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導(dǎo)語：在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[論文摘要] 我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。
素質(zhì)是一個人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取決于其人文知識、人文文化的積累情況。成人高校是我國高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價值觀。因此，加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。
“十五”以來，我國高等教育得到迅速發(fā)展，初步實現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實用主義傾向，如重專業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。
(一)理想觀念淡漠，價值方向迷失
成教大學(xué)生的年齡跨度、知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一
個好的工作”“有一個好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂主義等影響，把 當(dāng)官 、發(fā)財作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。
(二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面
成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^且過的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動力不足。與此同時，面對現(xiàn)實社會中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林 ，要么過分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。
(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚
一些成人高校學(xué)生時刻以“自我”為中心。實際生活中，他們往往過于注重實用，重視現(xiàn)實，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個人對集體 、社會的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊精神。行為上表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)少 ，個人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動等。
(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識缺乏
部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會責(zé)任感，如簡歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。
以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價值。
傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。
(一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)
傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請命，為天下開太平”。同時，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。
“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個人“小我”置于國家 、社會這個“大我”背景 中，將個人理想 的實現(xiàn)同社會進(jìn)步結(jié)合起來 ，在社會的發(fā)展中實現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力。
(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)
在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”：“萬物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實生物 ，同則不繼”(《國語·鄭語》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一：一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對待現(xiàn)實生活中不同的意見 ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會與大自然和諧相處，認(rèn)識到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價值的實現(xiàn)與自然和社會融為一體，從而實現(xiàn)精神世界的升華和超越。
(三)“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責(zé)任感的塑構(gòu)
傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)。孔子以仁、義 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴(kuò)展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”。可見道德教育在中國傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。
其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個人對國家、對社 會的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。 早在先秦時期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識的養(yǎng)成，激發(fā)他們關(guān) 心國家前途和民族命運(yùn)，從而提高其 社會責(zé)任感和歷史使命感。
(四)“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構(gòu)
傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對象。這些作品具有音樂美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。
“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹立正確的價值觀，對種種復(fù)雜的 社會現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個正直公義、誠實善良、勤奮進(jìn)取的對社會有用的人。同時，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動和啟發(fā)，充實自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個具有美好情 感和高雅審美情趣的人。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；缺失；教育
我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的美德與文化內(nèi)涵，這些都教育著我國一代又一代的中華兒女。要想更好的保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，要想在未來實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為少年兒童學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容與部分。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)狀
（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是我國社會的重要財富，對于少年兒童成長和培養(yǎng)起著十分重要的意義。作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)在意識到傳統(tǒng)文化的意義以后，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用同少年兒童的教育實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。[1]在意識到近些年來傳統(tǒng)文化淡化的現(xiàn)象以后，要全面的認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的教育，利用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)對民族文化的宣傳與培養(yǎng)。
（二）傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.少年兒童缺乏傳統(tǒng)文化興趣在針對當(dāng)前我國少年兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)識問題上，教育學(xué)者認(rèn)識到他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識較少，對傳統(tǒng)文化的理解僅僅局限在對唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，少年兒童沒有樹立起對傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識與習(xí)慣。唐詩宋詞僅僅是我國傳統(tǒng)文化的一小部分內(nèi)容，如果對古代典籍中所包含的文化精神與內(nèi)涵不能整體的體會，那么會導(dǎo)致學(xué)生失去對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也會導(dǎo)致學(xué)生單單為了考試而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。2.學(xué)校教育教授方式單一在當(dāng)前的中小學(xué)教材中有很多古代著作，但在教學(xué)形式與講授方式上在不同程度上影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與了解。[2]在日常教學(xué)過程中，只注重著作本身，只按照考點(diǎn)來復(fù)習(xí)，缺乏對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的教學(xué)方式，都會影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和效果。3.家庭教育習(xí)慣的淡化雖然有少數(shù)的家長能夠意識到傳統(tǒng)文化對孩子十分重要，也能在課余時間對孩子傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育，但是多數(shù)家長仍然沒有意識到傳統(tǒng)文化的重要性，在這個過程中家庭在教育活動中起著十分重要的作用，要想實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，就應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)對家庭成員傳統(tǒng)文化意識的提高與教育，只有這樣才能讓孩子成長在傳統(tǒng)文化的氛圍中。
