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[關鍵詞] 民族文化傳統 民族經濟 民族文化效應
文化傳統觀念，是指人們在長期的歷史實踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識。它一旦形成，便具有相對的穩定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動。因此，在當前發展區域經濟和探討“堅持以人為本，促進統籌發展”時，如何對待歷史形成的文化傳統觀念，就成為一個無法回避的重要問題。
一、民族文化傳統觀念影響和制約著人們的行為
中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統源遠流長、博大精深、輝煌燦爛。但長達二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復雜、人口和民族眾多，各地的經濟發展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國的文化傳統觀念顯現出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統觀念。
文化傳統觀念既然可以影響和制約人們的行動，就必然會在人們的經濟活動中發生作用，從而直接或間接地影響區域經濟的發展。
優秀的文化傳統觀念可以促進經濟發展。比如，善于吃苦耐勞的人適應能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績，自然會得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節義的人特別講誠信等。總而言之，優秀的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，就越能為發展經濟營造一個良好的人文環境。
相反，落后的文化傳統觀念則會制約經濟發展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學規律，而是求神問卜、投機取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等。總之，落后的文化傳統觀念越多、越濃厚的地區，經濟發展的人文氛圍往往就越差。
一般而言，一個地區的經濟越發達，就越有條件對本地的文化傳統觀念進行審視和揚棄。事實上，已有不少地區不惜投入大量人力、物力、財力來修復本地區的名勝古跡，或為本地區有作為的歷史人物修建紀念館所等，其目的不僅是為了發展旅游業，而且也是為了弘揚當地的悠久歷史和燦爛文化。
二、文化傳統觀念的異同是形成區域經濟發展差異的重要成因
文化傳統觀念除了“優秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經濟發展密切相關，其中影響最為深遠的有如下三種：
其一為“父母在，不遠游”。此言本意是說兒女要孝順父母，不能遠游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢，從而不利于本地區經濟的發展。
其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標準，是說做人處事要不偏不倚，無過無不及，用現在的話說，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。
其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭先致富的積極性。
以上三種傳統觀念在中國各地都普遍存在，但表現程度卻并不相同。內陸地區表現得比較嚴重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒有走過的路，而且還或多或少地存在著絕對平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經濟發展。而東南沿海地區則表現較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉，而是哪里能發展就到哪里去，從而形成爭相創業的熱潮，大大促進了當地的經濟發展。東部與西部地區經濟發展差距逐漸拉大，上述文化傳統觀念的不同是最重要的成因。
三、打造適合本區域經濟發展的新觀念和時代精神
悠久的歷史并不等于輝煌的現實。在中國境內開發最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長江流域。東南沿海地區則開發較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區卻迅速崛起，還創造出許多區域經濟發展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。
燦爛的文化并不等于先進的意識。北方地區雖然文物薈萃，但由于長期居于統治中心地帶，從而使儒家文化傳統觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區的歷史文化雖然比上述地區遜色得多，但封建統治相對薄弱，思想禁錮相對松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發展。現在，同處改革開放年代，面對同樣的富民政策，東南沿海地區卻能搶占先機，在發展上走在全國的前列。由此可見，燦爛的文化也只能說明過去，不能說明現在，更不能說明將來。
對于傳統文化中的一些東西，可能在最初的時候對社會和人類文化與文明產生過積極的影響，但隨著社會化進程的發展和變遷，現在看來已經失去了原有的意義和價值，對于現在的社會和公眾來說，更關注的是它的研究價值。應該多從社會和市場需求的方面來著眼，多從對公眾教益的立場出發去認識和思考，這也符合傳統文化發展中的揚棄哲學，以打造適合于區域經濟發展的新的觀念和時代精神。只有這樣，中西部地區所蘊藏的經濟潛力才能充分發揮出來，資源優勢才能轉化為經濟優勢，并逐步縮小與東部地區在發展上的差距，最終實現全國共同富裕的宏偉目標。
參考文獻:
[1]趙光遠:民族與文化──中國傳統文化諸形態.廣西人民出版社,1990年
[2]邁克爾?波特:態度、價值觀、信念以及繁榮的微觀經濟學[M].
關鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與
中圖分類號：P208 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0268-01
