時間：2023-10-11 16:23:42
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北京要建“世界城市”了，它憑什么去向人們宣示自己的“世界城市”特征？筆者認為，北京的“世界城市”建設中不應少了北京城市文化符號或者說符號北京建設。如果說城市是靠符號來記憶的，那么，城市文化符號恰是銘刻或喚醒城市精神記憶的窗口。正是北京城市文化符號或符號北京，能以最顯豁和最通俗易懂的方式去呈現北京的“世界城市”風貌。
北京首先需要興建一批能代表它的、面向當代世界的、開放的、東方都城精神品格的文化符號，諸如鳥巢、水立方等新興文化符號。這些新興文化符號集中體現出北京的世界性或全球性，可以向世界展示北京的世界普遍性和開放性品格，從而成為北京的“世界城市”文化符號體系的一項理所當然的重要內容。
光有這種全球性文化符號還不夠。北京還是全國的政治中心，從而北京城市文化符號必然也應具有全國性。天安門、五星紅旗等曾經作為北京的最具全國代表性的文化符號去影響中國和世界。所以，繼續建設具有全國性特征的北京城市文化符號，也是北京的“世界城市”建設題中應有之義。
雖然“世界城市”的鮮明特征在于它為世界各國所公認的普遍性，但這種世界普遍性中其實是內含了某種與地方性緊密相連的獨特性的，即地方特異性或地緣性。因為，世界普遍性中必然包含有為世界各國所普遍認可、接受或理解的民族獨特性或地緣特異性。如果沒有這一點，倫敦的大本鐘和倫敦塔，紐約的華爾街和自由女神像，東京的櫻花和動漫等，就無法具備“世界城市”所應具備的相互區分度和獨特誘惑力。如此說來，老北京城市文化符號也必然應列入北京的“世界城市”文化符號建設之中，它們尤其能代表屬于古都北京的厚重的歷史文化品格。四合院、胡同、故宮、頤和園等，都可以向世界證實北京的“世界城市”中的地方性特征。
當北京緊隨倫敦、紐約、東京等公認的“世界城市”之后，奮起直追地行走在“世界城市”路途上時，需要把屬于北京的分別帶有世界性、全國性和地方性特征的城市文化符號，完整地聯系起來作通盤考慮，缺一不可。符號北京，歸根到底是一種文化北京，是滿溢古都地緣文化精神的符號北京；而“世界城市”建設中的符號北京，終究是指向世界的文化北京的，是滿溢古都地緣文化精神而又具備世界普遍性或全球可理解性的符號北京。筆者希望北京的“世界城市”建設體系中，一定少不了符號北京或文化北京。
最新的研究成果與實踐經驗表明，企業道德建設也是企業文化建設的重要組成部分。企業道德具備了企業文化的基本特征，屬于企業文化的高層次意識。關注企業道德問題，將有助于增強企業文化的輻射力。只有培育良好的企業道德，才能營造良好的企業文化。
企業道德是社會道德在企業活動中的具體體現，是企業中的所有職業道德的總和。企業道德具體規范了職工與職工之間及職工與社會之間的行為關系，是職工在履行本職工作時必須遵循的包括信念、習慣、傳統諸多因素在內的道德要求。
企業道德具備了企業文化的基本特征
一是階級性。企業道德與企業文化同屬于企業的意識形態，都是在企業特有的經濟基礎上產生和決定的，因而都帶有這種經濟基礎留下的某些深刻烙印。同時，企業道德與企業文化又是為企業經濟基礎服務的，并通過對經濟基礎的反作用來間接地影響企業生產力的發展水平。
二是歷史性。盡管企業領導經常變動，盡管企業職工不斷變化，但只要企業產品與企業環境沒有太大的變遷，企業道德與企業文化便同樣具有歷史性。
三是操作性。為了完善企業道德，可以遵循兩個思路：一是通過有效的思想教育、行為示范來引導；二是憑借嚴格的服務公約、規章制度來約束。同樣，企業文化也可選擇經濟手段、教育手段、輿論手段、文化手段來培育。企業道德與企業文化都不是空洞抽象的，都具有操作性。
四是理想性。企業道德是人們在企業實踐活動中必須遵循的行為準則與道德要求。一般說來，企業道德是生產、業務工作的實際需要，既來自于企業活動，又必然影響企業活動。企業道德是人們期望的最佳意識狀態，并非人們實際表現出來的行為，而是人們努力爭取達到的行為目標。至于企業文化，它所體現的不僅僅是文化傳統與文化實踐，更是一種適合于企業發展的文化追求目標。正因為企業道德與企業文化具備這種理想性，才使得它們對企業實踐產生顯著的指導作用。
五是穩定性。企業道德是特有的企業活動所需要的道德要求。只要企業活動的性質與內容沒有根本變動，在此基礎上形成的企業道德也往往具有相對的穩定性。同樣，企業文化在體現行業特征與環境特征方面也保持著相對的穩定。由于存在著這種穩定性，就必然促使企業道德與企業文化形成的優良的行為典范世代沿襲。
企業道德是企業文化的高層次意識
企業道德是企業文化的衡量尺度，是企業精神的表現形式，是企業氛圍的組成要素，是企業文化的高層次意識。
作為一種特殊的文化現象，企業道德在企業文化中確實具有十分重要的地位。總體來看，企業道德完全具備企業文化的各種主要功能。具體表現在三個方面：
一是約束功能。在很多時候，企業成員及企業本身的行為夠不上法律與規章的制裁條件。在這種情況下，道德信念與輿論壓力卻常常能起到極大的約束糾正作用。例如，某些企業的分場界限很不明確，相鄰地段的清潔衛生往往被人忽視。如用規章制度去卡，極易導致推諉扯皮現象。但在道德輿論的驅動下，這類問題反倒容易解決。這一點已被大量事實所證明。
二是調節功能。企業員工的工作責任感、集體榮譽感是一種無形的力量，也是員工道德信念的具體體現。在這種道德信念的支配下，即使沒有管理者現場督促，員工也能自覺調節自己的各種行為。
三是導向功能。企業常常評選先進人物、勞動模范，其實就是樹立一種道德榜樣。這種道德榜樣的感召力是很大的，往往會影響到一大片員工的道德觀念與道德行為，進而形成良好的企業風尚。事實證明，借助于企業道德的導向功能進行正面教育的確是一種行之有效的方式。
由此可見，企業道德確實具備了企業文化的基本特征與主要職能，屬于企業文化的高層次意識。要想加強企業文化的建設，就必須注重企業道德的建設。
企業道德的培育依賴于企業文化的輻射功能
一個企業道德低下的企業的企業文化肯定是失調的或畸形的，一個企業文化偏激的企業的企業道德肯定是粗俗的或偏頗的。建設企業文化絕對不能忽視企業道德的培育工作，而企業道德的培育工作又勢必依賴于企業文化的輻射功能。
第一，企業道德的培育需要強調員工價值。企業文化的真諦是以人為本，講究尊重人、理解人、關心人。企業道德培育必須克服短期行為，必須創造一種競爭平等、待遇公正、暢所欲言、身心愉快的企業文化氛圍，形成強烈的企業凝聚力。要大力開展教育培訓及文化娛樂活動，提高職工的技術素質，陶冶職工的思想情操，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀。必須引導企業成員互相關心、互相愛護、互相幫助，不斷增強他們的職業責任感，充分發揮他們的主觀能動性，維護與鞏固企業道德這種自覺的精神力量。
國際商務談判也可稱為涉外經貿談判，是指來源于世界不同國家、地區的商務活動人員通過信息交流、協議進行貿易合作的國際商務活動。在世界經濟全球化的推動下，為我國國際貿易發展提供了有利契機，也為我國國際商務談判帶來了挑戰。談判成功的首要基礎是連貫暢通的文化信息交流，而這種文化信息交流，由于它的跨文化、文化差異等特征，極大的擴增了談判的難度。因此，面對國際商務談判，首先應該深刻了解其中的文化因素，才能減少談判中的錯誤，實現談判效率的提高。
