fā)展程度不均衡，受重視程度也需要加強(qiáng)。因此，國內(nèi)高校可借鑒國外設(shè)計(jì)院校的教學(xué)模式，積極建立與國外設(shè)計(jì)院校和相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系和交流合作，吸收先進(jìn)的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的辦學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)方法和研究成果，為培養(yǎng)出符合我國生態(tài)文明建設(shè)所需的、具有國際化視野的高層次復(fù)合型設(shè)計(jì)人才而肩負(fù)起重大責(zé)任。在環(huán)境設(shè)計(jì)教育中植入生態(tài)設(shè)計(jì)理念，應(yīng)根據(jù)所處環(huán)境的自然條件，充分運(yùn)用生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段等，創(chuàng)造適合人類生活、工作需要的環(huán)境，最終體現(xiàn)出人類的生存環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)長期相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境得以改善，同時(shí)讓人類歷史文化的精華得以繼承。但是長期以來，環(huán)境設(shè)計(jì)教育受社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)壓力、資源條件等因素影響，國內(nèi)部分高校還沒有建立起真正意義上的環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)體系。
二、生態(tài)設(shè)計(jì)理念在環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中的培養(yǎng)途徑
1.建立科學(xué)教學(xué)構(gòu)架，開設(shè)生態(tài)設(shè)計(jì)課程
環(huán)境設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革應(yīng)將重點(diǎn)放在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的培養(yǎng)方面，將生態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)課程內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案。并不是在設(shè)計(jì)課程中給學(xué)生講一些概念性的理論就能使學(xué)生完全理解生態(tài)設(shè)計(jì)理念，生態(tài)設(shè)計(jì)教育要具體落實(shí)到專業(yè)課程教學(xué)中，根據(jù)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、街道區(qū)景觀設(shè)計(jì)、商業(yè)區(qū)景觀設(shè)計(jì)、濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等各種不同的環(huán)境專題設(shè)計(jì)課程，結(jié)合設(shè)計(jì)案例在教學(xué)過程中倡導(dǎo)適度設(shè)計(jì)，逐步使學(xué)生形成一種從生態(tài)設(shè)計(jì)的角度解決環(huán)境設(shè)計(jì)問題的思維習(xí)慣。最終使學(xué)生在今后的設(shè)計(jì)過程中樹立科學(xué)的設(shè)計(jì)觀，秉持生態(tài)設(shè)計(jì)理念，探索低能耗、低污染的環(huán)境設(shè)計(jì)方法和途徑。教師應(yīng)是生態(tài)設(shè)計(jì)教育的倡導(dǎo)者和實(shí)施者，只有謹(jǐn)記“天下興亡，匹夫有責(zé)”的教育者，才能將生態(tài)設(shè)計(jì)的可持續(xù)觀念深深植入學(xué)生的大腦。教師言傳身教所傳遞的信息將會(huì)影響學(xué)生未來的環(huán)境設(shè)計(jì)觀，這是一種倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，相信這種力量的影響力會(huì)越來越大。建立科學(xué)教學(xué)構(gòu)架，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計(jì)，就要優(yōu)化課程體系，適當(dāng)增設(shè)生態(tài)設(shè)計(jì)課程。教師應(yīng)遵循“理論—方法—實(shí)踐”的環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)思路，盡可能在大學(xué)二年級(jí)以前開設(shè)諸如設(shè)計(jì)學(xué)概論、環(huán)境學(xué)概論、城市規(guī)劃原理、景觀生態(tài)學(xué)等基礎(chǔ)理論課程，使學(xué)生建立基本的目標(biāo)概念和設(shè)計(jì)觀念。在大學(xué)三、四年級(jí)時(shí)，應(yīng)系統(tǒng)地將生態(tài)環(huán)境策劃、生態(tài)環(huán)境元素、生態(tài)設(shè)計(jì)方法、生態(tài)設(shè)計(jì)法規(guī)融入環(huán)境專題設(shè)計(jì)課程教學(xué)，并輔以一定的實(shí)驗(yàn)教學(xué)與實(shí)訓(xùn)實(shí)務(wù)等。
2.樹立生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)，積極感知生態(tài)環(huán)境
樹立生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)，需要培養(yǎng)學(xué)生形成一種生態(tài)觀的設(shè)計(jì)思維習(xí)慣，積極感知生態(tài)環(huán)境。在課堂教學(xué)中，生態(tài)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是核心，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙⑸鷳B(tài)設(shè)計(jì)理念及其重要性傳遞給學(xué)生，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。在任何給定的設(shè)計(jì)中，學(xué)生都要仔細(xì)分析生態(tài)給環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、道路、水景、人群等帶來的價(jià)值，不是先設(shè)計(jì)環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、道路等再考慮生態(tài)性，而是要從生態(tài)的角度進(jìn)行環(huán)境中建筑物、構(gòu)筑物、道路等的設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)絕不能脫離生態(tài)理念而凸現(xiàn)個(gè)性創(chuàng)意，任何時(shí)候都要從塑造生態(tài)環(huán)境的角度創(chuàng)造環(huán)境的構(gòu)成形式。另外，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作成果，師生也不能只注重方案多么個(gè)性，效果圖多么漂亮，構(gòu)成形式多么震撼，而要學(xué)會(huì)關(guān)注環(huán)境的長期壽命，即通過生態(tài)觀與環(huán)境的融合實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。只有當(dāng)這種生態(tài)設(shè)計(jì)理念真正深入人心，學(xué)生才會(huì)在作業(yè)訓(xùn)練或設(shè)計(jì)實(shí)踐中更積極地感知生態(tài)環(huán)境，認(rèn)真思考設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系。
3.關(guān)注設(shè)計(jì)生命周期，節(jié)約能源物質(zhì)消耗
