時間：2023-09-26 18:01:01
導語：在客家文化研究的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）為當代中國生態(tài)倫理學的建構提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風水文化、順應自然的建筑藝術和保護自然的村規(guī)民約等。以生態(tài)倫理學的基本思想和價值范式，對客家生態(tài)倫理文化進行一個全面系統(tǒng)的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協(xié)調其與現代文化之間的關系，探索破解經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間矛盾的新的道路，構建一種良性互動的發(fā)展模式，可以為當代中國生態(tài)倫理學的建構提供更多的理論資源，為推動我國生態(tài)文明建設，實現可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。
（二）為客家地區(qū)區(qū)域經濟社會可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國務院出臺《關于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強生態(tài)建設和環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結合當地實際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護與和諧發(fā)展同步進行的理論借鑒和實踐指導，對于喚醒客家人的生態(tài)文明意識，正確處理經濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系，堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，促進經濟社會發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調，實現贛州生態(tài)文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”，建設美麗贛州具有積極的意義。
二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑
客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、、文學藝術、禁忌制度、村規(guī)民約等。
（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據"堪輿"理念建構的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結合。尤其客家圍屋作為客家人適應當地復雜地理環(huán)境的建筑產物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經驗和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結構布局體現出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學意蘊。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風貌?！?/p>
（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對山地環(huán)境長期感應的結果，切實防止了水土流失，促進了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農業(yè)生產中生產力和生產水平最高的生產方式。在此基礎上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農經濟特色的文化體系，也是一個人地協(xié)調并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復雜而有效的物質和能量循環(huán)。
（三）客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語說，“入山先問伯公”，“伯公唔開口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態(tài)價值觀中，有益于人們形成對自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對生態(tài)保護的具有積極意義。
（四）文學藝術客家山歌是客家人智慧的結晶，是客家人對大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌。”[3]P66體現了客家人親近自然、歌唱自然和呵護自然的氣質，傳達著一種“天人舍一”的精神意蘊。客家的一些俗諺，如“山上樹木光，好田會變荒”、“高山開荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護生態(tài)，注重與自然保持和諧關系的真實寫照。
（五）禁忌制度在客家地區(qū)，街頭巷尾、田間地頭常見枝繁葉茂的大樹掛滿了紅布，周圍插滿了香煙火燭，被當作敬拜的對象，嚴禁砍伐。有些地方還忌諱對著樹木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹上，認為樹木會因此成精，并殘害這個人。尤其是小孩，更是不可造次?？图胰说臉淠拘叛鑫幕斜憩F出的對樹木生命力的羨慕和崇拜，實際上是寄托了健康茁壯成長和福壽延年的美好愿望。
相當長一段時期，儒學被誤解為科學（指自然科學）的對立面，至少與科學無關。其實這是一個誤解。中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現和技術發(fā)明曾經“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。曾居于世界領先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個科技高度發(fā)展的社會中，與科技相對立的文化又如何能夠成為主流文化？
一．
關于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《論語•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”《論語•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）
孔子之道，為思孟學派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”（《周易•乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。
正因為儒家講的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學融合自然之道。雖然從現代科學的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎，是中國古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學，“游文于六經之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學生有廣博的知識?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學于文，約之以禮。”孔子講“博學”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學習社會文化，學習倫理道德方面的知識，而且也包括學習自然方面的知識，從而使學生成為“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學習“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中的“數”實際上包括了古代的數學知識。而且，孔子還要求學生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。
正因為儒家重學，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當時重要的科技著作，《詩經》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學習和研究科技的知識基礎。
再次，儒家重致用?？鬃又厝说?、重學問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認為，施行仁政，首先要“制民之產”。他說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農業(yè)生產，要“不違農時”；“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農業(yè)生產，當然也就離不開發(fā)展農業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實到發(fā)展農業(yè)，發(fā)展農業(yè)科技；與發(fā)展農業(yè)相關，又要研究天文學、地理學以及數學等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內在要求，儒家文化與科技密切相關。在中國古代科技體系中，農業(yè)科技以及與之相關的實用科學發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學、致用的特點，使得儒學融合科學于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統(tǒng)，只是在各個時期，儒家的側重點有所不同。從儒學發(fā)展史看，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻。