（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統.是當前在各類地理建設中尤其是城市規劃中運用較為先進的一種學術概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個多學科交叉為基礎管理系統。它最大的目的就是注重價值公平，社會倫理、生態可持續以及公平分配。它以GIS為技術支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統和其他空間決策工具能為哪些關注官方決策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實踐中加以運用，隨著政府決策的科學化進程的加快，這項基于各階層參與的操作平臺在以后會發揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設上，這項技術會帶來前所未有的革命。
一、民族文化記憶景觀的定義及建設的意義
民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個區域內社會群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構成的物質形態或故事景觀，是珍貴的物質遺產。中華各個民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質形式延續而且以各種地面或地下的各類建筑進行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個民族藝術美學的同時也是一個民族信仰、價值與歷史傳統的集合體，它是民族精神的物質體現。當前，隨著全球一體化進程的加快，民族文化記憶已經越遠越稀薄。文化記憶的遠去導致一個民族根基的松動。文化記憶景觀的建設的主要目的是通過物質外在展示，來延續我們對于優秀傳統文化的繼承。它不應該把旅游作為主要目的。反觀我們當下的景觀建設，以保護文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務而且是一項使命。
當前中國文化記憶景觀建設中的問題：
二、政府主導，以旅游發展為主要目的
文化記憶景觀建設不是一般性單一項目與功能的建設，它要求的建設的面積也較一般建筑要大，所以在規劃、設計、搬遷、建設上都要依靠政府主導才能完成，因為文化記憶景觀建設屬于公共設施的建設之一，資金與管理也需要有專項的投入，為此，各級政府對于文化記憶景觀的建設負有決定權。這是客觀事實，但在實際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設過程中沒有按歷史文化的本來面貌設計有關。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進行文化記憶景觀的建設本身出發點就不全面，在實施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴肅性與民族文化藝術審美觀。導致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。
三、決策不民主，導致暗箱操作的可能性增加
一個項目的建設必須要有前期的論證及立項，中期的投標與建設以及后期的管理與維護構成。這些都不是一個人或幾個人（單位）能獨立完成的，它需要各個職能單位的協調與配合。在文化記憶景觀上建設上更是如此，因為牽扯的知識更為專業，又是與文化傳承相關。所以此項目前期的考察、論證應該比一般性建筑更為復雜和嚴謹。公開性與透明度要高于別的建設項目。但在實際工作中，某些文化記憶景觀建設項目人為干預太多，決策時只有少數人參與。由于缺乏嚴格的監督機制所以給暗箱操作提供了機會。
四、公眾的參與感不強
文化記憶景觀的建設從本質上講是一種公益性的建設，它主要是通過對于民族文化在某一地域進行物質化的展示。使人們能更加直觀的對于優秀民族文化進行重新發現、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關于景觀本身所應該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會更豐滿。當下，因新技術采用還比較滯后，關于文化記憶景觀建設的海量數據的收集，整理與匯總還處在人工階段，對外信息的不暢通導致公眾對于建設的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導致景觀建設的信息不完備而且對于建成后的文化意義的傳播構成消極意義。
五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設中的重要作用
PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項工程是與自己息息相關。PPGIS不是冰冷的數字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學與民主而且使廣大民眾在建設前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會全程參與，擴大了這項工程的社會意義，PPGIS在文化記憶景觀建設中有如下重要性：
六、文化記憶景觀建設決策的科學與民主化
文化記憶景觀建設是一項龐大的系統工程，它涉及較多的資金預算、人員管理、規劃與搬遷、以及與歷史文化的結合等都不是一兩個部門能完成的，所以必須要在建設初期就要有科學而民主的決策機構，這個機構應該是政府主管部門、文化單位、建設單位、學者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當然它也具有最終的決定權，這種決定權來源于對擬建設工程在前期的范圍、地理、傳統、習俗、文化等的全面了解以及對于建設文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學而縝密的論證。這項工作如果采用人工將是費時費力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎上運用計算機與大數據得出的結果，它的高效與準確是很明顯的。并且PPGIS會大范圍的吸收公眾參與所以會及時對有悖于民族文化記憶的方案的進行更正與修改。增加文化記憶景觀建設的科學性。
七、PPGIS能使公眾增強主人翁式的存在感
普通的建設目的性與功能性都較為單一，公眾在建設前根本不知道該區域要建設的項目名稱、作用。項目的建設游離與公眾的視野之外所以關注度較低。而文化記憶景觀建設是一項特殊的建設項目，它不光考慮其建設本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質必須要求公眾在建設前的知情權與參與權。通過PPGIS這樣的平臺，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設的整體參與討論而且也可以通過這種平臺把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機構。充分調動公眾參與的熱情，使之認同這項工程與自己息息相關，滿足公眾參與重大項目的心理滿足感。這為以后的管理也會帶來好處的。
八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化