國際商務談判中的文化因素
文化的概念及特征
文化的概念。對于文化概念的探討，一直都沒有形成統一的定義。世界上各個國家對文化的概念存在多種理解，眾說紛紜，有的理解從描述角度出發，定義文化為傳統的禮儀風俗、哲學思想、詩篇內容等；有的理解從結構角度出發，定義文化為世代沿襲的社會集體、體系：有的理解又從文化的起源、發生角度進行定義。對于國際商務談判中文化概念的理解，存在其特有的含義，文化是作用于一個群體整體行為的態度種類和價值標準，是在一個特定環境中人類集體精神的表現。
文化的特征。文化的民族性，在文化發展的過程中，各民族都產生了具有自身特點的文化品位和文化習性。任何民族的文化發展都依據于自身的地域、經濟條件和社會結構的發展。在民族性的大條件下，文化還具有特定性和穩定性，這些都是文化在相應條件下所帶來的集中表現。文化的時代性，任何文化在社會發展中都具有相應的時代性。在時代的發展中，適應時展的文化被人推崇，違背時展或落后時展的文化則被時代淘汰。文化的發展，就是反應一個時代所需要的精神需求和物質需求，也是反應一個時代的審美需求與審美情趣。所以當我國“與時俱進”的方針政策的提出，就是文化的時代性與民族性的集中體現。也正是這種體現，文化的時代性與民族性在國際發展中創造文化的差異，也為國際商務談判與文化契合在理論上奠定了基礎。
國際商務談判中的跨文化溝通
有別于國內商務談判，國際商務談判具有跨國性、政策性、跨文化性等特征。參與談判的各方處于不同的文化、環境中，參與者思維方式、語言、價值觀等也各不相同，這就要求國際商務談判參與人員需要具備完整的知識結構、良好的語言表達能力、針對的談判技巧等實際運用能力，還要求參與人員尊重相互之間的文化差異，通過熟練的跨文化溝通，實現相互經濟利益的有效協調。
文化碰撞對國際商務談判的影響
談判風格的碰撞。談判風格，即談判過程中，談判參與者自身體現的性格愛好、談吐行為、處事方法等特征。在談判過程中，東方人表達方式婉約含蓄，對于一些他們無法接受的條款，通常采用婉轉方式表述自身觀點、亦或用沉默來表示拒絕，他們認為這是一種尊重和禮貌。西方人表達方式直接爽快，喜歡將自己的意見表達出來，對于一些無法接受的條款會大聲地說“不”，并直言不諱，語氣堅決。西方談判者對于中國談判者的沉默表示難以接受，認為沉默所代表的信息不清晰，沉默可以表示贊同這個觀點，也可以表示不贊同這個觀點，這樣的行為會對談判進程造成負面影響。談判過程中，時間起著重要的作用，不同文化背景下的談判者有著不同的時間概念。美國人認為時間就是金錢；歐洲國家中，德國人認為時間就是生命，法國人時間觀念則不強，通常已遲到作為其習慣，而且越重要的談判活動遲到越久；在一些非洲、拉丁美洲國家，遲到都被視作正常現象。
談判過程的碰撞。國際商務談判中各國談判者的處事思維方式各不相同，東方人的處事思維方式講究整體全面統一，處事講究合理變通，往往會結合現實環境適宜地變更處事方法、行為；西方人的處事思維方式注重細節，要求程序化、法制化，一切行為流程需按照規章制度進行，無論是商品出口、合同簽訂還是處理索賠都被要求秩序化，難有出現變通情況。在談判過程中，如果發生了不快和爭議，東方人通常會選擇調解、協商的方式，希望采取折中的渠道來處理爭端；而西方人趨向于借助法律的手段，認為通過仲裁的途徑解決問題。西方人選擇法制化的仲裁途徑雖然合理，但是調查取證要耗費大量精力，效率不高；東方人的協商行為雖然不夠標準，不具備法律依據，但是相對靈活，更能夠提高解決問題的效率。
在談判中，東方人講究營造友好、和諧的氛圍，會極力防止爭議升級，致力于靈活的處理爭議，促進雙方良好關系的構建，即使談判結果不經如人意，也不會表現出沮喪的情緒。西方人將商務談判看作是一個解決問題的過程，他們喜好將整個談判過程分段，再逐一的進行解決。在解決過程中會充分發揮其線性邏輯思維，依照現實的信息，就事論事，應用客觀道理來解決所有問題，對于一些僵持不下的問題可以做出讓步和妥協。在談判桌上所做出來的大部分決策都是由談判者自己決定的，并不需要向集團進行匯報，如果談判結果沒有達到預期目標，通常會表現出急躁的情緒。
國際商務談判中注意事項
互相尊重，平等共處。互相尊重促進國際商務談判中各方友好相處，互相尊重的內容包括尊重相互的思維方式、語言、價值觀等。國際商務談判中各方的文化都具備其自身的特色、價值，具備其自身產生的歷史因素，國際商務談判中各方是平等的關系，面對不同文化應遵循平等共處的原則，不能出現文化歧視行為。雙方在談判時，不可存在民族中心論，始終認為自己的民族是優越的，其他民族是低劣的思想。思想決定態度，有著這樣的思想就會使談判無法進行，甚至終止。而且在進行談判時，要尊重對方，雖然雙方無法達到完全的共識，但是可以，只要談判條款大致上意愿相同就是談判成功。
互相了解，文化融合。了解是國際商務談判開展的重要前提。跨文化交流是具備不同文化背景的主體相互之間情感、信息互相了解的過程。國際商務談判的根本目的是為了獲取更大的利益，通過合作達到利益最大程度的擴大。文化碰撞造成貿易難以正常開展，限制實現各方利益的渠道。因此，談判各方應真誠地防止主觀偏見，在不失去自身原則的基礎上友善地向互相表達自身積極協商的態度、想法。溝通了解過程中，自身利益維護很重要，但是也要充分為對方利益著想，互惠互利是互相了解的共同目標。
在語言學領域，隱喻是一種隱掉了比喻詞的比喻，由本體和喻體構成。在認知領域，隱喻由修辭意義轉化成了認知意義：隱喻中的本體和喻體分別對應不同的事物，通過熟悉的事物對陌生的事物進行解讀，產生新認知并激發新奇感和認同感。隱喻是由本體和喻體的相似性來實現的，或者說相似性是隱喻運用的認知基礎。在符號學領域，代表事物的符號分為形式和意義。產品作為一種符號通過其形式和意義影響人的行為和情感。這里把相似性分為形式相似和意義相似，因此事物間的相似關系就可以轉化為形式相似或意義相似。圖1a為豐子愷的作品《瞻瞻底車（二）腳踏車》，蒲扇的圓形和腳踏車的輪轂圓形具備形式相似性，產生了生動的隱喻關系和藝術關系。圖1b為豐子愷的漫畫《大樹被砍伐》，大樹被砍伐后的新樹枝的蓬勃生長狀態，與當時敵后如火如荼的抗日發展形勢就具有意義相似性。這里意義是文化溝通后的意象特征，是意象性聯想后達到的心理認同，意義是抽象的存在，因此，基于符號的相似性建立隱喻關系，生成設計創意，可以形成一種設計思維方式，見圖2。圖2中，隱喻包含的喻體和本體可以通過符號的形式相似性和意義相似性建立關聯，形成事物之間的隱喻關系，構成新概念和新認知，產生新產品創意。生成新產品創意意味著2個過程：一是產品背后的“文化”溝通，二是產品意象的生成。前者是認知的前提，后者是認知的結果。新產品創意是基于文化理解的產品意象的相似，是產品文化特征的心理訴求和審美。
2基于隱喻和符號的產品創意操作流程