漢代儒家確立了儒家的經學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學包括研究科技知識的特點。漢代經學家在整理和研究儒家經典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經典。按照中國古代數學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農學五大學科的分類，《周易》等著作中包含有某些數學知識，《詩經》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關的知識，《詩經》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農學知識。尤其是，漢代經學家還把春秋時期的技術著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經典。漢代儒家在整理和研究儒家經典的過程中，對其中的科技知識進行注釋和發(fā)揮，實際上也是一種科學研究。
漢代儒學包容科學，不僅表現為漢儒所確立的儒家經典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學研究，甚至成為那個時代的科學家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對天文學也頗有研究，在宇宙結構問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進步。
宋學確立了儒家的道學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學家在當時中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學習和研究當時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現象有過研究。
朱熹的“理”一開始就具有科學的內涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內；所以，朱熹理學既是心性之學，又是自然學。這正是對原創(chuàng)儒學“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內涵，賦予了科學的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調研究自然現象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學，在天文學領域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學史上具有重要的價值。[]
明清之際，西方科學傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學、研究科學，或者打著“西學中源”的旗號學習西方科學，會通中西。清代的儒學即使在最后轉變成為專注于考據訓詁的經學，也依然以特殊的方式研究科學。當時的儒家對于西方科學雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進了中國古代科技的近代化。
明清之際的儒家學者黃宗羲撰寫了不少科學著作，其中天文學、數學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學類著作有《今水經》、《四明山志》、《臺宕紀游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學著作。清初儒家學者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數學家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據學大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數學類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術類著作：《蠃旋車記》、《自轉車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數學家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友?！盵]焦循的數學著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學類著作。
縱觀儒學發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學與儒學融合在一起。
三．
儒學融合科學，然而在儒學體系中，科學只是其中不可缺少的一個部分，并不占據主導地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學，也不將科學擺在首要的位置上。尤其是當科學與儒學發(fā)生矛盾時，當需要對科學與儒學的重要性作出比較和權衡時，科學往往處在次于儒學的地位。
正因為如此，儒家對于科學的態(tài)度往往會受到今天推崇科學的人們的誤解。甚至李約瑟也認為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術作科學的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對樊遲學稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進一步的分析。
據《論語•子路》記載：樊遲請學稼。子曰∶“吾不如老農?！闭垖W為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。
從古代科技尤其是古代農業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有產生多少負面的影響。北魏時期的重要農學家賈思勰撰重要的農學著作《齊民要術》，其中說道：“樊遲請學稼，孔子答曰：‘吾不如老農。’然則圣賢之智，猶有所未達，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農業(yè)生產上不如老農，所以才無法教授樊遲學稼；而且，連孔子都不如老農，那么凡庸者就更是如此，所以應當學習農業(yè)科技。唐代重要的農學家陸龜蒙著《耒耜經》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農’，信也。因書為《耒耜經》以備遺忘，且無愧于食。”[]陸龜蒙認為，孔子說自己不如老農，這是實話，所以應當要研究農學。宋代重要的農學家陳旉著《農書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農?！仁ブ裕嶂疽?；樊遲之學，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有成為古代農學家研究農業(yè)科技的障礙。無論對農學家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學稼與他們研究農業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有對古代農業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負面影響。
朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學之嫌。
然而需要指出的是，據當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復出現。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據于德，依于仁，游于藝”進行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經在比較“志于道，據于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。
另據陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學習農圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對待研究自然、學習“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應當說，儒家并不反對學習科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說法，應屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?#8226;泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉洝纷遭覡逈]，神農作；神農沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。
所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的。孔子講“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進行比較權衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學、致用都要求研究自然，都離不開學習和研究科技、運用科技，因此，儒學融科學于一體，具有科學的內涵；與此同時，研究自然、學習和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學具有科學的內涵，包含有研究自然、學習和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學習和研究科技當作建立和發(fā)展儒學體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經學家、宋學家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。
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關鍵詞：科研機構員工；價值取向；薪酬滿意度
中圖分類號：F244 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）13-0094-02
隨著中西方合作與交流逐漸頻繁，中國員工的集體主義價值觀也正受到個人主義價值觀的沖擊。在員工行為上就表現為：一方面，員工與他人進行薪酬比較的動機增強，進而提高了個人對薪酬比較結果的敏感性感知；另一方面，即當員工感知到自己處于薪酬比較不利地位時，員工不會在集體利益高于個人利益的導向下容忍分配結果的劣勢地位，所以會出現發(fā)泄不滿情緒和破壞組織和諧的行為[1]。本研究通過對中國8所科研機構的241名員工進行實證調查，研究了國有科研機構員工文化價值取向與薪酬滿意度的相關性。
一、實證研究
（一）描述性統(tǒng)計分析