以往的環(huán)境設(shè)計(jì)教育中，對(duì)于環(huán)境外在形象、功能特點(diǎn)、藝術(shù)感的訓(xùn)練較為偏重，而材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等課程由于與實(shí)踐脫節(jié)，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生難以理解和消化。因此，材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等課程是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的軟肋。雖然許多高校針對(duì)這類知識(shí)設(shè)置了一部分材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等方面的課程，但是其教學(xué)的實(shí)際效果并不理想。材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等知識(shí)是設(shè)計(jì)立意中極其重要的組成部分，倘若在設(shè)計(jì)作品中所使用的材料本身就缺乏生態(tài)觀的考慮，那么整件設(shè)計(jì)作品的生態(tài)性將蕩然無存。在材料選用方面，具有生態(tài)性的材料形式非常講究，環(huán)境設(shè)計(jì)師應(yīng)盡可能地采用當(dāng)?shù)夭牧虾妥匀徊牧希虻刂埔说剡x擇合理的構(gòu)造技術(shù)和建造形式，同時(shí)以能循環(huán)使用、降解再生的材料為主，并且高度重視環(huán)境的使用壽命。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，自然景觀元素和生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)顯得非常重要，如自然水體景觀、原始森林的保護(hù)，應(yīng)盡可能減少能源消耗以及土地、水、生物資源的使用。通常情況下，為了盡可能地減少能源和物質(zhì)的消耗，設(shè)計(jì)師應(yīng)視自然資源為寶，在環(huán)境設(shè)計(jì)中合理地利用自然中的光、風(fēng)、水體、植被、土壤等，使其服務(wù)于環(huán)境的新功能，以提高資源的利用率。如，一些西方國家的環(huán)境設(shè)計(jì)將關(guān)閉的工廠和廢棄的場地注入鮮活的生命力，使其利用生態(tài)技術(shù)恢復(fù)后再次被人們使用，成為市民追求時(shí)尚潮流的休閑娛樂場地。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分關(guān)注環(huán)境設(shè)計(jì)的整個(gè)生命周期，減少能源和物質(zhì)的消耗，包括材料選擇、構(gòu)造技術(shù)、施工建設(shè)、使用管理和廢棄過程，這樣會(huì)大大降低環(huán)境設(shè)計(jì)場地的耗能和耗材，實(shí)現(xiàn)節(jié)約能源、節(jié)約資源、回歸自然、舒適健康的美好愿望。
4.把握生態(tài)設(shè)計(jì)原則，尊重自然環(huán)境設(shè)計(jì)
今天生活在城市中的人們遠(yuǎn)離自然環(huán)境，自然元素、自然氣息和自然過程在日常生活中日趨淡化，人們對(duì)大自然的渴望成為環(huán)境設(shè)計(jì)師的訴求。設(shè)計(jì)師需要合理把握生態(tài)設(shè)計(jì)原則，尊重自然環(huán)境設(shè)計(jì)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和鄉(xiāng)土情懷，順應(yīng)場地的自然條件，因地制宜，合理利用原有場地的各種資源，創(chuàng)造出充滿生態(tài)之美的環(huán)境，以滿足人們與大自然親近的心理。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)師應(yīng)善于從自然界中汲取靈感，將環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、廣場、庭院、綠化、水體等是否尊重自然、顯露自然作為判斷環(huán)境設(shè)計(jì)成敗與否的關(guān)鍵。建筑物、構(gòu)筑物等矗立于環(huán)境中，稱為實(shí)景，在此基礎(chǔ)上給觀賞者創(chuàng)造的一種想象空間稱為虛景，建筑物、構(gòu)筑物等與其共同構(gòu)成的環(huán)境空間能夠形成虛景與實(shí)景的融合，也就是虛實(shí)相生、虛實(shí)相應(yīng)的意境。這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中“虛”與“實(shí)”的辯證思想，追求“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的藝術(shù)風(fēng)格，與中國山水畫、山水詩詞的創(chuàng)作精神“求‘神韻’于‘大象’”是一致的。如地形變化多端的場地?fù)碛刑厥獾牡匦苇h(huán)境，場地中往往呈現(xiàn)出某一地段多巖石、多沙土、多植物、多冰雪、多霧等現(xiàn)象，具有較為豐富的自然現(xiàn)象和自然環(huán)境，那么環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物等設(shè)計(jì)可充分利用這種自然現(xiàn)象和自然環(huán)境的優(yōu)勢，將巖石、沙土、植物、冰雪、霧等作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一部分，再利用陽光、風(fēng)雨、微地形和微氣候?yàn)榄h(huán)境空間營造意境。結(jié)語社會(huì)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)師的要求越來越高，教育改革應(yīng)針對(duì)市場的改變而與時(shí)俱進(jìn)，甚至預(yù)見社會(huì)發(fā)展趨勢。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)思路是以動(dòng)態(tài)發(fā)展、動(dòng)態(tài)更新為前提的，這不僅是新形勢對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)教育功能的要求，也是各高校努力探索的必要前提。因?yàn)椴荒鼙３窒冗M(jìn)的教育，就無法保證環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量，更無從談起對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù);環(huán)境倫理;環(huán)境價(jià)值;生態(tài)原則
[中圖分類號(hào)]B29[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2007)11-0017-02
環(huán)境問題總是與人類活動(dòng)息息相關(guān)的。在人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，由于對(duì)自然以及科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的偏差，人類的活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成了不同程度的影響。正確認(rèn)識(shí)科技以及使科技更好地為人類發(fā)展服務(wù)是個(gè)重要問題。
一､人類在科學(xué)技術(shù)發(fā)展不同時(shí)期的認(rèn)識(shí)
1.古代:知識(shí)和美德是不可分的統(tǒng)一
在古代，生產(chǎn)力水平極為低下，人類干預(yù)自然的能力相當(dāng)弱，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為適應(yīng)關(guān)系。隨著勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)，人類了解自然､認(rèn)識(shí)自然､改造自然的愿望也日漸增長，產(chǎn)生了人與自然對(duì)立的萌芽，但整體上人與自然的關(guān)系基本是和諧的。比如古希臘蘇格拉底說過:美德即知識(shí)。中國古代《禮記?中庸》中也有“尊德性而道問學(xué)”的說法。就是把學(xué)問和德性二者結(jié)合起來，知識(shí)和美德是不可分的統(tǒng)一。也就是說，科學(xué)知識(shí)都是善的。
2.近代:科技決定論
近代，科學(xué)技術(shù)與道德逐步地相分離。伴隨著人類中心論的形成和確立以及科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，人類開始沉醉于科技的偉大，認(rèn)為科學(xué)可以決定一切､統(tǒng)治一切､解決一切問題，成為一種科技決定論。
在近代，還流行一種技術(shù)悲觀主義思潮。代表人物是法國思想家盧梭。他在1749年發(fā)表了《科學(xué)與藝術(shù)》的著名論文，把歷史上一切卑劣行為和道德敗壞的根源都?xì)w結(jié)為科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之后加劇了道德淪喪。盧梭的思想代表了當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判思潮。這種思潮在我國古代的道家和儒家均有出現(xiàn)。技術(shù)悲觀主義者僅僅認(rèn)為技術(shù)會(huì)扭曲人心，使人見利忘義，對(duì)道德只有壞處沒有好處，而很少考慮科學(xué)和技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程本身的作用。[1]
3.現(xiàn)代:科學(xué)技術(shù)是雙刃劍
20世紀(jì)50年代，維納在《人有人的用處》一書中提出了“新工業(yè)革命是雙刃劍”的警告，后來人們用“雙刃劍”這一形象的比喻來詮釋科技發(fā)展對(duì)社會(huì)､經(jīng)濟(jì)和自然界影響的兩面性:一方面是利用其認(rèn)識(shí)自然和改造自然的功能而體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大的促進(jìn)作用。另一方面是科技也會(huì)引發(fā)諸多的負(fù)面影響:逐漸導(dǎo)致和加劇人與自然關(guān)系的分裂狀態(tài)，隨之而出現(xiàn)資源枯竭､環(huán)境污染､生態(tài)失衡等問題。
4.當(dāng)代:科技萬能論和科技有限論