二、優(yōu)化少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的策略
（一）教育載體
1.深入挖掘家庭的潛力少年兒童當(dāng)前正處在樹立價值觀的重要時期，在這個過程中我們應(yīng)當(dāng)將中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德進(jìn)行言傳身教，是孩子們在潛移默化的過程中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化。與此同時，家長們可以通過閱讀古典文學(xué)的習(xí)慣，研究少數(shù)民族文化等多方面內(nèi)容，來實現(xiàn)家庭中培養(yǎng)少年兒童樹立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識的氛圍。2.學(xué)校發(fā)揮紐帶作用要想實現(xiàn)對少年兒童傳統(tǒng)文化教育的有效性，在德育教學(xué)工作中就應(yīng)當(dāng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)理論與學(xué)生的實際情況進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并寫出適合不同年齡學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化教材，與此同時還要在少年兒童中建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。首先，要將古代名人名言貼在校園里，建設(shè)校園文化，將文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行結(jié)合。其次，要發(fā)揮少先隊的組織與活動優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)與多姿多彩的教育活動相結(jié)合。第三，在校園內(nèi)組織少年兒童興趣小組，通過多種教學(xué)手段與方法提高少年兒童對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和故事感染少年兒童。[3]3.發(fā)揮社會的積極作用要想有效地發(fā)揮社會在促進(jìn)少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識上的積極作用，就應(yīng)當(dāng)在教育行政部門上加強(qiáng)組織能力，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，將梳理好的傳統(tǒng)文化知識體系具有針對性的編寫到相關(guān)的教育讀物當(dāng)中，以此來促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育經(jīng)驗的交流與合作，從而更好地通過加強(qiáng)宣傳力度來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育作用。另外，在少先隊日常活動中加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極的宣傳與傳播。還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會德育資源的整合利用，積極地將公益設(shè)施，如博物館、名人故居等，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德教育的完美結(jié)合。
（二）從教育手段入手
1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)生活有機(jī)結(jié)合與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的經(jīng)典故事數(shù)不勝數(shù)，主要包括古詩、民間故事、傳統(tǒng)藝術(shù)等多種內(nèi)容，這些內(nèi)容都可以在不同程度上激發(fā)少年兒童對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也可以在一定程度上使得學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典內(nèi)容的同時學(xué)習(xí)到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外一方面，加強(qiáng)對少年兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的分析，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和你的滲透到少先隊活動的環(huán)節(jié)當(dāng)中，在活動中幫助少年兒童獲得知識，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使得學(xué)生能夠在生活與學(xué)習(xí)過程中感受到我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。2.將實踐與民風(fēng)民俗感知有機(jī)結(jié)合在日常生活中可以根據(jù)少年兒童們不同的興趣，有選擇性地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與工藝在他們的生活中進(jìn)行重現(xiàn)，這樣能夠引導(dǎo)學(xué)生在探究與實踐的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不但學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)文化，更在實踐過程中完成了對民風(fēng)民俗的理解。我國許多民風(fēng)民俗都與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)，我們可以在這些節(jié)日來臨之時，組織相關(guān)的主題活動，與少年兒童們一起過節(jié)，大家在一起可以動手制作傳統(tǒng)食品，如粽子、湯圓等。這些主題活動可以幫助少年兒童在老師、家長的陪伴下對民俗民風(fēng)有所了解，這樣一來能夠促進(jìn)少年兒童在民族文化熏陶下長大，從而引導(dǎo)少年兒童對民族文化的理解與珍惜，更好地將中華傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化傳承下去。總之，在將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育結(jié)合的過程中，必須要對少年兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和成長狀況進(jìn)行尊重，在教學(xué)活動中要營造出輕松、和諧的氛圍，從而引導(dǎo)少年兒童能夠自主學(xué)習(xí)，主動的感知中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)：
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1 關(guān)于春節(jié)的介紹
1.1春節(jié)的起源
春節(jié)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過年、度歲、慶新歲。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。春節(jié)是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。
1.2春節(jié)的習(xí)俗
掃塵
按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。
貼窗花和倒貼“福”字
窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。
守歲
除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。
1.3春節(jié)食俗
蒸年糕
年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財?shù)囊馑肌?/p>
包餃子
因為和面的“和”字就是“合”的意思；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有“招財進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。
2 關(guān)于大學(xué)生對春節(jié)的認(rèn)識了解調(diào)查
為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)同學(xué)們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在寒假期間，對在校大學(xué)生，通過問卷的方式進(jìn)行調(diào)查，以了解他們對春節(jié)的認(rèn)識和了解，從而更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
本次調(diào)查，共發(fā)放問卷110份，收回86份，有效問卷86份，問卷回收率為78.2%，問卷所反映出的問題具體如下：
2.1中國傳統(tǒng)春節(jié)跟西方圣誕節(jié)相比，您更喜歡哪一個？
A春節(jié) B圣誕節(jié)
由圖表可知，94%的同學(xué)更喜歡春節(jié)，這說明在文化開放交融的今天，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度還是比較高的，這一點(diǎn)是值得肯定的。
2.2您了解春節(jié)的習(xí)俗嗎？
A非常了解 B了解部分 C不太了解
由圖表可知，86%的同學(xué)對于春節(jié)的習(xí)俗只是了解部分，并不十分清楚春節(jié)的具體習(xí)俗。隨著社會的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化的了解卻越來越少，必須通過一系列的活動，來提高同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的了解程度。