從文化價值取向描述性統(tǒng)計分析來看，國有科研機構員工的文化價值取向存在多元化特點。在文化價值取向的四個維度上，整體的趨勢是水平個人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個人主義。其中，水平個人主義的均值最高，為5.84。其次是垂直集體主義得分均值為5.56，垂直個人主義均分最低，為4.61。這說明中國處于兩種文化的融合階段。
從薪酬滿意度的描述性統(tǒng)計分析來看，國有科研機構員工對薪酬四個維度的評價處于中等偏上水平（avg>3）?？傮w趨勢為福利加薪>薪酬水平>薪酬結構>薪酬管理。其中均值最高的為福利加薪滿意度，這可能由于科研機構的國有化性質可以使員工享受較完善的薪酬保障。但是，薪酬管理的滿意度得分最低，這可能因為現有的科研院所對員工實行編制雙軌制管理。
（二）國有科研機構員工薪酬滿意度單因素分析
研究數據顯示，不同性別的國有科研機構員工在薪酬水平（P=0.031
不同教育程度的科研機構員工在薪酬水平（P=0.036
0.05）、福利加薪（P=0.021
方面存在顯著性差異。進一步用t檢驗進行多重比較發(fā)現，不同教育程度的員工在福利加薪（t=3.799）方面的差異性最顯著。其中，博士學歷的員工對于福利加薪的滿意感明顯高于本科和碩士學歷的員工，這說明了科研機構對高學歷人才的吸引和重視程度很高。
（三）文化價值取向與薪酬滿意度相關性統(tǒng)計分析
通過文化價值取向與薪酬滿意度相關性統(tǒng)計可以看出，水平集體主義與薪酬滿意度的各個維度都不存在顯著相關性，其p值均大于0.05。這說明水平集體主義者由于追求集體利益最大化，對薪酬敏感度比較低。
垂直集體主義與薪酬水平（r=-0.544，p=0.000
0.047，p=0.772>0.05）的相關性不顯著。這說明，垂直集體主義取向越強烈，薪酬滿意度水平越低。這可能因為垂直集體主義者更偏好于內外比較所致。
水平個人主義與薪酬水平（r=0.548，p=0.000
0.05）的相關性不顯著。這說明，水平個人主義傾向的員工追求個人利益的最大化，但他們并不在乎自己是否比別人得到的更多，并不追求自己高于他人，所以對薪酬水平和福利加薪具有正效應。
垂直個人主義與薪酬水平（r=-0.587，p=0.000
0.01）之間存在顯著負相關關系。這說明，垂直個人主義取向越強，薪酬滿意度水平越低，這也是垂直主義者對薪酬比較有著強烈偏好的結果。
（四）文化價值取向與薪酬滿意度回歸分析
本研究把文化價值取向三個維度作為自變量，分別把薪酬水平滿意度、福利加薪滿意度和薪酬結構滿意度作為因變量，進行逐步回歸，擬合回歸方程。
1.文化價值取向對薪酬水平滿意度的影響。從文化價值取向與薪酬水平滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗的F值為46.251，三個解釋變量顯著性Sig.值垂直個人主義為0.000，垂直集體主義為0.002，水平個人主義0.031，均小于顯著性水平0.05，說明它們都能很好地解釋因變量薪酬水平滿意度的變化，最后進入回歸方程為：
薪酬水平滿意度=0.536-0.398*垂直個人主義-0.342*垂直集體主義+0.176*水平個人主義
在這個標準化回歸方程中的系數代表各個預測變量一個標準單位的變化量對因變量產生的影響。垂直個人主義維度增加一個單位，薪酬水平滿意度減少0.398個單位，垂直集體主義增加一個單位，薪酬水平滿意度減少0.342個單位，水平個人主義增加一個單位，薪酬水平滿意度增加0.176個單位。而這三個預測變量對薪酬水平滿意度的總解釋為37.8%。
2.文化價值取向對福利加薪滿意度的影響。從文化價值取向與福利加薪滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗的F值為62.038，兩個解釋變量顯著性Sig.值垂直個人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量福利加薪滿意度的變化，最后進入回歸方程為：
福利加薪滿意度=0.734-0.372*垂直個人主義-0.325*垂直集體主義
在這個標準化回歸方程中的系數代表各個預測變量一個標準單位的變化量對因變量產生的影響。垂直個人主義維度增加一個單位，福利加薪滿意度減少0.372個單位，垂直集體主義增加一個單位，福利加薪滿意度減少0.325個單位。而垂直個人主義和垂直集體主義這兩個預測變量對福利加薪滿意度的總解釋為43.2%。
3.文化價值取向對薪酬結構滿意度的影響。從文化價值取向與薪酬結構滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗的F值為58.326，兩個解釋變量顯著性Sig.值垂直個人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量薪酬結構滿意度的變化，最后進入回歸方程為：
薪酬結構滿意度=0.794-0.412*垂直個人主義-0.285*垂直集體主義
在這個標準化回歸方程中的系數代表各個預測變量一個標準單位的變化量對因變量產生的影響。垂直個人主義維度增加一個單位，薪酬結構滿意度減少0.412個單位，垂直集體主義增加一個單位，薪酬結構滿意度減少0.285個單位。而垂直個人主義和垂直集體主義這兩個預測變量對薪酬結構滿意度的總解釋為35.2%。
二、研究結論
本研究主要結論如下：
1.本研究通過對國有科研機構員工的文化價值取向進行描述性統(tǒng)計分析發(fā)現，員工的文化價值取向呈現多元化特點，整體的趨勢是水平個人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個人主義。由于科研機構員工接受中國傳統(tǒng)教育時間久，所以西方個人主義價值觀的影響不是十分顯著。中國傳統(tǒng)的集體主義價值觀正在受到西方個人主義價值觀的影響，處于兩種文化的碰撞和融合階段。
2.國有科研機構員工的薪酬滿意度處于中等偏上的水平（avg>3.0）。薪酬滿意度的四個維度均分排序為福利加薪>薪酬結構>薪酬水平>薪酬管理。這說明員工對于科研單位的福利加薪相對更為滿意，這可能因為科研單位員工與外部員工相比在薪酬水平上沒有太多競爭優(yōu)勢，所以員工對薪酬水平的滿意感較低。
3.文化價值取向與薪酬滿意度的相關性統(tǒng)計分析發(fā)現，垂直集體主義和垂直個人主義與薪酬水平、福利加薪、薪酬結構滿意度存在顯著負相關關系。水平個人主義與薪酬水平、福利加薪滿意度存在顯著正相關關系。水平集體主義對薪酬滿意度的影響不顯著。
4.人口特征要素中性別和教育程度對國有科研機構員工的薪酬滿意度有顯著性影響。其中男性員工的薪酬水平滿意度高于女性員工，而福利加薪滿意度則低于女性員工。這說明男性員工對福利水平和加薪空間最為關注，而女性員工容易受垂直個人主義的影響，所以薪酬水平滿意度相對較低。
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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；科學技術；天人合一；整體性
中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0160-02
依據的觀點，生產力“包括科學的力量，又包括生產年過程中社會力量的結合，最后還包括從直接勞動轉移到機器及死的生產力上的技巧”，科學技術作為生產力與作為觀念的上層建筑的文化是相輔相成、相互影響，辯證統(tǒng)一的?？茖W技術決定社會經濟基礎，進而決定上層建筑的文化的發(fā)展。相反，文化對經濟基礎具有反作用。文化通過影響經濟基礎，影響生產力的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化經歷了幾千年的發(fā)展，對科學技術的巨大推動作用是不可估量的。如今全球化影響下的科學技術與民族文化軟實力日益彰顯其重要性，也突出了中國傳統(tǒng)文化對現代科學技術發(fā)展的推動作用。
中國傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的，是在中華民族中逐步形成起來的具有穩(wěn)定的特征形態(tài)的中國文化，包括“思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容”[1]11。數千年以來，中國傳統(tǒng)文化一直伴隨和維系著中華民族的發(fā)展，不斷通過自我更新、自我完善及時吸收來自各方各家的時代精神要義，長期領先于世界。
中華民族傳統(tǒng)的社會生產經濟形態(tài)是以農耕經濟為基礎的，農業(yè)為中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了與之相適應的文化。因此，中國傳統(tǒng)文化最基礎最深厚的經濟基礎便是農業(yè)。與此同時，周邊游牧文化與農耕文化相沖突與融合?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化有各種表現形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點的信念?！盵2]337這樣，造成了中國傳統(tǒng)文化不重視研究自然科學知識而注重人倫關系、道德原則，但是從另一個側面，中國傳統(tǒng)文化把自然界作為一個客觀認識對象，同具有人倫情感的整體進行體驗，從而“一天人”、“合知行”、“同真善”。獨具特色的中國傳統(tǒng)文化具有以下突出特點。
首先，中國傳統(tǒng)文化強調“天人合一”與“以人為本”，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想源遠流長，早在新石器時代就有體現。由于在新石器時代人們比較自由并沒有屈從于獨立王權，這是“天人合一”包含著“人對自然規(guī)律的能動的適應、遵循，也意味著人對主宰、命定的被動的順從與崇拜”[1]71。在封建時代“天人合一”思想得到了以儒學文化為主流的時代的成熟發(fā)展。漢代時儒家講的“天人合一”建立在人的外在行動自由的宇宙模式中，這里的“天”即“理”，是精神、心性，這種“天人合一”是現實的行動世界。東漢王朝的經典《白虎通》中便反映了這種思想：“天子至尊”，精神與天地相通”，與董仲舒所說的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副以類合之，天人一也”。而魏晉人追求的“天人合一”是一種心靈的世界，是對整個世界做出的心靈上的情感肯定，是一種主觀意識的反映，將倫理作為本體，與宇宙自然相和而合一?！疤烊撕弦弧钡挠^點雖說是一種人與宇宙的關系，但中心卻是“人”是把人放在宇宙的中心，考慮人與世界的關系?！吨杏埂分姓f：“誠者，天之道；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！盵3]70圣人不只是符合“天道”之求，更應力行實現“天道”，應“天行健，君子以自強不息”體現宇宙大化的流行，體現人在宇宙生活不是消極而為。中國傳統(tǒng)文化的目的，便是實現理想的“大同世界”，為實現這一理想，人們便要求自己，并從中得到做人的樂趣。而“天地造化之功”中體現的便是實現理想應有的創(chuàng)造力，表現為人的精神境界。