20世紀(jì)科技觀主要有兩種觀點(diǎn)。一種是科技萬能論。米切爾?施加格文斷言:“90年代將與80年代不同，將由過去的“選擇商品”，轉(zhuǎn)到“選擇設(shè)計(jì)”。另一種觀點(diǎn)是科技有限論。中山秀太郎提出，以為科學(xué)､技術(shù)什么都能解決，這是對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信……人類從事技術(shù)工作，總會(huì)在一定程度上破壞環(huán)境，這是無法避免的，技術(shù)萬能主義對(duì)人類安全是一種極其危險(xiǎn)的思想。[2]
由此可見，只有在科技應(yīng)用中考慮到環(huán)境的因素，對(duì)科技正確定位，才能更好地利用科技，為人類服務(wù)。
二､對(duì)科學(xué)技術(shù)的環(huán)境價(jià)值進(jìn)行正確定位
在近代科學(xué)產(chǎn)生以來的人類社會(huì)史中，科學(xué)技術(shù)在解放人的勞動(dòng)､改善人類生活狀況等方面發(fā)揮了重大作用。然而，由于人類認(rèn)識(shí)世界的局限性和偏見，對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值缺少正確的倫理定位等因素，使科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境的負(fù)面作用越來越嚴(yán)重。所以我們必須從科學(xué)技術(shù)的環(huán)境倫理角度來找出解決人類困境的答案。
一般說來，人類發(fā)明科學(xué)技術(shù)的初衷有兩個(gè):一是把人從被自然奴役的狀態(tài)下解放出來，二是把人類從物質(zhì)生活的匱乏中解放出來，滿足人類自身生存發(fā)展的需要，追求人類的真正自由和人的全面充分發(fā)展。然而目前，科學(xué)技術(shù)在一定程度上偏離了人類追求幸福生活的初衷，讓人類失去了自我､走向了自我的異化。[3]那么，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定位究竟在哪里呢?一般認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值､環(huán)境價(jià)值､教育價(jià)值､醫(yī)學(xué)價(jià)值､軍事價(jià)值､道德價(jià)值等，其中環(huán)境價(jià)值是很重要的組成部分。當(dāng)前，科技發(fā)展的一個(gè)重大偏差就是片面強(qiáng)調(diào)和追求人的物質(zhì)方面的利益，僅以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量科技的價(jià)值，忽視了科技的人文社會(huì)和環(huán)境價(jià)值，而環(huán)境價(jià)值被忽略往往導(dǎo)致社會(huì)和生態(tài)環(huán)境失去平衡。所以，人類在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的開始階段，應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行預(yù)測和評(píng)價(jià)，并且在實(shí)施的全過程中始終關(guān)注人類生存與發(fā)展對(duì)環(huán)境的影響和結(jié)果，有效預(yù)防科技對(duì)于當(dāng)代人和后代人的生存環(huán)境和可持續(xù)性發(fā)展造成負(fù)面影響。
三､科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的雙重效應(yīng)
(一)科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響
人類與其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從來都是相互影響和相互干預(yù)的。但是，人類出現(xiàn)在地球上幾百萬年的絕大部分時(shí)間里，只是局部性地給環(huán)境帶來破壞性的影響。20世紀(jì)以來，人類在自身發(fā)展的同時(shí)，對(duì)地球的破壞也進(jìn)入到史無前例的時(shí)期。
1.自然資源遭到破壞性開發(fā)及過度利用
人類對(duì)自然資源的破壞性開發(fā)和利用引起了森林草場面積大幅銳減､水土流失､物種滅絕等嚴(yán)重后果，從而使人類可利用的自然資源的數(shù)量日趨減少。同時(shí)，由于人類科技水平不斷提高，對(duì)生物多樣性造成損害。其中的原因，既有毀林開荒､圍湖造田､過度放牧和城市化等因素，也有現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用帶來的影響。例如，在培育和推廣優(yōu)良品種過程中，對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)植物品種等不采取妥善保護(hù)措施，使遺傳資源遭到破壞;轉(zhuǎn)基因和克隆技術(shù)的發(fā)展加劇傳統(tǒng)物種的消失和變異等。
2.科技的不合理應(yīng)用加重了環(huán)境污染
目前，環(huán)境科學(xué)研究表明，大氣污染，特別是酸雨､溫室效應(yīng)､臭氧層破壞等環(huán)境問題的主要成因是高科技的發(fā)展，是科技發(fā)展的副產(chǎn)品。一些高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)只是在形式上避免了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的污染，但常常帶來新型的､危害程度也更高的污染形式。這些新型污染稱為“科技型”污染，其主要表現(xiàn)是:合成化學(xué)物質(zhì)污染､高科技廢棄污染物等。
3.科技工程活動(dòng)加重了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞
工程活動(dòng)在推動(dòng)人類文明進(jìn)步中一直起著重要作用，但同時(shí)工程活動(dòng)也會(huì)對(duì)環(huán)境造成負(fù)面影響，突出表現(xiàn)在興建大型工程導(dǎo)致的環(huán)境的變化。以阿斯旺大壩表現(xiàn)最為突出。阿斯旺大壩在上世紀(jì)70年代竣工，成為埃及的驕傲。這座水壩結(jié)束了尼羅河年年泛濫的歷史，生產(chǎn)了廉價(jià)的電力，還灌溉了農(nóng)田。然而近年來人們發(fā)現(xiàn)，它也破壞了尼羅河流域的生態(tài)平衡，引發(fā)一系列災(zāi)難。
由此可見，現(xiàn)代科技發(fā)展和應(yīng)用中對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面作用，已經(jīng)發(fā)展到了極為廣泛并且嚴(yán)重的地步，已經(jīng)到了我們必須反思､反省并采取行動(dòng)的時(shí)刻了。
(二)科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用有著兩面性。有些技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，有些技術(shù)卻也有利于自然環(huán)境的改善。高新技術(shù)直接運(yùn)用于環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，可以為人類解決環(huán)境問題開辟廣闊的前景。例如，發(fā)展海洋和空間技術(shù)，給人類提供新的生存空間;運(yùn)用高新技術(shù)，可以大大提高資源的利用率，使廢物資源化､污染物資源化，以避免或減少浪費(fèi)和環(huán)境污染。
四､科技發(fā)展中應(yīng)遵循的環(huán)境倫理原則
科技發(fā)展的負(fù)面作用，使我們必須思考防范科技對(duì)環(huán)境危害的基本倫理原則――人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷。科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷原則就是科學(xué)技術(shù)研究的發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)有利于社會(huì)的和諧和可持續(xù)性發(fā)展。科技發(fā)展的生態(tài)關(guān)懷原則是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧為標(biāo)準(zhǔn)。目前對(duì)生態(tài)平衡影響和干擾最大的已經(jīng)不是自然因素，而是人為因素，科學(xué)技術(shù)扮演著突出的角色。生態(tài)原則的提出，就是要為人類確立科技發(fā)展和應(yīng)用的方向，為人類在科技發(fā)展過程中有效維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡提供正確的理論導(dǎo)向和行動(dòng)規(guī)范。
五､制定符合環(huán)境倫理的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的對(duì)策
1.制定全面系統(tǒng)的科技環(huán)保法律法規(guī)體系
關(guān)于科技研究和應(yīng)用中的環(huán)境方面的法律，在立法時(shí)應(yīng)該遵循如下四個(gè)原則:權(quán)威性，即在科技法律面前，任何人和任何機(jī)構(gòu)，都一律平等;探索性，不斷研究新情況､新問題;現(xiàn)實(shí)性，就是科技環(huán)境法律體系建設(shè)必須立足于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，必須著重考慮科技發(fā)展和應(yīng)用的實(shí)際，尤其是我國科技發(fā)展與環(huán)境的實(shí)際;超前性，科技法律體系的建設(shè)能夠應(yīng)付科技未來可能發(fā)生的重大變化和影響。具體來說，就要加強(qiáng)預(yù)測，把握科技發(fā)展的趨勢和動(dòng)向。