2.3您知道春節(jié)的來歷嗎？
A非常清楚 B不太清楚 C不知道
由圖表可知，僅有34%的同學(xué)非常了解春節(jié)的來歷，而11%的同學(xué)不知道春節(jié)的來歷，這反映出，當(dāng)今大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度太少，缺乏對傳統(tǒng)文化深入了解，不能很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
2.4您年三十的晚上你都干什么？（單選）
A看春晚，吃年夜飯 B上網(wǎng)通宵（玩游戲、聊天）
C出去玩（放鞭炮、煙花）等 D其他
由圖表可知，71%的同學(xué)在年三十晚上還是會進(jìn)行守歲、吃年夜飯的活動，10%的同學(xué)喜歡出門放鞭炮、煙花等，這說明，對于春節(jié)中一些常規(guī)性的活動，同學(xué)們還是比較能傳承的。但是，在當(dāng)今社會，這些習(xí)俗的味道卻越來越淡，所以還需要多一些關(guān)注。
2.5您給親朋好友拜年的主要方式？（多選）
A手機(jī)短信 B打電話 C上網(wǎng)發(fā)賀卡以及QQ拜年
D去家里問候 E不拜年
由圖表可知，42%的同學(xué)選擇打電話拜年，18%的同學(xué)選擇通過網(wǎng)絡(luò)拜年，15%的同學(xué)選擇電話拜年，僅有24%的同學(xué)選擇去家里問候拜年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的交流日益便捷，手機(jī)短信，網(wǎng)絡(luò)聊天。這些技術(shù)在方便我們生活的同時也使得人與人之間的會面越來越少。與以前挨家挨戶拜年相比，現(xiàn)在的拜年大部分只是走一種形式而已，缺少了年文化的味道，這值得我們?nèi)シ此肌?/p>
3 存在問題
3.1西方文化的影響
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，青年們或多或少的會感覺身心疲憊，因而需要機(jī)會放松。此外，高新技術(shù)的發(fā)展，各國文化之間相互交融也十分明顯。中國的傳統(tǒng)節(jié)日注重的是一種習(xí)俗和紀(jì)念，比如清明節(jié)、端午節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等，而西方的節(jié)日更多的是一種心靈的放松和情感的表達(dá)。受西方文化的影響，青年人逐漸熱衷于西方節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)，這些節(jié)日為廣大青年提供了一個放松自己、張揚(yáng)個性、表達(dá)情感的平臺，同時商家也迎合了這股潮流，捕捉、甚至制造消費(fèi)熱點(diǎn)。從以前的不為人知，到現(xiàn)在的眾人皆知，商家的炒作和新聞媒體的宣傳都起到了推動的作用。從這方面來說，青年們更加追求一種享受，而逐漸淡化中國的傳統(tǒng)節(jié)日。從調(diào)查結(jié)果來看，雖然大部分同學(xué)還是比較喜歡春節(jié)的，但春節(jié)作為中國最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的是出于一種對中國傳統(tǒng)的崇敬之情。
西方文化節(jié)日對中國傳統(tǒng)文化的影響不容小覷，我們必須正視各種文化，繼承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
3.2缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解
隨著社會的發(fā)展，中年人們的工作壓力越來越大，也很少關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的信息。對于青少年來說，更加注重生活的享受，對傳統(tǒng)文化的起源等便很少了解。總之，現(xiàn)代社會的人們可能只是了解有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，而真正了解節(jié)日起源，深入體會傳統(tǒng)文化的人卻越來越少。人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度逐漸淡化，很多傳統(tǒng)工藝也因此失傳，對于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展來說，無形是一重大損失。
3.3對傳統(tǒng)文化的實踐不充分
以前，人們對待傳統(tǒng)節(jié)日都很期盼，而現(xiàn)在，更多的是一種形式。拿春節(jié)來說，以前的人們總是提前幾周開始準(zhǔn)備年貨，做新衣服，收拾屋子，做各種春節(jié)食物，而現(xiàn)在，由于工作繁忙，人們很少去在意這些事情，多數(shù)到了春節(jié)前幾天才開始準(zhǔn)備。現(xiàn)在的春節(jié)，少了很多過年的味道。對于春節(jié)的各種習(xí)俗，以前人們總是習(xí)慣自己寫對聯(lián)以表示對新春的祝福，而現(xiàn)在，大街上各種對聯(lián)花樣十足，雖是好看，但卻少了好多意義。
高新技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來方便快捷的同時，也使得人與人之間生疏了不少。拿拜年來說，以前人們總會挨家挨戶的拜年，以表新年的祝福，而現(xiàn)在，人們更多的是通過短信、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行祝福。人與人之間面對面溝通的機(jī)會逐漸減少。人們對于傳統(tǒng)文化的親身實踐越來越少，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
4 建議與對策
4.1政府部門
政府部門應(yīng)該加大對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度，合理的調(diào)整各種傳統(tǒng)節(jié)日的休假實踐。一方面，可以讓人們得到身心的放松，從而有更多的時間去體味中國的傳統(tǒng)文化。另一方面，可以提高人們對傳統(tǒng)文化的重視程度。
政府應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)程度，對于那些即將失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該給予相應(yīng)的財政支持，保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
政府可以建設(shè)相應(yīng)的組織，以督促傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，為文化的繁榮發(fā)展提供更多可行的途徑。
4.2學(xué)校及各工作單位
學(xué)校可以多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，以提高同學(xué)們參與中國傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解。比如，可以利用寒暑假組織學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的實踐活動，組織各種文藝演出，優(yōu)秀文章征稿以及春節(jié)對聯(lián)等活動。這樣，學(xué)生們可以從中收獲很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識，從而更好的弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。此外，學(xué)校還要加強(qiáng)教育力度，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生要多關(guān)注、多實踐，在創(chuàng)新中繼承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
4.3媒體部門
媒體可以加大宣傳的力度，增加各種途徑，拓寬人們對傳統(tǒng)文化的了解。比如一年一度的春晚，媒體方面應(yīng)該迎合廣大人們的需求，投其所好，才能達(dá)到更好的宣傳效果。此外還可以增加一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的公益廣告，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。
4.4個人
正確對待西方節(jié)日和中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從自身做起，多關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。利用空閑時間，可以通過各種途徑多了解、多思考、多實踐，不斷加深對傳統(tǒng)文化的了解。要具有責(zé)任意識，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)揮自己的聰明才智，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，比如：自己寫一幅對聯(lián)，做一個油燈等等。用實際行動弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在實踐中體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
同時，我們也應(yīng)該做好宣傳工作，讓更多的人去了解中國的傳統(tǒng)文化，更好的關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。
5參考資料
一、發(fā)現(xiàn)的問題
1.部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣不濃厚：只有37.8%的同學(xué)熱愛學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化7.6%的同學(xué)對傳統(tǒng)文化不感興趣。37.2%的同學(xué)表示會積極參加學(xué)校組織的有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，11.1%的同學(xué)沒有興趣參加。只有10.5%的同學(xué)喜歡讀古代經(jīng)史子集，大部分同學(xué)都只是偶爾翻閱，甚至有9.3%的同學(xué)對此敬而遠(yuǎn)之。
2.很多同學(xué)對傳統(tǒng)文化的了解不夠深入：關(guān)于四大名著閱讀情況的調(diào)查結(jié)果令人十分吃驚，只有15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，22.7%的同學(xué)只讀過一本甚至一本也沒讀過。有12.2%的同學(xué)不愿深入了解傳統(tǒng)文化。
3.了解傳統(tǒng)文化的途徑十分單一，缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)：將統(tǒng)計數(shù)據(jù)平均后，每個同學(xué)獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑只有三到四個，最多的獲取途徑是電影書刊，其次就是課堂。