通過藝術的感性進行相似發掘，是對原本看來無關的事物進行關聯的創造性過程。基于隱喻和符號的產品創意操作流程，見圖3。任何產品都具有自身的屬性特征，構成一個屬性特征集。隱喻的本體實際上是源于產品屬性特征的，基于產品屬性特征的本體依據符號學理論可分為形式和意義。隱喻的喻體是通過形式描寫和意義描寫獲得的，這里描寫是一個創造性的解讀過程，通過描寫可以把不同領域的事物進行相似關聯，使喻體具備創新特征。從基于形式描寫獲得的喻體中抽取出形式與基于本體的形式進行形式相似性匹配，得到形式特征；從基于意義描寫的喻體中抽取出意義與基于本體的意義進行意義相似性匹配，得到意義特征。然后，通過驗證的形式特征和意義特征組合就構成了新產品創意設計方案。基于隱喻和符號的創意流程可分為4個具體操作階段：第一階段：對產品屬性特征進行形式描寫和意義描寫。基于確定的產品定位和設計目標，運用特征描寫來描述產品的屬性特征，重點進行形式描寫和意義描寫。描寫是一個創造的過程，是整個創意的發動者。第二階段：定義隱喻本體和隱喻喻體。依據產品屬性確定本體，將本體分解成形式和意義；從依據形式描寫確定的喻體中抽取形式；從依據意義描寫確定的喻體中抽取意義。第三階段：相似性匹配。將抽取出形式與基于本體的形式進行形式相似性匹配，得到形式特征；將抽取出意義與基于本體的意義進行意義相似性匹配，得到意義特征。第四階段：驗證。由于相似匹配是一種藝術感知，具備模糊性，因此需要對形式特征和意義特征進行產品屬性特征驗證，符合要求則組合形成新產品創意方案，不符合要求則重新選取喻體匹配，直到通過驗證。
3基于應用的新產品創意案例驗證
創意設計方法應用案例《晾or亮》見圖4，是基于隱喻的形式相似和意義相似的新產品創意的典型過程。在第1階段，對產品屬性特征進行形式描寫和意義描寫。根據照明燈具的產品屬性特征，確定燈具的清潔是一個重要的產品屬性，“清潔干凈”成為獲取的形式描寫；光明是燈具的象征意義，“光明”成為獲取的意義描寫。在第2階段，定義隱喻本體和喻體。以燈具的基本結構和功能作為隱喻本體，其形式為燈具的基本結構：包括燈座（吊頂安裝）、光源、燈罩，其意義為照明。定義隱喻喻體：基于形式描寫確定衣物清洗后晾曬作為喻體，抽取出晾曬的狀態作為形式；基于意義描寫確定晾曬為喻體，抽取“晾”作為意義。在第3階段，相似性匹配。將晾曬的狀態與本體進行形式相似性匹配，燈座得到曬衣架的形式特征，燈罩得到可拆卸的飄逸形式特征；將“晾”與照明進行意義相似性匹配得到“亮”的意義特征。在第4階段，驗證。對形式特征和意義特征進行驗證：衣物的晾曬狀態符合產品本體的結構；“晾”與“亮”諧音暗合，符合產品本體的照明意義，驗證通過，將其組合形成新產品的創意方案。基于形式相似的要素對應關系見圖5，基于意義相似的要素對應關系見圖6。案例設計表明，基于隱喻和符號的設計流程中，存在3個激活創新的點：第一是在產品屬性特征的描寫階段，對產品進行深入地挖掘和描寫，不同的描寫激活不同的創新；第二是在喻體選擇階段，基于相似性選取適合且新鮮的特征激活主觀能動性創新；第三是喻體與本體的相似性匹配，形式特征的塑造是喻體形式與本體形式的創新融合，意義特征的認同建立在文化理解和溝通的創新上。
4結語
【關鍵詞】外貿；外貿從業者；能力；跨文化交際能力
一、引言
跨文化交際在外貿從業人員的工作中無處不在。業務員在市場開發、洽談和接單時要進行跨文化交際；單證員在審證、制單、審單、交單時要進行跨文化交際；跟單員在訂單的生產安排、產品跟蹤、安排出貨時要進行跨文化交際；企業領導在與客人會面和談判時也要進行跨文化交際。跨文化交際是外貿行業從業人員日常工作的一部分，是外貿工作的重要特征。外貿從業人員必須具備一定的跨文化交際能力。
二、跨文化交際能力
1959年Edward T. Tall在《無聲的世界》一書中首次使用“跨文化交際”一詞，從而引發對跨文化交際研究的熱潮。隨著研究的深入，出現了跨文化交際能力研究。最初的研究以跨文化交際過程中出現的問題為主，即關注跨文化交際能力的直接行為表現。隨著對跨文化交際能力核心特征的認識，學者們就跨文化交際能力的定義形成共識。Kim（1995）指出，跨文化交際能力是個人解決重大挑戰的全部內在能力。其中重大挑戰的特征是跨文化溝通、文化差異性以及對其他文化的不熟悉性，組織間的表現形態以及克服壓力的能力。在Kim看來，跨文化交際能力是一種個人能力，其核心是交際的合適性。Spitzberg（2002）認為，跨文化交際能力是“一種為實現特定的目標，以一種特定方式在交流干擾出現時相互交流的能力”。之后他又將這一定義修訂為“在具體環境中，對行為表現的合適性和溝通效率的感受”，從而指出跨文化交際能力的核心是溝通的合適以及高效。一般而言，跨文化交際能力被視為具體環境中的概念，包括交流場景和文化背景。交際的合適性和交流的有效性是跨文化交際能力的核心特征。交際的合適性指交際雙方或多方的規則、標準以及關系沒有遭到破壞。交流的有效性指交際雙方或多方的交際目的得以實現。Messner和Schfer（2012）認為跨文化交際能力應包含十二種行為能力和認知能力：自我定位準確、交際行為合適、適度自信、有影響力、有成功動力、能換位思考、能移情、思想開明、有溝通能力、能容忍不同事物和觀點、敏感性和靈活性。具有這十二種能力的人就具有跨文化交際能力。
三、跨文化交際能力是外貿從業人員必須具備的能力
1.工作特點決定外貿行業從業人員必須具備跨文化交際能力
外貿即對外貿易，又稱國外貿易或進出口貿易，是一個國家或地區與另一個國家或地區之間的商品、勞務和技術交換活動。這一活動發生在不同國家之間，最重要的特點是涉外。即同來自世界各地，具有不同文化背景的人相互博弈，以實現自己的貿易目的。外貿工作涉外的特點決定了外貿行業從業者要勝任工作就必須具備對異質文化的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，即具備一定的跨文化交際能力。
2.文化對人的制約性決定外貿行業從業者必須具備跨文化交際能力
人是文化的產物，文化支配著人的行動。Hofstede指出文化是心靈的軟件，人的衣食住行無一不是在一定的文化約束中。Kluckhohn指出，“文化在每個環節都規定著我們的生活。不論我們是否意識到，在我們身上都經常有一種壓力，逼迫我們遵循別人為我們創造的某些行為方式”。人的行為受本文化影響。中華文化與世界上大多數國家的文化在價值觀念、風俗習慣、道德準則、等方面存在較大差異。因而，中國人與世界上大多數國家的人在行為習慣行事方式上有所區別。從文化對人行為的制約性角度看，外貿行業從業人員必須具備跨文化交際能力。
3.突破跨文化交際障礙必須具備跨文化交際能力
在跨文化交際過程中存在一些障礙。胡文仲（1999）認為這些障礙包括：認識上的誤區、刻板印象、和民族中心主義。認識上的誤區指人們誤以為人都是一樣的，會從自己文化的角度判斷具有其他文化背景的人的行為。刻板印象是對某些個人或群體的屬性的一套信念。這些屬性可能是正面的也可能是負面的。民族中心主義把自己民族的價值觀強加于別的民族，認為要以自己的是非標準為標準，要用自己民族的價值觀去衡量其他的文化。受跨文化交際障礙影響，人們在交際中往往會缺乏對異文化的敏感性和寬容性，容易引發錯誤的判斷，會出現困惑、失望甚至沮喪的情緒，從而導致跨文化交際失敗。故而，要突破跨文化交際障礙就要具備跨文化交際能力。
四、提升外貿從業人員跨文化交際能力的途徑
1.個人加強知識積累