文化記憶景觀的建設依附的是對民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個個細節來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設上有記載的文化歷史信息不足以反映這個區域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區的建設它除了該街區的歷史原貌，還應該有同時代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質存在，這樣的記憶景觀建設才更加鮮活。PPGIS通過計算機及其它溝通設備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實物，使得文化歷史的信息更加多元與細致。
九、結語
總之，PPGIS技術平臺給予文化記憶景觀的建設注入了更為科學和合理的建設與管理可能，當然它最為重要的是使這一建設增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動的接受。
本文為四川哲學社會科學重點研究基地現代設計與文化研究中心《基于非旅游業基礎上的民族社區文化記憶景觀建設的可行性研究》階段成果之一。
參考文獻：
[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設計[J].科技經濟市場，2015（06）.
關鍵詞：西南地區；少數民族；舞蹈文化；研究
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0172-01
隨著近些年來出現的大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，我國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈已經漸漸得到了人們的廣泛關注。在這些原汁原味的原生態舞蹈之中，蘊藏著西南少數民族對生命贊美而又謙卑的態度。這些少數民族舞蹈與傳統的舞蹈相比，其藝術內涵以及所要表達的人性光輝都完全不同。因此通過對西南少數民族舞蹈文化進行研究，可以對不同民族的文化又可得到進一步地了解。舞蹈文化是一個民族文化的“百科全書”，其體現了一個民族精神，是一種“人類活態文化財產”。所以說，研究西南少數民族舞蹈文化實際上就是對舞蹈文化的傳承與發展，同時還能利于一個民族傳統文化及民族精神的延伸。
一、西南少數民族舞蹈體現了對自然能量的崇拜
長久以來，西南少數民族都是出于農耕的狀態，這首先就為其崇拜自然，敬畏自然的精神狀態和信仰奠定了基礎。西南少數民族同胞將人與自然的高度統一的追求貫徹到了其日常的生產生活之中，人們敬畏自然并且服從大自然的變化規律，達到人與自然和諧共處的狀態。為了體現與自然和諧統一的本性以及相互依賴，共同存在的生活狀態，西南少數民族同胞便創造出了一種別具風格的舞蹈形式。西南少數民族舞蹈，不僅僅是一種簡單的原始舞蹈、民族舞蹈或簡單的日常勞作以及祭祀形式的延續，其還體現出了少數民族同胞在自然環境下的生命狀態及精神面貌。在以往，西南少數民族常常通過舞蹈等形式以求與自然界的萬物實現溝通和交流，這種生活中的舞蹈，最初并不存在表演的用途，其深厚的歷史淵源已經逐漸成為了西南少數民族社會生活的主要內容之一，其中在重大的儀式或一些節日慶典活動中加入大量的舞蹈表演項目已經成為了少數民族同胞生活中的一部分。在這種舞蹈之中，各個不同民族的舞蹈服裝以及道具都具有自己民族的獨特的民族和地域特色，例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等等。
二、西南少數民族舞蹈中的生活化元素
作為西南少數民族人民生活中的一部分，舞蹈已經成為了少數民族同胞精神生活中的基礎，沒有別的藝術形式能夠取代舞蹈在西南少數民族同胞心目中的地位。在云南的部分少數民族中男女青年常會通過跳土風舞來進行擇偶，無論是在室內還是田地里，只要有一把弦，眾多青年男女便能開始毫無顧忌地跳起舞來。這種舞蹈的舞步隨著音樂的節奏時而舒緩，時而節烈，舞者的情緒也會隨著舞蹈的激烈程度而產生不同的變化。彝族人在跳舞的過程中，無論男女老少臉上一律都洋溢著歡喜的神情，彝族人認為不跳舞的話人生就失去了真正的意義。
三、西南少數民族舞蹈中的圖騰意象以及宗教情節
作為東巴祭祀儀式中跳的東巴舞，它是為了超度亡靈而創作的。原始的東巴教認為，人死了，軀殼就死了，靈魂也就不存在，這樣就要由東巴來跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
又如，孔雀舞是傣族人的民族精神圖騰，是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。這種舞蹈的內容表現了孔雀的生活習性；舞蹈動作大多是表現孔雀的動作，在半蹲姿勢的基礎上有節奏的顫動著，身體和手臂每個部位都彎曲著，其動作大多集中在手臂上，有標準化的位置圖和步法，各個動作都有鼓語伴奏。這些舞蹈盡管舞風不同，道具各異，但是都體現了少數民族的人們對生命的熱愛、對氏族圖騰的崇敬。
四、西南少數民族的原生態舞蹈是人類的藝術瑰寶
如同一本活的歷史畫卷，原生態的少數民族舞蹈向人們描述著那里的先人的生活方式，表現了他們對生命的熱愛、對神靈的尊敬。其藝術價值體現在舞蹈蘊含的內容、舞蹈表現的信仰、舞蹈者的動作涵義和舞蹈用具的圣潔的含義以及舞蹈本身的活化石的作用之中。表演藝術是原生態舞蹈的呈現過程；那時的節日民俗和人生儀禮通過特定的舞蹈時間、空間與內涵來體現；然而舞蹈用的服裝和工具和相關的特殊制作加工工藝有密切的關系。所以，作為一種非常稀有的藝術形式的西南少數民族的原生態舞蹈，是舞蹈者從世代祖先那里繼承下來的，是生命的沉淀，是必須傳承發展的活的文化藝術品。
五、結語
迄今為止，我國西南少數民族舞蹈還只是在發展階段，遠沒有達到理想中的要求。究其原因，只是人們在把握西南少數民族文化精神和現實文化精神不得當造成的，這種在文化層面的膚淺認識，只能使發展西南少數民族舞蹈文化變得更加艱難。因此，只有結合傳統舞蹈文化的精髓與現實文化的意義，在廣闊的空間里充分發揚舞蹈文化，才能夠構建一個全新而且獨特的舞蹈體系。
參考文獻：
民族聲樂課程教學與中國傳統文化脫節制約民族聲樂文化的縱深發展目前，在我國高等院校的聲樂教育中存在著教育理論落后的現象，聲樂教育還是沿襲著“五四”時期引入的教育體系，這種教育體系深受西方文化模式影響，是以20世紀鼓吹的“世界音樂趨同論”、“世界音樂無國界”理論影響下產生的，這種教育體系造成我國民族聲樂發展中產生了“虛偽主義”的教育觀，這種教育觀念是不對，嚴重影響我國民族聲樂及其教學的縱深發展。在傳統的民族聲樂教學中，許多人認為民族發聲方法是不對的，教學只是固守著西方美聲的唱法，這種做法也是不正確的。其實，民族聲樂有其自身產生的土壤，這種土壤就是民族文化。研究民族聲樂就要與民族文化結合起來。如果離開了這種民族文化土壤，一味的崇洋，這種民族聲樂藝術就失去了它獨有的魅力。因此，無論是民族聲樂的發展還是民族聲樂教學發展都需要研究民族文化，需要在民族文化的背景上研究，才能有所建樹，民族聲樂教學才能獲得有效發展。
二、多元文化視野下如何進行民族聲樂教學改革
1、民族聲樂教學要建立與其他學科的縱深聯系