4.少數(shù)同學(xué)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不正確：13.4%的同學(xué)認(rèn)為“四書五經(jīng)”等歷史文化古籍所載內(nèi)容及哲學(xué)思想是腐朽封建，不應(yīng)在現(xiàn)代社會發(fā)揚(yáng)。
5.保護(hù)傳統(tǒng)文化的積極性欠佳：43%的同學(xué)不是十分愿意傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)出力
6.對傳統(tǒng)文化的目前狀態(tài)和發(fā)展前景持不樂觀態(tài)度：81.4%的同學(xué)認(rèn)為目前對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度還有待加深，35.5%的同學(xué)在曾經(jīng)或目前為傳統(tǒng)文化的流失而擔(dān)憂，7%的同學(xué)認(rèn)為隨著西方文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的影響力會越來越小。
二、原因分析
1.家庭的影響：接受調(diào)查的同學(xué)在反省自己為什么對傳動文化所知甚少時，除去所占比重最大的興趣愛好（29.9%）這一主觀原因，其次就是家庭的影響（23.2%）。乏能夠溝通的人和氛圍的熏陶，才漸漸流失了個興趣。家是社會的最小單位，也是一個很重要的文化載體。于目前在我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識淡薄，子女受其他因素的影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。另外，也由于社會現(xiàn)實，家長們都覺得現(xiàn)在的社會都要靠自己，只有自己強(qiáng)大，才能在這功利的社會立足，因此大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)些實用的東西為將來找工作做準(zhǔn)備。凡是那些對好工作沒有直接作用的可以少學(xué)點(diǎn)，或者忽略。換言之，實用主義和功利主義導(dǎo)致家長們一直在重復(fù)的給孩子們灌輸了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會不重要，沒必要重視的觀念，導(dǎo)致大學(xué)們對傳統(tǒng)文化作用的誤解以及對傳統(tǒng)文化的選擇。
2.傳統(tǒng)文化基層教育的缺失：24%的同學(xué)認(rèn)為文理分科及受教育程度會影響自己對傳統(tǒng)文化的喜愛程度。課堂被同學(xué)公認(rèn)為是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二大途徑，是占據(jù)學(xué)生生活最大部分的活動。34.4%的同學(xué)對傳統(tǒng)文化很感興趣，但由于學(xué)校沒有相關(guān)課程，無法更多的了解傳承文化，漸漸失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。據(jù)了解，學(xué)生就讀的初高中及大學(xué)大多都沒有開展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，即便有，也缺少師資力量和硬件資源，并且只對文科生開放，這讓許多理工科的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，只專注于自己的專業(yè)課程。當(dāng)家庭不能成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好場所時，學(xué)生把希望放在了學(xué)校課堂上。但現(xiàn)今傳統(tǒng)課堂的內(nèi)容與模式都沒有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育得不到普及，從而使得傳統(tǒng)文化逐漸被校園忽視，遺忘，形成目前重智育輕人文的教育趨勢。
3.社會現(xiàn)實的影響：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，國家越來越重視國際競爭力以及文化軟實力的發(fā)展，大力提倡科技創(chuàng)新，鼓勵人們提高技術(shù)創(chuàng)新水平以適應(yīng)需求，這使全社會都將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)新方面，忽視了傳統(tǒng)他文化的傳播與繼承。社會的不斷發(fā)展進(jìn)步和世界全球化與信息化的日益加速，使得現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化發(fā)生了極大的沖突，社會倫理道德觀念日漸被人們疏忽甚至摒棄。快節(jié)奏的現(xiàn)代生活使學(xué)生更關(guān)注于如何提升學(xué)習(xí)成績和工作效率，而更加忽視了從小就應(yīng)識習(xí)傳統(tǒng)文化。
4.外來文化的影響：信息快速交流帶來諸多好處的同時，也帶來了許多值得深思的問題。文化交流的初期由于缺少經(jīng)驗而沒有設(shè)置相應(yīng)的管控措施，使得外來文化不論是否適合或好壞都毫無節(jié)制的引入我國文化市場，日漫、英劇、美劇和韓劇都獲得了學(xué)生集體的關(guān)注和追捧，過多的追捧外來文化必然會影響我國傳統(tǒng)文化的傳播與繼承。
三、應(yīng)對策略
1.學(xué)生加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)：調(diào)查得知類似四大名著這樣的經(jīng)典書籍都只15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，由此可以看出，學(xué)生很少通過閱讀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。閱讀課上學(xué)生們?nèi)D書館的閱讀是無規(guī)律性的閱讀，不能挪出一些整塊的時間來閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍；借閱書籍也只是憑自己的興趣和愛好，只借閱一些當(dāng)下流行的文學(xué)作品，閱讀的完成情況更無法保證。因此，要多開辟多條學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑來增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。比如參加一些博物館的展覽，到劇院感受一下傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特魅力，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的影視作品等。
2.營造良好的家庭氛圍：孩子的第一任老師就是父母，家庭成為了孩子的第一所學(xué)校！家庭是培養(yǎng)孩子最好最直接的搖籃。在每一個年輕人的成長過程中，家庭教育都起著十分重要的作用，是學(xué)校教育不可替代的。所以，針對當(dāng)前社會上對中國傳統(tǒng)文化的淡漠，我們應(yīng)該重視家庭教育，營造一個具有濃厚文化底蘊(yùn)的家庭的環(huán)境。父母的素質(zhì)和溫暖水平的高低，往往也決定著孩子對傳統(tǒng)文化的興趣程度。父母需要言傳身教，用自己舉手投足間的行為影響孩子的行為，使孩子會受到家庭環(huán)境的熏陶。不同的成長時期，孩子往往有自已的獨(dú)特性。孩子興趣的發(fā)展和表現(xiàn)，往往是他天賦和素質(zhì)的先兆。家長要經(jīng)常問一問孩子的興趣是什么，要引導(dǎo)孩子不斷發(fā)展興趣。
3.注重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育：
關(guān)鍵詞:初中，文言文，傳統(tǒng)文化，教學(xué)，傳承
文言文作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要的作用，承載著民族精神和民族靈魂，在初中階段學(xué)好文言文是促使學(xué)生進(jìn)一步了解、繼承、發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，只有如此我們才能更好地引導(dǎo)學(xué)生加深對我們優(yōu)秀文化的理解和把握，更好地發(fā)揚(yáng)我們偉大民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
一、通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
語文教學(xué)要充分展示和挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進(jìn)行文言文教學(xué)，學(xué)生就會受到感染和熏陶，長期的潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為學(xué)生自己的人生觀。近現(xiàn)代無數(shù)名人的早期求學(xué)經(jīng)歷都說明了這一點(diǎn)證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實的傳統(tǒng)文化教育，才為他們?nèi)松於藞詫嵉幕A(chǔ)。
代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化傳承著真、善、美的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。正是這些代代相傳的為人之道，使他們?yōu)閲野l(fā)展和民族進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄。近代著名教育家陶行知也說過，中國重要的精神遺產(chǎn)是智仁勇三者，今天依然不失為個人完滿發(fā)展的重要指標(biāo)。因此語文教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的強(qiáng)大的功能，努力引導(dǎo)學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對話過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，通過靜心閱讀，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，語文教師利用文言文傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計一些課堂教學(xué)活動，能活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，最大限度地在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提高課堂教學(xué)效率，達(dá)到提高文言文課堂教學(xué)的實效性，提高學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力，提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承。
二、通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