Rope， Reynold和Mueller（2004）認為知識是跨文化交際能力的重要組成部分。知識越多，理解越深刻，越有利于提高跨文化交際能力。可以從認識自我做起，了解自身的文化、個人態度和交際風格。交際時發出的信息源傾向于交際對象的反應和信息，忽視自身的認知風格、情感態度等因素。另外可以增加跨文化知識。現在，有很多介紹世界各國文化知識的書籍，互聯網上也有很多相關資源。外貿從業人員可以利用書籍和網絡這兩個途徑，加強跨文化知識積累。特別要積累特定對象在語言交際、非語言交際、社會交往、人際關系、經營管理、、以及價值觀念等方面的知識，從而提高對異質文化的間接認識，奠定堅實的跨文化知識基礎。
2.企業和企業協會提供跨文化交際培訓
外貿企業和企業協會人才濟濟，擁有一批具有豐富的跨文化交際實戰經驗的外貿人才。外貿企業和企業協會可以利用這些人才資源，向企業和企業協會的成員單位員工提供跨文化交際培訓。可以采用講座、工作坊，或者在行業簡報上開辟專欄的形式，借助錄像、光盤、口頭講述、角色表演，進行包括提供信息、分析文化沖突原因、中外文化對比、體驗型訓練和互動式訓練在內的各種跨文化訓練。利用好行業資源，提高外貿行業從業人員跨文化交際能力。
3.高校加強跨文化交際能力培養
高校是外貿人才培養的搖籃。外貿人才入職前一般要在高校學習四年甚至更長時間。然而，長期以來，我國高校外貿人才培養目標定位不明確，表述高度概括，不能體現企業和市場對外貿人才的要求。在課程設置方面側重外貿專業知識、外語水平和計算機應用技術，較少涉及跨文化交際能力培養。隨著對外貿人才跨文化交際能力認識的提高，高校在制定人才培養目標和進行課程設計時，要考慮企業和市場對外貿從業者跨文化交際能力的要求，設置包括跨文化交際、涉外商務禮儀、公關談判技巧、中華文化和外貿英語談判等課程，并盡可能為學生提供各種跨文化交際案例和跨文化訓練，加強對學生跨文化交際能力培養。
四、小結
跨文化交際能力是具體環境中的概念，包括交流場景和相關文化背景，其核心特征是交流的合適性和交際的有效性。行業特點、文化特性、以及對跨文化交際障礙的突破決定了外貿從業人員必須具備一定的跨文化交際能力。提高外貿行業從業人員的跨文化交際能力需要外貿行業從業人員、外貿企業和企業協會以及相關高校共同努力。
參考文獻：
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關鍵詞：鄉村旅游；農產品；營銷
隨著近年來我國鄉村旅游的不斷發展，農產品的營銷也隨之而具備了更加寬廣的銷售途徑。雖然如今對發展鄉村旅游行業的研究成果正在變得愈來愈多，但是涉及利用鄉村旅游來提高農產品營銷質量的研究卻十分少見。就農產品銷售的意義而言，運用鄉村旅游業的不斷發展，能夠為我國的農產品營銷打開更為寬廣的銷售途徑，這對于切實實現我國農村地區經濟產業的全面調整，促進農業產業的全面集約化發展等都具備了極為重大的作用，而且也有利于運用農民群眾的增收以促進“三農”問題更好地解決。但是，基于鄉村旅游視野的農產品銷售還是一種全新的營銷模式，不管是在理論上還是實踐上，能夠加以借鑒的內容都很少。在此，筆者試圖從鄉村旅游加以切入，從而探討農產品營銷的具體策略。
一、鄉村旅游背景下的農產品營銷鮮明特征
鄉村旅游具備了不同于別的旅游方式的重要特點，突出表現為對生態所進行的執著追求。隨著當前社會的不斷發展，現代人對健康的關注度政治變得愈來愈高，而農村地區是脫離城市而單獨存在著的一種自然景觀地點，具備了城市無法具有的豐富自然資源，所以，這就決定了鄉村旅游具有非常大的優勢。在鄉村旅游背景下，農產品營銷的特征主要表現在以下四點上：一是具備了即時性的特征。農產品從生產至銷售往往會存在相應的時間差，鄉村旅游角度下的農產品銷售卻能很好地消除這一時間差，能通過消費者們的親身鄉村游而為各類農產品所實施的營銷提供更加多的便利性。通過鄉村旅游，農產品銷售的主要賣點就是能夠確保自身具有原汁原味的品質，所以能夠推動鄉村旅游者們實現就地性的消費。二是具備了地域性的特征。飲食文化游可以說是我國鄉村旅游的重要亮點之一。飲食文化與地域文化之間具備了最為直接的聯系。就我國的具體情況來說，這一特點充分表現為我國的地大物博以及民族特色鮮明。所以說，我國的飲食文化自然也就具備了十分顯著的地域性差別。有鑒于此，我國不同地區推出的鄉村游自然也就具備了農產品類別上的差別。所以，我國鄉村旅游視野下的農產品銷售也就具備了十分顯著的地域性特征，對大量外來游客而言，具備當地特色的農產品會具備更加高的吸引力。三是具備了體驗性的特征。如今，人們的物質生活水平始終在持續提高，對農產品等產品所具有的新鮮感已不復以往那么強烈。對廣大游客而言，鄉村游之重點是運用參與而得到相應的體驗感。在這一新形勢之下，我國的鄉村旅游必須緊緊跟上市場發展的導向，這就要求我們進一步強化對鄉村旅游過程之中體驗性活動的策劃工作，例如，可通過農家樂中的垂釣和采摘等具有農趣的活動，就能夠很好地推動農產品的銷售工作，而且還能切實滿足廣大游客在體驗上的需求。四是具備了營銷成本較低的特征。農產品銷售如果能夠結合鄉村旅游來實施，就能夠在廣大農民群眾和消費者間直接創建相互聯系之途徑，自然也就能夠減少大量中間性環節，所以自然也就有助于提高農產品所具有的附加值，而且還可保障農產品處于新鮮的狀態下，有助于吸引消費者們予以購買。
二、在鄉村旅游中推進農產品營銷的必要性
鑒于當前我國鄉村旅游業的不斷發展，鄉村旅游行業之中的農產品銷售也在持續發展，能夠進行體驗的鄉村農產品變得愈來愈多，例如，采摘、垂釣以及制作小手藝等均已經成為了新興的鄉村旅游農產品體驗形式。我國的旅游類農產品通常均具有相當強的地域性特征，位于不同的地區就會擁有不一樣的民俗，自然也會出現不一樣的飲食文化以及生活習慣，所以，鄉村旅游視野下的農產品自然也會產生各不相同的特點。和普通產品的營銷方式有所不同的是，我國的鄉村旅游農產品銷售之中的產品購置以及消費同步實施的，所以鄉村旅游農產品的銷售相當地直接，能夠切實減少流通當中的各類成本。農民群眾把自身農產品直接地賣給游客，比如，農家樂即是由農民群眾直接給游客們提供餐飲以及住宿等服務，而濃郁的鄉村風土人情以及民俗文化正好能夠吸引游客們駐足與停留。鄉村旅游視野下的農產品營銷能為農村地區創造出更多更好的就業機會，農業產業與鄉村旅游行業一樣均為勞動密集型的產業，鄉村旅游迫切需要吸收大批量勞動力，吃、住、行、購等均需提供相應的服務，而鄉村旅游則能夠吸收非常多的本地勞動力資源。鄉村旅游和農業產業化之間的聯系極為密切，大量農業類項目均可利用鄉村旅游資源來加快發展，并且積極改進農村地區的生產以及生活環境，進而建立起規模化的產業與特色化農業，提升農業產業所具有的綜合效益，最終推動農村地區經濟的發展。
三、基于鄉村旅游的農產品營銷實施策略
（一）實施農產品綠色營銷策略