民族聲樂教學不能僅僅局限于聲樂知識的教學上，不能僅僅局限于聲樂本身，特別是高職聲樂教學，學生的文化理解能力較差，進行聲樂教學就要建立在多元文化的背景上，不斷擴大學生的知識面。在進行聲樂教學的同時，要進行人文、社會、哲學等方面知識的疏導，不斷豐富學生內在文化品位，不斷擴大學生的文化視野，這樣才能更有利于學生理解民族聲樂作品，在理解的基礎上，學生才可以創造性的進行發揮，才能打破機械模仿的學習模式，才能消除“千人一腔”的民族聲樂教學現象，聲樂教學只有建立與其他學科的聯系，才能更好地發展，不斷進步。
2、民族聲樂教學要與民族文化聯系起來
民族聲樂與民族文化聯系緊密，從它的產生，發展都離不開民族文化，本身它也是民族文化的一種符號體系。傳統聲樂是一種直覺藝術，主要表現在聲樂不確定，記譜創作方式和口傳心授的方法，在它的產生、傳承的過程中受到地域文化的影響較大。民族聲樂的曲子無論是取材還是創作都離不開民族文化的影響，很多是民間藝人在傳統的曲子基礎上加工而成的，他們根據本地的音樂語言，根據本地文化進行改編和創作，創作出各具民族特色的民族聲樂藝術。比如中國江蘇民歌《茉莉花》曲調優美，悅耳動聽，在全國各個地區廣泛流傳，從而不但演變出各具地域特色的《茉莉花》唱法，因此，民族聲樂與民族文化聯系緊密進行聲樂教學要不斷地給學生傳授民族文化知識，只有學生在民族文化的基礎上學習民族聲樂，才能真正體驗到民族聲樂的獨特魅力，只有學生真正理解民族聲樂的內涵，才有可能進行二度創作，才能有所建樹。
3、民族聲樂教學要與世界文化聯系起來
民族文化是指在一定區域內的某一民族的文化特征，這種文化包括服飾文化、建筑文化、民俗文化、飲食文化、道德文化、農耕文化等。雙語教學是指將兩種或兩種以上民族的語言作比較地進行教學的一種形式。譬如：藏漢語、苗漢語、侗漢語、漢英語等。在基礎教育教學工作中，將民族文化與雙語教學有機地結合起來運用，其教學效果，事半功倍。在貴州省黔東南苗族居住地區，該方面的教學，主要運用表現在以下幾個方面：
一、民族服飾文化
在苗族服飾文化中，歷來是苗族用自紡自織自制自染的家機布為面料自縫的。男人穿的衣服，一般是上身為對襟便衣，下身為家織便褲。老年人過年過節時喜歡穿花鍛長衫。苗族男子所戴的頭巾，一般是紅綠絲線織成花格，著衣內白外黑。在黔東南，女人穿的服裝，式樣和制作較為復雜多樣。節日、起集和走親訪戚時，苗族青年婦女特別注意著裝和整容。著裝分為便裝和盛裝。盛裝的上裝在肩胛、袖口用絲線繡花和綴上各色花邊，系上圍腰、花裙子、鞋面、背帶都繡上花鳥蟲魚、龍鳳草木、蝴蝶。裙子有長條裙、青色白褶裙。長條花裙周圍共有24條彩色緞面飄帶，繡上不同的花樣。裙子的長度各村寨也不盡相同。有的裙子長到腳踝處，有的只蓋過膝頭處。有的裙子未蓋過大腿部，長約五寸。苗族古典式盛裝，較為特殊，苗語稱為ud baid（烏擺），該盛裝無領，對襟開，邊大，繡上花紋，綴有金銀片，熠熠生輝，較為珍貴，一般在節日或去世后入殮時才穿古裝。在勞作中，苗族婦女著裝不算繁雜。一般為頭挽髻，插銀簪或木梳，有時中年人搭印花枕巾，老年人搭黑色頭巾，戴銀耳環，穿繡花衣服，系圍腰，穿繡花布鞋。苗族盛裝的苗、漢語名稱如下：ud（衣服） ud nix（銀衣） gib nix（銀角） hliongt （手鐲） hlinb（ 項圈） ud bad （ 古裝） ud hmub zaid （ 土布衣） ud gangb （ 絲綢衣） ud hmub （ 繡） ud xit hsaib （ 綢鍛衣）ud lul （壽衣） ud nix （ 鑲有銀片的女盛裝） ud qub （ 衣物、衣服） ud vis bangx （ 繡花衣） ud nox （ 藍衣服） ud liangx （ 單衣） bangx nix （ 銀花） tat nix （ 銀圈片）nes nix （ 銀雀） vas nix （ 銀梳） ghab zand naix （ 銀耳環） hlinb ghongd （ 銀項圈） yat linx（ 銀壓領） ghab liul ud ninx（銀衣片） pot nix （ 衣肩銀泡）等。
二、民族建筑文化
苗族民居建筑，一般為傍山而建，次第升高，大多以半邊吊腳樓為主要特征，如西江千戶苗寨。這種建筑，適應于地勢陡峭、平地不多的山區。吊腳樓一般為三層樓，四排木柱，三間房屋，有的兩邊還配有廂閣，名叫偏夏。中層為居住層。設有堂屋、臥室、火塘、廚房、客房、曬臺。堂屋設有長欄凳子，苗語稱為階息（ghab xil）。人們閑暇時，在此休息、娛樂、制繡、遠眺，極為方便。
火塘是苗族同胞生活起居中心，烤飲宴兼備。吊腳木樓的上層以貯藏物件為主，面積大，空間多，是堆放谷物的好地方。下層以生產利用為主。在這里，置有牛欄豬圈，可堆積糞便、農具等，與居住層分開，互不干擾。苗族吊腳樓的建筑工藝為祖傳，在木匠建筑師傅中，有文化的人不多，全靠記憶、應用、實踐和創新。吊腳木樓的墨法準確，不用一釘一鉚，結構合理，裝飾精巧，美觀大方，整潔不潮濕，居住極為方便。 其苗、漢語名稱如下：zaid（房子、家） ghangb zaid(屋腳) ghab but diux(門邊) ghab but zaid (房子周圍) ghab but sot(灶邊) ghab but vangl(村邊、寨邊) nais gas （使穿枋跟柱子固定的眼兒） guf zaid（屋上邊、頂上） hfud zaid （屋側） vib zaid（瓦片） vangx zaid（檁子） tangb zaid（椽子）tangb lox（樓梯） dongs zaid（木柱） max zaid（枋子） qongd zaid（房間） qongd zaid dud（教室） dongs diongb（堂屋中柱） dongs（柱子、擲） dongs tit（庭院門的柱子） dongs niangx zab （邊樁） ghab xil（美人靠） qongd zaid hlieb（大房間） qongd zaid yut （小房間） dongs nongl （糧倉柱） lox zaid （拆房）denf zaid hvib（賀新屋） xongt zaid（立新房） guf cot（樓上）ghangb lox（樓腳） lox ghad（廁所） ghab vangx diux (門檻)等.
三、民族飲食文化
在飲食上，苗族歷來以大米為主食，包谷、小米、紅苕、洋芋、麥子為雜糧，副食有牛肉、豬肉、羊肉、雞、鴨、魚、蛋等，尤其喜食鯉魚。魚以稻田飼養為主，素有稻田養魚的習慣。苗族人民喜食酸辣味，每家都備有酸湯、酸菜、酸辣子、酸番茄.在烹調時常以此為調味品。酸菜有青菜酸（vangd vob gat）、韭菜酸（vangd vob nix）、蕨菜酸（vangd vob hveb）、腌湯（vangd ghangf）。煮火鍋時用一勺作佐料，菜肴鮮嫩，味美可口。魚、狗、雞的烹調方法別具特色。如燉狗肉和雞肉時，要加米煮成稀飯，有時將整雞加米燉熟后提雞切成塊，用雞湯煮稀飯。魚則用酸辣、酸番茄攙和著煮，加大蒜、生姜、花椒為佐了料，稱為酸湯魚（vangd liol nail），魚腥味全無，味鮮而美。逢年過節，用豆腐和魚一起煮，待第二天冷凍后取出食用，稱為凍魚（nail dongs）。因過去當地不種油菜，食用動物油，故少用油炸或干炒，習慣用水煮烹調法。將蔬菜置于甑腳煮，稱甑腳菜（vob dlongb）。煮飯多用甑子蒸。煮飯的甑子不放入鍋中，而是用一個底部有小孔的氣盆（naf）放在鍋里，再將飯甑置于氣盆上，靠氣孔沖氣煮熟飯菜。這種蒸法可避免米飯滲水，味美而清香。