在中學(xué)的文言文教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，對學(xué)生進(jìn)行正確的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，使他們逐步形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣，是我門文言文教學(xué)的重要任務(wù)。在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單以文解文，進(jìn)行空洞的、枯燥無味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標(biāo)，我們必須改變授課方式，把提高學(xué)生的整體素質(zhì)作為自己的任務(wù)，把培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀作為文言文教學(xué)的目標(biāo)之一，只有以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，才能在教學(xué)時充分挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學(xué)。學(xué)生才會受到感染和熏陶，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的人文素質(zhì)，把文言文的學(xué)習(xí)過程變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
例如在學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》過程之中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生明白，遇到人生中的一些艱難險阻，我們不能一味遷就、妥協(xié)，應(yīng)該敢于正視問題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅(qū)如故。”這充分說明了“狼”作為一個敵人，他充滿了貪欲，也表現(xiàn)了狼的狡詐。最后屠夫終于識破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅韌不拔和不妥協(xié)的氣概，通過文言文的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生要勇于直面艱難險阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。
三、通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，對于提高學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標(biāo)的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學(xué)語文老師，就應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)適合語文課堂尤其是文言文教學(xué)的課堂情境，營造語文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書法家撰寫的名言警句，營造濃厚的傳統(tǒng)文化情境，還可以利用相關(guān)影像資料等，把音樂和文學(xué)有機(jī)融合，比如根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)墓诺涓枨秩疽环N氣氛，讓學(xué)生在不知不覺之中，在耳濡目染之中，感受到中國文化藝術(shù)的古色古香之美。
四、通過審美教育來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會美，每個人都可以享受到美的體驗，當(dāng)然文言文教學(xué)也不例外。語文教師可以通過審美教育來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化中有許多感性的內(nèi)容，對于初中階段的學(xué)生來說，對文言文的理解很大程度還停留在感性認(rèn)識上，所以，語文教師可以借助傳統(tǒng)文化中的詩詞吟唱等方法，通過感受美等多種教學(xué)手段觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。文言文與美術(shù)相互滲透是文言文的又一大特點(diǎn)，在反復(fù)誦讀之后，根據(jù)自己對文言文的理解，讓學(xué)生用直觀的畫面表現(xiàn)文言文的內(nèi)容，這也不失為一張好的學(xué)習(xí)文言文的方法。很多學(xué)生有不錯的美術(shù)基礎(chǔ)，把對美術(shù)的喜愛遷移到語文學(xué)習(xí)中，非常喜歡這種表達(dá)方式，充滿學(xué)生各自審美特點(diǎn)的作品紛紛涌現(xiàn)，是因為他們自發(fā)地挖掘詩歌意境的結(jié)果，學(xué)生借助直觀的畫面，文言文的意境被大大地豐富了。
總之，中學(xué)文言文教學(xué)對加強(qiáng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的傳承有重要作用，在教學(xué)實踐過程中我們應(yīng)該注重通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，通過審美教育來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn):
[1]高超，《文言文教學(xué)目的及誤區(qū)淺探》[J]，語文教學(xué)通訊，2005
[2]王玨，《文言文教學(xué)價值的再認(rèn)識》 [J]，語文教學(xué)之友，2001
摘要：對于藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，在引入傳統(tǒng)文化觀念，特別是，將傳統(tǒng)精髓融入傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)學(xué)習(xí)中，以實現(xiàn)高校藝術(shù)人才培養(yǎng)整體素質(zhì)的提高。
關(guān)鍵詞：學(xué)生；學(xué)習(xí)；傳統(tǒng)繪畫；傳統(tǒng)文化
1高校藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀
隨著藝術(shù)的擴(kuò)大招生，使得很多學(xué)生報考藝術(shù)類專業(yè)的心態(tài)和目的也存在不同的想法，即并不是100%的學(xué)生出于對藝術(shù)的熱愛，所以在他們學(xué)習(xí)期間也表現(xiàn)出了不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這也無疑使教師的教學(xué)面臨一定的難度，目前大約有10%的藝術(shù)生由于基礎(chǔ)太差，入學(xué)后表現(xiàn)出根本不想學(xué)習(xí)的狀態(tài)；25%的學(xué)生雖然想學(xué)習(xí)，但因為技能差，藝術(shù)追求不高；45%的學(xué)生能夠認(rèn)真聽課，也能按時完成作業(yè)，但藝術(shù)思維和創(chuàng)新不夠；而20%的學(xué)生能夠積極主動地去探索，思維和想法大膽而活躍。
目前高校藝術(shù)課程建設(shè)存在的問題。主要表現(xiàn)在：①重技法而輕理論。很多教師和學(xué)生都重視專業(yè)技能而不重視藝術(shù)素養(yǎng)及理論的培養(yǎng)，教學(xué)過程未能真正體現(xiàn)高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。②對中國傳統(tǒng)思想在繪畫上的認(rèn)識不夠。由于藝術(shù)的種類繁多，學(xué)生愛好也有不同，所以導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識相對匱乏，而且缺少判斷力。③技能培養(yǎng)體現(xiàn)不明顯。藝術(shù)生過于依賴現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)又存在偏見，故表現(xiàn)為文化素質(zhì)差，藝術(shù)論文質(zhì)量不高。
為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對藝術(shù)教育提出的新要求，因此，學(xué)生有必要從中國傳統(tǒng)繪畫對于藝術(shù)素養(yǎng)的要求這個層面上提高自身的學(xué)識理論和文化素質(zhì)。
2學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的意義
2.1學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是一種空間形態(tài)和心靈的呈現(xiàn)，繪畫的成功是一種大智慧的體現(xiàn)，從理論意義上講它是特定文化系統(tǒng)中的思想意識的反映，從另一個角度闡釋了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提高不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，同時也是對繪畫技藝的深層解讀。國內(nèi)學(xué)術(shù)界涉及傳統(tǒng)繪畫對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)方面的論著如劉曦林的《中國畫與現(xiàn)代中國》，靳尚誼的《中國畫教學(xué)的關(guān)鍵是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究》、劉大力的《高等藝術(shù)教育教學(xué)研究》，姜澄清的《哲學(xué)與畫學(xué)》等等大量論著。[1]這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對于加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢，從繪畫主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實問題。美國學(xué)者高居翰的《山外山》，書中對中國傳統(tǒng)繪畫的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國傳統(tǒng)繪畫的精神境界。[2]這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實際的結(jié)合上對此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。
2.2對體會傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用
傳統(tǒng)繪畫形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過程，強(qiáng)化學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實踐技能教學(xué)具有高效性和實用性。
