時間：2023-10-07 09:02:26
導語：在數(shù)字經(jīng)濟的價值形態(tài)的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
政府部門往往從實用功能方面來理解“定義”，從統(tǒng)計測算的數(shù)據(jù)出發(fā)來制定指導計劃。他們的大量“計劃文件”需要以確鑿的事實或數(shù)字來支持論點，這種統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯現(xiàn)了藝術(shù)、文化與經(jīng)濟、就業(yè)關(guān)聯(lián)的“外在好處”，故而，他們關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定位是與經(jīng)濟、就業(yè)等一系列的實際狀況聯(lián)系在一起的，而不是高頭講章，泛泛地把文化產(chǎn)業(yè)作為一個領(lǐng)域，去全面把握其動力和影響。即使要建立新的政策模式，對文化和藝術(shù)的理解也常被對二者的統(tǒng)計的經(jīng)濟價值的理解所代替。
從當代應(yīng)用文化產(chǎn)業(yè)來看，文化產(chǎn)業(yè)具有一般產(chǎn)業(yè)所必備的某些屬性。就其所提品的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè)；就其經(jīng)濟過程的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為"按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動"。
文化產(chǎn)業(yè)主要包含了如下內(nèi)涵與特點：當代文化產(chǎn)業(yè)是全球化的條件下消費社會形態(tài)下的文化經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)。
當代文化產(chǎn)業(yè)的首要特征是高度依賴文化創(chuàng)新，以創(chuàng)意為王的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟（creativeIndustryCreativeEconomy）是總體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度、一定階段的產(chǎn)物，它是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、技巧及才華，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟實踐，是通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。
創(chuàng)意為王，表明當代文化產(chǎn)業(yè)不同于過去物體或物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，而更注重精神和文化的創(chuàng)新，并將這種創(chuàng)新視為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力與核心。
當代文化產(chǎn)業(yè)是建立在高科技傳輸手段之上的、以文化內(nèi)容為主體的產(chǎn)業(yè)，數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的高級形態(tài)，也是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。
什么叫內(nèi)容產(chǎn)業(yè)呢？歐盟“Info2000計劃”中把內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的主體定義為“那些制造、開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)?！眱?nèi)容產(chǎn)業(yè)的范圍包括各種媒介上所傳播的印刷品內(nèi)容，音響電子出版物內(nèi)容、音像傳播內(nèi)容、用作消費的各種軟件等。所以主導的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將是視聽傳媒業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟價值的生產(chǎn)者，不管是通過票房收入、轉(zhuǎn)播權(quán)等的產(chǎn)值的直接增長，還是以不同的方式出售媒體產(chǎn)品獲得收益。
隨著電視媒介由模擬向數(shù)字的轉(zhuǎn)化，隨著基于固定載體的傳播媒介向基于網(wǎng)絡(luò)載體的傳播媒介的轉(zhuǎn)化，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展升級為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)即流過那條“粗管子”——光纖寬帶電纜的所有節(jié)目。未來的基于數(shù)字技術(shù)的信息內(nèi)容和服務(wù)產(chǎn)業(yè)邊界將會越來越擴大，今天日漸走熱的短信、網(wǎng)絡(luò)游戲和VOD點播、音樂下載、手機增殖服務(wù)，甚至QQ、POP等都屬于這種新興的數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品制作、傳播的最大載體。
當代文化產(chǎn)業(yè)是極端關(guān)注傳播方式，贏取注意力贏取眼球的產(chǎn)業(yè)，它是爭奪消費者消費時間從而爭奪利潤的產(chǎn)業(yè)。
與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與內(nèi)容產(chǎn)業(yè)相對應(yīng)，當代世界進入了一個眼球經(jīng)濟與注意力經(jīng)濟的時代。從城市形象和傳播影響方式來看，文化產(chǎn)品甚至城市競爭都是一種爭奪注意力的競爭，是一種爭奪眼球的經(jīng)濟方式。
注意力本身就是財富。Goldhaber說：“獲得注意力就是獲得一種持久的財富。在新經(jīng)濟下，這種形式的財富使你在獲取任何東西時都能處于優(yōu)先的位置。財富能夠延續(xù)，有時還能累加，這就是我們所謂的財產(chǎn)。因此，在新經(jīng)濟下，注意力本身就是財富。”注意力作為一種資源，有它自己的獨特之處。與信息相比較，信息是可以準確計量的，而注意力的計算是模糊的；信息是由信息的產(chǎn)生者不斷創(chuàng)造的，而注意力對于信息的瀏覽者卻是有限的。簡言之，信息產(chǎn)生后能創(chuàng)造多少價值是不確定的，相反注意力卻能直接產(chǎn)生價值。
當代文化產(chǎn)業(yè)是娛樂性、休閑性、注重體驗的的產(chǎn)業(yè)，體驗是服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的新方向和高境界。
在當代，體驗已經(jīng)逐漸成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟之后的一種經(jīng)濟形態(tài)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，消費水平的提高，越來越多的消費者渴望得到體驗。而在城市的競爭中，一個國際化大都市，不僅要有生動豐富的創(chuàng)意和創(chuàng)意者階層，還要將自身創(chuàng)建為一個消費和體驗創(chuàng)意的城市。
近年來，體驗經(jīng)濟漸漸為中國經(jīng)濟學界、新聞界所熟知。體驗經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，它以全新的文化理念對服務(wù)經(jīng)濟進行深化和發(fā)展而形成的精神體驗作為其內(nèi)涵。
什么是體驗？體驗就是以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，圍繞消費者創(chuàng)造出值得消費者回憶的活動。按照體驗經(jīng)濟的觀點，商品是有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗是令人難忘的。進一步看，如果你為物品和有形的東西收費，你所從事的是制造業(yè)；如果你為自己開展的活動收費，你所從事的是服務(wù)業(yè)，而只有當你為消費者和你在一起的時間而收費時，你才算進入體驗經(jīng)濟。
在體驗經(jīng)濟下，消費者不再限于購買產(chǎn)品后所獲得的美好體驗，而是更加側(cè)重于在消費過程中甚至企業(yè)生產(chǎn)過程中所獲取的“美好體驗”。當消費過程結(jié)束后，消費者記憶將長久保存對過程的“體驗”。消費者樂意為這類體驗付費的原因在于體驗是如此美好、不可替代，對某一個消費者來講它是唯一的，有時是不可再生的。所以體驗經(jīng)濟給城市經(jīng)營者的啟示就是：非物質(zhì)產(chǎn)品比物質(zhì)產(chǎn)品的價值更高，升值空間更大。一個國際化的都市，必須更多地關(guān)注文化、娛樂和格調(diào)。經(jīng)營快樂是服務(wù)業(yè)的極致，是體驗經(jīng)濟最佳的切入點。
文化產(chǎn)業(yè)是具有根本性的經(jīng)濟特征的產(chǎn)業(yè)。
文化產(chǎn)業(yè)是在資本的架構(gòu)中運作的，其工作的重心在經(jīng)濟利潤最大化。它是通過受眾最大化實現(xiàn)邊際效益的增長，從而達到利潤最大化的。文化商品的獨特性在于它們不會在消費過程中被損壞，但它能很廉價地被再度仿造，這樣就難以保證產(chǎn)品的稀缺，而稀缺與商品的價格息息相關(guān)。不論公營或私有，文化產(chǎn)業(yè)都必須在同一個資本經(jīng)濟體系架構(gòu)中運作。
文化商品內(nèi)部充滿了矛盾，自身具有兩重性。一方面，文化商品有一種擴大市場份額的動力，這往往是以開辟一種文化消費門類和贏得觀眾的形式出現(xiàn)的。文化商品的使用價值之一便是提供新奇的和與眾不同的被感受（體驗）物。
但另一方面，文化商品又不象其他商品，它們不會在消費過程中被損壞，從而可以無限重復(fù)使用。比如文學藝術(shù)的經(jīng)典。但在現(xiàn)代市場利益推動下，它又能很廉價地被再度仿造。這樣就難以保證產(chǎn)品的稀缺，而稀缺與商品的價格息息相關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者通過多種方式限制接入，如壟斷或保護知識產(chǎn)權(quán)，以制造出稀缺，從而實現(xiàn)利潤的最大化。
這種對受眾最大化的追求導致了文化產(chǎn)業(yè)中明顯的高度集中化、國際化與跨媒體所有權(quán)。
【關(guān)鍵詞】金融功能 歷史演進 未來發(fā)展
2008年的經(jīng)濟危機反映了金融全球化的深入發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)、信息高速公路、大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展對現(xiàn)代金融產(chǎn)生了深遠影響。金融功能在這場信息革命中也發(fā)生了深刻變革，突出了與數(shù)字時代相應(yīng)的特征。金融功能緣何而來，數(shù)字時代它又將哪里去？
一、金融功能的定義及理解
金融功能包含兩個方面：金融和功能。金融涉及到很多方面，主要包含：與物價有著緊密聯(lián)系的貨幣流通、銀行體系、非銀行金融機構(gòu)、短期資金拆借市場、資本市場、保險系統(tǒng)及國際金融等方面。功能指的是事物或者方法所發(fā)揮的有利作用、效能。概括地說，金融功能就是所有的金融機構(gòu)、各種各樣的金融工具以及整個金融系統(tǒng)對經(jīng)濟社會所具有的推動、促進其發(fā)展的作用。
二、金融功能的四個層次
金融功能的各個功能之間并非雜亂無章，可分為四個層次：基礎(chǔ)功能、核心功能、擴展功能及衍生功能。
（一）基礎(chǔ)功能
金融自誕生以來，在很長一段時間內(nèi)，所發(fā)揮的基礎(chǔ)功能是中介功能和服務(wù)功能。中介功能主要是指金融機構(gòu)作為社會上的中介機構(gòu)，在資金的供求者之間搭起一座橋梁，實現(xiàn)資金的順利融通。服務(wù)功能則是指金融機構(gòu)利用自身的優(yōu)勢，為其客戶提供各種金融服務(wù)，主要包括各種業(yè)務(wù)、信息咨詢服務(wù)、融資活動、財務(wù)管理及信托等業(yè)務(wù)。
（二）核心功能
隨著市場和金融領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)進一步自由化，金融在整體經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，金融資源的配置效率決定著一國經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。所以說，金融的核心功能是資源配置。
要實現(xiàn)金融資源的有效配置，就要求放松管制。政府應(yīng)逐步放棄對金融市場和金融體系的過度干預(yù)，逐步放松對利率和匯率的嚴格管制，促進儲蓄和投資的相互轉(zhuǎn)化，促進經(jīng)濟的發(fā)展。
（三）擴展功能
金融的擴展功能是伴隨金融的資源配置功能產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)為對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用。具體表現(xiàn)在以下幾點：
1.金融機構(gòu)根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展狀況，調(diào)節(jié)貨幣資金供應(yīng)量，進而影響整個社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模和速度。
2.通過調(diào)節(jié)市場上貨幣資金的流動情況和配置，影響經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和資源配置布局。
3.借助利率手段、匯率手段以及金融資產(chǎn)的價格變動等來促進社會經(jīng)濟整體效益的提高。
4.各種貨幣政策、財政政策、匯率政策、產(chǎn)業(yè)政策等通過金融體系的傳導，會影響經(jīng)濟的發(fā)展進程，實現(xiàn)調(diào)節(jié)經(jīng)濟的目的。
（四）衍生功能
金融的衍生功能體現(xiàn)在金融的信息化上。信息化是金融未來的方向。隨著時代的發(fā)展，貨幣將越來越電子化，未來貨幣作為價值尺度的判斷工具，也將越來越信用化。究其原因，貨幣本身沒有價值，只是價值的傳遞工具，既然本身沒有價值，就可以用信息化來替代其價值傳遞工具的職能，去掉其本身的物質(zhì)形態(tài)。信息化貨幣后，可以加快貨幣的流轉(zhuǎn)速度，減少貨幣損耗等。
三、金融功能的演進過程