2.建立可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)展綠色科技
為了重建人類的自然家園，在堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路的前提下，我們還必須妥善處理科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，而要實(shí)現(xiàn)二者的和諧，關(guān)鍵就在于創(chuàng)造一種全新的技術(shù)理念，即實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)綠色化。所謂綠色科技就是追求人與自然的和諧相處與平衡發(fā)展，追求低消耗，注重對(duì)污染的控制，把可持續(xù)發(fā)展作為科技存在與發(fā)展的指導(dǎo)原則。
3.樹立和培養(yǎng)科研人員的環(huán)境價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任
科研人員作為科學(xué)技術(shù)和環(huán)境倫理意識(shí)的載體，在很大程度上決定了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用的環(huán)境后果，他們的環(huán)境價(jià)值觀在發(fā)展綠色技術(shù)､推進(jìn)環(huán)境保護(hù)方面具有不可替代的重要作用。首先，科研人員要在科學(xué)研究中堅(jiān)持“環(huán)境正義”，不僅要考慮到短期的局部利益，還要顧及到長期的整體利益，不僅要考慮到“代內(nèi)利益”，而且要考慮“代際利益”。同時(shí)，科研人員必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要有對(duì)社會(huì)､對(duì)環(huán)境高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，否則，科技的研發(fā)活動(dòng)就有可能對(duì)人類生存或發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。
4.培養(yǎng)政府官員等決策者的環(huán)境倫理價(jià)值觀
決策者作為重大事件的決定人，他們的價(jià)值觀念､工作作風(fēng)､知識(shí)水平在很大程度上會(huì)對(duì)所決策的事情起到至關(guān)重大的作用。對(duì)于科技發(fā)展這些前沿問題，需要更多專業(yè)知識(shí)作為鋪墊，一旦失誤，后患無窮。所以各級(jí)政府及其領(lǐng)導(dǎo)干部，要不斷提高環(huán)境倫理意識(shí)，實(shí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制，切實(shí)做到責(zé)任到位､措施到位､投入到位。
5.提高群眾的生態(tài)安全意識(shí)､參與意識(shí)
要提高人們的生態(tài)安全意識(shí)，在全社會(huì)開展生態(tài)安全教育和宣傳，使每一個(gè)公民都意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是公民的基本義務(wù)。要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性，從一點(diǎn)一滴做起，積極開展環(huán)保公益活動(dòng)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，在全社會(huì)形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。進(jìn)一步完善環(huán)保公眾參與制度，實(shí)行環(huán)保信息公開，定期公布環(huán)境質(zhì)量狀況，公開環(huán)保管理規(guī)定，公示建設(shè)項(xiàng)目環(huán)保審查､排污收費(fèi)等情況。
參考文獻(xiàn):
[1]余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)――從理論走向?qū)嵺`[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，1999.285.
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就是指在不會(huì)影響房屋的安全性能以及其他一些相關(guān)要求的前提下，將室內(nèi)元素進(jìn)行合理地搭配、變換，通過其他方式將室內(nèi)的藝術(shù)氣息體現(xiàn)出來，為人們創(chuàng)造一種科學(xué)、實(shí)用、安全、優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境，滿足人們對(duì)高質(zhì)量生活的要求。進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要是從以下幾個(gè)方面考慮，確保這些方面的科學(xué)性和藝術(shù)性就可以打造出更加適合人們生活和工作的環(huán)境。首先，要考慮到室內(nèi)空間的使用情況，合理利用空間，充分發(fā)揮空間想象力，為室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)提供更大的發(fā)揮空間，創(chuàng)造更好的視覺效果。接下來要對(duì)室內(nèi)裝修進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用適當(dāng)?shù)难b修材料，充分體現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)越性，例如各種不同顏色的涂料會(huì)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同的效果，因此，要根據(jù)人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的追求，打造更加符合人們要求的舍內(nèi)環(huán)境。最后，需要考慮到房屋內(nèi)各種物件的擺放，需要進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)，既能夠充分利用空間，又不會(huì)使得室內(nèi)看起來顯得擁擠。詳細(xì)了解每一個(gè)物件的尺寸大小、功能，以及人們對(duì)其的需求程度等，再經(jīng)過分析，合理安排每種物件的位置，實(shí)現(xiàn)各物件的實(shí)用性和藝術(shù)性，為室內(nèi)環(huán)境增添更多優(yōu)美的元素。以上即是對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)做出的相關(guān)介紹，只有了解了設(shè)計(jì)的主要過程等，才能更好地設(shè)計(jì)出安全性和藝術(shù)性均會(huì)有所提高的室內(nèi)環(huán)境，為人們提供良好的生活條件，讓人們體會(huì)到生活中的美，增強(qiáng)人們對(duì)生活的熱愛。
2.環(huán)境心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
環(huán)境心理學(xué)是由環(huán)境學(xué)和心理學(xué)兩方面構(gòu)成的，在心理學(xué)中明確提出，人們的行為和心里變化都是心理學(xué)的研究范疇，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，人們對(duì)環(huán)境的行為及心里都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的影響，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師要充分考慮到用戶的需求，理解用戶對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的感受，了解其個(gè)性及行為特點(diǎn)，這將使得室內(nèi)設(shè)計(jì)工作變得更加具有針對(duì)性，能夠更加符合用戶的要求。另外，環(huán)境心理學(xué)對(duì)人們的引導(dǎo)作用也會(huì)得到充分地體現(xiàn)。有時(shí)候，人們的心理及行為變化會(huì)受到一些環(huán)境因素的影響，所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分利用環(huán)境的引導(dǎo)作用，對(duì)人們的個(gè)性等產(chǎn)生一定的影響。
2.2室內(nèi)設(shè)計(jì)師要注意進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)要符合用戶的心理特點(diǎn)及行為特征。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要針對(duì)用戶對(duì)環(huán)境的需求，以及用戶在某個(gè)物件上的使用習(xí)慣等，設(shè)計(jì)出更加方便人們生活和工作的室內(nèi)環(huán)境。