四、文學藝術
語言和文化有著緊密聯系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關系、內在區別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應當保護其本民族的語言和文化。
1.言與文化間的關系
1.1是文化的一部分。像其他的文化現象一樣，語言也是一種社會現象，但是文化和語言都會隨著生產社會的發展而改變。但正因為出現不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現象之一。人類語言不僅是一個整體文化的一部分，也是最重要的部分。
1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現象通常不能被獨立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴展和傳播。
1.3是文化發展的基礎。文化的發展離不開思維，思維活動離不開語言。也就是說文化的發展必須依靠集體創造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達成溝通并實現相互理解。不同的文化應該通過語言相互學習。由于文化必須使用語言作為工具來開發，所以，語言是文化的發展的基礎。
語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現實生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進人際關系，同時在社會進步的過程中，語言為人類社會的發展提供了基本的平臺。人類社會發展的主要原因之一是因為人類擁有了語言的權利和能力，人們通過使用語言就能創造一個新的世界，一個具有概念和意義的世界。
人們通過觀察客觀世界，用生動而形象的語言來描述其周圍的物質世界，并在頭腦中形成一種意識來表現其精神世界。使用不同語言的人在進行交流時，由于文化背景的不同，他們所表達的語言和使用語言的方式是不同的，因為文化是形形的，語言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學家認為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。
語言、文化、世界結為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實，因為語言就仿佛一個棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時表現出人們對其客觀世界的真實反映；認識認知世界和理解世界的主體，是認識過程的出發點也是最終的歸宿，因此通過語言文化學的研究，使我們能夠更好的了解這個客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當中不同民族的文化。
2.不同文化中的語言表達方式不同
由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進行交流時，即使使用的語言方式準確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個詞或一種表達方式具有不同的意義。尤其是在學習外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當中描述其客觀世界所產生的效果是完全不同的；就如一個少數民族學生從小成長在少數民族地區，但在校受的教育是漢語，由于他已經擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時，本民族的語言和文化將對其所學習的語言產生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數民族學生在使用漢語時，相對于漢族同學來說他們在說漢語時使用的形容詞就比較多一些，因為他們不能像漢族同學那樣更具體而準確的表達其思想，在轉換思維的時候用漢語表達就較難些，只有通過形容詞來表達他們所要表達的思想；甚至他們在交流時往往喜歡用倒裝句來表達本民族語言，就如漢語當中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學將它表達出來時就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達往往會使人發笑。
不同的民族在其不同的地理位置和社會環境中成長，他們所接觸的客觀事務有所不同，因此他們對客觀事物的反應就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風俗習慣和思維方式等不同因素有關系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應的詞或表達方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個從事于畜牧和農牧業的游牧民族，因為藏語里大多都和畜牧和農牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學界的語言學家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點我們就不難看出，雪在他們的現實生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。
通過上述一系列的敘述，我們進一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現象在其語言里有更具體而生動的描述法，那么我們不費太大力就能基本上得知該民族的文化，
在苗族地區“留壽用地”、“依祖墳而葬”的習俗從古至今延續了數千年，一直被當地少數民族所遵守。但是在法治社會的今天，這類習俗卻出現了與現代國家法律不相適應的地方。正如前述第一個案例表現出的問題，村民沿用古老習俗看風水或自由選擇“壽用地”，存在著侵犯他人已經在該土地上享有的權利的隱患；同時，以依祖墳而葬旁的習慣又促使了墳地的無限擴張，這一矛盾更加凸顯。最直接的就是國家實行土地承包制度后，承包人的土地承包經營權受到這些現象的威脅。
第一，與承包經營權的沖突。《土地管理法》第16條第1款規定承包方依法享有對承包地使用、收益和土地承包經營權流轉的權利，有權自主組織生產經營和處置產品；第53條規定：任何組織和個人侵害承包方的土地承包經營權的，應當承擔民事責任。苗族“留禁壽用地”的習俗允許當地人根據自己的喜好自由地選擇墓地，這是來源于苗族的信仰中關于墓地風水的講究和對逝者的敬重，這種風俗習慣在有的苗族聚居區根深蒂固于群眾的思想中，不容置疑。如果打破，則會造成對少數民族的不尊重，引起民族事件。正如前述兩起案例中所反映出來的，這也的確侵害了承包人對承包地的權利，給承包人的生產生活帶來了消極的影響，利益遭受損失。