金融功能的演進是伴隨著金融體系由萌芽到成型最后再到復(fù)雜化的過程而發(fā)展，隨著商品經(jīng)濟以及市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷完善的。
（一）金融體系的萌芽：基礎(chǔ)功能的顯現(xiàn)
隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了交換的需要，為使交換順利進行，對一般等價物的需求越來越迫切，于是便產(chǎn)生了貨幣。之后，金融的交易媒介、價值尺度等基本的服務(wù)功能就主要由貨幣來實現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提高，金融的簡單中介功能也逐漸發(fā)展起來。
（二）金融體系的成型：主導功能的顯現(xiàn)
工業(yè)革命后，生產(chǎn)力水平有了很大提高，人類向工業(yè)經(jīng)濟社會邁進。這時，進行擴大再生產(chǎn)的需要、投資與融資的需要，促使金融的簡單服務(wù)與中介功能向資源配置功能轉(zhuǎn)變。科學技術(shù)的進步與發(fā)展降低了交易成本；人們的收入水平有了明顯的提高；人們的交易需求越來越旺盛；交易范圍不斷擴大等等。在這些因素的共同作用下，金融的資源配置功能逐漸的發(fā)展和完善。
（三）金融體系的復(fù)雜化：衍生功能的顯現(xiàn)
原來的世界，每個人是一個經(jīng)濟實體，未來的世界，每個人都將會變成一個金融實體。金融主體的變遷對于金融業(yè)的影響是深遠的。對于傳統(tǒng)銀行業(yè)而言，影響?yīng)q大，會使得表內(nèi)業(yè)務(wù)萎縮；對于投資而言，會使得投資分散化；對于監(jiān)管者而言，將會大大增加監(jiān)管的難度，需要以新的思路來監(jiān)管金融業(yè)。
四、金融功能未來展望
隨著數(shù)字時代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，金融也展現(xiàn)出新的特點，并不斷豐富充實金融功能，具體表現(xiàn)在如下幾點。
（一）普眾性
由于技術(shù)局限性，傳統(tǒng)金融忽略了數(shù)量眾多、規(guī)模更加龐大的小經(jīng)濟個體。以貸款為例，傳統(tǒng)銀行的貸款對象主要是大公司大企業(yè)的中長期大數(shù)額貸款，而面向中小微企業(yè)和個人的貸款則比較少。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)金融的開放性、分享性使得向中小微企業(yè)和個人提供貸款成為可能，貸款更加靈活快捷。以支付寶、余額寶為例的各種新興互聯(lián)網(wǎng)金融正在不斷深化金融功能，使其能更加深入社會生活的各方面。
（二）實時性
當今世界正在向數(shù)字時代邁進。金融領(lǐng)域也進行著深刻的數(shù)字化變革，主要表現(xiàn)為金融工具數(shù)字化和金融介質(zhì)數(shù)字化。實時性是數(shù)字化的重要特征，可以極大的方便資本流動，應(yīng)對日趨變化迅速的市場。近期，比特幣的火暴正在喚醒人們對電子貨幣的重新思考。數(shù)字時代的實時性是應(yīng)對風云變幻的市場的必然趨勢。
在數(shù)字時代互聯(lián)網(wǎng)的支持下，金融功能將繼續(xù)發(fā)生深刻變革，以應(yīng)對更加變幻莫測的市場經(jīng)濟。現(xiàn)代經(jīng)濟有待于現(xiàn)代金融的支持，只有不斷深化發(fā)展現(xiàn)代金融，才能引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展。
參考文獻
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當前，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加速創(chuàng)新，以數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素的數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式層出不窮，成為“后國際金融危機”時代全球經(jīng)濟復(fù)蘇的新引擎。各主要國家紛紛將發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟作為推動實體經(jīng)濟提質(zhì)增效、重塑核心競爭力的重要舉措，并進一步推動數(shù)字經(jīng)濟取得的創(chuàng)新成果融合于實體經(jīng)濟各個領(lǐng)域，圍繞新一輪科技和產(chǎn)業(yè)制高點展開積極競合。
基于此，中國數(shù)字經(jīng)濟百人會依托中國電子學會的專業(yè)研究團隊，深入分析全球各國數(shù)字經(jīng)濟主要戰(zhàn)略，調(diào)研走訪在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域具備領(lǐng)先水平和突出能力的典型企業(yè)，系統(tǒng)梳理了國內(nèi)外頂尖學者的最新觀點，以及權(quán)威智庫和知名戰(zhàn)略咨詢公司的公開成果，對全球數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展趨勢做出十點研判，具體如下：
一、數(shù)字化的知識和信息成為新的關(guān)鍵生產(chǎn)要素
人類生產(chǎn)、生活及治理的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)和信息環(huán)境正在得到大幅加強和顯著改善，移動互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)持續(xù)普及部署，智能終端和傳感器加速應(yīng)用滲透，人、機、物逐步交互融合，與經(jīng)濟增長和社會發(fā)展相關(guān)的各項活動已啟動全面數(shù)字化進程，呈現(xiàn)出從被動到主動、從碎片到連續(xù)、從單一分離到綜合協(xié)同的三大轉(zhuǎn)變，源源不斷地產(chǎn)生著呈現(xiàn)爆炸式增長態(tài)勢的海量數(shù)據(jù)，蘊含著巨大的價值和潛力。數(shù)據(jù)已成為與資本和土地相并列的關(guān)鍵生產(chǎn)要素，被不斷地分析、挖掘、加工和運用，價值持續(xù)得到提升、疊加和倍增，有效促進全要素生產(chǎn)率優(yōu)化提升，為國民經(jīng)濟社會發(fā)展提供充足新動能。
圖1 新摩爾定律主導下2015-2035年全球數(shù)據(jù)總量增長態(tài)勢
數(shù)據(jù)來源：IDC，中國電子學會整理
二、與實體經(jīng)濟深度融合發(fā)展是首要戰(zhàn)略任務(wù)
全球經(jīng)濟仍處于相對穩(wěn)定的復(fù)蘇階段，以先進制造業(yè)為代表的實體經(jīng)濟將繼續(xù)作為主要增長點，在與數(shù)字經(jīng)濟的深度融合中不斷煥發(fā)新的動力。下一階段，各主要國家和地區(qū)的數(shù)字經(jīng)濟相關(guān)戰(zhàn)略會陸續(xù)深入實施，普遍將運用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)賦能先進制造業(yè)作為重要舉措，積極推進從生產(chǎn)要素到創(chuàng)新體系，從業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)到組織形態(tài)，從發(fā)展理念到商業(yè)模式的全方位變革突破，持續(xù)催生個性化定制、智能化生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)化協(xié)同、服務(wù)型制造等新模式、新業(yè)態(tài)，推動形成數(shù)字與實體深度交融、物質(zhì)與信息耦合驅(qū)動的新型發(fā)展模式，大幅提升全要素生產(chǎn)率，有效推動全球經(jīng)濟增長的質(zhì)量變革、效率變革、動力變革。
圖2 數(shù)字經(jīng)濟與實體經(jīng)濟融合發(fā)展
資料來源：中國電子學會
三、平臺化、共享化引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新特征、新趨勢
企業(yè)之間的競爭重心正從技術(shù)競爭、產(chǎn)品競爭、供應(yīng)鏈競爭逐步演進為平臺化的生態(tài)體系競爭，一批用戶基數(shù)龐大、技術(shù)積累豐富、資金實力雄厚的行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)已率先啟動，通過提供開源系統(tǒng)、營造開放環(huán)境、促進跨界融合、變革組織架構(gòu)、重塑商業(yè)模式、孵化創(chuàng)新團隊等多種方式，持續(xù)構(gòu)建完善資源集聚、合作共贏的生態(tài)格局。同時，飛速發(fā)展的新一代信息科技，高頻泛在的在線社交，以及漸趨完善的信用評價體系，為大量未能得到完全有效配置的資源提供了成本趨近于零的共享平臺和渠道，吸引了共享者數(shù)量的指數(shù)級集聚，弱化了生產(chǎn)生活資料的“所有權(quán)”而強調(diào)“使用權(quán)”，逐步創(chuàng)造出新的供給和需求，促使共享經(jīng)濟快速興起。
圖3 共享經(jīng)濟行業(yè)滲透趨勢
數(shù)據(jù)來源：羅蘭貝格，中國電子學會整理
四、全球創(chuàng)新體系以開放協(xié)同為導向加快重塑
創(chuàng)新仍是推動經(jīng)濟數(shù)字化發(fā)展的源動力，受技術(shù)開源化和組織方式去中心化的雙重作用，知識傳播壁壘開始顯著消除，創(chuàng)新研發(fā)成本持續(xù)大幅降低，創(chuàng)造發(fā)明速度明顯加快，群體性、鏈條化、跨領(lǐng)域創(chuàng)新成果屢見不鮮，顛覆性、革命性創(chuàng)新與迭代式、漸進式創(chuàng)新相并行。創(chuàng)新主體、機制、流程和模式發(fā)生重大變革，不再受到既定的組織邊界束縛，資源運作方式和成果轉(zhuǎn)化方式更多地依托互聯(lián)網(wǎng)展開，跨地域、多元化、高效率的眾籌、眾包、眾創(chuàng)、眾智平臺不斷涌現(xiàn)，凸顯出全球開放、高度協(xié)同的創(chuàng)新特質(zhì)，支撐構(gòu)造以數(shù)據(jù)增值為核心競爭力的數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)。
圖4 具有典型意義的開放式協(xié)同化創(chuàng)新平臺
資料來源：中國電子學會
五、基礎(chǔ)設(shè)施加速實現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化升級
持續(xù)提升數(shù)據(jù)獲取的量級和頻率，不斷豐富數(shù)據(jù)傳輸?shù)那篮头绞?，以及擴大數(shù)據(jù)存儲空間，強化數(shù)據(jù)加工能力，創(chuàng)新數(shù)據(jù)使用能力，都是數(shù)字經(jīng)濟能夠得以蓬勃發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件。萬物互聯(lián)和人機物共融將會成為網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)的基本形態(tài)，各國信息基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃與部署都面臨著擴域增量、共享協(xié)作、智能升級的迫切需求。同時，電網(wǎng)、水利、公路、鐵路、港口等傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施也正在逐步開展與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)的深度融合，向著智能電網(wǎng)、智能水務(wù)、智能交通、智能港口轉(zhuǎn)型升級，顯著提升能源利用效率和資源調(diào)度能力，支撐數(shù)字經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展。
圖5 基礎(chǔ)設(shè)施加速轉(zhuǎn)型升級
資料來源：中國電子學會
六、國家和地區(qū)的核心競爭力延伸至信息空間
全球各個國家和地區(qū)的核心競爭力構(gòu)成要素呈現(xiàn)數(shù)字化發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)紛紛面向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型升級，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能與實體經(jīng)濟的融合日益廣泛深入。人類社會、物理世界的二元結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?、物理世界、信息空間的三元結(jié)構(gòu)，國家和地區(qū)之間競爭和博弈的重心逐步從土地、人力、機器的數(shù)量質(zhì)量轉(zhuǎn)移至數(shù)字化發(fā)展水平，從物理空間延展到信息空間，并將很快呈現(xiàn)出以信息空間的競爭和博弈為主導與引領(lǐng)，強者愈強、弱者愈弱的格局。掌握信息空間核心競爭優(yōu)勢的國家和地區(qū)，將在圍繞新一輪國際分工態(tài)勢展開的博弈中搶先占據(jù)價值鏈制高點。
圖6 2016年主要國家數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模
資料來源：《數(shù)字經(jīng)濟 邁向從量變到質(zhì)變的新階段》
七、數(shù)字技能和素養(yǎng)推動消費者能力升級
新興的數(shù)字化產(chǎn)品、應(yīng)用和服務(wù)大量涌現(xiàn)，已形成規(guī)模巨大的消費市場，不啻于是對消費者提出了新的能力要求，需具備一定的數(shù)字化技能和素養(yǎng)，才能更好地發(fā)掘數(shù)據(jù)價值、使用數(shù)字化產(chǎn)品和享受數(shù)字化服務(wù)。消費者所具有的對數(shù)字化資源的獲取、理解、處理和利用能力，將成為影響數(shù)字消費增長速率和水平的重要因素，直接關(guān)系到數(shù)字經(jīng)濟的整體發(fā)展質(zhì)量與效益。全球各主要發(fā)達國家將會愈益重視對公民數(shù)字素養(yǎng)的挖潛和培養(yǎng)，并將持續(xù)提升公民數(shù)字素養(yǎng)上升到構(gòu)建國家新興戰(zhàn)略競爭力的高度，作為推動數(shù)字消費、擴大內(nèi)需市場、強化內(nèi)生動能的重要舉措。
圖7 數(shù)字經(jīng)濟時代對公民素養(yǎng)提出新要求
資料來源：中國電子學會
八、社會福利水平依托數(shù)字化手段得到有效改善