2.3不同的用戶對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求會(huì)有所不同，因此，進(jìn)行環(huán)境心理學(xué)方面的研究成了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。設(shè)計(jì)師與用戶之間可能不會(huì)有太多的溝通，因此，在人們的表達(dá)上并不能對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)做出更好地規(guī)劃。然而，在對(duì)用戶進(jìn)行環(huán)境心理學(xué)方面的分析后，設(shè)計(jì)師可以較為清晰地理解人們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)上的需求，方便為人們提供一個(gè)更加科學(xué)的生活和工作環(huán)境。
2.4設(shè)計(jì)師要始終注意良好視覺效果的產(chǎn)生，人們會(huì)通過眼睛，感受到室內(nèi)環(huán)境的好壞，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要重視環(huán)境對(duì)人們感知器官的影響，選擇適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)材料等為人們提供符合人們審美要求的室內(nèi)環(huán)境。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，要充分發(fā)揮環(huán)境心理學(xué)的作用，對(duì)人們的心理情緒進(jìn)分析。環(huán)境心理學(xué)是環(huán)境帶得人們的第一反應(yīng)，人們通過這一學(xué)科將對(duì)環(huán)境的要求及認(rèn)識(shí)充分地展現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)師面前，為其提供更為科學(xué)的理論依據(jù)。另外，環(huán)境心理學(xué)還可以引導(dǎo)使用者體會(huì)到更加完美的室內(nèi)環(huán)境，指引設(shè)計(jì)師進(jìn)行更加符合人們要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
3.環(huán)境心理學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的問題
在社會(huì)逐漸發(fā)展的今天，我國對(duì)環(huán)境心理學(xué)的研究更加重視，然而，由于我國對(duì)環(huán)境心理學(xué)的研究還處于不夠充分的階段，導(dǎo)致其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的影響作用較小，不能充分發(fā)揮出其本質(zhì)功能。另外，隨著人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境要求的逐漸提高，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也開始轉(zhuǎn)向以環(huán)境心理學(xué)為研究基礎(chǔ)的發(fā)展方向。然而，在這種條件下，人們對(duì)生活和工作環(huán)境的要求也是未能得到充分滿足，造成這種情況的原因主要有以下幾個(gè)方面：
3.1經(jīng)濟(jì)條件不允許。人們往往希望將自己所生活的室內(nèi)環(huán)境變得更加符合自己的需求，然而這種需求的實(shí)現(xiàn)卻需要付出太多的物質(zhì)條件，因此，人們便無法追求自己內(nèi)心高質(zhì)量的室內(nèi)環(huán)境。
3.2人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的高要求往往難以用語言表述出來，無法使得室內(nèi)設(shè)計(jì)師了解到其對(duì)室內(nèi)環(huán)境的需求，由此可能會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)效果與用戶的要求完全不符，造成了不必要的損失。
3.3由于室內(nèi)設(shè)計(jì)方案的局限性，人們無法發(fā)揮出更加豐富的想象力，內(nèi)心對(duì)良好的室內(nèi)環(huán)境的需求也會(huì)受到限制，導(dǎo)致對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果降低，無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)心對(duì)室內(nèi)環(huán)境的認(rèn)可。由此看來，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，各種約束條件使得環(huán)境心理學(xué)難以發(fā)揮更大的作用，導(dǎo)致現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)無法為人們提供一個(gè)更加符合要求的生活環(huán)境，嚴(yán)重影響了人們?cè)诠ぷ鳌⑸钪械那楦袘B(tài)度，影響人們的生活水平。
4.結(jié)束語
1.1教師的管理觀念落后
當(dāng)前，許多小學(xué)教師班級(jí)管理的觀念較為落后，缺乏現(xiàn)代化的管理觀念。絕大多數(shù)教師在班級(jí)管理工作當(dāng)中，只是對(duì)學(xué)生的出勤情況、違紀(jì)情況以及學(xué)習(xí)成績這幾個(gè)方面進(jìn)行管理，有些教師的班級(jí)管理知識(shí)存在一定的缺陷，在班級(jí)管理的工作中還存在一定的難度。此外，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的小學(xué)班級(jí)管理工作當(dāng)中，教師是班級(jí)管理工作的主體，而且管理的方式也特別陳舊，不能適應(yīng)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化的小學(xué)班級(jí)管理工作需求。由于小學(xué)生的心理發(fā)育不夠成熟，在自制力方面也存在一定的不足，經(jīng)常會(huì)在學(xué)習(xí)的時(shí)候發(fā)下一些小的錯(cuò)誤。如果教師不能采用正確的管理方式，很容易給小學(xué)生的心理帶來陰影，影響小學(xué)生的健康成長。
1.2教師的管理壓力較大
小學(xué)教師在班級(jí)管理的過程中，還需要進(jìn)行教學(xué)工作，再加上小學(xué)班級(jí)管理工作的事情特別繁雜，給教師的班級(jí)管理工作帶來很大的壓力。小學(xué)階段不僅是學(xué)生心理快速發(fā)展的階段，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段。教師在小學(xué)班級(jí)管理的工作當(dāng)中，不僅要注意到學(xué)生的健康成長，還需要積極提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化思維的發(fā)展，促進(jìn)小學(xué)生綜合實(shí)踐能力的進(jìn)步。因此，教師在小學(xué)班級(jí)管理要積極做到對(duì)學(xué)生實(shí)施個(gè)性化的管理方式，依據(jù)學(xué)生的具體情況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)。這樣的管理方式在很大程度上給教師的小學(xué)班級(jí)管理工作帶來壓力。
2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的小學(xué)班級(jí)管理對(duì)策
2.1利用網(wǎng)絡(luò)通信軟件，加強(qiáng)師生之間的交流
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已開始在教師與學(xué)生以及家長的生活中廣泛應(yīng)用。許多學(xué)生都會(huì)存在這樣一種現(xiàn)象，那就是遇到問題的時(shí)候，由于靦腆或者緊張，不敢當(dāng)面和家長進(jìn)行交流與聯(lián)系。教師可以積極采用網(wǎng)絡(luò)通信軟件，例如：YY語音、騰訊QQ、微信等，與學(xué)生以及家長進(jìn)行即時(shí)地交流。當(dāng)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中遇到一些問題，可以通過網(wǎng)絡(luò)通信軟件及時(shí)向教師和家長進(jìn)行交流與聯(lián)系，使教師能夠及時(shí)了解和掌握學(xué)生的情況，進(jìn)而做出良好的管理措施，提高小學(xué)班級(jí)的管理效率。
2.2利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)與學(xué)生家長的交流與合作
教師也可以建立班級(jí)QQ群以及班級(jí)微信朋友圈，然后在QQ群和微信朋友圈學(xué)生的圖片、文字以及視頻的信息，將班級(jí)的管理情況公布在上面，讓家長能夠了解學(xué)生平時(shí)在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況。并且教師也可以把平時(shí)班級(jí)管理的活動(dòng)通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行公布，讓學(xué)生和家長了解班級(jí)管理活動(dòng)的詳情，并在家庭管理中，配合教師的班級(jí)管理工作。與此同時(shí)，家長和學(xué)生也可以通過網(wǎng)絡(luò)與教師進(jìn)行交流與聯(lián)系，向教師反映學(xué)生平時(shí)在家的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的小學(xué)班級(jí)管理，可以使教師與家長以及學(xué)生做到及時(shí)地聯(lián)系，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的具體情況，便于教師做好具體的班級(jí)管理方案。