第二，與承包經營地用途的沖擊。《土地管理法實施條例》第15條規定：“單位和個人承包經營的土地和依法確定給個人使用的自留地、自留山，應當依照用途，不得擅自建房、建窯、建墳……。”國務院1997年頒布的《殯葬管理條例》第10條規定，“禁止在下列地區建造墳墓：（一）耕地、林地；……”。國務院2008年出臺的《關于殯葬管理的暫行規定》禁止占用耕地（包括個人耕地和自留地）作墓地的規定。然而在實行“留禁壽用地”這一風俗的地區，“壽用地”往往位于承包的耕地、林地中，在這些承包土地上建造墳地，明顯違反了國家法律法規的規定，對耕地、林地造成破壞。第三，與承包人權利的沖突。我國實行土地的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。《土地管理法》第10條規定，農民集體所有的土地依法屬于村農民集體所有的，由村集體經濟組織或者村民委員會經營、管理。所以說，農村土地承包后土地的所有權性質不變，仍然屬于農村集體所有，承包人享有的只是對承包地占有、經營、使用和收益的權利。該法第十四條規定：農民集體所有的土地由本集體經濟組織的成員承包經營，從事種植業、林業、畜牧業、漁業生產。土地承包經營期限為30年。發包方和承包方應當訂立承包合同，約定雙方的權利和義務。《農村土地承包法》第54條規定，發包方有下列行為之一的，應當承擔停止侵害、返還原物、恢復原狀、排除妨害、消除危險、賠償損失等民事責任：（一）干涉承包方依法享有的生產經營自；（二）違反本法規定收回、調整承包地；（三）強迫或者阻礙承包方進行土地承包經營權流轉；（四）假借少數服從多數強迫承包方放棄或者變更土地承包經營權而進行土地承包經營權流轉；……（八）其他侵害土地承包經營權的行為。承包方給承包地造成永久性損害的，發包方有權制止，并有權要求承包方賠償由此造成的損失。本案中，根據當地村規民約和風俗習慣，村民有義務讓別人埋葬于自己承包地下，有人不履行這一義務，村委會就可以出來主持公道。然而，臺江縣排羊鄉巖寨村村委會不顧承包人許仕云夫婦的反對，同意蔣家占用許仕云家的承包地埋葬蔣光烈，這一行為已經違反了有關法律的規定，對承包方造成了損害。
少數民族文化權利保障視角下的“墳地糾紛”
文化是每一個國家和民族的重要資源，是一個國家的軟實力。一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。當今世界許多國家都越來越重視文化軟實力和國家形象建設，謀求增強自身思想文化影響力。比如，美國小布什政府先后成立“公共關系辦公室”、“全球交流辦公室”，奧巴馬政府提出運用“巧實力”重塑美國形象；俄羅斯總統辦公廳成立專門負責改善俄國家形象的委員會；韓國設立國家形象委員會。前述情況表明，加強國際宣傳、提升國家文化軟實力、樹立良好的國際形象，對于維護國家長遠利益，提高國際地位，增強綜合國力，使我國在復雜激烈的國際輿論斗爭中占據有利形勢，實現當前和長遠的發展目標，都具有重要意義。[4]我國是擁有56個民族的多民族國家，每個民族都有著獨特而絢麗的文化，這是其他國家都無法比擬的文化寶藏，因此繼承和發揚少數民族文化是國家的重要任務。在貴州省T縣法院所處理的這起墳地糾紛中，當地法官基本也都是苗族，他們與糾紛的雙方當事人都生活在習慣法的氛圍之中，他們在案件的處理過程中，在依法辦案的同時，適當考慮當地苗族習慣法對圓滿解決糾紛是非常必要的。相比較而言，前述的云南省L縣人民法院的判決是有欠妥當的，甚至會引起新的糾紛。少數民族文化權利是指法律規定的少數民族對其文化所享有的權利的總稱。法歸根結底是一種文化，例如中國傳統的法律“禮法結合、德主刑輔、等級有序、家族本位、重視調解、無訟是求”的原則就是中國傳統儒家文化的表現。因此國家尊重和保護少數民族習慣法是對少數民族文化及其文化權利的保護，同時，國家法對習慣法的批判性保留也應該參考其是否有利于保護少數民族文化權利為標準。世界上許多國家將對少數民族文化權利的保護寫入法律。在韓國，由于歷史和傳統深受儒教文化的浸染，存在濃厚的祖先崇拜之精神。這種韓國民眾的傳統意識衍生了對自己乃至他人的墳墓予以尊重的觀念，這種傳統衍生出韓國習慣法上被稱為墳墓基地權的物權，即在他人享有所有權的土地上設置墳墓的人所享有的使用墳墓基地附近土地的類似地上權的習慣法上的物權。我國《憲法》第4條規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”《民族區域自治法》第6條規定：民族自治地方的自治機關繼承和發揚民族文化的優良傳統，建設具有民族特點的社會主義精神文明，不斷提高各民族人民的社會主義覺悟和科學文化水平。這些法律規定都表明，包括喪葬習俗在內的少數民族習慣法與其文化權利保障之間的關系是非常緊密的，我們在處理涉及少數民族民眾的相關喪葬糾紛時要慎重考慮其習慣法中的合理因素。
探求文化權利保障與少數民族習慣法的良性互動之路
少數民族文化權利是少數民族特有的對其自身文化的享有的權利，是少數民族人權的基本人權之一。但由于我國少數民族地區普遍落后，人們缺乏權利意識，往往不能正確行使其權利，濫用文化權利的現象層出不窮。很多少數民族習慣法產生于鄉土社會中，在這樣的“熟人社會”中，包含著濃厚的道德觀念傾向，如苗族認為通奸是比更為嚴重的罪行，其背后體現的道德觀念是通奸者比者得到更多利益。而我國的法律僅將定罪，而認為通奸是由道德或其他社會規范調整。為了嚴格規范調整對象的行為，習慣法往往使用重刑對犯罪進行懲罰，這些習慣與現代意義上的刑法相比，缺少對個人權利的關注，往往是“多數人的狂歡”。當犯罪行為發生時，“罪犯”往往要先接受習慣法的處罰，再接受國家機關的處理，這無疑加重了對“罪犯”的懲罰；同時，許多習慣法上的“私刑”是對“罪犯”的一種侵權，甚至對受害人構成再次傷害，如“連坐”、“親緣復仇”等。這種過于隨意、不夠精細的處罰程序，極有可能演變成“以暴制暴”，嚴重侵害到“罪犯”的權利。[5]保護少數民族文化權利是我國構建和諧社會的題中之義，需要依靠國家的強制保護、政府的政策支持以及社會成員的努力，建立全方位保護體系。
（一）加強少數民族文化權利保護立法。充分考慮少數民族文化的特殊性，明確少數民族文化權利內容及具體保護措施。建立起國家法律、行政法規、地方性法規、自治條例和單行條例等協調一致的法律制度。對少數民族習慣法予以批判的繼承，將那些有益于保護少數民族文化權利的習慣法給予肯定。各級政府應該充分行使其職能，為少數民族文化權利的行使提供便利，讓少數民族的優秀文化真正得到發揚，讓少數民族的文化權利真正得以實現。
（二）堅持以人為本的原則。這里的“以人為本”就是以保護少數民族文化為根本，任何法律、政策的制定都要遵循這一原則，注重少數民族地區文化發展與經濟、資源、環境的協調。少數民族文化權利的實現不僅需要國家的強制保護，也需要社會各成員權利意識的增強。加強社會成員特別是少數民族的法制教育，引導他們正確行使權力和履行相應義務，在行使自身文化權利的同時尊重其他少數民族的文化權利。
關鍵詞：邊疆；少數民族；農牧民；科學文化；教育培訓
中圖分類號：G725 文獻標識碼：A DOI編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2013.11.013