滿足人類對美好生活的向往和追求，是數(shù)字經(jīng)濟孕育、誕生、發(fā)展的重要動力及目標。大幅提升公共資源供給效率，顯著增強公共服務(wù)效用，進一步推動教育、醫(yī)療、慈善等公共事業(yè)的便捷化、普惠化、均等化，是數(shù)字經(jīng)濟在創(chuàng)新變革生產(chǎn)方式、促進實體經(jīng)濟提質(zhì)增效之外的關(guān)鍵著力點和突破口。多種類型、多個領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)化、智能化的教育資源公共服務(wù)平臺將被搭建，面向公眾持續(xù)擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面。互聯(lián)網(wǎng)遠程診療將成為高頻次、低門檻、易得可選的常規(guī)醫(yī)療方式，并引入人工智能助手有效提升診療精準度，緩解全球性的醫(yī)療資源緊張難題。區(qū)塊鏈技術(shù)將在慈善資金募集和捐贈過程中得到大規(guī)模應(yīng)用，強化互信關(guān)系，減少交易成本，溯源資金去向，保障慈善事業(yè)的公正、透明、有效。
圖8 數(shù)字化手段提升社會福利水平
資料來源：中國電子學會
九、數(shù)字城市與現(xiàn)實城市同步啟動規(guī)劃、建設(shè)和管理
隨著信息基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)模擴張、功能升級和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，以及新一代信息技術(shù)在城市運行管理過程中廣泛深入地推廣應(yīng)用，大量完整、連續(xù)、系統(tǒng)，具備一致性、關(guān)聯(lián)性、價值性的城市數(shù)據(jù)將被持續(xù)獲得，為構(gòu)建與現(xiàn)實物理城市精準映射、智能交互、虛實融合的數(shù)字孿生城市提供了可行基礎(chǔ)。全球一批形成技術(shù)、人才集聚發(fā)展，產(chǎn)業(yè)規(guī)模與創(chuàng)新能力較為突出，具備主動比特化條件的現(xiàn)代化城市將率先嘗試數(shù)字城市與現(xiàn)實城市的同步規(guī)劃，并逐漸上升為兩者的同步建設(shè)和同步管理。為匹配真正海量數(shù)據(jù)的采取、傳輸、存儲和計算，專門用于數(shù)字城市運行管理決策的系統(tǒng)級平臺將得到持續(xù)的開發(fā)與完善，并逐漸形成可推廣復(fù)制的標準體系。
圖9 數(shù)字孿生城市功能日趨完善
資料來源：中國電子學會
檔案反映人類社會發(fā)展的過程，記錄了關(guān)于社會的林林總總，具有社會性。檔案的性質(zhì)是記錄當期歷史，在時代的變遷中不具備現(xiàn)實效應(yīng)，這就意味著檔案具備歷史性。檔案的價值一般是檔案的憑證價值和情報價值，如何讓這些價值更好地發(fā)揮就是檔案的利用，而這就是檔案的利用價值，所以檔案的利用與檔案的價值兩者是相互的，兩者需要相互支撐，共同協(xié)調(diào)促進檔案的發(fā)展和更新。
一、檔案的價值
（一）檔案的憑證價值。檔案的憑證價值是檔案中最重要的價值，它是結(jié)合歷史的依據(jù)所形成的，所具有的價值更高。檔案的憑證價值記錄著歷史實物的特性，給現(xiàn)代社會提供著更加寶貴的價值，但是，隨著社會的不斷發(fā)展，許多的檔案管理者感受到檔案的憑證價值不利于現(xiàn)在社會的利用，難以給社會經(jīng)濟提供較好的支持。檔案憑證價值不利于利用主要有以下幾個方面：
1.時效性。檔案的憑證價值就是將過去的歷史信息進行匯總、歸類，隨著時間的推移，檔案所具有的憑證價值也在不斷減少。比如在房屋權(quán)、土地權(quán)的使用上，隨著使用者的過世，這些使用權(quán)所呈現(xiàn)出來的檔案憑證價值就沒有了效益，所具有的價值也不多了，因此，這些檔案的憑證價值也隨之消失了。所以，檔案的憑證價值在某一段時間內(nèi)有著一定的利用效果，它所具有的時效性導致了檔案的憑證價值變小。
2.專一性。檔案的憑證價值所體現(xiàn)出來的專一性主要是指檔案的使用者和有關(guān)價值的檔案是一對一的，即檔案的憑證價值只對和它有關(guān)的人或者事起著價值作用，對于不相干的人不起憑證價值作用。檔案的憑證價值所具有的專一性導致了檔案數(shù)量的增多，這樣只會增加檔案管理者的檔案管理工作，同時又不能較好地發(fā)揮檔案的憑證價值。
3.區(qū)域性。檔案的憑證價值是針對于某一個區(qū)域的，即A地的檔案就不對B地產(chǎn)生憑證價值，所以檔案的憑證價值所具有的區(qū)域性極強。對于一些異地的人來說就非常不方便，他們?nèi)サ搅硗庖粋€區(qū)域，當?shù)貨]有他們所擁有的檔案，發(fā)揮不了檔案的憑證價值，因此，在現(xiàn)在這個信息發(fā)達的社會，這樣的檔案利用方式難以得到保留。
4.一次性。檔案是方便權(quán)益受到侵犯時所查看的，因此檔案的憑證價值一般是具有一次性的?？傊?，檔案的憑證價值所具有的這些不利因素，都會制約檔案憑證價值的發(fā)展，限制了檔案的利用。
（二）檔案的情報價值。檔案的情報價值又稱為檔案的參考價值以及作用。檔案之所以具有較強的作用，就是因為它具有較強的情報作用，使用者可以參考檔案上所給出的作用和價值充分地做好工作，因此檔案對于使用者來說是一種重要的信息資源。隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，檔案的情報價值逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)移，將其轉(zhuǎn)移到了報紙報刊上、書籍中、網(wǎng)頁信息中等等，這樣的轉(zhuǎn)移只會導致檔案的情報價值利用率下降，對檔案的情報價值的提升沒有任何的推動作用。無論是在過去還是現(xiàn)在以及未來，檔案的存在方式都將是紙質(zhì)的形式，過于的網(wǎng)絡(luò)化只會導致檔案的情報價值降低，最終影響檔案價值的利用。隨著網(wǎng)絡(luò)化的不斷推進，政府也在不斷推動檔案向著信息化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，許多的檔案逐漸?D移到了網(wǎng)站上，檔案情報價值轉(zhuǎn)移速度在不斷加快，其本身的價值卻在不斷降低。
二、對于檔案價值的保護
隨著社會信息的不斷涌入，檔案在朝著信息化發(fā)展的過程中，不僅僅需要一些網(wǎng)絡(luò)化的檔案管理形式，也需要一些實物檔案，即紙質(zhì)化的檔案形式。檔案的憑證價值和情報價值隨著時間的推進所體現(xiàn)出來的價值也不斷在降低，這都需要檔案管理人員進一步進行保護，提升檔案價值，提高檔案的利用率。在現(xiàn)在社會中，對于檔案價值的保護可以分為網(wǎng)絡(luò)信息化保護和實物檔案保護，網(wǎng)絡(luò)信息化保護就是利用現(xiàn)有的檔案數(shù)字化信息系統(tǒng)進行檔案信息的歸類，在查詢和利用檔案時可以更加方便快捷；實物檔案保護就是在利用檔案數(shù)字化的同時結(jié)合紙質(zhì)形式，防止檔案的丟失，同時也能夠提升檔案價值。
（一）檔案數(shù)字化管理。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，計算機技術(shù)開始進入人們的生活，并且其應(yīng)用技術(shù)造福了社會，包括對檔案保存的數(shù)據(jù)化，使其對檔案的管理以及保存起到了十分顯著的作用。在檔案的管理體系中，由于檔案隨著的時間推移，數(shù)量越來越多，對于存放、查找以及質(zhì)量管理都存在很大的問題，但是通過現(xiàn)代科技技術(shù)實現(xiàn)了檔案的電子數(shù)字化，輕松解決了傳統(tǒng)管理體制的存放、查找等問題。
檔案數(shù)字化是指運用計算機應(yīng)用技術(shù)對檔案進行錄入，將紙質(zhì)的檔案變成信息數(shù)字化。這樣一來，就形成了檔案信息庫，建立相應(yīng)的目錄，以便于對檔案信息進行管理。檔案數(shù)字化建設(shè)是一項工作量十分巨大、投入資金多，并且人才需求十分廣泛的一個系統(tǒng)工程，在這一項工程里，環(huán)節(jié)十分復(fù)雜，并且環(huán)環(huán)相扣，這就需要專業(yè)的檔案管理人員對檔案進行匯總或者分類，特別需要注意的是，對于檔案的保存需要具有實時性，即及時將檔案進行數(shù)字化管理，這樣才能夠較好地提高檔案的價值，加強對檔案價值的保護。
檔案數(shù)字化把資源信息進行歸類和總結(jié)，在必要的時候為使用者提供有效信息，檔案數(shù)字化便利了檔案的管理，促進了資源的有效應(yīng)用。在接到某一檔案時，相關(guān)人員就可以將檔案資料進行歸納、總結(jié)，再歸入檔案數(shù)字化管理中，這樣的方式比起以往傳統(tǒng)的檔案管理方式更加便捷，在今后的查閱中也會更加清楚。檔案數(shù)字化給檔案管理帶來了便利，提升了檔案價值的利用率，也方便了今后檔案使用者的查詢。另外，檔案數(shù)字化能夠讓社會共同享用信息資源，保證資源的合理有效利用，這樣就能夠防止檔案價值的流失。在這個資源信息豐富的社會，經(jīng)濟的發(fā)展離不開資源，檔案數(shù)字化能夠起到資源整理和資源利用的作用，為經(jīng)濟發(fā)展提供必要的資源信息。
檔案數(shù)字化在經(jīng)濟發(fā)展的同時記錄著經(jīng)濟信息，由檔案工作人員進行信息的分類、總結(jié)，在經(jīng)濟發(fā)展時提供經(jīng)濟所需的信息，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展。檔案數(shù)字化體現(xiàn)著這個社會的信息化、科技化，能夠給社會經(jīng)濟帶去必要的社會信息，為經(jīng)濟創(chuàng)造更多的良機，同時也增強了檔案的價值屬性，為檔案在今后更好地得到利用提供了保障。
（二）實物檔案管理。前面我們說到將檔案進行數(shù)字化管理，但是在檔案管理形式之下還應(yīng)該設(shè)置實物檔案管理方式，這樣才能夠更好地保證檔案價值得到保存，同時也提高其利用率。實物檔案就是一些具有檔案屬性的物品，經(jīng)過收集、整理后，形成的實物檔案合集。在現(xiàn)實生活中，我們能經(jīng)?？吹綑n案室，不管是學校還是公安局，都設(shè)有檔案室對檔案進行集中管理。實物檔案管理形式區(qū)別于其他檔案的顯著特點就在于它的形態(tài)不一，是多樣化的。但是，實物檔案與其他類型的檔案所表現(xiàn)出來的性質(zhì)一樣，它們都可反映出集體和個人的發(fā)展軌跡，但實物檔案能夠更直觀地反映出一個組織或部門及個人在一段時間內(nèi)所做工作的過程和工作所獲的成果。只有完善的實物檔案管理制度，才能保證檔案資源的完整性，才能更好地記錄過去的發(fā)展軌跡，發(fā)揮出檔案資源直觀、易懂的優(yōu)點，起到積極的宣傳作用，促使檔案的價值得到利用，使檔案管理成為生動的教材，對教育起到激勵的作用；在文化的交流中展示、弘揚我國文化。
實物檔案的分類標準是多種多樣的，必須要根據(jù)各單位的實際情況選擇不同的分類方式。但通常情況下，按照實物檔案的內(nèi)容分類是最簡單、方便的，按照實物檔案的材質(zhì)進行分類也是較為普遍的分類方法。對不同價值的??物檔案也可按照保存時間的長短或是否銷毀進行處理，提高實物檔案保存的質(zhì)量，同時也提升檔案的價值。對檔案進行分類后要進行編號、著錄，使用能反映實物檔案各項情況的標簽表，方便管理和檢索。對于實物檔案管理方式來說，最重要的就是要有條理性、協(xié)調(diào)性，不可以將檔案信息混亂。實物檔案管理的形式對檔案價值是另外一種保護，對于保存和提升檔案價值都有一定的效果，在今后的發(fā)展中，檔案的價值保護需要檔案數(shù)字化與實物檔案管理兩者結(jié)合，共同為檔案憑證價值和情報價值提供支持，進一步促進檔案價值利用率的提升。
分析土家族土錦，即土家織錦，又名“西蘭卡普”。土家是一個沒有文字的民族，在漫長的歲月里，土家人以自己的聰明才智、豐富的想象力編織出我們至今尚能看到的，成為土家族民間美術(shù)代表的土家織錦。一直以來，土錦的主要用途是制作被褥，土家人將生活中觀察到的花卉、動物、場景等等，通過“模仿記憶”再融入自己的情感傳變成幾何形的紋樣編織出來。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，從20世紀80年代開始，土錦藝術(shù)開始衰退。過去“家家有機床，戶戶響機聲”的織錦景象現(xiàn)在已經(jīng)消失不見。土錦藝術(shù)遺產(chǎn)在傳承上發(fā)生的變化和產(chǎn)生的問題突出表現(xiàn)為以下幾點：
1.1傳統(tǒng)土錦藝術(shù)后繼無人，傳承困難而面臨消亡老一輩織錦的土家人，做織錦都是依靠家族代代傳承。她們基本都沒有讀過多少書，一輩子生活中大部分的時間都用在對織錦的制作上，像葉玉翠、劉代娥、向金秀這樣的土錦藝術(shù)家都是如此。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和教育的普及化，一方面許多年輕的土家人基本都離開家鄉(xiāng)出門求學或打工在外，沒有時間專注于土錦的學習和制作；另一方面，手工織錦需要慢工出細活，利潤也不高，青年一代對于制作傳統(tǒng)土錦的熱情大大消減。整個經(jīng)濟體制的變革，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承面臨消亡的危險。
1.2土錦藝術(shù)行為功利性嚴重市場經(jīng)濟的價值觀使藝術(shù)成為現(xiàn)代社會的消費品，價格成為衡量藝術(shù)品的標準，這就不可避免的讓藝術(shù)具有了功利性，并且讓土錦藝術(shù)的創(chuàng)造性也大大銳減。不少現(xiàn)代土錦制作者為了銷售利潤不再愿意耗費大量時間經(jīng)年累月地制作織錦，她們在制作流程上有些采取完全拋棄傳統(tǒng)土錦紋樣，簡單制作迎合旅游景點喜好的現(xiàn)代唯美式裝飾畫；有些制作者則拋棄原有制作材料采用膨體紗做原料，質(zhì)地松軟，遠沒有傳統(tǒng)織錦優(yōu)美穩(wěn)重、質(zhì)地精良。藝術(shù)行為功利性嚴重影響著原本優(yōu)秀的民間土錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
1.3土錦藝術(shù)傳播形式滯后從某種程度上來說，土錦的實用功能等同于被蓋，它的欣賞角度有限，實用功能也具有局限性。傳統(tǒng)土錦一直以這樣單一的藝術(shù)形式和用途進行傳播，沒有與現(xiàn)代的工業(yè)以及數(shù)字技術(shù)進行對接，始終依靠著平面化通經(jīng)斷緯的方法手工挑織。面對大量易于生產(chǎn)和廉價的棉質(zhì)電腦印花被面的沖擊，傳統(tǒng)手工土錦難以成批量的進入到大眾的生活當中。當作為衡量土家姑娘能力的內(nèi)在價值消失之后，現(xiàn)下土家織錦的使用功能已不存在。對于土錦民間藝術(shù)價值的體現(xiàn)和傳承需要考慮多樣的形式傳播和大眾互動。
2土家族土錦藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)中的發(fā)展意義和價值