2.3充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力
教育，不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。歷史時(shí)期就有人對(duì)教師的職業(yè)作出了解釋“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這里把教師傳授道理放在了第一位。因此，在小學(xué)班級(jí)的管理工作中，教師要加強(qiáng)對(duì)正確人生價(jià)值觀的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。在平時(shí)的小學(xué)班級(jí)管理工作中，通常都是通過開展主題班會(huì)對(duì)學(xué)生的安全、思想等各方面的觀念進(jìn)行教育和培養(yǎng)。例如，在每年的3月5日，學(xué)校都會(huì)要求學(xué)生學(xué)習(xí)雷鋒。所以，教師在班級(jí)管理的工作當(dāng)中，可以舉辦一場學(xué)習(xí)雷鋒的主題班會(huì)。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，到網(wǎng)絡(luò)上查找雷鋒的相關(guān)知識(shí)和雷鋒助人為樂的事跡，為學(xué)生樹立良好的助人為樂的觀念，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的健康心理。而且，還可以要求學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)的資料，然后在主題班會(huì)上積極進(jìn)行發(fā)言和討論，這不僅可以開闊學(xué)生的知識(shí)視野，還能有效提高性學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，讓學(xué)生更深刻、更全面地對(duì)一些事情進(jìn)行了解，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
3結(jié)語
1.歷史情境教學(xué)設(shè)計(jì)
在教學(xué)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。歷史學(xué)科的過去性常常使學(xué)生感覺比較陌生，缺乏趣味性、直觀性，加之傳統(tǒng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為歷史課就是死記硬背，導(dǎo)致學(xué)生缺乏興趣，對(duì)歷史學(xué)習(xí)的重要性沒有引起足夠的重視，對(duì)學(xué)習(xí)歷史的難度認(rèn)識(shí)也不夠。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)力爭做到教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)化、教學(xué)過程心理學(xué)化、教學(xué)方法藝術(shù)化，在課堂上將歷史講出有“情”的生動(dòng)，有“思”的擴(kuò)展，有“理”的智慧，這一切都離不開教學(xué)氛圍的情境化。而教學(xué)氛圍的情境化包括設(shè)置認(rèn)知情境和設(shè)置情感情境。在歷史課教學(xué)中設(shè)置認(rèn)知情境可以再現(xiàn)歷史場面，讓學(xué)生在濃厚的歷史氛圍中知人論事、學(xué)習(xí)歷史原理，運(yùn)用歷史基本規(guī)律自主地理解歷史知識(shí)、建構(gòu)意義，有助于他們?cè)趯W(xué)習(xí)中發(fā)展自己的個(gè)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，歷史教師可以通過情感、態(tài)度、價(jià)值觀等教育因素設(shè)置情感情境，營造情感氛圍，使學(xué)生身臨其境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情感體驗(yàn)，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼和情感共鳴。
2.協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境的目的是為了在個(gè)人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過小組討論、協(xié)商，進(jìn)一步完善和深化對(duì)主題的意義建構(gòu)。整個(gè)協(xié)作學(xué)習(xí)過程均由教師組織引導(dǎo)，討論的問題皆由教師提出。學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)通常有兩種不同的情況:一是學(xué)習(xí)的主題事先已知，二是學(xué)習(xí)的主題事先未知。多數(shù)的協(xié)作學(xué)習(xí)是屬于第一種情況，但是第二種情況在教學(xué)實(shí)踐中也會(huì)經(jīng)常遇到。在此情況下，事先只確定了一個(gè)目標(biāo)，通過集體的評(píng)議、交流來促進(jìn)全班的學(xué)習(xí)，而具體的評(píng)議內(nèi)容即學(xué)習(xí)主題事先并不清楚。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)交流與合作的互動(dòng)過程。認(rèn)識(shí)主體之間的交流、研討和整合有助于彼此取長補(bǔ)短，共同建構(gòu)起科學(xué)、變通而系統(tǒng)的知識(shí)表征。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體在合作互動(dòng)中思維明晰化不僅有利于自我評(píng)價(jià)和自我思維過程，還有利于認(rèn)識(shí)主體間達(dá)成對(duì)某個(gè)問題的共識(shí)，并共同分享問題解決的成果。在歷史教學(xué)中，教師要著力開發(fā)和利用合作互動(dòng)這個(gè)重要教育資源，以促成學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的互惠互利，并根據(jù)個(gè)體歸屬的心理需要，促進(jìn)學(xué)生人格的不斷完善。
3.信息資源環(huán)境設(shè)計(jì)
運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，讓“情境”創(chuàng)設(shè)更直觀反映歷史知識(shí)具有過去性的特點(diǎn)，再現(xiàn)生動(dòng)的歷史場景。近年來，借助現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行歷史教學(xué)，已經(jīng)越來越普及。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以處理好歷史教學(xué)中很多難以解決的問題，尤其是有利于在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)歷史的情境，提供豐富的歷史學(xué)習(xí)材料。聲音、圖像、動(dòng)畫的綜合使用，極大地發(fā)揮多媒體的整體優(yōu)越性，使學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)和真實(shí)體驗(yàn)，如再現(xiàn)“開國大典”壯觀的場景、二萬五千里的艱辛、各大戰(zhàn)役戰(zhàn)爭場面等等，大大拉近了學(xué)生與學(xué)習(xí)對(duì)象之間的距離。教師是否能盡快熟練恰當(dāng)?shù)卣莆者\(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)儀器和設(shè)備已成為衡量一個(gè)教師技能的重要方面。
可以說，在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，信息技術(shù)為歷史教學(xué)提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生的主體地位得以真正確立，使自主學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)得以真正實(shí)現(xiàn)，使終身教育和學(xué)習(xí)社會(huì)化成為可能。
4.課外學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)
關(guān)鍵詞：環(huán)境保護(hù)；科學(xué)技術(shù)；倫理道德；可持續(xù)發(fā)展
一、科學(xué)技術(shù)的倫理審視
（一）科學(xué)技術(shù)罪惡論