其次，中國傳統(tǒng)文化具有“整體相關”觀念，整體思想由來甚遠，可追溯到原始社會，尤其在《易經》中我們可以看到在全書的編排上，整體的觀察世界為后世留下了深刻影響。另外，在八卦中，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤的八種自然事物。《易經》從整體中把它們列為宇宙的組成部分?！扒瑸樘臁⒗榈?、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤”[1]93作者從所聞所見所感出發(fā)整體上進行思辨感知，形成了一種觀察與思考問題的重要方法。
變化運動的規(guī)律性也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。《黃帝內經》中清晰描述了人體全身結構和經絡的運行情況，“從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風雨等各個方面，確立了疾病的診治方法，并詳細地談論了病因、病機、精氣、藏象及全身經絡的運行情況”[4]1。反映了我國古代哲學與醫(yī)學的結合，是古代唯物主義辯證法的一部深奧的精辟反映。更為值得一提的是《黃帝內經》中揭示了“宇宙及天體運行規(guī)律與人類社會活動及生理活動規(guī)律的密切關系”，這不僅適用于今天，值得今天中外人士探索學習，而且已經被稱為“人類的一門新興的現代科學”。事實上，我國古代認為氣分陰陽，以及所說的“道”，也揭示了自然界變化發(fā)展的規(guī)律。直到漢代的王充，唐劉禹錫，乃至北宋張載，明清的王夫之等眾多唯物主義哲學家都主張這種學說，可以說，中國古代人文、農學、醫(yī)學、物理學、化學等，都建立在這種樸素辯證法、運動變化規(guī)律的指導下。用整體的統(tǒng)一的運動變化規(guī)律看待自然，把自然看成是不斷變化發(fā)展按照規(guī)律運行的統(tǒng)一整體。
近代西方科學作為后發(fā)之勢領先世界，但西方傳統(tǒng)文化造成的人與自然的對立，心性與知性的背離，這正是中國傳統(tǒng)文化融入西方文化，解決西方難題的重要結合點，也是中國自身經濟發(fā)展下人性道德背離以及科技發(fā)展中需要追隨的文化精神。“天人合一”、“天人關系”正是從唯物唯心方面強調了人與自然協(xié)調統(tǒng)一的重要性。從先秦的“性天同德”到宋明的“性天一理”，充分顯示古代思想家對人與自然主客體之間，以及主觀能動性與客觀規(guī)律性之間辯證的思考，促使人類道德不斷追求自我完善，現代科技使工業(yè)化達到前所未有的程度，但是正如馬克思所說，資本主義的物化現象日益嚴重?！啊畟€人’、‘階級’、‘家庭’曾經是指還沒與已確立的生活條件一體化的那些領域和力量――緊張和矛盾的領域。隨著工業(yè)社會日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失它們的批判性含義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術語”[5]5。馬爾庫塞所說的“單向度的人”已成為資本主義社會所有成員避免不了的選擇?！霸谙鄬Φ男枰⒂蠛驮竿辉儆山y(tǒng)治和匱乏中的既得利益者來組織（這種組織使人與人、人與自然的破壞性斗爭形式永恒化）的條件下，‘生存的和平化’意味著人與人和人與自然的斗爭的發(fā)展”[5]15不僅是個人、社會，“從思想領域看，實證主義、分析哲學的流行也標志著單向度思考方式、單向哲學的勝利”[5]206。在馬爾庫塞看來，由于人們批判的、否定的、超越性和創(chuàng)造性內心向度的喪失，要從單向度的整體跳出解放出來是十分黯淡的前景。隨著經濟全球化的發(fā)展，科學逐步走向整體化和復雜化。如李約瑟分析“機械論產生于西方人所特有的幾何形抽象思維，而整體性則根源于中國人所特有的代數性抽象思維”，“中國的偉大貢獻或許可以通過恢復基于一切人類經驗形式的人道主義社會準則，而從這種死亡的軀體之上解救我們”。
科學史家李約瑟在他的《中國科學技術史》中說“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應，在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙的哲學[2]338。也許中國“天人合一”的整體性思維契合了當代科技發(fā)展的大趨勢，傳統(tǒng)文化中的辯證思維，用整體的聯(lián)系的眼光看宇宙、看世界萬物，避免和彌補了現代科學技術一些形而上學的不足。一種先進的文化觀念，必將對現代科學技術發(fā)展產生巨大影響，使現代科學技術獲得長足發(fā)展。
哲學家懷特海曾說“在創(chuàng)造的過程中，蘊含了兩類終極存在，即這些永恒的形式具有雙重性的存在：一個在潛能的欲望，一個在現實的事實中，而且現實的事實也具有雙重的存在方式，一種是存在于現在中的過去，一種是存在于現在中的當下性?，F在的當下含了指向尚未實現的未來的欲望。思想者如何對待這四種經驗方式，決定了哲學的面貌及思想對生活實踐的影響?！币灾袊鵀榇淼臇|方自然觀的存在方式是對“一種潛在的欲望”的限制，重視“存在于現在中的過去”，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光對“尚未實現的未來的欲望”采取長遠的觀點。西方文化傳統(tǒng)則不同，對“潛能的欲望”采取放任自由發(fā)展的態(tài)度，更多的考慮“存在于現在的當下性”，忽視“對未實現的未來的欲望”。
馬克思說過“火藥、指南針、印刷術這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明……總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿?！盵6]47反過來，精神的文化對科技發(fā)展的前導不容小覷。在今天世界眾多著名科學家也重新回過頭來，對中國傳統(tǒng)科學思想的寶貴價值重新肯定，中國傳統(tǒng)文化成果在一些學科已初見成果，必然在21世紀推動科學發(fā)展，從而實現東方文化理念的價值轉移，使中國傳統(tǒng)文化對現代科學技術發(fā)展的借鑒作用日益發(fā)揮重要作用。
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關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；創(chuàng)新文化；評價指標體系
中圖分類號：TU7文獻標識碼：A文章編號：
1 引言
熊彼特的“創(chuàng)新理論”，明確的指出創(chuàng)新是經濟發(fā)展的本質。企業(yè)創(chuàng)新文化是為了適應高速發(fā)展變化的市場競爭環(huán)境，企業(yè)在創(chuàng)新和創(chuàng)新管理活動中創(chuàng)造和形成的，并能夠激勵員工創(chuàng)新，逐漸使員工養(yǎng)成自覺創(chuàng)新意識，去不斷創(chuàng)新，奮發(fā)創(chuàng)新，是創(chuàng)新成為企業(yè)員工的生命組成部分和核心的價值觀。企業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，是技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導，創(chuàng)新文化要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新思維，為企業(yè)創(chuàng)新提供精神動力和智力支持，并突破阻礙企業(yè)創(chuàng)新的文化因素，創(chuàng)新文化環(huán)境，從而影響企業(yè)創(chuàng)新主體，提高企業(yè)創(chuàng)新能力，以促進企業(yè)經濟可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)創(chuàng)新文化對企業(yè)發(fā)展至關重要，對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價也就變得越來越重要，而要進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價就需要合理構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度來構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，在此基礎上對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價，可以促進企業(yè)認識自身的創(chuàng)新文化水平，提高企業(yè)的競爭力。
2 從可持續(xù)發(fā)展的角度構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的必要性
企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是指企業(yè)的發(fā)展是長期的，穩(wěn)定的，而決非暫時的，短期行為。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心是要實現企業(yè)對環(huán)境的適應和不斷進行創(chuàng)新，加強管理，實現其存續(xù)性。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展則離不開持續(xù)性的創(chuàng)新，而要維系企業(yè)持續(xù)性的創(chuàng)新，就要有企業(yè)創(chuàng)新文化的支持。
2.1 企業(yè)創(chuàng)新文化是實現企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提
現代社會是競爭的社會，市場是千變萬化的，任何一個企業(yè)要持續(xù)地占有市場，持續(xù)獲利，獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須不斷地根據市場情況進行創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新的核心是文化創(chuàng)新，其次才是技術和管理的創(chuàng)新。只有企業(yè)創(chuàng)新文化，才是維系企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)新的根本。企業(yè)創(chuàng)新文化建設就是要企業(yè)營造一個適合創(chuàng)新特征、符合創(chuàng)新規(guī)律，從而實現創(chuàng)新的良好環(huán)境。在此基礎上，企業(yè)不斷地進行技術創(chuàng)新和產品創(chuàng)新，以使企業(yè)獲得更高的收益，進而實現可持續(xù)發(fā)展。因而可以說，企業(yè)創(chuàng)新文化是實現企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。