數(shù)字藝術(shù)即建基于一定的數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)，具體包括拍攝、剪輯、壓縮、加密、傳輸、裝置等。形式多元，包括數(shù)字電影藝術(shù)、數(shù)字電視藝術(shù)、數(shù)字游戲藝術(shù)、數(shù)字圖像藝術(shù)、數(shù)字裝置藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等諸多藝術(shù)形式。面對土錦藝術(shù)傳統(tǒng)功能的弱化，經(jīng)濟規(guī)則下手工織錦生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化，讓這一民間藝術(shù)在當代的新型生存形態(tài)中持續(xù)發(fā)展尤為重要，土錦藝術(shù)與朝陽初起的數(shù)字藝術(shù)聯(lián)姻具有特殊的意義和價值。
2.1有利于民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)的傳播和傳承今天的世界被數(shù)字媒體包圍著，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承和發(fā)展上要擺脫目前困境，加速傳播，重新煥發(fā)出自身的生命力需要借助數(shù)字藝術(shù)的傳播方式和表現(xiàn)手段。特定的文化可能要界定（或生產(chǎn)）特定的需要，并設(shè)計滿足需要的途徑，當如此被社會化的人感覺到需要并把它作為有待滿足的目標的時候，它就產(chǎn)生向往、追求，于是行為的目的和價值才使它有了意義。傳統(tǒng)的織錦實用功能已經(jīng)減退，藝術(shù)制作工藝也因老藝術(shù)家的離世面臨失傳。因此，土家族土錦文化遺產(chǎn)需要變傳統(tǒng)單一的手工化生存為數(shù)字化生存，改家族傳承為大眾參與，以當前大眾普遍接受的傳播途徑進行傳播、推廣其民族習俗、審美情感、藝術(shù)觀念、構(gòu)造方法。
2.2有利于民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展將民間土錦藝術(shù)遺產(chǎn)通過數(shù)字技術(shù)開發(fā)，借助網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)展館可以向大眾呈現(xiàn)出源于土錦的眾多新生藝術(shù)形式。以數(shù)字技術(shù)為載體，構(gòu)建一個多元力量高度互動的土家族土錦藝術(shù)遺產(chǎn)文化的展示、信息交流和共享平臺，在這個平臺里大眾不僅可以了解其文化背景、歷史，還能參與土錦藝術(shù)的創(chuàng)作、分享彼此的藝術(shù)經(jīng)驗。在這個過程中，可以極大地調(diào)動民間藝術(shù)愛好者們的自主探究能力和創(chuàng)作力，為民間土錦藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供充足的條件。
3土家族土錦藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展策略
土家族土錦藝術(shù)資源豐富，其中形式上如色彩、線條的運用、工藝的巧妙，主題中蘊含的文化思想和美麗傳說都可以和數(shù)字藝術(shù)結(jié)合，具體發(fā)展策略筆者提出了以下幾個方案：
3.1建立土錦藝術(shù)信息的數(shù)據(jù)庫通過對土家族土錦的歷史來源、各種紋樣形式以及織錦涉及的工具、材料、制作方法等信息進行采集，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，并對傳統(tǒng)紋樣進行提煉處理和數(shù)字化制作保存，實現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的、權(quán)威的電子資料保護，可供學術(shù)研究和數(shù)字交互藝術(shù)開發(fā)的利用。就拿土錦上百種的紋樣圖案來說，很多圖案現(xiàn)今只存有照片沒有實物了，有些存留的精品原件也只是在博物館進行靜態(tài)陳列展出，還有少數(shù)織錦精品流于海外，其紋樣造型難以面市。當下借助數(shù)字技術(shù)可以將博物館或照片中的各類土錦花紋進行提取、電子描繪、備份，建立一個完備的土家族土錦紋樣電子圖庫。
3.2制作土錦藝術(shù)的數(shù)字媒體影像一方面利用數(shù)字仿真、數(shù)字音樂等技術(shù)，將土家族土錦文化進行動態(tài)的光、色、形、聲、電的多角度視頻展示，包括對土錦藝術(shù)歷史起源的呈現(xiàn)、創(chuàng)造者創(chuàng)造工藝的流程以及思路、紋飾花樣的審美趣味和五彩斑斕的色彩搭配等。觀者可以通過數(shù)字媒體的土錦資料視頻短片的重新演繹，全面了解土家族土錦的藝術(shù)特點和構(gòu)成方式，看到土家族民間土錦藝術(shù)制作場景的再造，體驗到時空的改寫，察覺到感知的錯位，領(lǐng)悟土錦藝術(shù)形式語言的鍛造和對民間藝術(shù)文化的反思；另一方面對土家族土錦藝術(shù)創(chuàng)新而言，可以利用其藝術(shù)特點通過相關(guān)數(shù)字技術(shù)開展多媒體影像設(shè)計。例如，土錦中的藝術(shù)元素造型多用象征、抽象的表現(xiàn)手法，有以動物為主題的紋樣、以植物花卉為題材的紋樣、以土家人生活用具為題材的紋樣，以及受漢文化影響的紋樣等等。這些以直線造型、連續(xù)對稱、排列多變的藝術(shù)元素可以與現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)計結(jié)合起來，進行重新地排列組合。新的構(gòu)成方式可以運用到多媒體的界面設(shè)計、空間光影互動展示設(shè)計上等等。從土錦的色彩組合藝術(shù)來說，絢麗多變的對比色、補色、極色的運用可以通過電子、光的設(shè)計觸發(fā)出不同運動形態(tài)的轉(zhuǎn)變。同時，在藝術(shù)媒體展示時還可以融入土家族自己的少數(shù)民族音樂，隨著音樂的快與慢、輕與重、強于弱使土錦中的元素和色彩有節(jié)奏地進行轉(zhuǎn)變、跳動。這樣，大眾在接收土錦藝術(shù)文化時會產(chǎn)生強烈的興趣感，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也會在新媒體中煥發(fā)出新的生命。
3.3開發(fā)土錦藝術(shù)的數(shù)字互動化游戲如今的網(wǎng)絡(luò)游戲被經(jīng)濟評論家認為是21世紀越來越多的“魔力金礦”。由中國版協(xié)游戲工委（GPC）與國際數(shù)據(jù)公司（IDC）聯(lián)合開展的“中國游戲產(chǎn)業(yè)調(diào)查活動”中的數(shù)據(jù)報告顯示：2008年中國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶數(shù)達到4936萬，預(yù)計2013年用戶將達到9453萬。運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲提升藝術(shù)和加強大眾對土家族民間土錦藝術(shù)的了解與參與性是具有可行性的。一方面源自數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如RPG（角色扮演游戲）技術(shù)的出現(xiàn)，已經(jīng)開啟了數(shù)字游戲的藝術(shù)之旅；另一方面土家族的土錦藝術(shù)形式本身都是以抽象的幾何形態(tài)構(gòu)成，在排列組合上都以直線和斜線對稱式排列，這樣的構(gòu)成形式十分類似于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的矢量圖構(gòu)成方式。因此，土錦的藝術(shù)元素在轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)當中時相對員勃
（武漢輕工大學藝術(shù)與傳媒學院容易。可以針對土家族的土錦藝術(shù)制作相關(guān)的藝術(shù)性游戲。例如，玩家可以在網(wǎng)絡(luò)中學著制作和創(chuàng)作自己的“西蘭卡普”，游戲中可以設(shè)置傳統(tǒng)的土錦紋樣構(gòu)造和排列組合規(guī)律，也可以讓多個玩家網(wǎng)絡(luò)分工制作，創(chuàng)意完成一些花紋和排列方式；再或是，利用傳統(tǒng)土家族土錦制作過程中流傳的許多美麗傳說發(fā)展成游戲的故事腳本，其中的游戲場景、人物、植物花卉造型色彩等都可以從織錦中藝術(shù)中提取。席勒著名的《審美教育書簡》有言：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人”，“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲”。通過在線游戲互動，玩家不僅可以在游戲中了解土錦的歷史還能學習到土錦的藝術(shù)構(gòu)造，還能和其他愛好玩家共同交流，分享自己的藝術(shù)創(chuàng)作成果。
4總結(jié)
――馬云在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上的講話
“連接一切”是“全球化”趨勢的一個技術(shù)上的微觀版本，它試圖通過信息技術(shù)的廣泛擴散，將世界萬物連在一起。無論是否公開宣稱，[1]大型互聯(lián)網(wǎng)公司不約而同希望成為“連接器”，掌控連接一切的技術(shù)標準和數(shù)據(jù)。這一連接器不僅連接計算機、用戶，也連接人和各種服務(wù)，甚至物與物。設(shè)計互聯(lián)網(wǎng)的原初目的之一就是將不同的計算機及其使用者連在一起，但晚近發(fā)展出來的以平臺為代表的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)卻十分不同，平臺在一定程度上加速和便利了萬物的聯(lián)系，同時卻背離互聯(lián)網(wǎng)的初衷，成為一個更加中心化的商業(yè)帝國。在這類帝國的形成過程中，“連接一切”也被塑造成顛撲不破的真理，和其他相伴隨的意識形態(tài)一樣，成為維系帝國合法性的基礎(chǔ)。
本文將從意識形態(tài)入手，第一部分分析這類話語如何在新型生產(chǎn)資料的發(fā)現(xiàn)與再利用的過程中出現(xiàn)，并為信息資本主義的生產(chǎn)過程服務(wù);第二部分綜述作為這一意識形態(tài)基礎(chǔ)的平臺實踐與行動;在意識形態(tài)與實踐的擴展過程中，也遇到相當?shù)闹贫日系K、利益沖突與抵抗;第三部分簡要分析這類障礙產(chǎn)生的原因與過程;第四部分著重指出，受商業(yè)邏輯驅(qū)使，“連接一切”的實質(zhì)不是一個更加開放的、分布式的平臺，而是更加封閉的中心化平臺;本文最后指出，有必要歷史地看待互聯(lián)網(wǎng)的興起過程及其商業(yè)實質(zhì)，才能使我們在技術(shù)不斷變化的全球化進程中理解新經(jīng)濟及其上層建筑的關(guān)系。
“連接一切”話語的發(fā)生與演化
互聯(lián)網(wǎng)的誕生固然有其冷戰(zhàn)背景，但也孕育了將不同的計算機網(wǎng)絡(luò)連接在一起的夢想。[2]若想將更多具有不同傳輸協(xié)議的網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)合在一起，相互溝通，就需要一個更加簡潔、低成本的自下而上的協(xié)議。最終TCP/IP協(xié)議超越了像國際標準化組織提出的OSI模型等自上而下的設(shè)想，為分布式互聯(lián)網(wǎng)奠定基礎(chǔ)。隨后，以非營利目的出現(xiàn)的萬維網(wǎng)，進一步將散落在不同計算機中的文檔資料連接在一起，并通過web瀏覽器推廣。然而在過去二十多年中，在這兩項基本的非商業(yè)化發(fā)明基礎(chǔ)上，商業(yè)化實踐開始拓展疆域，更加有動力不斷將互聯(lián)網(wǎng)推廣到全世界。正是由于商業(yè)力量對互聯(lián)網(wǎng)功能的發(fā)掘，希望通過商業(yè)和技術(shù)的結(jié)合改變世界，一個所謂的“信息資本主義”發(fā)展起來。[3]一方面幫助傳統(tǒng)企業(yè)組織改造信息技術(shù)，一方面經(jīng)由“免費+增值+廣告”的商業(yè)模式，逐漸把傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素吸引到新的更大范圍的平臺組織上來。傳統(tǒng)生產(chǎn)性企業(yè)組織仍然存在，但必須依賴信息平臺才能更加有效地接觸市場和消費者，從這個意義上講，互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟是傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的新階段，為傳統(tǒng)經(jīng)濟提供了更強有力的信息基礎(chǔ)設(shè)施，加速了生產(chǎn)資料的流動增值。
伴隨互聯(lián)網(wǎng)興起的意識形態(tài)從“信息想要自由”、“信息自由流通”到晚近的“分享經(jīng)濟”、“連接器”，其實質(zhì)沒有明顯變化，都反映出互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)不斷發(fā)現(xiàn)信息作為重要生產(chǎn)資料的秘密，并從比特擴展到人、財、物等其他生產(chǎn)資料。[4]這些原本沒有商業(yè)背景的話語逐漸轉(zhuǎn)變成帶有濃重商業(yè)氣息和訴求的意識形態(tài)。“連接”是指數(shù)據(jù)背后的精確匹配和推薦，“自由流通”和“分享”則指生產(chǎn)資料的產(chǎn)生與使用方式需要打破傳統(tǒng)經(jīng)濟組織和規(guī)則的藩籬，成為平臺上不斷流動的有價值資產(chǎn)。“連接一切”建立在早期“自由流通”和“分享”基礎(chǔ)上，因為后兩者鼓勵大眾生產(chǎn)，為前者提供了無限的消費者和生產(chǎn)者，并表現(xiàn)得更像是一種道德話語而非商業(yè)話語。
通過大眾媒體的宣傳轟炸，“連接一切”、“公開”、“免費”、“分享”被包裝成無可置疑的真理：如果不能聯(lián)網(wǎng)，不和他人分享私人生活和經(jīng)歷，缺乏和他人的線上聯(lián)系，生活和社會本身就失去了意義;如果不能量化個人，把各類個人數(shù)據(jù)打通，按照算法分析科學地安排工作和生活，就不能真的知道“我是誰”;如果不按照某種“互聯(lián)網(wǎng)思維”經(jīng)營和運作，企業(yè)和政府就失去了正當性;如果和互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式發(fā)生沖突，阻止生產(chǎn)性資源自由流動向平臺，就被認為是阻礙“不可避免的”先進生產(chǎn)力的潮流。[5]此類話語沒有說明的是，連接的實質(zhì)仍然是生產(chǎn)，囊括了虛擬生產(chǎn)和實體生產(chǎn)。而一旦萬物聯(lián)網(wǎng)，受益最大的將是平臺企業(yè)，它們通過各種方式搜集到更多的數(shù)據(jù)，通過精妙的算法預(yù)測和塑造經(jīng)濟消費習慣，提供精準的個人化服務(wù)，控制交易和生產(chǎn)渠道，捕獲更多的消費者剩余和生產(chǎn)者剩余。[6]