如今，我國農產品綠色營銷已經成為一種十分重要的農產品銷售形式。對初加工類農產品，比如農家所自產與消費的農產品來說，傳統意義上農戶家往往均設置了獨立化的庭院，建有專門開辟起來的果園或者菜園，所種植之蔬菜或者水果等往往都是使用飼養小動物的糞便來進行施肥，對果蔬所進行的病蟲防治等也會運用人工方法來實施，這樣一來，生產出的蔬菜以及水果通常都是新鮮和健康的。能夠把果蔬農藥殘留降至最低限度上，從而能夠達到國家綠色以及無公害之標準，不僅能夠切實降低農產品養殖的成本，而且還能確保農產品的過硬品質。對深加工類農產品來說，在達到了產地環境質量的標準之后，還需對其實施綠色化包裝，農產品包裝是產品的重要組成部分，能起到傳播綠色健康信息的重要作用。農產品包裝的綠色化通常是指包裝材料實現綠色化，也就是要利用環保型包裝材料，制定出綠色的價格，并實施綠色促銷方式，從而形成農產品企業的綠色形象。
（二）實施農產品服務營銷策略
為了能夠實施好農產品營銷工作，必須強化服務，改進鄉村旅游中的餐飲和購物等環節就是服務策略的重要體現。一是要加強鄉村旅游中的餐飲服務。鄉村地區的烹飪水平有限，那些不夠規范的餐飲服務方式必然會損害到廣大消費者們的體驗行為。對廚師、服務員等餐飲行業相關工作人員加強管理顯得極為必要。同時，還有一些消費著們覺得體驗型自助式烹飪需要加以推廣應用，一旦能夠實施，必然能夠提高游客們的體驗性，從而更好地刺激消費者們消費與購買當地農產品的欲望。農產品可以說是鄉村旅游過程之中餐飲業發展的主要支撐力量。鄉村旅游的發展，肯定能夠推動本地餐飲行業實現新發展，這樣一來自然也就能夠更好地推動農產品銷售工作。為進一步挖掘特色化的農產品，把其打造成為當地鄉村旅游過程之中餐飲業的重要招牌，就應當切實規范餐飲業的操作行為，不僅應當確保飲食上的安全，而且還要通過培訓等方式來提升從業人員的素質，從而為廣大游客創設出更好的餐飲消費環境。二是要加強鄉村旅游中的購物服務。鄉村旅游經營者們應當致力于改進當地的住宿條件，從而更好地延長消費者們在此停留的時間。這是因為游客們的旅行時間會直接關系到農產品的消費數量，故應不斷改進當地旅游住宿的環境，切實保障廣大消費者們的安全，力求延長其購物消費的時間以推動農產品的銷售。比如，河南省新鄭市是一個產棗大市，該市就采取了帶來游客到棗園之中賞棗和親自打棗等方式來吸引消費者。游客們在免費現場品嘗棗子，往往會選擇購買一部分產品，或帶回送予他人，或供自身食用，從而很好地推動了當地鄉村旅游行業的發展，并促進了當地特色農產品的營銷工作。
（三）實施農產品加工策略
不管是什么樣的農產品，都具備鮮活、易腐等特征。正是出于這一考慮，造成諸多農產品經營類單位只會把營銷定位在產、銷的層面上，卻沒有考慮到對農產品的種類實施全面創新。筆者覺得，為更好地提高農產品對于廣大消費者們所具有的吸引力，應當切實引入農產品加工創新策略。要依據各個不同地區的具體狀況，分別決定是采取初加工的方式，還是采用深加工的方式。例如，對于水果可實施清洗、整理和包裝等初加工手段，這樣一來，就能很好地保持水果所具有的外在美觀性，而且十分有利于拉長保存的時間；對于茶葉等類型的農產品則需要實施深加工，比如，可以研發出濃縮茶或者速溶茶等，從而能夠更好地體現農產品所具備之當地特色，也更加便于消費者們加以食用。同時，鄉村地區的旅游景點在其開發是可由有關部門持續提升對于當地特色化農產品企業的營銷工作支持力度，幫助其引入更加先進的加工設備或者加工技術來實施好加工創新工作，這樣一來，不但能夠提高企業的經濟效益，而且還能由此而推動當地鄉村旅游實現新的發展。
（四）實施農產品品牌營銷策略
一旦農產品缺少了品牌化效應，其營銷成果必然會變得事倍功半。所以說，只要形成了鄉村旅游下的農產品銷售品牌，那其所產生的品牌效應必然能為農產品的市場營銷帶來非常巨大的經濟效益回報。比如，我國的山西省具有良好的自然資源，有鮮明特色的農產品種類非常多，比如，晉南蘋果、平遙牛肉、山西陳醋以及太行小米等。如果能夠在以上知名農產品的基礎之上來實施農產品品牌建設，其后再運用標準化生產手段，切實整合成比較大的農產品生產規模，自然就能夠很好地提升當地鄉村旅游農產品所具有的美譽度，讓消費著們在消費當地鄉村旅游農產品的基礎上，還能領略到當地獨特的鄉村農耕文化，進而帶來數量更多的游客。
結束語
總的來說，在如今社會發展日新月異的新形勢下，現代人的物質生活水平不斷提升，為符合廣大消費們對于農產品的實際需要，加強鄉村旅游業發展就成為了社會各界高度關注的重要內容，運用鄉村旅游來推動農產品銷售工作就有了更好的發展機遇。推動鄉村旅游與農產品銷售之間的相互融合，就應當全力發掘鄉村旅游業中的豐富資源，切實打破傳統意義上的界限，實現農產品營銷行業的更好發展。
參考文獻：
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[3]張瑜.以龍江觀光型鄉村游為契機提升特色農產品營銷力[J].哈爾濱商業大學學報（社會科學版）,2015（03）
[4]羅玲.鄉村旅游產品創新與營銷策略——以宜昌市夷陵區為例[J].科教文匯（下旬刊）,2015（06）
論文摘要：新建本科院校要在大學群體中實現“錯位發展”，大學文化建設是關鍵一環。本文通過對新建本科院校培養高級應用型人才的特征及問題分析，發現大學文化成為實現這一目標不可或缺的內涵基礎。新建本科院校只有通過創新大學文化建設，在人才培養過程中充分發揮大學文化無形的、持續的、潛在的作用，才能培養出適應社會崗位需求的、有自身特色的“高級”應用型人才。
社會對人才的類型與層次需求是多樣化的，經濟社會發展不僅需要研究型人才或學術型人才，更需要應用型人才，特別是需要一批具有持續發展能力和發展潛質的高層次應用型人才，這給新建本科院校的人才培養提供了良好的空間。從自身的發展環境看，新建本科院校往往是區域內唯一的本科院校，立足地方，根據區域經濟發展需求培養高級應用型人才就成為其發展的必然選擇。
一、新建本科院校應用型人才培養的特征
新建本科院校大多是由專科轉型而來，與老牌本科大學相比，不但具有本科辦學歷史短、文化積淀淺等先天不足，而且受師資力量、生源層次、辦學傳統等方面的局限，培養高層次、高水平的理論型人才并不現實。新建本科院校也不可能像高職高專一樣培養技術型應用人才。因此，新建本科院校要想在一、二流本科大學與職業院校的夾縫中求得生存，實現“錯位發展”，就必須在“高級”上下功夫，培養出“既不同于普通本科，也不是三年制高職高專的增容，與普通本科相比，它更強調應用性和技能性，與專科層次相比，強調一定的基礎教育，強調一定的后繼發展的高級應用型人才”。［1］
（一）新建本科院校高級應用型人才的特征
1.知識層面
在知識層面，高級應用型人才必須具備扎實的專業理論修養和人文科技素養，形成相對扎實和完備的理論知識結構。此外，還需要通過使其具備必要的應用性知識。使新建本科院校應用型人才培養的定位既區分于研究型大學，也與高職高專的人才培養形成差異。因此，新建本科院校在人才培養過程中，需要科學把握知識的廣度和深度，即系統的專業知識體系相對完整，技能性知識相對熟悉，生產的全程性知識以及經濟、社會、人文等知識相對豐富，確保應用型人才具有可持續發展的能力，并具備向更高層次發展的潛質和基礎。［2］
2.技術層面
新建本科院校培養的應用型人才介于學術型人才與技能型人才之間，是掌握完備的應用性理論知識又具有較強實踐能力的人才，是面向生產、建設、管理、服務等一線崗位，直接從事解決生產領域實際問題、保障工作正常運轉的高級人才，這類人才具有較強的實踐應用能力，而且表現出較強的技術思維能力，擅長技術的應用，能夠解決生產實際中的具體技術問題，具有綜合性、復合性的特征，是現代技術的應用者、實施者和實現者。［1］