學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國學(xué)精神滲透到繪畫中，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識的升華，從而激發(fā)對于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。
中國傳統(tǒng)繪畫對中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實質(zhì)，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長和學(xué)有所依，從而增加對傳統(tǒng)文化的興趣。
怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問題。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過長期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過長期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個繼往開來的過程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。
3如何通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)去體會傳統(tǒng)文化
根據(jù)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生對繪畫理論的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，以老莊“天人合一”的哲學(xué)思想作為傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的指導(dǎo)思想，運(yùn)用建構(gòu)主義理論的藝術(shù)教育建構(gòu)觀對藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，使高等藝術(shù)教育真正體現(xiàn)其在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力、判別能力、創(chuàng)作思維能力和綜合素質(zhì)等方面的重要作用。
面對現(xiàn)當(dāng)代文化思潮多元發(fā)展下的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)發(fā)展問題，高校藝術(shù)生對于自身藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要性和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特殊使命已提上日程，為此，學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)該結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展過程分階段分類別進(jìn)行全方位探討。從傳統(tǒng)文化各個觀點(diǎn)的宏觀視野和與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的角度，注重動態(tài)靜態(tài)的結(jié)合，揭示傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)思想所包含的哲學(xué)、倫理、宗教、教育、文學(xué)、史學(xué)以及美學(xué)等各種情狀，同時必須在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時更要懂得繪畫背后的深層次文化內(nèi)涵，以自身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合在學(xué)習(xí)中接受不同知識的心理特點(diǎn)，歸納演繹、綜合分析其內(nèi)在的聯(lián)系。
總之，學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)最主要的還是要解決認(rèn)識上的問題，并且要善于總結(jié)和論證傳統(tǒng)繪畫形式在藝術(shù)作品中的滲透，要全方位的、立體的認(rèn)識和思考，從中提煉出繪畫藝術(shù)語言的文化思維模式，以及在歷史積淀中形成的深厚的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：國學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語文
一、國學(xué)與國學(xué)熱
“國學(xué)”，是中國五千年來各個民族共同積累的優(yōu)秀中國文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時候，易中天品《三國》、于丹讀《論語》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級學(xué)者”般的形象風(fēng)行開來。與此同時，大學(xué)開辦國學(xué)院、國學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，ceo老總的國學(xué)培訓(xùn)班廣為開講，就連小學(xué)生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識，推廣中國文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)人們對國學(xué)的關(guān)注度，傳播中國優(yōu)秀的社會價值觀等等。在當(dāng)前，“國學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。
二、大學(xué)語文教學(xué)與國學(xué)
眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語文相對于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個問題：
1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后都強(qiáng)調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實用目的非常明確，學(xué)生個人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來，西方文化對他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對中國文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少。可以說，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點(diǎn)上，大學(xué)語文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識和把握隱于其背后的深層意識，深刻的文化根源和精神實質(zhì)，從而對我們民族的傳統(tǒng)文化有個更深入的了解，進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族自信心和自豪感。
隨著改革開放三十年來和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會公德和社會道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時處理這些問題，必然會對當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識和思想道德教育的同時，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會道德發(fā)展的需要。
2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，我們所說的大學(xué)語文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動地把它繼承下來。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國文化同樣是精華與糟粕并存。正因為如此，它對于現(xiàn)代社會的作用和價值是雙重的。對于中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時展要求，適合時展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展，推動社會進(jìn)步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會才能發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。可以說，文化傳承和文化變遷是同時的、甚至是統(tǒng)一的過程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個社會，而是把它作為鏡子對我們自己進(jìn)行反觀，然后推動社會前進(jìn)，推動新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語文的每一堂課的教學(xué)過程中得到明確和貫徹。
3.如何傳承？也許有人會問，在大學(xué)語文教學(xué)中如此重視對傳統(tǒng)文化的傳承是否會改變大學(xué)語文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識，而是通過一定的方式將其傳達(dá)給學(xué)生。在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，我們可以更多地從文化視角來分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對大學(xué)語文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語文。大學(xué)語文所面對的是已有一定的語言文學(xué)功底的大學(xué)生，對他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對中華文化的傳承帶來新的契機(jī)。當(dāng)然，大學(xué)語文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識和把握。不僅使學(xué)生對字詞句的理解更深入，而且達(dá)到了大學(xué)語文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進(jìn)了其應(yīng)用功能，因為大學(xué)語文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。
當(dāng)然，僅僅從文化視角來分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過程中能夠做到以下兩點(diǎn)：