由此，這些話語針對的對象至少有兩類，一是大眾消費者，他們受到免費服務(wù)的吸引，甘愿成為生產(chǎn)數(shù)據(jù)和信息的數(shù)字勞工;一是傳統(tǒng)組織，它們遭遇到更多顛覆性創(chuàng)新的沖擊，越來越多的生產(chǎn)資料也從傳統(tǒng)組織流失到新平臺上，新舊利益沖突就不可避免地發(fā)生。同時，這些話語也將既有法律與社會價值重新包裝，支持言論自由、隱私、財產(chǎn)和版權(quán)保護，但實際上要求成為這些傳統(tǒng)價值的例外，例如，網(wǎng)絡(luò)言論自由值得追求，但影響言論的架構(gòu)卻被塑造成有利于信息的加倍增值和大眾為平臺免費貢獻; [7]用戶的隱私權(quán)需要保護，但前提是平臺通過用戶協(xié)議獲準使用一切個人信息;[8]數(shù)字版權(quán)十分重要，但授權(quán)使用的方式應(yīng)當改變; [9]數(shù)字時代的財產(chǎn)更重要的是使用權(quán)而非所有權(quán)。[10]正是在這些例外中，我們可以發(fā)現(xiàn)所謂網(wǎng)絡(luò)法的核心：新經(jīng)濟要求新的法律規(guī)則承認新經(jīng)濟的特殊性，將其特殊性包裝成普遍性，并要求法律解決新舊經(jīng)濟體之間的利益沖突。[11]
中心化的“連接一切”
傳播學研究發(fā)現(xiàn)，至少在大眾傳播領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)已不是理想中的分布式網(wǎng)絡(luò)，而是具有少數(shù)核心節(jié)點的貴族式網(wǎng)絡(luò)。[12]類似地，在一個更寬泛的意義上，少數(shù)互聯(lián)網(wǎng)巨頭充當了這類核心節(jié)點，它們不僅在網(wǎng)絡(luò)空間中吸引用戶，也在物理空間中通過信息連接萬物。和TCP/IP與萬維網(wǎng)協(xié)議不同，這類平臺基礎(chǔ)設(shè)施不僅搭建賴以交流溝通的接口與標準，也試圖成為中心化的信息中介。它們希望一切生產(chǎn)性資源都在其掌控范圍內(nèi)流動，從而精確搭配交易，按需定制，并提供完美的金融和物流服務(wù)。換句話說，“連接一切”反過來的意思是首先盡可能將萬物納入其體系，以便打造平臺和入口，吸引資本，其本身承擔著通過信息進行中心控制的功能。在這個平臺上，萬物確實能夠相互連接，但它們之間的聯(lián)系無一不在平臺的監(jiān)控之下，相關(guān)信息也盡數(shù)被平臺加以搜集與分析。為實現(xiàn)這一中心化目標，大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進行了一系列基礎(chǔ)性實踐。
首先，打造獨立于傳統(tǒng)組織的信息基礎(chǔ)設(shè)施，為流動的生產(chǎn)資料提供各類從內(nèi)容層到物理層的免費服務(wù)，包括身份認證與識別、物流、金融支付體系、信用體系、硬件終端設(shè)備、安全性、數(shù)據(jù)傳輸?shù)取＿@一整套基礎(chǔ)設(shè)施是在政府或現(xiàn)有工業(yè)組織無法提供有效服務(wù)的情況下發(fā)生的，首先有利于線上信息服務(wù)，但也能夠迅速擴展到線下。
其次，在商業(yè)模式上不斷擴張。不僅在縱向上通過垂直整合打通上下游產(chǎn)業(yè)鏈和互聯(lián)網(wǎng)不同層面，形成終端入口;也通過早期的模仿和晚近的并購，盡可能將觸角伸向各行各業(yè)。這種雙邊市場模式十分有效，通過免費市場吸引用戶，廣泛搜集各類信息，并在收費市場上用于提供精準服務(wù)。同時，如本文題記中馬云所說，中小第三方開發(fā)者和賣家無法在傳統(tǒng)行業(yè)中獨立生存，不停受到“創(chuàng)造性破壞”，一是傳統(tǒng)的用戶大量流失，二是生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，只能依附于平臺提供的新生產(chǎn)鏈條，降低成本，接受調(diào)度分配。正是在這個意義上，我們才能理解“互聯(lián)網(wǎng)+”和“+互聯(lián)網(wǎng)”的分別，重要的并不在于究竟是誰率先采用了互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式成為顛覆者，而是最終誰能成為唯一的入口，控制整個網(wǎng)絡(luò)平臺。
第三，加強數(shù)據(jù)分析能力。大數(shù)據(jù)是平臺企業(yè)的優(yōu)勢，通過數(shù)據(jù)分析得到的精確預(yù)測和私人定制實際上將擠壓自由市場空間，將傳統(tǒng)看不見的手變成黑箱算法中看不見的手――同時也是看得見的手，因為自由經(jīng)濟在一個更大范圍內(nèi)將會成為更加有效率的計劃經(jīng)濟，使生產(chǎn)性資源能夠跨越時空界限進行分配和調(diào)度。早期互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟主張資源更加自由的流動，打造信息更加對稱的市場，然而悖論在于，平臺經(jīng)濟從表面上看是一種遵循報酬遞增規(guī)律自然發(fā)生的“基礎(chǔ)平臺壟斷，增值服務(wù)競爭”的局面，[13]但平臺已經(jīng)深深介入每一筆看似隨機的交易當中，這將擠壓生產(chǎn)和消費剩余，使自由市場名存實亡，加劇平臺與用戶之間的信息不對稱。
最后，不斷要求法律框架根據(jù)新經(jīng)濟特性發(fā)生改變，主張不同于傳統(tǒng)執(zhí)法過程的自我規(guī)制，并保護其新商業(yè)模式。這涉及從財產(chǎn)法到反壟斷法的一系列變革。[14]如果按照Lawrence Lessig在《代碼》一書中展示的框架，法律、組織規(guī)范、市場和技術(shù)架構(gòu)都能夠影響生產(chǎn)性資料的自由流通，[15]那么在新經(jīng)濟看來，傳統(tǒng)法律和現(xiàn)有高強度的組織規(guī)范不利于萬物流動起來，因此需要不斷革命打破各種約束，開拓新市場，并通過設(shè)計有利于“連接一切”的新渠道（代碼）建立新帝國。
“連接一切”的過程與阻礙
發(fā)現(xiàn)和追求“連接一切”的過程伴隨著大量違法侵權(quán)和利益沖突。這種沖突與其說是單純違法意義上的，不如說是生產(chǎn)方式的差異帶來的必然結(jié)果。[16]互聯(lián)網(wǎng)中心主義者像當年的福山一樣樂觀，充滿期待地認為這種沖突是暫時的，甚至可以無視，因為互聯(lián)網(wǎng)必將取代傳統(tǒng)經(jīng)濟和組織，創(chuàng)造新世界，歷史將就此終結(jié)。[17]在中國，互聯(lián)網(wǎng)在連接萬物之時也遇到多重阻礙，如果我們不帶先入之見地審視這一歷程，就會發(fā)現(xiàn)某些阻礙尚未被克服，反而愈加牢固。甚至可以說，利益沖突和抵抗內(nèi)生于新經(jīng)濟本身，埋下自我顛覆與革新的種子。
以下簡要羅列在計算機通過TCP/IP和萬維網(wǎng)更加便利地連在一起之后，萬物如何被商業(yè)資本帶動相連，成為更大范圍平臺的勞動力和生產(chǎn)資料。
連接人與比特。通過免費網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容吸引用戶，進而顛覆傳統(tǒng)媒體和文化工業(yè)是互聯(lián)網(wǎng)興起的第一步。盜版和免費模式混雜在一起，平臺優(yōu)勢建立起之后再與正版權(quán)利人合作。“通知--刪除”制度保護了依靠用戶上傳盜版內(nèi)容獲利的實踐，消除了互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式勝出的最大障礙。但在國家牢牢控制的廣電領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)很難進入。
連接人與貨物。電商的蓬勃發(fā)展影響了全國范圍內(nèi)的線下賣家，將他們逐漸轉(zhuǎn)化為線上的貨物提供者。阿里甚至深入廣大農(nóng)村，建立淘寶村淘寶縣，直接將農(nóng)民“組織起來”為資本服務(wù)。阿里還不斷依靠大數(shù)據(jù)打造各個領(lǐng)域的生產(chǎn)線，整合從生產(chǎn)到消費的新渠道。
連接人與人。各類社交網(wǎng)站使人的關(guān)系更加緊密，也鼓勵更多的人不斷加入，“分享”隱私，成為為互聯(lián)網(wǎng)24小時免費工作的勞動力。因為任何注意力和個人信息都能馬上變現(xiàn)，并反過來成為追蹤用戶的工具。
連接私人數(shù)據(jù)和公共數(shù)據(jù)。隨著云儲存的發(fā)展，用戶和企業(yè)的所有數(shù)字材料被鼓勵不斷上傳到一個看不到的“云端”，從而可以隨時讀取使用，加劇了云服務(wù)商對用戶的控制。這一趨勢最近擴展到公共機構(gòu)，要求以數(shù)據(jù)公開的名義獲得更多的免費公共資源，方便最有能力的平臺企業(yè)將整個社會連在一起，以便獲利。
連接人與金融。互聯(lián)網(wǎng)金融不僅在清算支付環(huán)節(jié)確立了自主性，還可以通過數(shù)據(jù)分析更加精確地為個人和企業(yè)提供金融服務(wù)。但同時也招致了傳統(tǒng)金融機構(gòu)的反彈，盡管它們沒有能力吸收和管理游離于銀行業(yè)以外的資本。
連接人與物。以網(wǎng)絡(luò)專車和房屋短租為代表的分享經(jīng)濟試圖進一步調(diào)動物理物品，特別是當傳統(tǒng)生產(chǎn)組織無法充分調(diào)動和利用這些資源的時候。新舊利益群體圍繞如何規(guī)制像專車平臺這樣的經(jīng)濟形態(tài)展開激烈爭論，目前專車的地位仍然模糊不清。
連接物與物。物聯(lián)網(wǎng)是平臺企業(yè)進軍的下一個廣闊市場，從智能家居開始，中心化的平臺可以進一步搜集所有用戶的生活信息加以整合?？赡艿臎_突將發(fā)生在傳統(tǒng)制造企業(yè)和平臺企業(yè)之間。智能設(shè)備制造本身不是問題，誰能將這些智能設(shè)備連在一塊加以系統(tǒng)性的控制才是問題。
連接人與服務(wù)。在線醫(yī)療、教育、法律咨詢服務(wù)也試圖將醫(yī)生、教師、律師、咨詢師從醫(yī)院、學校、律所等組織體中抽取出來，打破地域限制和中間人限制，重新組織包裝，盡管現(xiàn)在仍無法取代傳統(tǒng)組織，未來可能的沖突也有待觀察。
不難看出，“連接一切”的成功與否取決于上述生產(chǎn)性資源在線下的整合程度，有些受到組織和規(guī)范的約束力和黏合力較強，并得到充分使用，從而不容易受到互聯(lián)網(wǎng)的沖擊;但有些資源則處于閑置和剩余狀態(tài)，容易受到影響。法律和監(jiān)管就變成了新舊經(jīng)濟體爭相游說的重要對象。
國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)平臺也有持續(xù)動力向外擴展，例如借助國家“數(shù)字絲綢之路”政策，以貨物貿(mào)易為主要形態(tài)將不同國家的生產(chǎn)者連在一起。[18]這類意識形態(tài)終將“跨越長城，走向世界”，提供中國版本的信息資本主義研究的例子。
“連接一切”以后
借助零邊際成本的信息技術(shù)，平臺企業(yè)越來越發(fā)展成為一個準公共服務(wù)提供者，這和其資本的逐利本性不符。表面上看，人們?nèi)匀豢梢云降鹊叵碛妹赓M服務(wù)，然而實質(zhì)是一旦進入某一平臺帝國，他享用的是依托其個人信息預(yù)測和推薦的個人化服務(wù)，逐漸被鎖定，轉(zhuǎn)移到其他平臺的成本十分高昂。同時，大量不正當競爭案件表明，“連接一切”的另一面是，平臺企業(yè)采取了技術(shù)上更加嚴格的控制手段防止免費資源被競爭對手獲取使用，例如封殺對手的服務(wù)，從而建立起高度垂直整合的“護城河”。[19]從3Q大戰(zhàn)以來的中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史表明，在不斷從傳統(tǒng)組織中獲取資源的同時，平臺之間爭奪資源也愈演愈烈。它們似乎全然忘記自己從傳統(tǒng)組織中獲取資源時要求證明“非法行為”合法的歷史，一旦將用戶和正版資源吸收到平臺上，就繼續(xù)維護各類法律權(quán)利，因為這些權(quán)利已經(jīng)通過協(xié)議排他地為平臺所用。 估值已達20億美元的美圖公司是一家以自拍軟件為主打的創(chuàng)業(yè)公司
從這個意義上說，“連接一切”發(fā)生在新經(jīng)濟對抗傳統(tǒng)工業(yè)與金融資本主義、將大眾納入新體系的過程中，不可避免地帶有歷史局限。我們已經(jīng)看到，信息技術(shù)擴大了用戶的自由度，享受到更多的免費服務(wù)，帶來了社會生活的深刻變革;但另一方面，和它的對手一樣，新經(jīng)濟在意識形態(tài)上支持一種超越歷史時代的普適性價值，一旦這類價值和自身利益發(fā)生沖突的時候就會被拋棄，或者聲稱自己是這類價值的例外。
也正因為如此，歷史并不會終結(jié)，新的權(quán)利訴求和反抗依然存在。圍繞“連接一切”，還有相當多的議題值得深入探討，例如平臺的公共性，平臺上各類組織的重建，作為財產(chǎn)權(quán)利的公共資源的合理利用，如何彌合數(shù)字鴻溝讓被拉進平臺的人公平地獲取社會資源，等等。本文僅就這一意識形態(tài)產(chǎn)生過程做一梳理，這一過程盡管十分短暫，卻仍然展示了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間復(fù)雜微妙的關(guān)系。 平臺企業(yè)將在技術(shù)上更加嚴格地防止免費資源被競爭對手使用
1.例如，騰訊和Facebook都宣稱自己要成為互聯(lián)網(wǎng)的連接器，而其他互聯(lián)網(wǎng)巨頭也在紛紛打造互聯(lián)網(wǎng)入口。
2.這一夢想的初衷首先是科學家共享學術(shù)研究資料，以及共享大型主機的計算能力冗余;其次是符合早期黑客倫理關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)開放自由共享的理想。
3.這種狂熱的進步主義在硅谷被稱為“加州意識形態(tài)”，參見Richard Barbrook and Andy Cameron， “The Californian Ideology，”Science as Culture 6.1 （1996）。和硅谷相比，互聯(lián)網(wǎng)在中國發(fā)展早期商業(yè)氣息更加濃厚，互聯(lián)網(wǎng)倡導者與實踐者往往和自由主義經(jīng)濟思潮結(jié)合起來，反對政府管制。
4.有關(guān)分享經(jīng)濟的分析，胡凌：《分享經(jīng)濟的法律規(guī)制》，《文化縱橫》2015年第4期。
5.借用中國互聯(lián)網(wǎng)業(yè)界推崇備至的Kevin Kelly的一本新書的名字：《必然》（Inevitable）。
6.利求同：《交出了隱私，再掏空錢袋》，《東方早報/上海書評》2016年1月3日;Anna Bernasek and D. T. Mongan， All You Can Pay： How Companies Use Our Data to Empty Our Wallets， Nation Books， 2015.
