時間：2023-10-29 09:52:30
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關鍵詞 大學生 挫折教育 思考
1 挫折及挫折教育涵義
挫折是什么？通俗地講，挫折就是指生活中做某些事時遇到困難，受到阻礙或者遭遇失敗等等，簡單地說就是人生的一些不如意，它會讓人產生緊張、焦慮乃至悲觀失望等消極的情緒反應。
高校挫折教育是新時期思想政治教育工作的重要內容，是常規教育任務，必須常抓不懈。所謂挫折教育，即老師采用一定的方法和手段，引導大學生正確認識、客觀分析挫折，有意識地進行調整，能冷靜地面對挫折可能帶來的負面效應，保持良好的心理狀態，從而為愿望和目標的實現打下堅實的基礎。在工作中，對大學生進行挫折教育是鍛煉提高大學生潛能的一種很好的方法。
2 大學生挫折教育的現狀及其原因分析
2.1 現狀分析
（1）長輩的寵愛降低了大學生的抗挫折能力。當代大學生，獨生子女的比例越來越高，他們在家中就是長輩們的“掌上明珠”，全家的愛都集中到他們身上，在這種環境下，他們的要求一般都得到最大限度的滿足，但家長們大多忽視了對子女吃苦耐勞精神的培養與教育，因而在這種家庭環境中成長起來的大學生，其抗挫折能力明顯較差。
（2）學校、家庭對學生的要求過高，導致學生的心理負擔過重?，F代社會就業壓力越來越大，競爭也越來越激烈，用人單位對于學生的素質要求也越來越高，而很多家長都希望自己的孩子能夠“成龍”、“成鳳”。所以，從上學時代起，對他們高標準，嚴要求，達不到要求便訓斥甚至處罰，而學校又受“應試教育”的影響，以分數、名次來劃分學生的優劣，使學生承受了心理和生理上的雙重負擔。
（3）學校對學生的心理健康教育重視不夠。長期以來，由于圍繞“應試教育”轉，學校片面追求升學率，只重視學生的學習成績、升學等硬性指標，而忽視了對學生的思想教育和心理健康教育，導致學生在遇到困難和挫折的時候，不能得到及時的幫助和調整自己的心態，容易放棄努力，輕言失敗。
2.2 原因分析
（1）心理原因。大學生是特殊的群體，生理上他們已經是“成人”，但心理上還沒有“成人”。由于我國現階段的教育模式是應試教育，他們在高中時代除了學習，其他方面的能力如抗挫折能力并沒有得到發展。另外，在緊張的高中學習生涯中，他們接觸社會較少，社會閱歷不豐富，當遇到矛盾、挫折、困難時，“挫折心理”障礙也就會隨之而來，表現為退縮、依賴性強、沖動等等。心理素質較差是大學生挫折心理產生的根本原因。
（2）教育原因。目前，我國大部分高校的學生管理都是采用“我說你聽”、“我牽你走”的單向線性傳統管理模式，這并不符合大學生的生理與心理特點，使得學生的個性得不到充分發展，還會挫傷他們的自尊心和積極性，降低挫折容忍能力。另外，學校名氣、辦學條件、地理位置、教學設施等如果沒有達到他們的預期目標，也會產生挫折感；學風、校園文化、班級的凝聚力等方面，如果不能使大學生產生歸屬感，那么他們在精神上就難以找到支持力量，容易產生心理問題。
（3）社會原因。當前我國正處于社會轉型時期，改革開放使得我國的經濟迅速發展，特別是加入了世貿組織之后，各項改革打破了沿襲多年的陳規陋習。但與此同時，市場經濟大潮沖擊著傳統的價值觀念，西方思潮與本土文化的碰撞使青年大學生在觀念上發生了改變，心理上產生了震蕩，容易導致心理失衡。這是當今大學生產生心理挫折的一個極其重要的社會因素?，F實生活中我們不難發現部分大學生對自身定位太高，期望值過大，當發現理想和現實的差距時，就會產生強烈的失望感，但又未能及時調整心態，從而產生挫折心理。
3 大學生挫折教育的策略
3.1 引導大學生正確認識挫折
能否正確認識挫折，會直接影響大學生遭遇挫折的情感和行為。在開展挫折教育時，要引導學生明白兩點：第一，挫折是客觀存在的?，F實生活中，挫折是無處不在的，任何人、任何事都不會一帆風順，只是對個體影響的程度不同。第二，挫折是一把雙刃劍。一方面，挫折具有消極作用，處理不當會影響個體的積極性，降低創造性思維水平，損害身心健康；另一方面，挫折也有積極作用，它可以磨礪意志、激發斗志，增長才干和智慧，將挫折作為通往成功的階梯。