首先，喚醒大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學(xué)語文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材。孔孟之道，教誨我們作為社會大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識和維護(hù)基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會有所背離，但是道德始終是維護(hù)社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會才能和諧穩(wěn)定的進(jìn)步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識，為我們展示了一種順勢而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊(yùn)含的古人們對善惡、忠奸、虛實、愛憎的認(rèn)識和表達(dá)，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來的啟迪也同樣不容忽視。通過文化視角對這些知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識世界。“人不能忘本”是我們常聽到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承意識。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個國家不足以與之媲美。但是我們對傳統(tǒng)文化的維護(hù)和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會穿起和服，韓國人有韓服，但是中國作為這樣一個有著五千年歷史的泱泱大國，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的物欲洪流沖擊下，越來越多的西方節(jié)日卻開始走進(jìn)了中國人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學(xué)會欣賞音樂會，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強(qiáng)化大學(xué)生的對傳統(tǒng)文化的傳承意識也是培養(yǎng)愛國情操的一個重要部分。愛國的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國憂民，愛國愛民的豪情壯志。不僅對過去，而且對現(xiàn)在以至將來都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚(yáng)的愛國主義主旋律。
中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃鶴.中國傳統(tǒng)文化釋要[m].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002：3.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職語文教學(xué) 作用
現(xiàn)階段的高職語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語文教育中，相關(guān)教師對傳統(tǒng)文化的滲透并沒有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是了解國外節(jié)日和文化，而對于我國傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語文教育中，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對傳統(tǒng)文化對于學(xué)生發(fā)展的意義，對傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。
一、現(xiàn)階段高職語文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
（一）學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化并不完全了解
現(xiàn)階段在高職教育中，語文課堂的教育由于長時間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育。現(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對國外的一些文化過于推崇，相反卻忽略了我國的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對屈原以及端午節(jié)的由來并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過程中卻沒有深入的了解這些中國流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的發(fā)展并沒有起到根本的作用。
（二）高職院校在語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育并不重視
在現(xiàn)階段的高職語文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語文教育的同時往往都是針對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對我國文化的發(fā)展也存在一定的影響。
（三）學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差
由于現(xiàn)階段中我國媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過程中會自然而然的以為影視劇、電影、小說中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對于錯誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國傳統(tǒng)文化的輸出，給國外一些想要了解我國傳統(tǒng)文化的人們造成影響。因此，學(xué)校、教師方面在語文教學(xué)過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國傳統(tǒng)文化的正確途徑。
二、解決現(xiàn)階段高職語文教學(xué)階段存在問題的基本方法
（一）對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對我國文化發(fā)展的意義
我國是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊(yùn)。學(xué)生對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語文教育這門中國傳統(tǒng)文化知識學(xué)科，教師在進(jìn)行語文教育的過程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)校可以在學(xué)生步入高職院校的開始專門開設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會。隨后在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。
（二）院校教師對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式
傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對考試對學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對語文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化的能力;另外，教師自身也要樹立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩鑒賞時，不僅要對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩中領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，教師在教學(xué)過程中，除了要求學(xué)生對古詩進(jìn)行背誦、默寫之外，學(xué)生對作者的生平、古詩中蘊(yùn)含的語言色彩、以及當(dāng)時詩人當(dāng)時的心境、古詩的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國傳統(tǒng)文化。
（三）開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化
由于現(xiàn)階段我國影視劇、小說的飛速發(fā)展，學(xué)生對其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識，豐富自身的見識。
（四）教師正確選擇語文教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
高職院校在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過語文教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實現(xiàn)教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩詞賞析的同時，將與詩詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時，將傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過語文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。
三、傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的具體作用分析
（一）促進(jìn)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握
在高職語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對學(xué)生今后的個人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國發(fā)展的過程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時學(xué)生通過對我國的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時，對學(xué)生的就業(yè)競爭力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握。
（二）有利于高職院校形成高效率的語文教學(xué)模式