7.胡凌：《新媒體的暗面》，《文化縱橫》2013年第6期。
8.胡凌：《中國數(shù)字版權(quán)的商業(yè)起源》，《中國知識產(chǎn)權(quán)保護前沿文集》，香港大學出版社，2016年即出。
9.胡凌：《數(shù)字時代隱私的終結(jié)》，《文化縱橫》2014年第2期。
10.胡凌：《虛擬財產(chǎn)到底屬于誰》，《文化縱橫》2014年第4期。
11.這和工業(yè)資本主義仰賴的資產(chǎn)階級法權(quán)體系如出一轍，參見黑格爾：《法哲學原理》，張企泰、范揚譯，商務(wù)印書館1961年版。
12.巴拉巴西：《鏈接：商業(yè)、科學與生活的新思維》，沈華偉譯，浙江人民出版社2013年版。
13.姜奇平：《互聯(lián)網(wǎng)真的存在壟斷嗎？》，《光明日報》2013年12月6日。
14.我在其他地方多次討論過新經(jīng)濟的法律基礎(chǔ)，不再贅述。參見胡凌：《大數(shù)據(jù)革命的商業(yè)與法律起源》，《文化縱橫》2013年第3期;胡凌：《誰擁有互聯(lián)網(wǎng)信息？從百度文庫說起》，《北大法律評論》2013年第2期。
15.Lawrence Lessig， Code version 2， Basic Books， 2006.
16.我稱之為互聯(lián)網(wǎng)的“非法興起”，見胡凌：《誰擁有互聯(lián)網(wǎng)信息？從百度文庫說起》，同注14。
17.Morozov從政治角度對這種技術(shù)樂觀主義進行了反思，見EvgenyMorozov， The Net Delusion： The Dark Side of Internet Freedom， Public Affairs， 2011。“互聯(lián)網(wǎng)中心主義”取自他的另一本書To Save Everything， Click Here， Penguin， 2014。
一、傳統(tǒng)年畫藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的當代境遇
在全球經(jīng)濟高速發(fā)展的大潮中，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及不斷改變著我們的生活。此時，傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代的數(shù)字文化之間產(chǎn)生了激烈碰撞，許多傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤遭到破壞，面臨失傳和滅絕。
1、木版年畫的困境。朱仙鎮(zhèn)木版年畫源于唐朝，至今八百多年歷史，在農(nóng)耕經(jīng)濟社會中，一直是滿足人民審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰精神的重要因素，并彰顯著其自身的使用和經(jīng)濟價值。隨著社會的發(fā)展，價值觀念與審美旨趣發(fā)生變化，木版年畫這種以手工操作方式生產(chǎn)、依賴于傳統(tǒng)年俗而生存的藝術(shù)，在當今的社會生活形態(tài)中受到了毀滅性的打擊，逐漸淡出人們的視野。1980年代初，河南政府成立了朱仙鎮(zhèn)木版年畫社；之后又恢復(fù)了天成老店等年畫作坊，先后整理出木版一千余塊；在2006年，朱仙鎮(zhèn)木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。雖然各界學者不斷對其進行了搶救性的挖掘和保護，卻大多是知識理論性梳理與傳統(tǒng)手工藝的繼承，手法大多局限于博物館陳列。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一原本根植于人民生活的藝術(shù)，在現(xiàn)代基本脫離了大眾生活，產(chǎn)品形式也僅以當?shù)芈糜渭o念品為主導，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化推廣范圍嚴重萎縮，陷入了小眾收藏的局面。
2、當代數(shù)字藝術(shù)的大發(fā)展。在傳統(tǒng)年畫藝術(shù)衰退的同時，以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)碼媒體逐漸成為文化藝術(shù)表達與傳播的重要方式。數(shù)字藝術(shù)普及與推廣于上世紀末，具有多維、擬真、便攜、易傳播的特質(zhì)與優(yōu)勢，正以一種不可抗拒的影響力滲透到了當今社會、文化、娛樂等各個方面，較大改變了人們的認識與生活方式，生成了如游戲、影視、動畫、數(shù)字繪畫、交互設(shè)計等行業(yè)。美國與日本是目前世界數(shù)字產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的國家，龐大的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已為他們帶來了豐厚效益。動漫卡通、數(shù)字特效、媒體藝術(shù)、電子游戲已發(fā)展成為日本的第二大產(chǎn)業(yè)，并領(lǐng)先于世界。以動畫為例，1990年代初，我國引進了以《貓和老鼠》、《機器貓》為代表的外國動畫片，掀起了一股無法抵擋的旋風。到了20世紀末，美國大規(guī)模運用數(shù)字技術(shù)的3D動畫，使其場景更加逼真生動，一直引領(lǐng)著我國和全球動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和潮流。日本和美國還通過動畫的形式成功實現(xiàn)了本土文化在全球的推廣和入侵。我國數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度雖快，但因起步較晚，水平相對落后于發(fā)達國家，特別是過于“國際化”，過分注重技術(shù)層面，而缺少民族核心精神與傳統(tǒng)文化的深度。
我國數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何借助傳統(tǒng)民間元素來突出自身個性進一步鑄就輝煌；朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)又如何借助新藝術(shù)媒介來擺脫當前困境，進行深入挖掘和再設(shè)計，都是值得我們深入探討的課題。
二、數(shù)字時代觀看方式與審美需求的改變
在人類視覺文化的觀看方式中，通常只會去看我們有目的、愿意看到的東西，具有選擇性。而審美需求則是這種觀看欲望的滿足，它通過身體感官來完成。在新媒體時代，人類的視覺欲望不斷增加，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展亦使大眾的觀看方式與文化審美發(fā)生了深刻變革。
數(shù)碼媒介成為了眼睛、耳朵等人體感知方式的延伸，能夠帶來更多的。例如數(shù)字影像藝術(shù)作為新媒體的代表，將數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)觀賞相融合，通過聲、光、電多方位感官的綜合信息傳播，完成了藝術(shù)家的敘事與精神表達，相較于傳統(tǒng)圖像的靜態(tài)觀賞增加了信息量，拓展了藝術(shù)表達的潛能，對應(yīng)了人類視覺欲望的釋放需求。而傳統(tǒng)木版年畫的載體是紙質(zhì)的二維圖像形式，這種靜觀形式在現(xiàn)代需求和觀看方式中，其本身的符號價值和意義會被其陳舊的載體或表現(xiàn)形式所遮蔽，而喪失傳播力與生命力?，F(xiàn)代觀眾，特別是已經(jīng)習慣于享受數(shù)字平臺帶來的快捷與便利的年輕人，更容易被“沉浸”式的多媒體展示所吸引。2010年世博會中動態(tài)版“清明上河圖”，就是利用數(shù)字影像的多維、逼真和交互性特點，對傳統(tǒng)繪畫進行展示，突破了人們的觀賞方式而震驚世界。這件作品利用多媒體技術(shù)、三維動畫等手段全新演繹了八百多年前北宋汴梁城的繁華生活。觀者仿佛身臨其境，對經(jīng)典畫作的欣賞不再僅停留在靜態(tài)的紙面，而轉(zhuǎn)向了更具互動性的動態(tài)屏面，縮短了審美距離，取得了驚人的展示與傳播效果。
影像、虛擬真實、交互等新媒體藝術(shù)將人們從傳統(tǒng)的觀看與傳播方式中解脫出來。然而，粗劣的復(fù)制品依然是我們欣賞與推廣年畫的主要途徑，缺少當代技術(shù)與藝術(shù)精神的創(chuàng)新結(jié)合，自然難以打動觀眾。
三、年畫與數(shù)字藝術(shù)的跨界活化
目前朱仙鎮(zhèn)年畫藝術(shù)的傳承與數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，雖然處境不同但都問題種種，二者的結(jié)合對雙方來說都是一種機遇，尤其是對身處困境中的民間藝術(shù)更是意義深遠。如何利用科技手段和數(shù)碼藝術(shù)媒介對傳統(tǒng)年畫藝術(shù)進行再設(shè)計，使之可持續(xù)發(fā)展，是我們探討、研究的關(guān)鍵。
1、虛擬的展示平臺。傳統(tǒng)的年畫展示與保護平臺，往往是將實物收入博物館館藏展覽，具有被動性與局限性。要想使博物館中難得一見的珍貴文物，與幾近消失的民間文化更加鮮活起來，我們必須與數(shù)字博物館的保護、影像動態(tài)展示、網(wǎng)絡(luò)平臺結(jié)合起來，達到最終視覺的活化。
在傳統(tǒng)博物館中可融入3D視頻與數(shù)字交互的展示，以承載更為豐富的信息量，并在多維虛擬和互動中，增加觀者的沉浸性、主動性與趣味性，以適應(yīng)現(xiàn)代觀看方式。網(wǎng)絡(luò)也是傳統(tǒng)博物館的有效補充，它能幫助不同地方的人超越空間和時間的障礙進行交流溝通。故宮博物院就在2006年啟動了“超越時空的紫禁城”項目，它是與IBM公司合作，利用3D技術(shù)建造虛擬故宮，將空間與物品在互聯(lián)網(wǎng)平臺進行數(shù)字化展示。這使得全球互聯(lián)網(wǎng)用戶可以足不出戶游覽故宮空間的任何一處，甚至在現(xiàn)實中極少開放的太和殿也有展示；文物可以360度無死角觀賞，甚至超越人眼普通的視域范圍，附有精美的高質(zhì)量細節(jié)圖；同時解說聲音與背景音樂的加入更豐 富了觀眾的感受，具有極高的借鑒價值。我們的木版年畫一方面也可以利用數(shù)字化方式來提高自身博物館的信息量、展示水平與公共性；另一方面，由于傳統(tǒng)年畫技藝的傳承人越來越少，可利用多媒體的影像記錄、保存手工藝制作過程；同時利用互聯(lián)網(wǎng)進行傳播，為民間美術(shù)與人民群眾之間搭建一個更活、更廣的交流平臺。
2、傳統(tǒng)價值符號的提取。以往傳統(tǒng)年畫的研究容易被“傳統(tǒng)”、“遺產(chǎn)”等名詞所禁錮，追求的是守住自身歷史，在產(chǎn)業(yè)實踐中，也多是從工藝制作方法的角度分析探討，視角過于保守?，F(xiàn)代語境下，若要傳統(tǒng)藝術(shù)再保持持久的生命力，就不能單純依靠博物館的靜態(tài)保護，而是要立足其文化根基，突破歷史技藝性，深入發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)的文化及商業(yè)價值，在數(shù)字產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中尋找當代契合點進行創(chuàng)新再設(shè)計，形成自我生存能力。
要創(chuàng)造新生命力，就必須提取傳統(tǒng)形式中最具有價值和代表性的符號，分析它的形態(tài)特征、挖掘人文內(nèi)涵，提煉其中的可遺傳基因元素。朱仙鎮(zhèn)年畫在構(gòu)圖、色彩、題材等方面都有其標志性。它畫面構(gòu)圖飽滿緊湊，基本不留空白，喜用豐滿的對稱布局體現(xiàn)完整與團圓。人物形象造型夸張、簡明，英俊而不諂媚，線條表現(xiàn)粗厚有力，突出了中原樸實、稚拙的特點，形成了自身的圖形符號。在色彩表現(xiàn)中是采用水印套色方法，喜用對比色，黃紫、紅綠的搭配是其獨到之處，效果強烈而又和諧，是造型的重要補充與襯托。這些傳統(tǒng)特征都是中原審美文化中拙與巧的完美結(jié)合，將成為重構(gòu)新作品的重要因子。
3、數(shù)碼產(chǎn)業(yè)中的再設(shè)計。要將傳統(tǒng)因子運用在動漫、游戲、交互等數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，在其原生性得以保護與傳承的基礎(chǔ)上拓展新生性的再設(shè)計。例如一部成功的動畫，具有文化與經(jīng)濟的雙重號召力，可以成為地區(qū)文化的品牌標志。我們可結(jié)合年畫圖形特點，塑造出具有本土特色的動漫形象。并且在創(chuàng)作時，不能是直接簡單的年畫人物或形象的復(fù)制和模仿，而需要將符號元素根據(jù)影片需要解構(gòu)重構(gòu)，才能喚起人們的民族認同感。例如，宮崎駿《千與千尋》中諸神的形象非常吸引人，雖然怪異，但都借鑒于日本傳統(tǒng)神鬼志，并且每個形象都有傳統(tǒng)圖案元素，并有特定的某種文化指向和寓意。中國動畫在早期也有許多類似的嘗試，《漁童》的人物形象就是年畫剪紙人物的生動展現(xiàn)，其中的蓮花、河魚、風景無不充滿鄉(xiāng)土氣息，是早期的成功案例。而在國際化趨勢下，2006年耗巨資生產(chǎn)的《魔比斯環(huán)》，人物形象與慘敗。在我們對本土傳統(tǒng)文化視而不見時，以美國為首的國外動畫電影卻多次借鑒中國傳統(tǒng)元素與題材，《花木蘭》、《功夫熊貓》都是經(jīng)典的代表。同樣在日本，《三國演義》被開發(fā)為多種游戲，在國內(nèi)外都取得了較大的市場與巨額經(jīng)濟收益。朱仙鎮(zhèn)年畫中也有《三娘教子》、《五子奪魁》、《步步蓮升》等許多象征吉祥、美好的故事題材，具有極高的可借鑒價值。我們完全可以將其作為背景，開發(fā)相應(yīng)的電影、網(wǎng)游、手游及周邊產(chǎn)品，這樣才能為本土民間藝術(shù)帶來更廣的當代滲透空間。