此種觀點(diǎn)認(rèn)為，人們道德水平的提高，非但不能與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成正比，相反會(huì)使人們的道德越來越墮落。這種思想最早的代表為老莊學(xué)派。“只有無知無識(shí)的嬰兒才保持著高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說。在資產(chǎn)階級(jí)的倫理思想家中，也有一部分人認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的道德越來越趨于淪喪的地步。盧梭認(rèn)為：科學(xué)藝術(shù)和文明的發(fā)展，是社會(huì)一切惡習(xí)產(chǎn)生的根源和資本主義社會(huì)越來越嚴(yán)重的道德敗壞的誘因。“科學(xué)和文藝日益進(jìn)步，可是人類變得愈來愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。因此科學(xué)與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學(xué)技術(shù)看成人類道德墮落的原因，以致最終走上主張人類應(yīng)當(dāng)回復(fù)到無文化、無科學(xué)、無法律的自然社會(huì)的道路。雖然這種觀點(diǎn)包含著對(duì)資本主義社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著對(duì)資本主義社會(huì)道德日益墮落的控訴。
（二）科學(xué)技術(shù)自善論
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會(huì)使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點(diǎn)。愛爾維修和霍爾巴赫等人認(rèn)為，道德和幸福的客觀基礎(chǔ)是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認(rèn)為，“人類行為的準(zhǔn)則是利益和需要，這也是人類道德努力的準(zhǔn)確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展，同時(shí)人們的道德情感和道德觀念也會(huì)依據(jù)社會(huì)的和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益而變化。”同時(shí)，他們也都認(rèn)為科技越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，就越能使個(gè)人得到幸福，越能使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到和諧。
（三）倫理學(xué)的觀點(diǎn)
馬克思認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，從最終意義上說，必將有利于人類道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本所在。”這是在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。推動(dòng)勞動(dòng)者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的變化，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，引起社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而推動(dòng)著人類道德進(jìn)步的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
同樣，科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問題，必須被放在一定的歷史范圍內(nèi)，加以辨證地考察。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，以及隨之而來的整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文化生活的改善，在客觀上務(wù)必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺悟的提高。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，即不能決定整個(gè)社會(huì)的道德水平，也不能成為判斷社會(huì)道德水平的直接依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，雖然他可以直接或間接地對(duì)人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響。判斷一個(gè)社會(huì)的實(shí)際道德水平，應(yīng)該主要以居于這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。無論哪個(gè)社會(huì)的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規(guī)范來為這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的階級(jí)利益服務(wù)。因此，判斷社會(huì)道德水平進(jìn)步與否，是不能只參考科技的發(fā)展的。
二、科學(xué)技術(shù)的環(huán)境之殤
關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間；環(huán)境心理學(xué)；心理知覺
一 室內(nèi)空間與環(huán)境心理學(xué)概述
人類活動(dòng)所創(chuàng)造出的室內(nèi)活動(dòng)的場所被稱為室內(nèi)空間，也就是說其包括人類周圍的一切的環(huán)境元素，空間的大小以及空間的圍合元素共同組成了室內(nèi)空間。人類的生活不斷拓展，這就會(huì)使得室內(nèi)空間不斷的擴(kuò)大，兩者相互滲透，并且會(huì)慢慢地發(fā)展成為不可分割的環(huán)境整體，當(dāng)人類被室內(nèi)空間的環(huán)境圍起來的時(shí)候，人類所處環(huán)境將對(duì)人類的思想有極大影響，同時(shí)人類的情緒也將被所處環(huán)境深刻影響。由于人類對(duì)空間的切身體驗(yàn)，才形成了人類對(duì)室內(nèi)空間的感覺效應(yīng)，由于人類之間存在個(gè)體差異以及文化差異，因此每個(gè)人對(duì)空間的認(rèn)知和理解迥異。人類和地球上的所有其他物種生存所必須外界條件被稱為環(huán)境，自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境屬于環(huán)境的范疇，生活習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)同樣也屬于環(huán)境的范疇。人類和環(huán)境之間相互影響，相互制約，環(huán)境創(chuàng)造了人類，與此同時(shí)，人類也不停地影響并且改造著其身邊的環(huán)境。在現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，環(huán)境被定義為事物與事物之間，事物與人之間及人與人之間的聯(lián)系。
二 人類對(duì)室內(nèi)空間的心理知覺
（1）對(duì)長度的心理知覺
對(duì)于前后方向的距離來講，通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，影響人們對(duì)前后方向距離的感知主要有以下幾個(gè)因素，首先，有80%的人的心理知覺距離相對(duì)于實(shí)際距離來講要短。平均大約短了1/8。同時(shí)，假如正對(duì)面的墻上有窗的時(shí)候，就要比沒有窗的時(shí)候的知覺距離要長大約1/5到1/20。如我們平常注意到的，當(dāng)左右方向的距離越窄的時(shí)候，前后方的相對(duì)的知覺距離就顯得越長。對(duì)于左右方向距離的感知，研究表明，當(dāng)人處于室內(nèi)，并且人的左右與墻的距離相等的時(shí)候，從心理知覺來看，感知距離與實(shí)際距離大致相同。然而，當(dāng)左右與墻壁之間的距離不相等的時(shí)候，近的一方的心理感知距離要比實(shí)際距離長一些，同時(shí)，遠(yuǎn)的一方的感知距離要比實(shí)際距離短一些。對(duì)于頭頂方向距離的感知，通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，約百分之七十的人的心理感知高度與實(shí)際高度相比要高，大約高出1/5左右。
（2）面積大小的心里知覺
至于人類對(duì)于面積大小的心理感知，研究表明，百分之八十的人對(duì)于一個(gè)面積在15平米至20平米的房間的面積的變化是意識(shí)不到的。也就是說，對(duì)于面積來說，人類對(duì)此的知覺就是所謂的無差別間距。而且，與有意識(shí)的情況相比，在無意識(shí)的情況下對(duì)面積的感知會(huì)更準(zhǔn)確，這主要是由于在有意識(shí)的情況下，人類會(huì)被許多的其他暗示因素所干擾，這會(huì)造成判斷不精確的現(xiàn)象出現(xiàn)。
（3）心理感覺上的應(yīng)用
由此可知，關(guān)于建筑室內(nèi)的心理資料對(duì)建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)作用。在設(shè)計(jì)上將人的心理作用充分的考慮進(jìn)去，可以實(shí)現(xiàn)有效地并且合理的利用空間的效果。舉個(gè)例子，當(dāng)前方距離由于心理感覺變短的時(shí)候，可以通過使用后退色(如藍(lán)色)來調(diào)節(jié)。此外，知覺空間可以通過改變室內(nèi)構(gòu)造要素(開窗位置、大小、室內(nèi)配色等)來進(jìn)行調(diào)節(jié)。
三 環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（1）色彩的運(yùn)用