內蒙古錫林郭勒盟地處祖國北部邊疆，總土地面積20.3萬km2，人口102.3萬人，是一個地廣人稀、居住分散、蒙漢雜居、交通不便、春夏多干旱、冬季多雪寒冷、經濟文化比較落后的少數民族地區。
隨著近年來該地區經濟發展的加快，耕地及放牧用地的減少是不可逆轉的趨勢。農民要發展，牧民要致富，只有提高科技成果轉化率，走依靠科技致富的道路。農牧民是農業技術推廣應用的主體，農民群眾的科技知識水平和技術接受應用能力是農業科技成果轉化最重要最關鍵的因素[1-3]。同時，這也是農村社會建設的基本內容之一[4-7]。
從世界農業發展趨勢看，農業直接面對的是國際大市場，而農民科技文化素質的高低，決定著對先進農業技術、方法及工具的采納和應用，決定著對農產品市場信息的采集、分析和應用水平。面對世界農業的發展趨勢，只有培養及造就“有知識，懂技術，善經營，會管理”的高素質農民，才能保證農牧業的科學發展[8-10]。
在這種情況下，如何提高這部分農牧民的科技文化素質就顯得尤為重要。本研究對該地區少數民族農牧民培訓工作的現狀、存在的問題及對策思路進行了探討。
1 錫林郭勒盟少數民族農牧民培訓工作現狀及問題
1.1 錫林郭勒盟少數民族農牧民培訓工作概況
錫林郭勒盟有32.6萬農業人口，近1/3為蒙古族及其他少數民族，近10萬青壯年勞動力中3萬左右為少數民族農牧民[11]。近年來，錫林郭勒盟盟委、行署高度重視少數民族農牧民科技文化的培訓工作。各級農牧民培訓中心主要圍繞著養殖、種植、民族特色手工藝、農畜產品加工等加大培訓力度。通過這類技能培訓，使參加培訓的少數民族農牧民在文化素質提高的同時，掌握一兩門手藝，拓寬了農牧民致富的門路，從而達到了增收的目的。
截止到2012年底，全盟農廣校共為當地培養了8 052名大中專畢業生，培訓陽光工程1.6萬人，農村牧區實用人才培養7 392人，農牧民實用新技術培訓20萬人次，共投入800多萬元。雖然錫林郭勒盟的農牧民培訓工作取得了進步，較以前有了一定的發展，但也存在不少問題。
1.2 少數民族科技文化培訓工作存在的問題
1.2.1 少數民族農牧民基礎教育水平低 受長期居住邊遠分散的自然環境影響，長期的游牧生活及惡劣的自然條件，極大地影響了社會生產力的發展。同時也嚴重地影響了少數民族農牧民科學文化素質的提高[12-15]。錫林郭勒盟農牧民基礎教育情況如圖1，可見其整體水平偏低，受過大專及以上教育的僅占7.1%。青壯年（40周歲以下）農業人口所受教育程度略高，受過大專及以上教育的約占12.2%，受過高中（或中專）及以上教育的約30%。
同時，相當一部分農牧民僅使用蒙語，未掌握普通話，這在一定程度上加大了他們參加教育培訓、學習現代科學知識的難度。
1.2.2 少數民族農牧民學習科學文化知識的意識淡薄 少數民族農牧民長期以來養成的生活習慣和安于現狀的心態，使生活在農村牧區的農牧民對學習科技文化知識的意識比較淡薄，積極性不高，農牧民子女中存在嚴重的厭學輟學現象。
本研究課題組對正藍旗、東烏穆珠沁旗、太仆寺旗等地100余戶農牧民進行調查，以了解農牧民參與學習及培訓的心態及實際困難，調查結果令人深思。圖2為農牧民未參加科學技術培訓的首要原因調查情況，“不知道有什么培訓”、“覺得培訓對增收幫助不大”、“怕花錢”、“沒有時間精力”是4個最主要原因。所有培訓項目均由國家或地方財政撥款，不收取農牧民一分錢，可仍有不少農牧民由于“怕花錢”的原因而對培訓“敬而遠之”。可見，一方面，廣大農牧民對培訓的認識尚不足，基層地方政府培訓機構的宣傳力度不夠，使很大一部分農牧民“不知道有什么培訓”，并且存在“培訓要花錢”的顧慮；另一方面，培訓的具體安排及培訓內容還有待于進一步改進，以改變農牧民“覺得培訓對增收幫助不大”的觀念。
1.2.3 培訓資源分散，培訓方法針對性不強 隨著錫林郭勒盟新農村新牧區的建設，各部門根據自身職能相繼開展了各個層次、各個種類的培訓。主要有組織部門的基層黨員干部培訓、農牧業部門的各項實用技術培訓、扶貧就業部門的幫扶就業培訓。但由于各部門之間缺乏必要的溝通和聯系，不能統籌協調，形成資源共源，使有些培訓形式呆板、內容重復，不僅造成了培訓資源的浪費，也使參加培訓的少數民族農牧民對培訓有了厭倦情緒，影響了培訓的效果。
培訓方法上，大多數運用學校傳統的教學模式講授，即老師在上面講，學員在下面聽，最后進行考試。而一些農民相對感興趣的討論式、互動學習式、論壇講演式、趣味游戲式及案例分析等方法卻很少運用。此外，目前大多地方探索網絡培訓的方式，但是對于邊遠的農村牧區等的信息服務體系不健全的地區，多數人無法運用現代科學技術進行學習。在培訓內容上，通過調查發現，許多農牧民朋友認為培訓老師所講述的內容專業術語過多，語言過于書面化，很難聽懂領會，更不要說掌握。總體來看，目前的培訓體系中存在培訓內容針對性不強，培訓方式方法沒有切合農牧民的實際情況，這也成為目前農民培訓中比較普遍的問題。造成這些問題的原因在于培訓人員沒有從實際情況出發，再加上沒有認真了解農牧民學習能力和分析當地的農業生產具體實際情況，經常是用培養教育青少年學生的那一套方法來教育農民，體現在內容上就是重理論、輕實踐，形式單一枯燥，理論脫離實際。總的來說，這些培訓農民的做法未能做到與具體產業相結合，未能做到與具體實踐勞動相結合，或者是高估農民的學習能力，講一些深奧的知識，或者低估農民的能力，簡單敷衍了事，為培訓而培訓。
1.2.4 缺乏少數民族語言的學習教材 錫林郭勒草原的少數民族農牧民以蒙古族為主，他們日常生活學習交流主要以蒙古語為主，用漢語學習和交流有一定困難。而培訓少數民族的蒙文科技文化多媒體資源少之又少，即使有一些也嚴重滯后，不能跟上現代高速發展的新型農牧業科技知識的更新，這就成為了阻礙迅速提高少數民族農牧民科技文化知識的一個瓶頸。我們對漢語及蒙古語的農牧技術培訓材料在當地新華書店銷售情況進行調研，見表1。
2 提高少數民族科技文化素質的思路與方法
2.1 科學規劃，創新培訓體系
目前，錫林郭勒盟以加快發展草原畜牧業為重點，圍繞建設現代優質農畜產品基地這一目標，制定科學而有效的農牧民培訓規劃，切實提高少數民族農牧民的整體素質。力爭把錫林郭勒草原建成優質的草料基地、奶源基地、肉食品基地。
培訓講求的是實用性，它的最終目標就是讓每一位學員進行有意義的學習，獲得有價值的知識和技術，以提高素質，降低成本，提高農業的綜合競爭力[16]。但是傳統的農牧民培訓方式主要以正規培訓為主，也就是課堂講授，老師在課堂上講，學生在下面坐著聽。但是農牧民培訓面對的是不同于學生的對象，其在年齡特點、心理特點、知識閱歷、學習動機、學習目的、接受能力等方面皆與學生有著很大的不同。所以應該依據其自身特點和期望，按照發現問題、分析原因并提出解決方案的思路，找出現有培訓模式存在的不足，從提高培訓的時效性的角度出發，在行為學理論基礎上設計正規培訓與非正規培訓相結合的新模式。
2.2 整合資源，加大培訓力度
一是政府部門要進行資源整合，建立合作密切、各部門協作、資源共享、齊抓共管的聯合培訓機制。充分利用國家、自治區的陽光工程、雨露工程、農村牧區實用人才培養、新型職業農牧民等項目。在新牧區以建設種植、養殖示范園和家庭農牧場為重點，采用集中講授、專題培訓、觀摩交流、現場示范指導、科技下鄉、媒體資源等多種手段進行培訓。