結(jié)語
一張傳統(tǒng)年畫作品和一件具有年畫元素的數(shù)字作品的價值是不同的。但數(shù)字再設(shè)計的重要價值在于被展示而非存在。這也正是美國、日本和韓國文化利用數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球成功推廣的原因。
在數(shù)碼時代，傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也逐漸成為每個國家科技實力與文化軟實力的重要標志。利用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的互動性、虛擬性、娛樂性以及綜合性等特點，將傳統(tǒng)年畫進行“基因重組”性的創(chuàng)新再設(shè)計，完成從縱向的非物質(zhì)傳承向橫向的物質(zhì)傳播轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實需求顯得尤為迫切。我們通過研究，希望使朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)能夠立足于現(xiàn)代生活，在文化與經(jīng)濟方面都煥發(fā)新的生命力，以進一步促進中原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升中原文化的軟實力。
（責任編輯尹雨）
參考文獻：
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陳念群編著.數(shù)字媒體創(chuàng)意藝術(shù).中國廣播電視出版社，2006
關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟、需求、個性化服務(wù)
【分類號】G251.6
1時代背景
靠天吃飯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟早已遠去，隨著工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟交叉占據(jù)市場主體的姿態(tài)隨著產(chǎn)品過度炒作和金融泡沫開始走向疲軟，目前的經(jīng)濟狀態(tài)被稱作“體驗經(jīng)濟”。這一名稱成名于約瑟夫?派恩與詹姆斯?吉爾摩合著的《體驗經(jīng)濟》一書。前三個經(jīng)濟階段共有的產(chǎn)業(yè)特性到第四階段轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笙M和生產(chǎn)的個性化。
體驗經(jīng)濟的主流形式是要以個性化服務(wù)滿足需求市場，進而以最符合市場體驗的產(chǎn)品觸及人們的感官和心理，實現(xiàn)市場和品牌忠誠度的確立。信息時代，人們接觸信息的途徑多、成本低，基本雷同的產(chǎn)品信息已經(jīng)無法打動他們，人們希望接觸到最真實的產(chǎn)品，了解甚至滲入到產(chǎn)品的制作流程中（可口可樂汽水瓶定制就是一個例子）。要凸顯自身價值，就必須抓住市場的這一需求變化?，F(xiàn)代意義的圖書館歷經(jīng)了工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟時代接近三個世紀的變遷，進入體驗經(jīng)濟時代，只有發(fā)揚自身特色，挖掘獨特優(yōu)勢，才能立足于眾多競爭者之間。
2圖書館變革
2.1競爭者
圖書館的始建極具公益性質(zhì)即實現(xiàn)信息與知識的保留和普及。在其發(fā)展過程中，原先對讀者的社會責任逐漸演變成圖書館對讀者用戶提供的一種可選擇。這源于讀者獲取信息的渠道擴張，也即圖書館的競爭形態(tài)的涉入。伴隨著計算機與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讀者可以在萬維網(wǎng)和現(xiàn)實空間中選擇自己喜愛的信息利用方式，圖書館作為其中一個信息與知識的服務(wù)空間，必須了解自己的定位，準確把握讀者的喜好，才能更好的實現(xiàn)其價值。這就是在市場環(huán)境下傳統(tǒng)圖書館的定位。
現(xiàn)代圖書館從讀者群體上講主要包括公共圖書館與大學圖書館，從存在形態(tài)上分傳統(tǒng)意義圖書館（圖書+館）與數(shù)字圖書館。以上兩種分類中圖書館基本價值是統(tǒng)一的：保存和傳遞文獻信息，保證讀者自由、平等地利用信息和知識。即圖書館的價值體現(xiàn)就是滿足讀者的信息需求。多少年來，以提供廉價閱讀環(huán)境為主旨的圖書館與讀者這個詞息息相關(guān)。而今，讀者除了圖書館，還能在其他地方獲得同類的服務(wù)，長期占領(lǐng)閱讀市場的圖書館不再一家獨大，各種競爭者隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展進入市場。
首先是計算機中心和網(wǎng)絡(luò)中心，這一類競爭者由于存在圖書館內(nèi)，對讀者分流沒有直接的影響，但分散了投給圖書館的建設(shè)資金。
其次是信息娛樂業(yè)（網(wǎng)絡(luò)傳媒）、網(wǎng)上書店、信息服務(wù)商、搜索引擎等盈利性機構(gòu)，它們是伴隨信息技術(shù)和信息經(jīng)濟成長起來的，信奉信息和知識的社會價值和經(jīng)濟價值，通過對信息資源的開發(fā)、控制、管理，轉(zhuǎn)化為企業(yè)資本，并作為商品進行市場贏利。無論是從用戶群體還是價值觀上，他們都是傳統(tǒng)圖書館的一大競爭者。比起遠在某處的圖書館，讀者更愿意足不出戶就能了解世界，或者比起閱讀時想象，他們更偏好于電子圖書絢麗的交互。
再次，書刊出版發(fā)行商、數(shù)據(jù)庫服務(wù)商、系統(tǒng)服務(wù)商共同構(gòu)成了圖書館的上游行業(yè)，也對圖書館的生存提供了挑戰(zhàn)。當前信息服務(wù)行業(yè)普遍呈現(xiàn)出兩個特征： 一是文獻量激增、信息價格和人工成本持續(xù)上漲，其中數(shù)字資源的漲幅更大，這相應(yīng)增加了圖書館的運營成本和競爭負擔；二是書刊出版發(fā)行商、數(shù)據(jù)庫服務(wù)商和系統(tǒng)服務(wù)商已逐漸形成將文獻的收藏、檢索、傳遞等全面信息服務(wù)包攬，并直接提供給最終用戶的發(fā)展趨勢。圖書館依靠資源、地理、行政地位、技術(shù)與系統(tǒng)復(fù)雜性等特性建立的競爭優(yōu)勢隨之弱化。
上述三類競爭者的漸入，引起了傳統(tǒng)圖書館用戶閱讀習慣的改變。當圖書收藏、制作、檢索、宣傳一條龍服務(wù)與互聯(lián)網(wǎng)這個已基本普及的信息渠道結(jié)合，用戶去圖書館注冊，每次去圖書館借還書，這些過程就顯得冗余。因此資源豐富、廉價等不能再是圖書館的標語，圖書館要繼續(xù)創(chuàng)造存在的理由，就必須在目前多元化的市場中為讀者提供令其難忘的個性化定制服務(wù)。
2.2措施
（1）利用圖書館公益性特質(zhì)，發(fā)揮管理資源優(yōu)勢
公益性是從圖書館誕生就具有的獨特性質(zhì)，要充分利用這一點?，F(xiàn)階段雖然有關(guān)其公益性的爭論仍然存在，但對于經(jīng)濟環(huán)境下圖書館有效運作的討論與研究具有現(xiàn)實意義。
市場環(huán)境遵循優(yōu)勝劣汰規(guī)則，競爭與資源配置的最終決定者是讀者。而圖書館因其特有的公益性質(zhì)，雖在很大程度上受讀者偏好影響，其資源配置的最終決定者是管理者，弱勢的圖書館甚至可以得到管理者的扶持和指導，基于社會服務(wù)的不同地域間的圖書館之間或圖書館與各文化行業(yè)間的合作也更加便捷。因此，充分利用管理資源，實現(xiàn)自我特色宣傳是圖書館在競爭環(huán)境中需要發(fā)揮的優(yōu)勢之一。
（2）構(gòu)建主題性數(shù)字資源庫。
數(shù)字化圖書館是指利用計算機技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、存儲技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等形成的一種跨區(qū)域、國家的信息系統(tǒng)，以數(shù)字化的方式將信息知識等資源都存儲在一個擁有海量存儲力的系統(tǒng)中，并通過計算機網(wǎng)絡(luò)將這些信息資源傳遞給位于不同地域的各個用戶，從而實現(xiàn)不受時間和空間限制的信息、資源的共享。谷歌數(shù)字圖書館和歐洲數(shù)字圖書館正是以地域無局限和海量資源共享為噱頭。傳統(tǒng)圖書館在轉(zhuǎn)型中也應(yīng)逐漸形成自己的館內(nèi)網(wǎng)絡(luò)，以自有館藏特色為主題，繼續(xù)實現(xiàn)自己的價值。比如，除了最基本的讀者注冊、圖書在館和借出信息、圖書信息查詢等功能，還可以借助信息技術(shù)實現(xiàn)以下功能：①創(chuàng)建類似于豆瓣閱讀中關(guān)于某一主題的書單，這個書單涵蓋這個主題從入門到精通的一些經(jīng)典書籍，這樣減少了讀者尋找書籍的時間。②借助于推薦算法實現(xiàn)圖書推薦系統(tǒng)，可以在讀者借某本書籍時，給出與這本書相關(guān)聯(lián)的的書籍，給讀者更多的選擇。③設(shè)定書籍評分，讀者讀完某本書籍之后，可給這本書打分以及評論，收集這些數(shù)據(jù)以供后來的讀者參考。④可以依靠RFID等技術(shù)實現(xiàn)智能借還書籍，不必在借還中心排隊等候，攜書籍直接走出借還裝置即可完成借還書籍。⑤可以建立信息推送系統(tǒng)，憑借讀者注冊的手機或者郵箱信息，適時推送借書時間、所借書籍名稱以及還書日期等關(guān)鍵信息，甚至館內(nèi)新入書籍也可以推送給讀者，實現(xiàn)傳統(tǒng)圖書館與圖書館信息的結(jié)合。
以上這些技術(shù)的應(yīng)用能夠減少工作人員的勞動強度，提高服務(wù)質(zhì)量和響應(yīng)速度，其最終目的是讓工作人員有更多的時間從事增值。國外一些圖書館已經(jīng)開始提供擁有個人主頁的“我的圖書館”服務(wù)、“一站式”服務(wù)、實時解答服務(wù)、首問負責制等。個性化服務(wù)的一個重要方面是使圖書館更多地關(guān)注讀者的需求，提高針對性的服務(wù)。許多研究型圖書館也開始探索由基于資源的信息服務(wù)轉(zhuǎn)變至為教學科研所服務(wù)的信息與知識服務(wù)。這種服務(wù)方向的改變體現(xiàn)在服務(wù)內(nèi)容與館藏資源兩個方面。國外高校的一些學科圖書館內(nèi)沒有圖書、期刊或者工具書，只有學科館員、計算機、群組工作的討論室和針對個人服務(wù)的咨詢座位，圖書館員主要進行培訓、咨詢、幫助讀者群組分析和檢索信息，也負責組織專題性質(zhì)的“數(shù)字圖書館”，學生可以在館內(nèi)進行交互式學習和研究。
（3） 優(yōu)化環(huán)境，凸顯館舍優(yōu)勢。
國外高校圖書館相關(guān)人士認為：當你在任何時候，任何地點都可以接觸信息時，信息和知R就不再是你走進圖書館的主要原因。即當服務(wù)內(nèi)容一致時，引導選擇的將是服務(wù)態(tài)度和環(huán)境。
對于世界上擁有移動通訊設(shè)備最多的中國人，獲取信息可以通過移動客戶端的搜索引擎，也可以通過閱讀APP，非常便捷。但就像備考的學生總惦記著提前在圖書館占位，許多人也會在需要安靜地撰寫論文或者進行某些研究時選擇圖書館。也可以說，目前圖書館存在的價值是為讀者創(chuàng)造一種交互空間、主題服務(wù)、信息技術(shù)三者融合的體驗，使讀者接觸多種媒介和技術(shù)，幫助讀者創(chuàng)造、結(jié)合、提煉和分享知識，而不僅僅是尋找信息與知識。
不同地域的圖書館在建筑形體與風格、空間布局與陳設(shè)方面雖具有自己特色，但其建設(shè)和維護從始至終還將是圍繞著儲藏和閱覽圖書這個主要特性的，這一點是居家環(huán)境和工作環(huán)境所不能比擬的。
傳統(tǒng)圖書館的環(huán)境理念比較簡單：安靜、方便?，F(xiàn)代社會的生活節(jié)奏太快，每日奔走在家庭和單位之間，這樣兩點一線的生活使人們疲憊不堪。圖書館為讀者提供一個位于家庭以及單位的第三場所。這里安靜平和且環(huán)境優(yōu)雅，這里有真實的書籍――而不是現(xiàn)代社會碎片時間所閱讀的瑣碎信息，這里也可以遇到志同道合的讀書愛好者，可以緩解現(xiàn)代生活壓力所帶來的負面情緒。目前，國內(nèi)許多圖書館也將這個特性充分延伸，甚至在館內(nèi)開辟空間，放置舒適的沙發(fā)和圓桌，提供咖啡等飲料。相對獨立而又能夠開放交流的空間環(huán)境會適當延長讀者使用圖書館的時間，增加圖書館的服務(wù)次數(shù)，圖書館價值也得以展現(xiàn)。
結(jié)語
在時代的更迭中，圖書館即要守住已有的優(yōu)勢，又需借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，抓住體驗經(jīng)濟中市場需求，為讀者提供個性化的信息服務(wù)，才能在信息化浪潮中乘風破浪。
參考資料：
1岳占仁.體驗經(jīng)濟的未來
2楊廣鋒.核心競爭力研究的基礎(chǔ)： 圖書館競爭分析.圖書館雜志.2007（3）
關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟；城市化；背景
知識經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟，它更確切的提法應(yīng)該是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，標志著人類社會正在步入一個以智力資源為主要依托的知識經(jīng)濟時代，由工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)入知識經(jīng)濟，要比二三百年前由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)入工業(yè)經(jīng)濟具有更為重大和深遠的意義，知識經(jīng)濟所引發(fā)的這場世界經(jīng)濟革命也遠比當年的工業(yè)革命更偉大，影響更深刻、更廣泛。