人的情緒會(huì)受到顏色的影響，同時(shí)人的溫度知覺以及空間知覺也受到情緒的影響。對(duì)于色彩的冷暖感，其主要是由人類對(duì)自然界中一些事物的心理聯(lián)想所帶來的感覺。由于各種色彩有不同的彩度以及明度，因此會(huì)使得人類心理上產(chǎn)生不同的空間感，同時(shí)會(huì)有著前進(jìn)、后退以及凸出、凹進(jìn)的感覺。突出、前進(jìn)的感覺主要通過明度高的暖色形成的，凹進(jìn)、遠(yuǎn)離的感覺主要是由明度低的冷色形成的。人類的情緒同樣受到色彩的明度和純度的影響。人類的活潑感可以由明亮的暖色帶來，人類的憂郁感則可由深暗色帶來。在設(shè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的過程中，一旦色彩美學(xué)被正確且恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，人類自身居住條件將得到很大改善。
（2）材料的運(yùn)用
空間分隔中的使用效果與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中材質(zhì)的選用息息相關(guān)，同時(shí)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的材質(zhì)也會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)效益這一及其重要的環(huán)節(jié)。首先，室內(nèi)空間的材質(zhì)不僅僅具有使用功能，同時(shí)也對(duì)人類的心理感受有著很大的影響。因此，當(dāng)對(duì)材質(zhì)進(jìn)行選擇時(shí)，不僅要充分考慮室內(nèi)的視覺感官效果，人類通過觸摸所產(chǎn)生的直觀感受以及美感也應(yīng)該被充分的考慮。在創(chuàng)造空間當(dāng)中，要特別注重表層選材以及處理，同時(shí)，素材的肌理也要被充分考慮，暗示動(dòng)能性。這種過濾的空間效果可以給人帶來冷靜并且光滑的視覺表層性，人類的情思被其牽動(dòng)，生活在這種環(huán)境中的人類會(huì)不自主的進(jìn)行懷舊與聯(lián)想，因此，人類回歸自然的情緒在這個(gè)過程中得到充分的補(bǔ)償。
（3）光與影在心理環(huán)境中的運(yùn)用
眾所周知，沒有了光也就沒有了一切。空間的體現(xiàn)完全是通過光實(shí)現(xiàn)的，沒有了光，空間也就沒有來了。在現(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境的設(shè)計(jì)當(dāng)中，光不僅僅有著照明的作用，同時(shí)是界定空間以及分割空間的手段，更重要的是，光可以起到改變室內(nèi)空間氣氛的作用，光可以體現(xiàn)出空間格調(diào)以及文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和文化性的相結(jié)合的效果，因此，光已經(jīng)成為現(xiàn)代裝飾環(huán)境的一個(gè)不可缺少的因素。富于變化的空間環(huán)境可以通過光線、色彩的靈活以及巧妙的運(yùn)用來塑造。總而言之，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，光、色、質(zhì)可以巧妙的融合為一體，給人類帶來舒適的心靈感受。
四 結(jié)論
本文通過對(duì)環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)探討，讓大家對(duì)這一領(lǐng)域有了一定的了解。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)要以人為本，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師要努力為人類營造出一個(gè)舒適并且安逸的室內(nèi)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：環(huán)境保護(hù)；科學(xué)技術(shù)；倫理道德；可持續(xù)發(fā)展
一、科學(xué)技術(shù)的倫理審視
（一）科學(xué)技術(shù)罪惡論
此種觀點(diǎn)認(rèn)為，人們道德水平的提高，非但不能與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成正比，相反會(huì)使人們的道德越來越墮落。這種思想最早的代表為老莊學(xué)派。“只有無知無識(shí)的嬰兒才保持著高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說。在資產(chǎn)階級(jí)的倫理思想家中，也有一部分人認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的道德越來越趨于淪喪的地步。盧梭認(rèn)為：科學(xué)藝術(shù)和文明的發(fā)展，是社會(huì)一切惡習(xí)產(chǎn)生的根源和資本主義社會(huì)越來越嚴(yán)重的道德敗壞的誘因。“科學(xué)和文藝日益進(jìn)步，可是人類變得愈來愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。因此科學(xué)與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學(xué)技術(shù)看成人類道德墮落的原因，以致最終走上主張人類應(yīng)當(dāng)回復(fù)到無文化、無科學(xué)、無法律的自然社會(huì)的道路。雖然這種觀點(diǎn)包含著對(duì)資本主義社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著對(duì)資本主義社會(huì)道德日益墮落的控訴。
（二）科學(xué)技術(shù)自善論
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會(huì)使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點(diǎn)。愛爾維修和霍爾巴赫等人認(rèn)為，道德和幸福的客觀基礎(chǔ)是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認(rèn)為，“人類行為的準(zhǔn)則是利益和需要，這也是人類道德努力的準(zhǔn)確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展，同時(shí)人們的道德情感和道德觀念也會(huì)依據(jù)社會(huì)的和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益而變化。”同時(shí)，他們也都認(rèn)為科技越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，就越能使個(gè)人得到幸福，越能使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到和諧。
（三）倫理學(xué)的觀點(diǎn)
馬克思認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，從最終意義上說，必將有利于人類道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本所在。”這是在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。推動(dòng)勞動(dòng)者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的變化，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，引起社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而推動(dòng)著人類道德進(jìn)步的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
同樣，科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問題，必須被放在一定的歷史范圍內(nèi)，加以辨證地考察。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，以及隨之而來的整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文化生活的改善，在客觀上務(wù)必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺悟的提高。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，即不能決定整個(gè)社會(huì)的道德水平，也不能成為判斷社會(huì)道德水平的直接依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，雖然他可以直接或間接地對(duì)人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響。判斷一個(gè)社會(huì)的實(shí)際道德水平，應(yīng)該主要以居于這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。無論哪個(gè)社會(huì)的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規(guī)范來為這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的階級(jí)利益服務(wù)。因此，判斷社會(huì)道德水平進(jìn)步與否，是不能只參考科技的發(fā)展的。
二、科學(xué)技術(shù)的環(huán)境之殤