3.能力層面
從能力層面看，對高級應用型人才的要求更多地體現在能力的多樣性上。所謂能力的多樣性是指既有專業所需要的實踐能力，同時還具備一定的基礎理論知識水平，還有進行技術創新和二次開發能力。這里所說的能力的多樣性，是建立在較為扎實的專業基礎上的技術傳播與技術應用能力，是有相應的組織、管理、營銷能力，外語和計算機應用能力，有掌握相關行業生產原理和操作技術、管理技術、營銷技術、服務技術和商業談判技術以及獲取和綜合信息的技術等能力。
4.素質層面
高級應用型人才需要一定的創新能力，特別整合其知識、技術、技能等專業素質，創造性地應對市場和社會形勢變化，同時需要應用型人才具備較強的政治、文化、心理等綜合素質。綜合素質是人才在工作中表現出的一種社會胸襟、精神境界和歷史眼光，是社會責任感、歷史使命感和職業榮譽感，以及在工作過程中的表現出的團隊精神、合作意識、充足的自信心、強烈的責任心等等非智力素質。
（二）新建本科院校應用型人才培養中的主要問題
新建本科院校從專科升格為本科，辦學層次的提升帶來了辦學定位的迅速轉變。由于新建本科院校辦學歷史短，缺乏厚重的文化底蘊對學科專業建設的支撐，在人才培養中存在以下幾方面的問題：
1.沒有充分體現“高級”的內涵
高級的內涵表現為“高素質”，即除了既有較強的專業素質，又需要有與人溝通、交流的能力，語言文字表達能力、組織管理能力、就業創業能力等綜合性素質。其次，表現在“高技術”，一方面不同于一般綜合性大學培養的高層次領域、高科技范疇所需的高級專門人才，不需要有那么“高”的知識理論和創新能力，但是另一方面它不同于停留于精通某一項工種、某一崗位即可的“技師”型人才，而是“高”于職業院校培養的一般“技術藍領”，是介乎于二者之間的高級技術人才。由于新建本科院校探索時間尚短，應用型人才的培養沒有充分體現“高級”的內涵。
2.缺乏崗位所需的事業心和責任感
高級應用型人才應具有健全的人格，有高度的社會責任感和服務社會的奉獻精神，有科學的世界觀和正確的人生觀、價值觀。因此，新建本科院校應用型人才的培養不僅和大學的學術水平、培養模式相關，同時更和大學的文化熏陶和大學的學風密切聯系。事實上，許多大學生就業后，缺乏對崗位的事業心和責任感，缺乏職業規劃意識，頻繁變換發展方向，喪失了單位對人才的信任度，也破壞了人才成長的良好土壤。
3.存在“量”與“質”的供需矛盾
從人才市場的變化趨勢看，一方面社會對各類應用型人才的需求不斷加大，這是市場需求的對高校人才培養提出的現實要求，另一方面，高校培養的人才有又存在就業難的現象，反映了高校在人才培養中存在的問題，即“量”與“質”供需矛盾。高校培養的人才與市場需求的人才口徑不合。新建本科院校在強調適應社會對人才需求時，面臨著功利化的巨大挑戰，應用型人才的培養一定程度上陷入了“專業主義”和“職業主義”的怪圈，容易把文化教育僅僅視為附加課程，在思想觀念和管理層面把文化教育分離于專業教育領域。［2］
二、大學文化對新建本科院校人才培養的基礎作用
近年來，新建本科院校著力加大大學文化建設力度的態勢已見端倪。在新建本科院校可持續發展、競爭力和辦學特色培育、人才培養的內涵支撐等方面，大學文化建設的作用日益受到新建本科院校的重視。大學文化對新建本科院校人才培養的作用主要體現為：
（一）對新建本科院校人才培養體系的補充作用
大學的人才培養體系，包括人才培養模式、培養方案、課程體系等要素，而大學文化也是其中不可或缺的重要成分。在現實的學校環境中，從物質環境到文化傳統，從集體規范到人際關系，從教師的舉止儀表到學校規章制度、管理組織等，這些隱性文化因素都傳遞著一定的價值觀念信息，蘊含著豐富的教育內涵，給學生以暗示和導向。校訓、標語以及形式各異的風格建筑，和各項活動集中反映著學校領導者、教育者的思想觀點、價值觀念和培養意向和價值取向，對學生的道德認識和價值觀的形成發揮著巨大的同化和導向力量，成為高級應用型人才培養體系的有力補充。
（二）對大學在校生素質結構的完善作用
在行為和實踐上片面強調課堂教學或學科課程教學已經遠遠不能滿足學生建構自身素質結構的需要。大學文化的陶冶是指通過創設和利用有教育意義的情境氛圍對學生進行潛移默化的影響，從某種意義上說，新建本科院校的人才培養除了必要的專業知識傳授，更多是要靠學生自己在所處的文化環境中積極主動的思維和體感中學到東西。大學文化的價值就在于，把具有強制性特征的教育以學生自覺教育的形式完成。高級應用型人才所應具備的道德修養和人格境界，也只有在健康向上、求真務實的文化環境中養成和陶冶。
（三）對新建本科院校人才培養特色的標簽作用
處于發展的起步期和建設期的新建本科院校，不僅要重視人才培養模式的改革與創新，也不能忽視大學文化對人才特色的獨特作用。正如清華學子的自強不息精神，北大學子的追求進步精神。大學生走向社會，其母校的精神特征不僅是大學生自身的口碑，也散發著母校的影響力。這種精神特征繼承于母校，又在其職業生涯中不斷發揚光大，增加了人才自身的附加值，從而形成以大學精神烘托下的人才培養特色——人才特色的循環促進。
（四）對新建本科院校培養可持續發展人才的深遠影響作用
知識經濟時代，行業和技術工種換代越來越快，社會對人才需求變化也呈加快的趨勢，同時，知識更新、技術刷新的周期越來越短，如果跟不上知識更新、技術進步的速度，其知識很快就會被淘汰，這要求新建本科院校培養的高級應用型人才必須具有自我學習能力。這種關鍵能力在專業教育上基本難于達到，學校只有通過大學文化教育，培養學生的判斷能力和邏輯思維能力和自我教育的能力，進而提高自我學習能力使其具備適應未來崗位所需要的可持續發展能力。
三、創新大學文化建設，提高人才的內涵素質
文化建設是學校提高人才培養質量不可或缺的基礎，新建本科院校要把握時代脈搏，從學生不斷變化和日益增長的精神需求出發，構建適合應用型人才健康成長順利成才的大學文化，就要實現觀念、制度、載體和作用方式的創新。
（一）樹立適應高級應用型人才成長的大學文化觀
新建本科院校，作為現代大學的物質條件已經具備，但在文化與精神層面的建構與很多辦學悠久的大學有較大差距，即作為大學的深層文化模式與文化精神的研究和實踐還不夠。傳統意義上的大學文化是一種狹義的校園文化，主要體現為大學里的各種文藝和社團活動，是第一課堂之外的一種輔助的校園育人活動，關注的是基本意義上的各種校園文化現象和學生為主體的自發、自主的文化活動，作為文化核心的大學精神普遍沒有得到成熟的積淀。僅憑相對較低層次的校園文化活動無法標志大學的文化精神，也發揮大學文化的引領作用，更無法作為一種精神力量內化為大學生自覺的發展源泉。因此，新建本科院校的大學文化必須創新觀念，重新構建一種全新的大學文化觀。新的大學文化觀是一種比校園文化更加上位的文化觀，不僅包含校園文化活動，還應包括理念、制度、物質載體和活動等多個層面。文化主體不單是學生，而是通過塑造“文化校園”，使大學文化成為一種總體性的校園文化理念，滲透于校園內的全部理念、制度、物質載體和活動之中。
（二）形成一體化的大學文化全員共建機制