2.2 企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的目的和基礎
任何企業(yè)發(fā)展的最終目的是生存、發(fā)展、獲利、進而達到可持續(xù)發(fā)展。這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設，進而達到可持續(xù)發(fā)展。 這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設，進行技術創(chuàng)新、產品創(chuàng)新，生產出市場需要的產品，進而取得良好的經濟效益，因此可以說企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的目的；反過來，只有企業(yè)經濟效益良好，能夠達到可持續(xù)發(fā)展，企業(yè)才有能力不斷地進行創(chuàng)新文化建設，因此企業(yè)可持續(xù)發(fā)展又是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的基礎。
2.3 企業(yè)創(chuàng)新文化建設和可持續(xù)發(fā)展相輔相成，互相促進
企業(yè)創(chuàng)新文化建設是為企業(yè)經濟發(fā)展服務的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提；同時，企業(yè)創(chuàng)城文化建設的目的是實現企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展才能有效利用企業(yè)創(chuàng)新文化建設的成果，否則企業(yè)創(chuàng)新文化建設也就失去了載體和意義。而企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的基礎，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展使企業(yè)積累了寶貴的創(chuàng)新文化建設的經驗，積累了必要的創(chuàng)新資本，這將有利于企業(yè)的創(chuàng)新文化建設。因此企業(yè)創(chuàng)新文化建設和可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的。它們互相促進，共同為企業(yè)服務。
企業(yè)進行創(chuàng)新文化建設是為了實現可持續(xù)發(fā)展，因而從可持續(xù)發(fā)展的角度進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的研究非常必要。本文擬從可持續(xù)發(fā)展的角度構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，以使構建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更具有實用性。
3 基于可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系
為了客觀、準確、完整地評價企業(yè)創(chuàng)新文化建設的整體水平，需要合理構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。為使構建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更好地為企業(yè)創(chuàng)新文化建設服務，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，主要從創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新內容和自主創(chuàng)新四個方面構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。
3.1 創(chuàng)新環(huán)境
創(chuàng)新環(huán)境是指有利創(chuàng)新的因素集合，是所有有利于創(chuàng)新的物質、非物質因素的總和。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境是保證企業(yè)推進創(chuàng)新文化的重要條件，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平、創(chuàng)新環(huán)境包括物質環(huán)境和非物質環(huán)境。
3.1.1 物質環(huán)境
主要包括基礎設施、勞動力、人力資源、技術水平等物質因素。
3.1.2 非物質因素
主要包括社會制度、社會心理、社會習俗、法律制度、社會道德、政治政策等非物質因素。
3.2 創(chuàng)新主體
衡量企業(yè)創(chuàng)新主體的指標包括創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維等
3.2.1 創(chuàng)新觀念
企業(yè)創(chuàng)新文化的構成要素之一就是人人創(chuàng)新，時時創(chuàng)新的企業(yè)氛圍，而創(chuàng)新觀念正是在這種氛圍中形成的，因此，創(chuàng)新主體的創(chuàng)新觀念有助于衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。
3.2.2 創(chuàng)新意識
創(chuàng)新意識是指人們根據社會和個體在社會生活過程中的實踐的需要，產生的發(fā)現、發(fā)明的動機，并在此過程中表現的高級心理反應。企業(yè)創(chuàng)新意識是決定一個企業(yè)創(chuàng)新能力最直接的精神力量，在利于人們形成開拓意識、開放意識等先進觀念，促使形成民主的企業(yè)文化，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平。
3.2.3 創(chuàng)新精神
創(chuàng)新文化從本質上來說是一種以人為中心的人本文化。企業(yè)一切創(chuàng)新的成果都是為了服務于人類，都是為了人們能夠過上更便捷、更舒適的生活。因此，以人為本的人本文化作為創(chuàng)新型文化的重要特征，注重每一位成員的創(chuàng)新價值與創(chuàng)新貢獻，注重員工的意見和建議，注重在最廣泛的意義上進行最民主的活動，注重員工各方面各層析的需求，注重員工在其職權范圍內充分地行使權力。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神可以衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。
3.2.4 創(chuàng)新思維
創(chuàng)新文化最核心的部分是創(chuàng)新價值觀，而鼓勵創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價值觀至關重要的組成部分。因為創(chuàng)新意味著存在風險和不確定性，也就意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應注重對員工創(chuàng)新行為的鼓勵與激勵，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，是員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，已獲得創(chuàng)新的成功。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新思維發(fā)揮能力狀況可以反映企業(yè)創(chuàng)新文化水平。
3.3 創(chuàng)新文化內容
衡量企業(yè)創(chuàng)新文化內容的指標主要包括創(chuàng)新價值觀、創(chuàng)新制度和創(chuàng)新激勵措施等。
文化現象是人類在長期的歷史發(fā)展中所形成的種特定的思想意識形態(tài)的綜合體。就文化的思想性來說，它涵括人類作為類本質存在的一切主觀性形式；就文化作為
種理論形態(tài)而言，人類所創(chuàng)造的一切研究成果的系統(tǒng)化觀念都屬于文化范疇；就文化作為
種哲學存在而言，文化是人類思辨深度的最佳體現；就文化的物質形態(tài)而言，文化包括一切人類所賴以生存的外在物質條件，涵括環(huán)境文化、生態(tài)文化、物化文化和金錢文化等。文化的多元性解釋不僅沒有泯滅學者和普通百姓對社會各領域文化的研究興趣和激情，反而更加深了中國人對我國的傳統(tǒng)文化的深信和體察。
依據國際上通行的定義方法，所謂“班級文化”是指是在社會大文化、學校宏觀文化的影響下，在教師的積極教育引導下，由班集體師生全體成員共同創(chuàng)造出來的班級生活方式及存在形態(tài)的總稱。它是個班級內學生的價值觀、人生觀和一系列規(guī)范、準則、行為習慣以及班級環(huán)境的總和。本“班級文化”的定義既體現了文化的廣義視角，又內涵著文化的狹義解釋；既指明了班級文化的一般價值，又標示著班級文化的特定意蘊。本文的研究基本上是在這樣種文化的解釋語境下展開的。
二、班級文化建設的概念
在界定了班級文化概念之后，我們才能對班級文化建設這概念作出精確的界定。所謂“班級文化建設”是指某一教育群體的全體師生和教育工作者對于一個班級的文化價值觀、人生觀和班級規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動和影響過程。這一概念突出了這樣幾個特點：一是概念的抽象性。班級文化建設是一個具體的活動，但又是個超脫具體事務的抽象性理念活動。沒有了科學理念的支撐，任何所謂的班級文化建設都會淪落為無序的教育無政府狀態(tài)；二是概念的弱規(guī)范性。任何一個概念的使用在微觀教育學的意義上，首先必須具有定的規(guī)則意義方可通行，本班級文化建設的概念就明顯的具有語義解釋學上的弱規(guī)范性。
三是概念的集合性。本班級文化建設的概念即是指種亞文化的組織過程，同時又指這過程的結果。在較為狹隘的文化行為學意義上，本文所指的“班級文化建設”是班級文化形態(tài)促動的過程和結果的統(tǒng)一。四是概念的統(tǒng)性。本文所指的“班級文化建設”既是種班風班貌的建設，又是一種學風學貌的建設，是班風促進和學風改善的辯證統(tǒng)一。