高職院校通過在語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對 學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而新的語文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對于語文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時更加全面的理解我國的傳統(tǒng)文化，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢下，讓學(xué)生不僅了解國外的優(yōu)秀文化，同時也了解我國的傳統(tǒng)文化，并且通過一定的學(xué)習(xí)，將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。
（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會我國文化發(fā)展歷史
高職院校通過語文教學(xué)的形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識，在語文知識學(xué)習(xí)的過程中了解正確的中國傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說的過程中，對錯誤的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行抵制。不讓錯誤的傳統(tǒng)文化對其自己造成影響，從而形成錯誤的文化觀念。學(xué)生通過語文課堂上對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時不斷體會我國傳統(tǒng)文化對后世的影響，經(jīng)過近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過對這些文化的了解，將我國文化的發(fā)展過程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會我國在不斷發(fā)展過程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國寶貴的文化財富。
（四）學(xué)生在語文課堂上通過對傳統(tǒng)文化知識的了解，有利于學(xué)生宣揚(yáng)正確的中華傳統(tǒng)文化知識
在高職語文教學(xué)階段，教師通過對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國的傳統(tǒng)文化知識，在學(xué)生不斷發(fā)展的過程中體會傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對其樹立正確的認(rèn)識，從而在學(xué)生今后成長的過程中，將我國傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國進(jìn)行流傳，在國外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國外優(yōu)秀文化在我國流行，從而真正實現(xiàn)文化的交流，讓各國的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。
四.結(jié)束語：
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;小學(xué)教育;實踐
受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響,我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低,尤其體現(xiàn)在初級教育中。許多兒童和青少年對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識越來越少,我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視,許多年輕的一代已經(jīng)對傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知,這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此,我國需要在小學(xué)教育中大力實施傳統(tǒng)文化教育,在教育過程當(dāng)中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng),使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展,并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價值,為我國的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、在小學(xué)教育中實施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性
首先,通過傳統(tǒng)文化的教學(xué),小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中,我國小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確,教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德,育人是傳統(tǒng)文化對教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度,增強(qiáng)我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說,傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線,使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行,提高教育的質(zhì)量和效率。其次,在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠為課堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn),他們求知欲很強(qiáng),對周圍的事物充滿好奇心,但是我國的教育現(xiàn)實往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。最后,我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想,我國自古奉行“知書達(dá)理冶的教育理念,這對于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,能夠使他們學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀,提高人文素養(yǎng),幫助改善日常行為和習(xí)慣。
二、當(dāng)前小學(xué)教育中實施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題
小學(xué)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來看,他們非常信任教師,在他們心中教師是無可超越的權(quán)威,這有利于教師做好組織教學(xué)工作,順利地進(jìn)行各項教學(xué)活動。然而,有些小學(xué)教師自身對于我國傳統(tǒng)文化并不太了解,或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕,因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向,甚至使小學(xué)生形成了對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)知,這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。
三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實踐效果的途徑
第一,在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分,在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時,這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù),注重教學(xué)方式的選取,避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先,傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作,選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇,同時通過科學(xué)的教學(xué)計劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次,傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法,使課堂更加豐富多彩,提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動式的教學(xué),同時可以創(chuàng)新講授方法,利用生動的圖片和動畫吸引小學(xué)生的注意力,使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。第二,進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展,人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富,既有大量的文本資料,也有豐富的音視頻資料,小學(xué)生可以在家長的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,通過豐富的知識來完善自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
四、結(jié)語
在小學(xué)教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育具有十分重要的意義,通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠為小學(xué)教育提供更加科學(xué)明確的目標(biāo),為課堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容,促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。要做好傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作,必須解決當(dāng)前存在的一些問題,重視傳統(tǒng)文化教學(xué)方式的選取,利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容,同時還要通過實踐活動來提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和了解。
作者:李彥臣 單位:吉林省長春市九臺區(qū)六臺中心學(xué)校
參考文獻(xiàn):
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