二是在培訓中重點抓好嘎查（村）少數民族干部、黨員、專業人才和少數民族回鄉知識青年的培訓。在培訓中發揮他們的示范帶動作用，從而引導廣大農牧民自主學習增產增收，并自覺維護民族團結。
三是培訓內容要與當地農牧民的接受能力和實際需求相適應。在內容上，如肉牛肉羊的飼養和加工技術、疫病防治技術、優質牧草栽培技術、生態草原保護、蒙餐服務、民族傳統食品加工、民族服飾、民俗文化旅游等。在時間上，要結合農牧業生產季節開展培訓工作，如理論培訓宜在冬季農牧業休閑時期進行，現場指導則在生產季節要根據農牧業生產的各個環節深入到田間、牧場進行。
四是要大力發展以蒙文蒙語為載體的文字和音像教材，要組織專家編譯制作一部分有針對性和實用性的蒙文蒙語教材，對技術要點進行簡化和鄉土化，形成看得懂、聽得明白、掌握容易的文字和音像教材。
2.3 加大培訓經費的投入
結合錫林郭勒盟少數民族地區發展現狀及市場發展的需求，各級政府應每年拿出專項資金用于開展科技培訓。一是要列入預算建立專門的資金予以保障；二是從教育附加費中提出一定比例專門用來培訓少數民族農牧民；三是安排必要的工作經費，由專門的部門牽頭，協調各部門全面開展培訓；四是鼓勵各類社會資源參與少數民族農牧民的培訓。
通過開展少數民族農牧民科技培訓，提高了少數民族農牧民群眾的科技文化水平，改變了他們的勞作方式及思維方式，拓寬了他們的增收渠道，從而加快了少數民族經濟社會發展的步伐，同時，這也增強了少數民族農牧民加快發展的信心，有力地推動了當地經濟的發展[17]。
2.4 建立培訓考評機制，提高培訓管理水平
建立培訓考評機制是提高培訓質量、管理水平的重要措施，也是保障培訓工作順利進行和良性發展的重要手段。考評機制的建立與完善是任何項目管理中必不可缺失的一個環節，它是約束激勵的基礎，沒有評價，就沒有說它好壞或是成功失敗的依據[18]，因此農牧民培訓工作必須建立完善培訓考評機制，使其具有評價、監督和導向的功能，這也是農牧民培訓活動過程中不可缺少的重要環節。在實踐中，在基層，評價往往容易被忽視，或者設置評價的指標不夠科學不夠合理。為了進一步建立完善評價機制，首先要建立評價指標體系，并兼顧社會效益與經濟效益；其次要建立信息反饋機制，做到及時調整和修正培訓計劃，切實提高農牧民培訓管理水平，有利于增強農牧民培訓效果；再次要建立培訓評估結果追蹤機制，促使管理體制得到進一步的完善。
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[關鍵詞]文化教育；少數民族；大學生；教育管理
[中圖分類號] G4 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）12-0062-02
認真做好少數民族地區人才的培養工作，是黨的一項重要政策，也是內地高等學校應盡的責任和義務。作為J省省屬重點綜合性大學，Y大學目前在校生中有來自24個省份及自治區的29個少數民族的學生，分布在92個本科專業。
一、基本情況
思想政治情況。在校少數民族學生的思想狀況總體穩定。學校尊重少數民族學生的，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝少數民族學生頭腦，堅定民族團結信念。依托黨校、團校、理論學習型社團等組織形式，指導少數民族學生進一步加強學習黨的基本知識和建設有中國特色社會主義理論，堅持標準，保證質量，把少數民族大學生中的優秀典型吸納到黨的隊伍中來。
日常管理情況。學校研發了“學生資料管理系統”，建立了少數民族學生資料庫，并定期維護，了解每一位少數民族在校生的情況。同時，學院還利用QQ群、微信群等新媒體，給予少數民族學生全方位的關注與關懷；學校建有專用校園網絡，制定了網絡與信息安全的相關規章制度，確保校園網安全運行；學校采取少數民族學生與漢族學生混合住宿的方式，以此促進各族學生的交流，并根據少數民族學生的實際生活需求，切實做好后勤保障服務。
教育教學情況。學校按照國家和上級部門的要求，對少數民族人才的培養要求與漢族學生一致，實行同樣的教學計劃、同樣的教材、同樣的考試標準。針對部分少數民族學生專業課基礎薄弱的狀況，為幫助他們順利完成學業，學校專門制定相關措施，通過推行“導生導師制”，依托專業教師、專職輔導員、班主任隊伍，搭建了多維度、立體化的少數民族學生教育教學管理模式。
就業情況。為了使少數民族學生順利就業，學校就業指導中心做到第一時間推介少數民族畢業生與單位對接，通過加強校友聯系，動員校友單位招聘少數民族畢業生，推薦新疆籍畢業生應聘在疆工程項目等措施，努力做到就業市場與就業信息的全覆蓋。同時，學校建立了專門的少數民族畢業生幫扶檔案，確保跟蹤到位、登記到位、幫扶到位，使少數民族畢業生在就業率、就業質量方面得到充分的保障。
二、存在問題
在少數民族人才的培養過程中，依然存在著不容忽視的問題，比如師資中少數民族教師比例仍然偏低，未能滿足少數民族學生在學習過程中與同民族教師交流的學習需求；有些少數民族學生把學業基礎差當做降低自身要求的借口，學習努力程度不夠；由于少數民族學生大多來自偏遠省份，很難核實其家庭經濟狀況，部分少數民族學生拖欠學費的情況時有發生；在跨文化教育背景下，少數民族學生和漢族學生的交流、融合不夠等。
三、對策探析
針對上述問題，Y大學進行了積極的思考和有效探索，主要體現在三個方面。
（一）堅持思想政治教育與解決實際問題相結合
學業幫扶。針對少數民族學生學習基礎相對較弱的實際，按照嚴格管理、保證質量的總體要求，學校制定和采取了相應的特殊措施。一方面，適當調整有關教學計劃和學籍管理辦法，保證少數民族學生達到學業合格的基本要求；另一方面，學校充分發揮學科門類齊全的資源優勢，對在培養過程中學有余力的學生，在加強基礎理論知識教學的同時，專門為學生增開了特色鮮明的實用技術課程，拓展了學生的知識面，滿足其就業多元化的發展需求。此外，還鼓勵少數民族學生積極參加各類學科競賽，提升自身的實踐創新能力；選拔一批思想素質過硬，綜合能力強的高年級漢族學生骨干、黨員作為“朋輩輔導員”，通過個別輔導、結對幫扶等形式開展幫扶工作，有效地幫助少數民族學生解決學業困難，提高學習成績。
生活關懷。針對少數民族學生的飲食習慣，學校在多個食堂開設了清真窗口，聘請新疆維吾爾族廚師專門負責信奉伊斯蘭教的學生的日常飲食，切實尊重民族習俗，并吸收少數民族學生代表參與監督和管理，定期召開伙食管理小組會議，完善管理，提高質量，從細處著眼，切實為少數民族學生提供優質服務。學校在各類資助中都對少數民族學生給予了特別的關照，做到了資助全覆蓋。同時，學校積極爭取社會力量，設立了少數民族社會助學金。
就業指導。在少數民族學生入校后，學校通過召開少數民族新生座談會、調研相關學生的思想動態等工作，引導新生明確回民族地區就業、留內地就業等職業發展思路，幫助少數民族學生準確把握職業生涯方向。同時，加強對少數民族學生的就業跟蹤服務，及時跟蹤并關注他們的發展情況，建立專門的檔案。在少數民族學生遇到職業發展瓶頸、業務難題時，能夠主動地開展跟蹤服務。
心理疏導。關注少數民族新生心理健康結果，做到心理問題的早期發現與預防，定期跟蹤與關注；積極營造民族文化氛圍，通過民族傳統節日等增進少數民族學生與漢族學生的親近感，逐步增強其心理承受能力；轉變教學方式方法，尊重民族差異，激發少數民族學生愉悅的學習情緒，增強其學習的主動性，減少盲目性。