三、中等職業(yè)學校班級文化建設的價值意義
所謂“中等職業(yè)學校班級文化建設”是指在具備職業(yè)化現實或遠期預設的中等職業(yè)學校里，全體師生和教育工作者對于一個班級的文化價值觀、人生觀和班級規(guī)范與環(huán)境所做的積極的推動和影響過程。中等職業(yè)學校的班級文化建設不同于高校的班級文化建設，也不同于初等教育的班級文化建設，在較為歧義的解釋上，中等職業(yè)學校班級文化建設的主要對象具有明顯的職業(yè)化取向、信息化取向和實踐性取向。在新的歷史條件下，不斷加強中等職業(yè)學校的班級文化建設，促進職業(yè)學校學生的文化修養(yǎng)水平的提高，不僅具有理論分析的價值，而且具有深遠的現實意義。
1 促進中等職業(yè)學校的班級文化建設可以提高教師教學的積極性。促進中等職業(yè)學校的班級文化建設是一項艱巨的系統(tǒng)工程。這建設的價值首先在于，可以喚醒教育者對班級物質文化建設的關注，積極營造藝術環(huán)境，把學生枯燥的學習生活變成種人生美的享受。1993年，日本教育家片岡德雄在其著作《班級社會學》中更充分地論證了班級文化對學生生活和行為的影響。片岡德雄指出，良好的中等職業(yè)學校的班級文化建設可以是學生的興趣得以大大提高，同時，由于文化的熏陶力，中等職業(yè)學校的班級文化建設還可以大大調動教師教學的積極性和主動性，從而使中國的職業(yè)教育真正的變成一種文化傳承與職業(yè)素質提高相得益彰的教育。
2 促進中等職業(yè)學校的班級文化建設可以加快學生智能力的開發(fā)。加德納基于多年來對人類潛能的大量實驗研究，在批判地繼承傳統(tǒng)智能理論的基礎上，提出了一個新的智能概念，認為智能是“個體用以解決或生產為
種或多種文化或環(huán)境所珍視的問題和產品的能力。”在加德納看來，，智能與
定的社會和文化環(huán)境下人們的價值標準有關，這使得不同社會和文化環(huán)境下的人們對智能的理解不盡相同，對智能表現形式的要求也不盡相同。
3 促進中等職業(yè)學校的班級文化建設可以營造良好的班級教學和學習氛圍。環(huán)境對于學生的學習和教師的教學都具有十分重要的意義。建構主義從認識論的角度，對教學氛圍的研究成果進行了深入的分析。最基本的含義是關于認識活動的本質分析，對學習的建構過程作出了更深入的解釋。他們十分重視已有的知識經驗、心理結構的作用，強調學習的主動性、社會性和情境性，對學習和教學提出了許多新穎的觀點。本文試圖通過班級文化建設，營造一個有濃厚專業(yè)氣息、文化氣息的學習環(huán)境，讓學生在這種情境中自覺地提高自己各方面的能力和素質。
四、中等職業(yè)學校班級文化建設的可操作性研究
促進中等職業(yè)學校班級文化建設不僅是個學科性的問題，而且也是一個世界范圍內的重要教研課題。美國教育家曾經指出：“最出色的教育不是教會學生知識，而是教會學生如何習得知識。”長期以來，我們的教育在分數理性的引導下，基本上走向了一個以分數定英雄的“數量知識教育”怪圈。這種教育如果說培養(yǎng)出了成千上萬的人才，那么并沒有產生像愛因斯坦樣的天才。教育專家指出：“刻板式的教育史帶有明顯的政治導向性的教育，它沒有解決教育的根本的也是最為突出的問題，即教育的公平、公正和平等問題。”從中國職業(yè)教育發(fā)展的現實狀況出發(fā)，我們認為，加強中等職業(yè)學校班級文化建設必須解決好以下幾個方面的問題：
1 走自己的特色。探索具有中職特色的、適合中職學生特點的班級文化建設策略，結合學校和班級文化建設的實際，完成具體的實踐研究。通過策略的研究和實踐研究，營造良好的班級文化環(huán)境，幫助學生規(guī)范行為習慣，端正人生觀、世界觀和價值觀，培養(yǎng)學生的美好情操，提高其職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質。
2 突出文化的多元性走向。因材施教教育模式的邏輯基礎是承認人的先天遺傳素質的差異性。事實上，在各種不同所有制性質的國家，教育模式的多元性走向都是十分明顯的。中國的中等職業(yè)學校的教育改革有且走多樣化的路子，才能為自己的前途勾畫出片天空。就班級文化的多層級性來說，重要的不是探索什么樣的路線和方針，而是如何使既定的路線和方針順利落到實處。中等職業(yè)學校的班級文化建設涉及到的內容是多種多樣的，關系到的事情是千差萬別的。我們的教育工作者定要順應當今教育發(fā)展的大勢，對于班級中的學生的個性特征、文化背景、家庭資歷、道德修養(yǎng)、知識存量等因素進行綜合的分析和權衡，對于價值觀念的沖突要采取疏導的方法；對于人際交往理念的差異，要采取和諧的理念；對于極具對立性的意識形式的矛盾要盡量采取的辦法，不可粗涉。在這樣的文化策略的指引下，中等職業(yè)學校的班級文化建設定會走向新的成功和新的階段。
關鍵詞：客家音樂；歷史脈絡；發(fā)展現狀
客家音樂是移民的產物，是漢民族音樂與其他少數民族音樂有機融合的統(tǒng)一體，是客家人智慧的結晶和審美情趣的體現，是我國民族民間文化藝術的寶貴財富。科學探尋客家音樂的歷史脈絡、客家音樂的特征、客家音樂現狀與困境等基本問題，對于我們傳承與創(chuàng)新客家音樂，具有十分重要的歷史和現實意義。
一、客家音樂形成的歷史脈絡
1、客家音樂的社會基礎是客家民系的形成和發(fā)展
"客家，并非是一個民族的概念， 又而是一個歷史范疇，是一種地域現象"。它是在我國歷史發(fā)展過程中形成的，具有共同的利益和獨特穩(wěn)定的語言， 文化、民俗和感情心態(tài)的漢民族民系，是漢族歷史悠久、人數眾多、在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一，據統(tǒng)計，現有客家總人數約5500萬，其中85%在中國，10%居住在亞洲的一些國家，其余5%散落世界各地。
史界已有定論：客家的先民來自中原。在歷史上，從兩宋開始，因戰(zhàn)亂等原因中原漢民大舉南遷落居，途經贛南、閩西抵及梅州，經過歷史變遷和文化、文明的交融，最終形成特征明顯、穩(wěn)定性很強的客家民系。之后，客家人又從梅州大量的外遷，擴散到全國和世界各地。為此，史稱嘉應州、贛州、汀州為"客家三州"，現今，這三個地方仍以客家人為主體，也是客家文化最豐富，保留的最完整的地區(qū)。
2、客家音樂形式來源于中原音樂與本土音樂的融合
客家音樂的起源于古代中原音樂，在客家民系形成的漫長歷史過程中，來自中原的漢民把包括中原音樂在內的漢文化，逐步傳播到閩、粵、贛為主的廣大客家地區(qū)，同時，經過與本土音樂的有機融合，一種充分體現該民系語言、民俗和精神情操的客家民歌，戲曲、曲藝和器樂等音樂文化也逐漸形成，并不斷與周邊的其它音樂文化相互交流、采借。經長期的流傳、演化，形成了一系列從形式、內容、音調到演唱（演奏）風格上豐富多彩、獨具特色的客家民間音樂。
3、客家音樂的內容是客家勞動人民生產、生活實踐的反映
客家音樂的形成與發(fā)展，是隨著客家民系的形成而形成并發(fā)展的，是中原移民文化與本地土著文化相融合，并受周邊文化影響的產物。客家音樂產生于客家勞動人民的生產、生活實踐之中"。"比如客家山歌，就是人們在從事田間耕種、挑擔、上山砍柴、伐木放排等勞動活動時，或為尋覓同伴，或為消除疲勞對歌打趣：或訴幽怨；或表男女愛慕之情等等，都喜歡用山歌的形式來表達"。"唱戲一半假，山歌句句真"其豐富多彩的內容，是客家人民生活的一面鏡子。而其中又以情歌數量最多，也最富特色。
二、客家音樂的特征
1、客家山歌是客家音樂的精華
客家民歌又體現了整個客家音樂文化之精華所在。它題材廣泛、內容通俗、形式自由，風格簡樸。與客家人的生活勞作、風土人情、語言習俗結合最緊密，它真實地反映了客家人的內心世界?？图疑礁杓仁强图蚁让耠x鄉(xiāng)背井中與展轉遷徙時的忠實伙伴，又是客家人含辛茹苦，創(chuàng)家立業(yè)的歷史見證；
2、本土性是客家音樂的主要特征
所謂本土性，就是指客家音樂具有的本土特質。雖然客家音樂起源于中原音樂，但在千余年的時間之中，中原音樂與閩、粵、贛地區(qū)的本土音樂有一個有機融合、取舍、再造的過程，隨著客家文化的發(fā)展、成熟，一種充分體現該民系語言、民俗和精神情操的客家民歌，戲曲、曲藝和器樂等音樂文化也逐漸形成，并不斷與周邊的其它音樂文化相互交流、采借。經長期的流傳、演化，形成了一系列從形式、內容、音調到演唱（演奏）風格上豐富多彩、獨具特色的客家民間音樂。
3、音調高揚，聲音綿長是客家音樂主要的音律形態(tài)
在音律藝術上，由于客家地處山區(qū)，山歌常出現在深山密林或田野山坑，為求傳得遠聽得清，一般音調高揚，聲音綿長。其最高音往往在第一句中就出現，起到先聲奪人或呼喚的藝術效果，然后逐漸下行至主音結束。在修辭手法上，從詩歌最基本的"賦、比、興"，到雙關、對偶、歇后、排比、頂針（尾駁尾、撿腳跟）、反復重疊等各種修辭手法都有應用。在唱法上，有假嗓、本嗓和細嗓三種。前兩種唱法，歌之頭尾還常加歌號子"嗬--喂"。在句法結構上，主要有二句體和四句體。前者運用上下句不斷反復而成，一字一音，重在表達歌詞內容；后者是在前者基礎上發(fā)展而成，一般歌首有一長拖腔。
三、客家音樂的發(fā)展現狀
（一）客家音樂的傳承越來越被重視
自1949年建國以來，特別是改革開放以來，各個方面圍繞著繼承和發(fā)展客家音樂，弘揚客家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更好地為廣大人民提供豐富的精神食糧，做了大量的工作，并取得了較大的成效。
1、大量搜集和整理流傳在民間的傳統(tǒng)客家音樂。在各級政府、研究院所和高校的重視下，從八十年代開始，各地以不同方式進行了客家音樂的搜集、整理工作，編印了各類《客家山歌》，《客家民間民間歌曲集成》等，特別是對一些瀕臨失傳的曲目給與了整理，保護了客家音樂的完整性。
2、通過活動為載體，積極推動繼承和發(fā)展客家音樂?？图业貐^(qū)通過舉辦"世界客屬懇親大會"、"山歌節(jié)" 、"客家新秀演唱比賽"、"送戲下鄉(xiāng)"等不同規(guī)模、豐富多彩的活動，積極推動了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和客家音樂的傳播和發(fā)展，不少客家地區(qū)，還在當地大中小學開設客家音樂（舞蹈）興趣班、培訓班，推動客家音樂事業(yè)的發(fā)展。
3、客家音樂理論研究不斷深入。有一大批學者潛心研究客家音樂，在客家音樂的基礎性研究、客家音樂現狀的研究、客家音樂的傳承和保護、客家音樂的教育與創(chuàng)新研究等方面，取得了豐碩的研究成果，達成了既要"縱向繼承"，又要"橫向借鑒"的共識。
4、客家音樂申遺工作得到了突破，一批客家音樂項目被列為國家非物質文化遺產名錄。2006年8月，"廣東梅州客家山歌"、"廣東漢樂"、"福建龍巖與福州市的閩西客家十番音樂和茶亭十番音樂"、"江西贛南采茶戲和廣西博白縣桂南采茶戲"、"閩西漢劇"、"木偶戲"、"廣東紫金縣花朝戲"等七項客家傳統(tǒng)音樂項目被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產名錄。