新建本科院校原有的大學文化基本上是著眼于學生課外文體活動的一項具體工作，外在性、附加性、表面化、具體化、主體缺失、精神缺失等等是其主要特征。這種處在較低文化內涵意義上的校園文化活動，不利于校園文化與大學文化精神的融合，使校園文化活動脫離了大學精神主體，致使本應與大學精神為一體的校園文化在教學、科研、學生工作等領域被人為割裂，缺乏內在精神支持；也造成了校園文化活動表現出迎合和突兀等特征，形成“為活動而活動”、非主體參與者旁觀的現象，致使教師和管理人員處于脫離大學文化建設主體參與者的尷尬境界，使校園文化被誤認為專業學習之外的帶有裝飾色彩的文體活動。基于此，新建本科院校大學文化建設不能局限于學生管理和思想政治教育層次上，應當以制度的形式將校園文化建設納入到學校的總體發展規劃中，改變現有的校園文化建設的機構、人員單一化的局面，統一思想，統籌規劃，全員動員，全員參與，形成校園文化全員共建機制。
（三）營造提升人才內涵的無聲無形的文化教育環境
就大學文化中教育影響的呈現方式而言，一種方式是采用明確的、直接的、外顯的方式來呈現影響，另一種是通過暗含的、間接的、內隱的方式發揮作用。大學文化的作用方式的創新就在于把具有強制性特征的教育外化轉變為以一種以文化的形態或潛性課程參與教育全過程的非強制性教育手段，通過教育環境的營造，以無聲無形的情感陶冶、思想感化、價值認同、行為構建的方式實現教育目的并影響教育過程。因此，新建本科院校大學文化建設應遵循文化作用的一般規律和原則，按照文化自覺的內在要求，使大學文化全方位、全過程發揮影響作用。
（四）構建多元化大學文化載體
與作用方式相對應的，學生對文化影響的接受方式，也可以分為有意接受和無意接受兩種。對有意接受而言，學生總是能意識到自己在學習什么，接受什么，目的性比較強，一般都采用有意識的自我控制的方式，不斷的調節自己，以求最大限度的獲得各種經驗；而對無意接受來說，學生不知道自己在學什么，目的性不強，一般都是在無意識中獲得各種經驗，通過非特定的心理反應接受教育影響，是一種自然的習得過程。因此，新建本科院校大學文化建設要改變重社團文化，輕班級文化的思路，重視非正式群體建設，實現載體的創新。新建本科院校通過創新大學文化建設，在人才培養過程中充分發揮其無形的、持續的、潛在的作用，在不知不覺中去培養學生的自主人格，獨立思維能力，以活動和交往促自律，通過自己的理性探究，審視既定的規范體系，在工作崗位中自覺負起責任與使命，尊重真理，熱愛知識，體驗奉獻、創造之愉悅，盡責之崇高，成長為能適應社會崗位需求的、有自身特色的“高級”應用型人才。
［參考文獻］
字體的獨特視覺審美性，能夠最大限度的表達文字的精神內容。無論是漢字設計還是拉丁字母設計，他們都具有強烈的視覺美感，并通過特殊的方式表現自身的韻味，通過視覺傳遞帶給人們一種愉悅感。確定了涉及范圍，在迎合主題的前提下，對筆畫和形態進行靈活運用和調整。字體做為包裝設計中重要的設計部分，其形式美感可通過以下幾個方面來研究。對稱美是字體設計中比較常見的一種形式，具有嚴謹、整齊和高度概括的美學特征。這種美感意識早在甲骨文時期就開始萌發，尤其在后來的小篆中應用的較為明顯。在現代包裝設計中，仍常見具備那種左右筆畫在實際數量和感觀力量上相等的對稱美變體字。韻律美是通過字體的筆畫結構來表現的。重復的、流動的、扭轉的線條是構成字體形態韻律美的基本元素。視覺上的律動使字體形態具備了獨特的裝飾性，方直和流轉的不同線條形式所構成的字體形態具備不同的形式語言。字體形態設計同其他的設計相同，都講究“空間、平衡、韻律”等因素，應用在包裝設計中的字體形態設計，不應局限于字體本身的美感設計，還要注重文字的構成設計。
二、字體形態的意象美
所謂“意象”就是指通過客觀物體的“象”表達主觀思想的“意”，使人從客觀物體的形象上，感受到除物體形象以外的特定象征意義。在具體的字體形態設計中。“象”是“意”的具體表現，“意”是“象”的情感升華，“意”決定了“象”的最終呈現形態。兩者和諧統一，相互依存。因為“意”賦予的特殊情感，因此“象”便有了豐富的含義，在提升了自身藝術價值的同時與人們的認識產生情感共鳴。魯迅先生說過：“漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”由此可見意象美的重要性。包裝中字體形態的意象美體現主要有三個方面。
1.文化內涵的體現
每個國家伴隨著悠久的歷史發展，都形成了濃厚的文化特性。文字作為信息記錄和傳播的載體，在設計中富含的文化意象不但體現了產品自身的文化屬性，而且能夠更好的調動人們的興趣。如今的包裝設計中，賦有文化性格的字體形態設計更能體現產品的文化身份。例如，漢字的意象表達既追求神韻的表現，對于表現中國色彩的文化性情和審美意識具有非凡的意義。區域文化的字體意象表達主要表現在對各地文化形式的利用上。如同每個民族都有各自的文化風格，每個地區也會因為生活習慣、自然條件等而產生各具特色的文化性格。具有區域文化色彩的字形具有全新的面貌和更強的視覺表現力，更能展現濃郁的地方文化特質。如今的字體形象設計更注重表現性，具有時代氣息的文字設計包含了流行文化的因素，流行文化具有快速、時尚、大眾化的特點。現代文字設計多使用簡單的線條和幾何構成的手法，追求簡單協調的平衡關系，展現一種動靜結合的意境美。
2.信息符號的體現
符號是在人類生活中逐漸形成的一種代表信息和實物的記號。意象性、簡單性、快速傳播是它的主要特征。文字自古就是一種特殊符號的代表，他具有龐大的組成系統。符號對于在節奏快速的生活中，扮演者重要的角色，它可以是我們快速理解信息，節省閱讀和思考的時間，從而提高生活效率。無論是生活中的哪種符號，都可以說是是信息的簡潔化，例如，當我們看到“”這樣的圖形符號時，會給人一種穩定的感覺，而當我們看到“”這樣的圖形符號時，就會有危險警惕性的感覺。人們也在思想意識中對一些符號有了固定性的認識，比如，我們看到“＋、－、×、÷”這樣的符號時，自然就會想到數學符號。可以說符號就是事物或信息的抽象圖形象征。文字圖形化的高度重視和應用，使字義的表達具備了視覺呈現的效果，同時符合現代生活方式的需求，通過視覺和心理的交流過程達到信息交流和情感認知的雙重功效。
三、總結
〔關鍵詞〕 江西儺舞 高校 舞蹈教學 實踐探索
“儺”指的是假面跳神，其本身屬于我國原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰爭和宗教祭祀的產物，而在楚文化的影響下，“儺”逐漸演變成了一種民舞伴生的民俗活動，江西儺舞這一中國儺文化代表、古代舞蹈的“活化石”也由此出現。在筆者調查中發現，江西儺舞本身有著四千余年發展歷史，而其本身的題材豐富、種類多樣特點，也使得江西儺舞直至今天仍具備著較高的歷史價值、文化價值以及藝術價值，這就使得江西儺舞進入高校舞蹈教學本身對于儺文化的發掘、保護、傳播、弘揚都具備著較為重要的意義。
一、江西儺舞概述
（1）江西儺舞的發展。對于江西儺舞來說，其本身最早可以追溯到殷墟時期，這一源于古氏族社會中的圖騰信仰，在不斷發展中逐漸演變為原始巫教中的一N儀式、一種節令祭祀儀式，而儺舞也由此成形。對于早期的儺舞來說，其本身具備著固定的目的與內容，跳舞的人們戴著面具、舞蹈動作兇猛激烈、在正月十六表演都是儺舞的主要內容，而之所以在正月十六表演儺舞，主要是為了將危害人類的“疫病”與“惡魔”趕走，而由此我們也能夠發現儺舞具備著較強的宗教性與傳統性特點[1]。