一.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升了經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量
從人類發(fā)展的歷史趨勢和基本規(guī)律來看，知識產(chǎn)業(yè)化的進程一直是國家興衰的命脈所在。這一規(guī)律的含義是：在知識與經(jīng)濟各自的發(fā)展過程中，知識對經(jīng)濟的作用愈來愈大，經(jīng)濟的知識含量也愈來愈高，其最終的表現(xiàn)形式就是知識產(chǎn)業(yè)化。知識產(chǎn)業(yè)化，不僅給第一、二、三產(chǎn)業(yè)注入強大的活力，而且還導致出現(xiàn)了當今世界多極格局國際競爭的制高點——高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，也可稱為第四產(chǎn)業(yè)。
知識產(chǎn)業(yè)化推動第一產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)為主體的第一產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)工業(yè)社會里是虧損和補貼產(chǎn)業(yè)，雖然是事關(guān)國計民生的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，但效益低下。知識的產(chǎn)業(yè)化，綠色革命的來臨，出現(xiàn)了第二產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大農(nóng)業(yè)，興起了第三產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大旅游，第四產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的知識農(nóng)業(yè)。如試管畜牧業(yè)、基因養(yǎng)殖業(yè)等等。
知識產(chǎn)業(yè)化推動第二產(chǎn)業(yè)不斷升值。以工業(yè)、制造業(yè)為主體的第二產(chǎn)業(yè)，在發(fā)達的工業(yè)社會已淪為“夕陽工業(yè)”，而在欠發(fā)達地區(qū)，發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)是工業(yè)化、現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，經(jīng)濟高速增長與環(huán)境的毀滅性破壞使發(fā)展陷入了困境。知識產(chǎn)業(yè)化不斷加大第二產(chǎn)業(yè)的科技含量、文化含量，促進了第二產(chǎn)業(yè)價值的爆炸性增長，緩解了發(fā)展帶來的負面影響。
知識產(chǎn)業(yè)推動第三產(chǎn)業(yè)迅速成長。以信息業(yè)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)和文化娛樂業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)，是全球新興的“朝陽工業(yè)”。由于知識產(chǎn)業(yè)化的巨大推動作用，在短時間內(nèi)，已呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢，提升了當代人類社會的物質(zhì)文明的質(zhì)量、品位和規(guī)模。
在知識經(jīng)濟時代，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，進而推動城市經(jīng)濟發(fā)展；以信息產(chǎn)業(yè)為核心的新興技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，成為經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的新亮點，計算機產(chǎn)業(yè)電子元器件、計算機整機與外部設(shè)備、計算機軟件、計算機網(wǎng)絡(luò)、計算機技術(shù)與通信技術(shù)結(jié)合的光纖、移動電話、衛(wèi)星通信等電子信息制造業(yè)和信息服務(wù)業(yè)在世界經(jīng)濟中的比重越來越大，信息產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，成為經(jīng)濟發(fā)展的新支柱，能夠拉動城市經(jīng)濟增長和提升城市經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量。
二.高素質(zhì)人才對經(jīng)濟社會發(fā)展具有決定性作用
知識經(jīng)濟與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟不同，是以知識及其產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費為主導的新型經(jīng)濟。它的顯著特征是：知識成為創(chuàng)造社會財富諸要素中最基本的生產(chǎn)要素，其他生產(chǎn)要素都要靠知識來裝備和更新。知識經(jīng)濟的生命線是知識科學。研究證明，人類在最近30年所獲得的知識約等于過去兩千年的總和，而未來若干年內(nèi)物質(zhì)和知識還會在許多領(lǐng)域出現(xiàn)更為驚人的突破。預(yù)計到2050年，人類現(xiàn)今所掌握的知識屆時將僅為知識總量的l%，知識、技術(shù)的更新速度是前所未有的。這將導致技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的周期縮短和技術(shù)產(chǎn)品的市場生命周期縮短。因此，是否具備掌握不斷推陳出新的知識的能力，是否擁有大量高素質(zhì)的人才資源，是否能夠真正形成崇尚知識、尊重人才的社會氛圍，是否能實現(xiàn)社會的知識化，將是決定一個國家和民族能否順利迎接知識經(jīng)濟時代的到來，贏得未來發(fā)展主動權(quán)的關(guān)鍵。
實現(xiàn)社會的知識化，關(guān)鍵在于擁有高素質(zhì)的人，并以嶄新方式在更大范圍內(nèi)培養(yǎng)和交流人才。作為知識載體的“人”是實現(xiàn)社會知識化的核心所在，這里的“人”，不是一般意義上的人，而是具有極高素質(zhì)的人。既要及時掌握不斷更新的各種知識，又要具有積極、持續(xù)的創(chuàng)造力，甚至還要具備高度的精神文明。因此，未來社會對于學習和教育的重視和強調(diào)，將大大超過人們現(xiàn)有觀念中對其重要性的認識。
人類自進入文明時代以來，學習他人或前人在改造世界實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗（知識），以促進生產(chǎn)發(fā)展和社會進步，是毋庸置疑的共識和約定俗成的做法。2l世紀，學習將具有全新的內(nèi)涵，不僅學習的內(nèi)容和范圍將大大拓展，而且它的價值和功能也大大增強。
目前，隨著知識經(jīng)濟的來臨，一種全新的文化景觀正以方興未艾之勢發(fā)育成長。社會知識化的趨勢也越來越明顯。實現(xiàn)社會知識化取決于能否形成一個崇尚知識、保護知識、尊重人才、保護人才的社會保障體系和社會氛圍。在未來的發(fā)展中，知識越來越顯示出其決定性的先導作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的資源或價值取向是勞動力和土地的占有；工業(yè)經(jīng)濟的資源或價值取向是自然資源和資金的占有?，F(xiàn)在，知識作為最主要的和起決定性作用的資源，不僅應(yīng)得到合理的評價，而且應(yīng)該理直氣壯地介入分配。因此，我們必須樹立起新的資源觀。通過經(jīng)濟和社會體制改革，用法律體系、機構(gòu)設(shè)置、輿論導向和社會風氣來保障知識成為分配的決定性要素，并引導社會價值取向的變革，推動社會的知識化。
三.改變了人類生存方式
馬克思有句名言：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。在知識經(jīng)濟時代，人們隨時隨地都置身于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的環(huán)境中，整個生存方式包括社會結(jié)構(gòu)、社會意識、社會階層、日常生活等等，都將發(fā)生前所未有的變化。隨著知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟的知識含量將極大地增長，而知識也會透過經(jīng)濟滲入到社會生活的各個方面。這個互動過程，使人們從知識的視野觀察周圍的一切，從而展現(xiàn)出一幅嶄新的世界圖景。
美國媒體實驗室創(chuàng)辦人尼葛洛龐帝教授在《數(shù)字化生存》這本書中，很生動地描繪了計算機和網(wǎng)絡(luò)帶給人類的新空間，及其所引起的地球新秩序的建立，預(yù)言在數(shù)字化世界，傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為昨日黃花，因為數(shù)字化徹底打破了封閉，縮短了距離，無遠不至，無高不達。
知識經(jīng)濟對人類生存方式的改變，是通過唯物史觀所揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律來起作用的。當經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變革時，人們的社會生活、政治生活和精神生活也會隨之發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整或變革。知識經(jīng)濟對上層建筑的影響可以從以下幾個方面反映出來：
社會結(jié)構(gòu)方面。知識經(jīng)濟是更個性化、更能體現(xiàn)價值規(guī)律的經(jīng)濟，它將加速社會的多元化，促進國家的法治架構(gòu)；知識經(jīng)濟在本質(zhì)上更重視科學、民主、平等，這就能推動政府行為的科學性和透明度。
社會意識方面。知識經(jīng)濟將改變?nèi)藗兊挠^念、興趣、風俗習慣、審美情趣、輿論導向，因此，關(guān)于知識經(jīng)濟的思想理論體系將逐步得以完善。
社會階層方面。社會將根據(jù)人們的知識擁有情況進行新的分層。在知識經(jīng)濟社會中，財富、權(quán)力地位的狀況與知識擁有的多少成正比。在一般工薪階層中，白領(lǐng)的絕對數(shù)要大大超過藍領(lǐng)，并形成新的產(chǎn)業(yè)主體。
日常生活領(lǐng)域。知識性消費將占主導地位。社會知識化將導致人們素質(zhì)的普遍提高和道德水平的全面改觀。在知識經(jīng)濟時代，由于知識無孔不入的廣泛傳播，以及由此引起的人們文化修養(yǎng)的提高，人們物質(zhì)生活的富足，人性、人文精神、終極關(guān)懷等變得更加現(xiàn)實，更受人關(guān)注，工業(yè)經(jīng)濟時代的工具理性必將受到揚棄。
四.城市化的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的飛躍。
20世紀后50年中世界現(xiàn)代化方向發(fā)生了轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)現(xiàn)代化以工業(yè)化和城市化為核心，在20世紀50—70年代出現(xiàn)，發(fā)達工業(yè)化國家先后完成了現(xiàn)代化的第一階段—傳統(tǒng)工業(yè)化階段。發(fā)展中國家紛紛投入現(xiàn)代化的洪流，大力推進工業(yè)化和城市化進程。到了20世紀70年代，隨著工業(yè)化國家傳統(tǒng)現(xiàn)代化階段的完成，科技革命和信息革命帶來知識經(jīng)濟突飛猛進的發(fā)展，改變著人們的觀念和行為，高技術(shù)、信息化、知識化、全球化和創(chuàng)新等新事物，日益影響社會經(jīng)濟和人們生活，居住在城市的人們紛紛向郊區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移，工業(yè)部門紛紛向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移或者向服務(wù)業(yè)和知識產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，工業(yè)化國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)折，工業(yè)增加值比重和工業(yè)勞動力比重從過去的上升轉(zhuǎn)為迅速下降，服務(wù)業(yè)和知識產(chǎn)業(yè)（信息產(chǎn)業(yè)）增加值比重和勞動力比重迅速上升，知識和信息對生產(chǎn)力增長率和經(jīng)濟增長率的貢獻超過60%，使城市化的內(nèi)涵的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)的飛躍。
參考文獻：
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[2] 富燕妮，劉潔. 論我國城市化發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展對策[J]. 延邊大學學報（社會科學版）. 2003（02）