3.2 引導大學生正確認識自己
高校開展挫折教育就是要指導大學生全面、準確、客觀地分析自己，包括外表、身高、風度等外部特征，也包括氣質、性格、能力、興趣、需要、理想等個性特征，以及家庭條件、所學專業、行業背景等等來客觀地分析所處環境，正確評價自己的優缺點。通過結合自身條件和現實環境，確立自己的職業目標，并制定相應的培訓、教育和工作計劃來實現自己的職業目標。這樣，既可避免因盲目追隨、羨慕別人而導致的心理挫折，也可避免因目標、抱負水平過高而導致的心理挫折。同時，高校還應引導大學生對挫折進行正確歸因，幫助他們樹立信心，要使他們習慣于作個人內部因素的歸因，將其學習、生活的成敗歸因于自己的努力與能力，改變歸因于任務難或運氣不好等不良歸因模式，從而提高耐挫能力。
3.3 引導大學生合理利用心理防衛機制
心理防衛機制，是指人們為了應付挫折或心理壓力，適應環境而使用的一種精神上的自我保護機制，也是個體維護身心健康不可缺少的獨特的心理過程。為了減輕甚至擺脫受挫而引起的緊張不安、焦慮和痛苦，以謀求自我安全，恢復心理平衡，避免行為失常，應當引導大學生合理利用心理防衛機制。如：（1）自我安慰。當遇到挫折，感到非常痛苦、焦慮不安時，不妨阿Q一下，告訴自己“塞翁失馬，焉知非?！钡木駝倮▉碜晕野参?，有利于擺脫挫折心理帶來的痛苦。（2）找人傾訴。當受到挫折后，主動地找親朋好友交往、談心，增強自己戰勝挫折的信心和勇氣，能更理智地去對待挫折。（3）自娛自樂。大學生是青春活力的群體，當挫折來臨時，可以和同學、朋友一起出去打球、看電影等，讓心情放松，轉移注意力，淡化挫折影響力，提高承挫能力。
[1] 閔緒國.試析大學生挫折教育[J].北京教育,2006(6).
[2] 王麗雅,劉寧.大學生挫折教育與心理素質培養[J].遼寧行政學院學報,2002(2).
[3] 葉林菊.對當代大學生實施挫折教育的思考[J].企業家天地,2006(1).
一、針對性的教學設計來搭臺階
在教學設計中，學生思維發展的因素應當放在重要的位置，針對預設的教學內容，要進行深入細致的分析，用數學的發展的眼光去考慮在課堂上如何呈現有思考價值的問題，去偽求真，去繁就簡，給學生創設一個好的學習情境。在此基礎上運用問題引領的方式一步步將學生的思維帶向深處，讓學生在不斷探索、不斷追尋的過程中，使數學方法越來越明朗，數學思考越來越清晰。
比如在教學蘇教版六年級《確定位置》的時候，教學分析時抽象出兩條主線，一是初步地認識北偏東、南偏西等方位，二是精確地建構角度要素，讓學生掌握準確的確定方法。針對這樣的情況，從促進學生思維發展的角度出發，我決定利用情境將矛盾呈現給學生，然后由學生的自主探究達成問題的解決。讓學生經歷豐富的活動和深入的探索過程，對確定位置的兩個因素建立起牢固的概念。所以教學中，學生被置于一個個數學現實面前，總是有這樣那樣的問題要他們自己想辦法解決。當學生面對不在標準的方向的點位時，建構出（）偏（）的方位概念，當面對兩個點位在同一方位上且具有相同的距離時，學生立刻陷入到思考中，得出要運用角度來區分不同的位置的方法，并在獨立嘗試和小組討論的環節中自己探索出測量角度的一般方法。在有限的教學時間內，學生的大腦在不停的運轉中建立起解決問題的清晰思路，并在面對一個個具體問題時用更深層次的思考發展了原有的方向上的認知。
二、靈活性的課堂掌控來鋪大道
如果說精心設計的課堂可以“預定”精彩，那么在課堂教學過程中，當學生思維的火花迸發時，教師的課堂處理方式就能決定了問題的高度和思想的深度。不同的處理方式會有迥然不同的結果，要使得學生的思維發展，首先要暴露其想法，在辨析中幫助學生摒棄糟粕，發展精華。有時候，當教師上課時帶著發展學生思維的意識，驚喜就將不約而至。