（二）客家音樂傳承發(fā)展面臨的問題
目前，客家音樂在傳承和發(fā)展方面存在的問題主要有：
一是內容表演形式固步自封。"不少傳統(tǒng)客家音樂其內容多是反映神鬼迷信、因果報應、癡男怨女、賭奇聞的傳奇故事，單純以聲腔變化及仿真各種聲音來吸引觀眾，節(jié)目內容表演形式一直沒有多大變化，缺乏現代氣息，以至于觀者少，傳唱者也隨之減少"。
二是傳承方式守舊落后。長期以來，傳統(tǒng)客家音樂大都靠"口傳心授、心神領會"的單一傳承方式世代相傳，這種方式很難適應當今社會的發(fā)展要求，致使其許多戲種瀕臨絕跡。
三是政府的扶持力度不足。缺乏系統(tǒng)理念，在政策引導和資金支持不夠，客家音樂的研究、傳承的工作大多屬民間性質。研究和"保護"后繼乏人現象嚴重。
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[關鍵詞]文化創(chuàng)意產業(yè)；客家文化；數字科技；創(chuàng)新設計
1前言
經過十多年的努力，臺灣“客家委員會”(HakkaAffairsCouncil)于2001年成立。由于客家族群在臺灣多元化社會結構中相較閩南與外省族群系處于弱勢的地位，面對族群文化逐漸消失與社會多元文化之挑戰(zhàn)，當局及非營利組織對客家文化保存和客語的傳承，投入相當多的資源與努力，2010年通過的客家基本規(guī)定，讓客家文化推動有法源基礎，通過制度化設計展現客家政策成效。文化創(chuàng)意產業(yè)是近年來全球熱門的產業(yè)，如何建構具有豐富文化和創(chuàng)意內涵的社會環(huán)境，并運用科技與創(chuàng)新研發(fā)、健全文化創(chuàng)意產業(yè)人才培育，以及積極開發(fā)島內外市場，是臺灣文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的宗旨。然而客家文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展定位較為特殊，俞龍通(2009)指出，客家文化產業(yè)在過去一直未受到重視，在相關的產業(yè)計劃中不見客家文化產業(yè)的影子，因為客家事務的主管機關屬于客委會，客家文化創(chuàng)意產業(yè)相關事宜歸屬客委會。雖然客委會成立于2001年，但客委會發(fā)展的計劃目標有階段性的區(qū)分，計劃的涵蓋面雖然廣泛，也兼顧文化、社會和經濟的發(fā)展。由于客委會政策是扶持與繁榮客家經濟，通過客家特色產業(yè)輔導計劃等政策方案，鼓勵企業(yè)從事客家產業(yè)、改善現有客家產業(yè)體質，并結合客家文化內涵，運用創(chuàng)意加值、技術加值及服務加值等方式，協(xié)助業(yè)者提升產業(yè)競爭力，促進客莊產業(yè)發(fā)展。為此，本研究通過客委會與新北市客家事務局的案例分析，了解數字科技與產品創(chuàng)新設計等如何應用于客家文創(chuàng)產業(yè)的經營策略。
2文獻探討
2.1數字科技在文化創(chuàng)意產業(yè)的應用
文化創(chuàng)意產業(yè)納入臺灣發(fā)展重點計劃，表明臺灣經濟發(fā)展面臨轉型的殷切，已經是全島的共識。在知識經濟時代，文化與產業(yè)的關系日益密切，文化是需要花錢投資的產業(yè)，而產品也可以通過文化的加值成為產業(yè)。對產業(yè)而言，文化加值創(chuàng)造了產品價值的核心；對文化而言，產業(yè)是推動文化發(fā)展的動力。今天，企業(yè)面臨“經濟全球化”的沖擊，如何結合文化發(fā)揮設計創(chuàng)意，以“設計在地化”營造產品特色，這一波“市場全球化”的挑戰(zhàn)將是未來臺灣發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)和提升設計產業(yè)競爭力的首要課題。至于數字典藏的文化創(chuàng)意加值，把典藏文物的原始“資料”加以分析整理，讓它成為有意義的文物“信息”，這是推理的能力；把信息再加以整理歸納，形成有用的文化“知識”，這是學習知識的方法；把相關的知識加以靈活運用就形成人類的“智慧”結晶，這是應用知識解決問題的能力；而這整個過程是創(chuàng)意學習的教育目的。就文化創(chuàng)意加值而言，第一個階段是如何把原始的“文物數據”，賦予意義，經由“信息加值”，成為有用的“設計信息”；再經由分析歸納，通過“知識加值”，變成可用的“創(chuàng)意知識”；最后，則經由靈活運用的“創(chuàng)意加值”，形成有價的“智慧財產”。如果再結合現代信息科技與計算機輔助設計的相關技術，可以通過數字典藏形成數據庫，甚至擴充為“設計知識庫系統(tǒng)”；再經由計算機輔助教學(CAI)系統(tǒng)，作為“設計學習轉換”的媒介。最后，則利用計算機輔助設計(CAD)系統(tǒng)，直接完成創(chuàng)意產品的設計。
此外，就實際的執(zhí)行面而言，根據圖1的下方虛線所示，也就是連結數字典藏、創(chuàng)意加值、研發(fā)設計與商品化的一貫過程，再配合經營模式的典藏加值構想、市場分析、經濟效益、商業(yè)模式與營運的可行性等，形成既分工又在共同的架構下，整合技藝、創(chuàng)意與生意達成經濟美學的成果，三個層次與不同階段的關系。架構為基礎，配合當局提出的“文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展計劃”，探討如何通過數字典藏創(chuàng)意加值，將文化創(chuàng)意轉換為文化創(chuàng)意商品設計的模式。也就是以設計產業(yè)鏈管理的概念，整合文化創(chuàng)意、加值設計、生產制造，乃至營銷通路的設計產業(yè)，達到以“文化加值”的故事化，以“設計加值”的藝術化，與以“創(chuàng)意加值”的商品化，將“數字典藏”的文化轉換為文化創(chuàng)意商品的目的。
2.2數字科技在客家文創(chuàng)產業(yè)的應用
數字文創(chuàng)的定義，源于信息與傳播所結合的新領域，其名稱曾經多次演變，早期稱為“信息與傳播(C&C)”或“多媒體(Multimedia)”。Media一詞本身就具有多元的意涵，再加上“多”似有多此一舉之感，乃回歸“數字媒體”一詞，但賦予了更豐富的內涵(平面+視聽+互動的媒體)。由于“數字媒體”的制作過程包括完全不同的工具制作與內容制作兩部分，為強調其內容而非工具部分，故語匯又變遷為“數字內容”。而近年為再次突顯數字內容在產業(yè)、經濟上的價值與地位，又發(fā)展為“數字文創(chuàng)”一詞。所以，數字文創(chuàng)是一種“數字科技+新媒體+新創(chuàng)作+新服務+更多新可能”，形成一種跨領域的新觀念、新作品、新產業(yè)、新生活方式。譚文杏(2013)指出，傳統(tǒng)的框架讓客家文化與生活中的人們產生距離感，許多與客家研究相關的叢書或文獻都不離客家歷史根源、文化特色或族群特性的描述；客家文化脫離不了客家美食與山歌、采茶戲，或青一色的農村生活與祭祀活動等；此種現象可能是一種窄化、刻板印象，甚至容易造成非客家人對客家人的扭曲與誤解?，F代的客家需在傳統(tǒng)文化與現代生活中找到平衡點，兼顧“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)造”，從貼近人民生活的題材下手，以幽默輕松內容取勝，還原當下文化氛圍，讓語言自然呈現，才能讓客家突破多元文化的沖擊，成功吸引各族群目光。
而隨著4G時代的來臨，多媒體信息技術蓬勃發(fā)展、科技日新月異，充斥在每個時空，成為人們日常生活的一部分，再現影像社會的視覺文化。客委會結合客家符號與象征，借由影像與聲音(文字)傳遞客家新意象給客家與非客家族群，逐漸改變多數人對于客家的認知與想象，進而親近客家。而依據客委會于2015年5月公布的“2014年度施政績效報告”，客委會文創(chuàng)產業(yè)推動成果具體事跡體現在：補助地方及民間社團辦理“推動特色文化加值產業(yè)發(fā)展計劃”，補助客家文化重點發(fā)展區(qū)，創(chuàng)意改造客家傳統(tǒng)市場及建設客家產業(yè)交流平臺等工程、完成“客莊區(qū)域產經整合計劃-臺3線”，并繼續(xù)推動“客莊區(qū)域產經整合計劃-六堆”，完成“2012至2014年客家產業(yè)創(chuàng)新育成計劃”“臺3線”及“六堆”2區(qū)、創(chuàng)新辦理“客家特色產業(yè)輔導計劃”、辦理“2013—2015臺灣客家特色商品網絡商城暨營銷推廣計劃”、辦理“‘客家美食HAKKAFOOD’認證餐廳第2期輔導計劃”、辦理“2014—2015年度參加會展暨觀光旅游展計劃”、參加“2014臺灣伴手禮名品展”及“2014臺北國際觀光博覽會暨伴手禮展”等成果。
3數字科技的應用
3.1客家委員會應用數字科技
客家委員會自2008年來致力于推動許多施政工作，針對客家人自我文化認同及尊嚴的提升、客家刻板印象的改觀、客家語言傳承及推廣環(huán)境的整備、客家文化藝術的傳統(tǒng)保存及創(chuàng)新推進等?？臀瘯谄涔俜骄W頁成立休閑產業(yè)館，提供客家文創(chuàng)商品售賣渠道并且增進能見度；此外，也設立了空間聚落館，致力于提供客家文化園區(qū)及生活環(huán)境營造。為促進客家文化發(fā)展，客家委員會在2015年首度舉辦了“客莊青年新創(chuàng)事業(yè)競賽暨媒合輔導計劃”，向69個客家文化重點發(fā)展區(qū)從事客家相關產業(yè)的20～45歲客莊青年，提供輔導與營銷協(xié)助。在當局的大力推動及地方團體的支持下，客家文創(chuàng)商品近年來能見度提高，商品內容也不斷推陳出新?？臀瘯图椅幕l(fā)展中心于苗栗客家文化園區(qū)舉辦“客·響——客家典藏，文化發(fā)響”數字典藏成果會，正式公開近年來通過各種調查累積的客家數字典藏資源；更借由最新數字科技規(guī)劃各種展示區(qū)，盼民眾能通過親身體驗，了解數字典藏計劃的豐碩成果。
而客家文化發(fā)展中心近年來進行多項數字典藏計劃，至今已完成約95000筆的數字化圖文件及后設數據，包含在臺灣攝影史上具有影響地位的鄧南光等31位客籍攝影家完整影像作品、六堆及桃竹苗地區(qū)重要客家家族收藏之珍貴古文書、全島11所客家文物館舍館藏民俗文物、與客家相關的故宮文獻、總督府檔案及時代古籍，以及35座列入古跡歷史建筑的客家傳統(tǒng)建筑3D影像等，都將能通過“典藏管理系統(tǒng)”、“客家文物聯(lián)營網”及“客家傳統(tǒng)建筑數字影像網”查詢并瀏覽相關數據。總之，“客委會”積極推動各項數字典藏計劃，如“數字典藏與數字學習科技計劃拓展臺灣數字典藏計劃——數字臺灣客家莊”，系以“客委會”為中心，匯聚產、官、學及民間組織力量，整合“客委會”與各界在過去、現在及近期內針對臺灣客家文物、客莊文化資產、圖書文獻、影音數據方面所進行的數字化典藏與數字內容開發(fā)計劃，通過數字化科技，永久典藏及保存客家具有稀缺性、重要性、代表性及瀕危性的文化資產，有助于呈現臺灣“多樣性”的總目標。以此同步發(fā)展數字學習、文化產業(yè)、旅游觀光、影音媒體等產業(yè)，并深具經濟價值數字內容加值應用產業(yè)的重要基礎，彰顯臺灣客家文化獨特性并擴大其影響力，成為數字時代臺灣與海外客家族群所依歸和凝聚的“數位心靈原鄉(xiāng)”。