對于周代的儺舞來說，其本身可以分為“國儺”、“大儺”、“鄉人儺”等幾類，而這些儺舞都屬于祭禮的一種；而當儺舞發展到魏晉時期，儺舞的開始逐漸由祭禮演變為“戲”；而到了明清時期。儺舞完全成為了一種娛樂性的風俗活動，并開始向戲曲方向發展。據筆者調查得知，我國當下的儺舞只在江西、湖南、湖北、廣西、云南等地農村還存有一定流傳，而這其中的江西儺舞傳承最為悠久，祈求豐收、保護孩子、納吉等都屬于江西儺舞的重要內容[2]。
（2）江西儺舞的特點
1. 動力特征獨特。對于江西儺舞來說，動力特征獨特是其具備的特點之一，這一特點主要是由于江西儺舞本身屬于祭祀大地山川、先祖神o的宗教活動儀式所致，而受這一原因影響，江西儺舞的舞蹈動作往往開朗奔放，灑脫肆意，并憑借著腳勾手彎、身段圓的獨特體態形成了變化詭譎、異象紛呈的動力結構，而受這一結構影響，江西儺舞的情感體現與動律特征都具備著較高的獨特性，這一獨特性也是江西儺舞能夠歷經四千年光陰流逝仍舊存世的原因所在[3]。
2. 節奏動作變化多端。對于江西儺舞來說，節奏動作變化多端同樣屬于其具備的特點，而這一特點本身也與江西儺舞的美學特征緊密相關，附點節奏的處理、傾倒的舞姿形態、動作的逐漸加快都屬于這一特點的具體表現。受節奏動作變化多端特點的影響，江西儺舞對于氣息的調理與呼吸節奏的處理有著較高的要求[4]。
3. 力度變化強弱分明。在江西儺舞中，舞蹈的力度直接受重心與情緒影響，這就使得江西儺舞的力度變化強弱分明，這一特點同樣與江西儺舞的美學特征緊密相關。
4. 氣韻遞增。對于江西儺舞來說，氣韻遞增也是其具備的特點之一，而這一特點的出現主要是由于江西儺舞的舞蹈動作需要利用同一方向的氣韻做上下傾倒的運動所致。
5. 音樂與服飾獨特。除了上述幾方面的表演特征外，音樂與服飾獨特同樣屬于江西儺舞具備的特點之一，以鑼鼓為主的伴奏音樂、結構簡單且古樸有力的以小調為主旋律的獨特音樂，繼承古儺紅頭巾、紅裙子、綠袖套、宋儺“繡畫色衣”的獨特服飾都屬于這一音樂與服飾特點的具體表現，這些同樣實現了江西儺舞藝術性的增強。
二、江西儺舞進入高校舞蹈教學的必要性
（1）充實民間舞教學內容。對于我國高校舞蹈教學來說，由于高校舞蹈專業課程設置缺乏統一的國家大綱，這就使得不同高校結合自身師資情況、生源情況，借鑒北京舞蹈學院等專業院校的課程設置進行課程規劃的情況較為常見，而據筆者調查發展，芭蕾舞基訓、中國古典舞身韻、民族民間舞、現代舞、舞蹈編導、舞蹈理論等屬于最常見的高校舞蹈課程設置。對于高校舞蹈教學的民族民間舞課程來說，以地區、五大民間舞蹈為主體的教材設置較為常見，但結合這一教材設置我們不難發現，這一結合北京舞蹈學院的民族民間舞課程設置雖然濃縮了我國各地的舞蹈類型，但這一教材本身較為適用于培養“寬、泛、廣”的舞蹈人才，而如果我們能夠將江西儺舞加入高校舞蹈的民族民間舞教學中，高校舞蹈教學的地方性就將得到較好體現，學生也能夠由此結合自身差異性特點獲得更為寬泛的選擇，由此可見江西儺舞進入高校舞蹈教學的必要性[5]。
（2）實現文明的傳承與保護。作為中國儺文化代表、古代舞蹈的“活化石”，江西儺舞已經被評為世界非物質物化遺產，這也表明了江西儺舞將在未來實現較為廣闊的發展，但在筆者的調查中發現，我國當下缺乏專業的江西儺舞舞蹈演員、以儺舞為素材的舞蹈創作也較少，這就直接影響了江西儺舞的發展。教育事業本身承擔著文明傳承的使命，所以將江西儺舞引入高校舞蹈教學就能夠推動江西儺舞的挖掘、傳承與發展，學生對于傳統美德的認同也將實現較好提升，由此可見江西儺舞進入高校舞蹈教學的必要性[6]。
三、江西儺舞高校舞蹈教學實踐的策略
為了能夠更好完成本文就江西儺舞、高校舞蹈教學展開的相關研究，筆者將在下文中結合自身實際工作經驗與相關文獻資料對江西儺舞高校舞蹈教學實踐的策略進行詳細論述，希望這一論述內容能夠為江西儺舞的傳承與發展、高校舞蹈教學有效性的提升帶來一定幫助。
（1）把握江西儺舞音樂與服飾特點。為了保證江西儺舞能夠較好進入高校舞蹈教學，相關教職工作者就必須深入了解江西儺舞，并對江西儺舞進行深入挖掘與提煉，以此實現對江西儺舞音樂與服飾特點的較好把握，這樣才能夠保證江西儺舞在高校舞蹈教學中得以較好實踐。之所以這一實踐需要以江西儺舞音樂與服飾特點的把握方面入手，主要是由于江西儺舞具備歷史悠久、題材豐富、種類多樣特點所致。想要保證江西儺舞能夠切實引發學生的學習興趣存在著一定困難，而通過江西儺舞音樂與服飾特點的展示使學生對其產生興趣，就能夠為學生創造江西儺舞學習的好開端，這自然使得江西儺舞能夠在高校舞蹈中的實踐得以較高質量展開[7]。
（2）實現強調個性、體現風格的教學組合建設。為了能夠保證江西儺舞較好融入高校舞蹈教學，實現強調江西儺舞個性、體現其風格的教學組合建設就顯得很有必要。對于高校舞蹈教學來說，組合是其主要授課方式，而想要實現強調個性、體現風格的教學組合建設，我們就可以借鑒北京舞蹈學員民間舞教學的教材整理模式，依次進行基礎訓練組合、性格個性動作組合、表演性組合，就能夠依據動律、動作、組合的形式較好實現江西儺舞的教學。例如，下身動律就可以從蹲、蛙抬腿訓練組合入手，并在配合手部練后進入步伐組合編排，隨后進入編排具體人物形象的表演性組合，就能夠較好完成調個性、體現風格的教學組合建設，這里的人物形象的表演性組合編排可以考慮《魁星組合》、《開山組合》、《紙錢組合》等[8]。
（3）提煉江西儺舞典型動作。出了上述兩方面策略外，提煉江西儺舞典型動作也能夠較好實現江西儺舞在高校舞蹈教學中的融入，這一提煉可以細分為典型特征基本動作的提煉與典型動態動作提煉兩部分。在典型特征基本動作的提煉中，相關教職人員需要結合不同地區江西儺舞存在的儺儀、搜儺、行儺、跳儺之間存在的不同，完成具體典型特征基本動作的提煉。這里筆者選擇了南豐儺舞、萍鄉儺舞、萬載儺舞作為這一典型特征基本動作的提煉對象。而從這三類江西儺舞的提煉中，我們就能夠得出文儺與武儺存在審美特點不同的結論，也能夠總結出江西儺舞總體動作特點為拙、艮、擰、傾、跺、甩、推、抖。此外，我們還能夠發現江西儺舞存在蛙抬步、蛙跳步、跺跳步、禹步等步伐；而在典型動態動作提煉中，這一特點的分析我們需要結合具體的儺舞表演人物角色進行，如開山動作古樸豪邁、魁星風趣幽默、紙錢動作瀟灑飄逸等，而結合這一動態動作提煉，高校舞蹈教學中的江西儺舞教學實踐就將得以更好展開。
參考文獻：
[1]丁慶.論江西儺舞及其課程資源開發[J].北京舞蹈學院學報，2013，06：60-63.
[2]劉永紅.開發江西儺舞課程資源的意義[J].江西教育學院學報，2008，01：99-102.
[3]王孟.江西南豐儺舞創作中的解構[D].福建師范大學，2013.
[4]廖夏林，王春陽.儺舞的原生態藝術特色――以江西南豐為例[J].江西社會科學，2007，12：227-229.
[5]黃立華，張云鵬.江西南豐儺舞表演者的運動符號解析[J].南昌航空大學學報（社會科學版），2011，03：93-97.
[6]趙知博.江西石郵村儺舞田野考察實錄[J].北京舞蹈學院學報，2014，02：74-77.