3.2新北市客家事務局應用數字科技
新北市客家事務局成立了新北市客家文化園區(qū)，以都會客家為經營主軸，以文化創(chuàng)新為中心價值，園區(qū)內展覽及活動皆以創(chuàng)新為目標推動客家文化。至2015年，新北市客家文化園區(qū)辦理了多項木雕、紙雕及客家手工藝品制作體驗，其文物數字典藏體驗，民眾能通過網頁在線互動，認識客家歷史文物，從廚具、生活用品、紡織品到樂器等，每個子項目中皆有圖片及文字說明。新北市客家事務局積極推動各項客家事務，如辦理客家特色活動、推廣客家產業(yè)、建設新北市客家文化典藏數據庫、制作新北市29區(qū)客家文化巡禮數字影音紀錄片等，在推廣客家文化與推廣客家產業(yè)上不遺余力，設立新北市客家網絡電臺，舉辦新北市客家桐花祭、客語魔法學院等活動。面對新北市客家族群逐漸福佬化、隱形化的問題，新北市客家文化典藏數據庫有助于民眾了解新北市拓墾開發(fā)史、遷移族群的人口組成、認識客家藝術文物典藏品、方便游客查詢客家美食、文創(chuàng)商品與客家景點，分布在新北市各區(qū)的客家社團也可通過此平臺尋求相關資源與交流學習。新北市客家文化典藏數據庫系統(tǒng)保存、推廣客家文化相關出版品、影音、民俗、文創(chuàng)紀錄等數據，并以平易近人的陳述方式呈現各館內容，內容包括客家淵源館、民俗信仰館、語文館、達人館、文創(chuàng)產業(yè)館、觀光美食館、社團館、數字館等豐富資源。
文創(chuàng)產業(yè)館的“客家特色產業(yè)”包括服飾、工藝、美食與生活用品等，按產業(yè)性質可區(qū)分為“時尚風華”、“巧奪天工”、“食飲天下”、“精致生活”等。搜羅客家相關文創(chuàng)商品或產業(yè)信息，記錄了各商家的歷史脈絡與產業(yè)特性，亦清楚推薦其從創(chuàng)意產出的商品，延續(xù)了客家的文化與精神。總之，新北市客事局借助信息科技建設“客家數字館”平臺，將客家文化園區(qū)內所收集的資源，通過網絡及云端科技的概念，將軟硬件數據整合成數字典藏的數據庫，使客家文化推廣不受時空的限制?？图覕底逐^收藏的客家相關出版品包含音樂戲劇、歷史文物、圖書、展覽?？?。出版品部分包含《新北好客都》（季刊），客家人文及客家歷史，展覽專刊等皆以電子書方式提供民眾在線閱讀，在音樂戲劇部分包括客家八音、民謠、童謠、說唱藝術及相關音樂創(chuàng)作，互動方式則以提供影音檔供大眾欣賞。其余相關典藏品及文物則以照片方式，呈現在客家數字館平臺。
4結論
客家委員會與地方客事局等客家機關為提升客家產業(yè)經濟及客家特色商品之市場競爭力，結合民間各種客家特色商品廠商，積極發(fā)展有效的產業(yè)思維和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀念。此外，應用數字科技與網絡技術，將可鼓勵與促進客家特色商品的創(chuàng)新概念與創(chuàng)新研究，不僅能創(chuàng)造客家產業(yè)多元商機，深化創(chuàng)業(yè)育成服務，厚植客莊產業(yè)培育成果，以塑造客家文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展，提升客家特色商品能見度，開創(chuàng)客家文化產業(yè)新價值。雖然目前客家文創(chuàng)產業(yè)應用數字科技，仍然只是林榮泰、林柏賢(2009)提出的“融合文化、美學經濟促成美學設計新興產業(yè)整合架構之關系”的客家數字典藏、創(chuàng)意加值、研發(fā)設計與商品化過程。未來如何通過客家數字典藏創(chuàng)意加值，以設計產業(yè)鏈管理的概念，整合客家文化創(chuàng)意、加值設計、生產制造，乃至營銷通路的設計產業(yè)，將客家數字典藏的文化轉換為客家文創(chuàng)產業(yè)，是努力的方向。
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關鍵詞：客家山歌 文化創(chuàng)新 資源開發(fā) 傳承發(fā)展
客家山歌是客家優(yōu)秀文化的典型代表，也是我國民俗文化中的一叢奇葩，具有較高的社會歷史文化價值和獨特的審美價值，對于研究客家的民俗風情、歷史
文化、人文心理等具有重要的意義，因此其在當代的研究和保護應該得到重視。
然而，雖然早在2006年客家山歌就被批準納入中國非物質文化遺產行列，客家山歌在一定程度上得到了保護和傳承；但是，目前對于客家山歌的研究發(fā)展還主要停留在原生態(tài)山歌的搜集、傳承人的發(fā)現和保護、家族及民間藝人的傳唱、文人學者的研究、政府的重視與宣傳等基本的工作上，缺乏必要的創(chuàng)新發(fā)展和有效地開發(fā)利用；因而客家山歌在當代并沒獲得鮮活旺盛的生命力。隨著時代的發(fā)展，由于多元文化的沖擊、宣傳、創(chuàng)新傳承力度不夠等，遲遲不見改革和創(chuàng)新成效的客家山歌文化反而日益呈現邊緣化的趨勢，生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和考驗。如何有效傳承發(fā)展非物質文化遺產的客家山歌，在當代賦予其持久鮮活的生命力，除了上述基本的保護工作外，筆者認為在保護基礎上對客家山歌文化的創(chuàng)新發(fā)展及山歌資源的有效開發(fā)利用也具有深遠的意義。本文接下來主要探討客家山歌在當代的創(chuàng)新發(fā)展和客家山歌文化作為旅游資源的有效開發(fā)。
一.文化創(chuàng)新——客家山歌的創(chuàng)新發(fā)展
藝術創(chuàng)作是以滿足人們的文化需求為生存前提的，在做好搜集保護工作的基礎上，只有隨著時代的發(fā)展不斷賦予客家山歌新的內容，才能使客家山歌在中國民歌之林中大放異彩。這就要求我們創(chuàng)作出具有時代意義的客家山歌：既要保留濃郁的風味，又要有新時代的特征。一方面“保留原生態(tài)，精品留后代”，即首先要搜集、整理原汁原味的山歌，保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華、存留歷史記憶；同時又“創(chuàng)新原生態(tài)，吸引下一代”，即吸納原生態(tài)山歌基本元素、結合現代人審美情趣，從觀念、內容、形式、技法等發(fā)面不斷地對客家山歌進行創(chuàng)新改造，創(chuàng)作具有時代氣息的山歌。①客家山歌創(chuàng)新發(fā)展的具體途徑如下：
觀念的創(chuàng)新?？图疑礁璧挠^念創(chuàng)新，就是正確處理客家文化和現代文化的關系，就是結合當代的特點，對客家山歌進行新的創(chuàng)作，讓客家文化與現代文化相融，消除過去與現代的差異，使客家山歌在這個新的時代得以傳承與保存。
科技創(chuàng)新。傳統(tǒng)民歌在配器、伴奏樂器上都比較單一，缺少動感?？萍紕?chuàng)新就是充分利用現代科技的成果，利用現代的各種聲、電、光等設備對傳統(tǒng)客家山歌進行改良、包裝，力圖達到可視、可聽、可感的效果，滿足年輕一代對音樂文化的需要。例如：根據歌曲的內容制作時尚的動漫MV，配上字幕，讓青少年在看動畫片的同時接受了客家音樂，而中老年人又會覺得非常新鮮。2010年《冇相干》的MV在電視臺、網上播出大受歡迎，就證明了這一點。
技法和內容的創(chuàng)新。技法創(chuàng)新是運用當今先進的專業(yè)技法對原始的民歌進行重新提煉改造，將傳統(tǒng)民歌帶進現代音樂的領域。技法創(chuàng)新是對和聲、調式、調性、曲式、節(jié)奏、旋律等以客家音樂為核心，以現代音樂為背景，進行音樂的再創(chuàng)作，提高音樂的品質與檔次。此外，新時期的山歌作品，一方面，要表現出在特定階段的客家人的精神狀態(tài)，只有如此方能顯示出山歌中所蘊含的客家人性格和精神。在創(chuàng)新客家山歌時，應充分尊重客家人應有的氣質、歷史沉淀、民族特色等更深層次的內涵。另一方面，在保持山歌民俗特色魅力的同時，應跳出傳統(tǒng)山歌的框框架架，努力拓寬藝術創(chuàng)作的視野，不斷地從聽眾與社會的信息反饋中總結經驗，創(chuàng)作出符合新一代聽眾審美情趣的音樂語言與喜聞樂見的新穎內容。
演唱方法的通俗化也是客家山歌在當代有效發(fā)展創(chuàng)新的一個途徑?？梢岳每图疑礁璧乃夭模瑒?chuàng)新客家方言通俗歌曲，并逐步在客家地區(qū)推廣，從而使更多青年人了解客家文化、喜歡客家歌曲。同時，利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術歌曲，并用普通話的演唱方式，讓更多的人了解、熟悉客家音樂，利用客家山歌曲調的素材，保留原唱腔的優(yōu)美特點，把客家山歌發(fā)展成合唱曲。
總之，在調動積極性、繼承傳統(tǒng)山歌精華的基礎上,鼓勵創(chuàng)作順應時代潮流、群眾喜聞樂見的山歌，無疑對山歌演唱文化的繼承和發(fā)展具有重要意義。
二.資源開發(fā)——家山歌文化旅游的開發(fā)
對于客家山歌，除了傳承保護、創(chuàng)新發(fā)展外，客家山歌作為文化資源有效開發(fā)也是山歌在當代重獲生命的有效途徑。在客家山歌研究中，除了民俗學、音樂學等學科以外，旅游學理論同樣可以為我們所用。
1.客家山歌文化旅游開發(fā)的條件和意義
客家山歌始于農耕，歷史悠久源遠流長，是我國歷史文化的積淀具有旅游開發(fā)的條件：一方面，它上承《詩經》的傳統(tǒng)風格，繼受唐詩律絕及后世竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，自成體系，風格卓特；另一方面，客家山歌唱腔優(yōu)美、題材廣泛、曲目豐富、調式多樣、流派眾多，集中體現了客家人智慧的結晶和藝術審美情趣，是一部客家人民的生活史；此外，地處閩、粵、贛三省交界的多山地區(qū)，特殊的人文地理環(huán)境使得這里的山歌保持者民間文化的原始形態(tài)形成了獨具韻味的客家民間藝術。②通過客家山歌，旅游者可以直接的了解客家族群的生活和思想。客家山歌也是一種非常具有中國特色的民間藝術，適度的文化資源的開發(fā)，讓客家山歌旅游作為一種專項旅游產品，不僅可以推動客家山歌知識的普及、激發(fā)客家人恢復幾近消亡的客家山歌文化的極大熱情、還可以通過山歌旅游增進相關人士發(fā)展創(chuàng)新利用山歌的責任意識、加強與其他各地山歌文化交流提供平臺和機會，這一切都將促進客家山歌文化的保護和發(fā)展。此外，客家山歌文化旅游開發(fā)還可以拓寬客家地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間、提升客家地區(qū)旅游形象，帶動客家地區(qū)經濟的發(fā)展。