在蘇教版五年級《解決問題的策略――倒推》的教學中，例1已知兩杯果汁共400毫升，從甲杯倒40毫升到乙杯，兩個杯子中果汁正好相等，求原來兩杯各有多少毫升果汁？大部分學生都是按照倒推的思路由現在的各200毫升推斷出原來分別是240和160毫升。但是有一位同學的方法與眾不同：（400+80）÷2=240（毫升）（400-80）÷2=160（毫升）。我在巡視中發現了這樣的解法之后與學生交流，確信該生明白了算理，就在全班交流時請其發言，將這種不同思路呈現在全班同學面前，當大多數學生疑惑不解時，我要求大家思考這樣的算式得出相同的結果是不是一種巧合，其中有沒有道理。一小段時間之后，很多學生發現了其中的奧妙，然后我要求學生解釋算式的含義，學生解釋甲乙兩杯的果汁相差80毫升，假設我們再倒80毫升到乙杯正好兩杯中果汁相等，所以有了第一個算式，假設我們將甲杯中的果汁倒掉80毫升兩杯中的果汁還是相等，所有有了第二個算式。發言之后，大家自發地給予了掌聲。
案例中學生深刻地掌握了兩杯果汁之間的關系，運用假設的策略解決了問題，盡管與倒推的思路不相符合，但是這條“通往羅馬的大道”又何嘗不可呢？教師的靈活機動給了學生呈現不一樣的聲音的機會，也給大家在解題策略上一種不同的思路，相信學生對此會有更多的思考。
三、發散性的設置練習來助升華
“舉一反三”對于學生思維的鍛煉價值不可忽視，在學生應用所學知識原理解釋生活現象，解決實際問題的過程中，學生的數學思考隨之發展，所以數學教學中的發散性練習對于理順學生的思路，錘煉學生的思維品質有著重要的作用。
的生態危機與人類的生死息息相關。在哲學思想的指導下，有利于更好地處理人與自然的關系，真正建設生態文化，促進生態文明的快速發展。從生態哲學的角度來看，我們需要在人與自然和社會之間找到最佳平衡，以防止自然異化的問題?；诖?，本文將簡要描述生態哲學的思想內涵，并深入探討生態哲學的當代價值。
。生態哲學。
在工業化進程中，我們對自然資源的無休止的需求和對經濟利益的過分關注，不僅使自然環境充滿了漏洞和創傷，而且破壞了生存條件。面對日益嚴峻的生態危機，推進生態文明建設尤為關鍵，這與中華民族未來的發展息息相關。為了遏制環境污染的加劇，應從自然法的角度，將生態文化的發展與經濟、政治、文化、社會相結合。要從社會發展的形勢出發，加強體制機制創新，實現經濟社會協調發展的目標。運用生態哲學的思想有利于辯證對待人與自然，找到科學管理生態問題的方法，研究其當代價值具有重要意義。
。像動物和植物一樣，他們是被動和克制的生物。通過對人的起源和發展過程的分析，我們可以看出，人是自然的產物。自然為人類的生產和發展提供了必要的物質基礎。在社會發展的過程中，無論人類文明多么發達，社會多么發達，自然都是萬物的靈魂，沒有自然，人類就不可能真正獨立存在[1]。從的生態哲學來看，人類的生命離不開無機物。利用現有的自然環境中的基本材料，為人類未來的發展打下良好的基礎，人類的發展離不開自然環境的支撐。如果我們不理解和尊重外部世界，我們就不再有創造力。從這個觀點來看，人類必須善待自然。
。然而，在這個過程中，他們永遠不能超越自然的界限，充分把握自然生態規律，充分尊重自然。從人類幾千年的實踐中可以看出，原始的自然精神面貌沒有改變，對自然的認識只是膚淺和短期的，對天人合一的關注不夠[2]。人與自然的關系非常密切。人類在自然環境中的生存和發展應該遵循自然規律，才能給人類帶來更多的利益。如果人類只看到眼前的利益，犧牲環境，必然會威脅到人類未來的生存和繁衍。由此可見，人類需要敬畏自然，處理好人與自然的關系自然，嚴格限制各種行為，形成科學的生產生活模式，為未來的發展鋪平道路。
。闡述了人、社會、自然是一個有機整體，對生態文明建設具有重要的指導意義。人類的發展經歷了原始社會和工業文明，其間大量的自然資源被利用和轉化。人類后來出現在自然界，向自然界索取各種生活和生產資料，如物品、衣服、燃料和住房。從這個角度看，人類離不開自然，更不用說發展了。在生態哲學的思想中，自然環境可以看作是一個有機的整體。只有不破壞自然環境，才能促進人與自然的和諧發展。生態哲學的思想強調了自然的重要性，對自然有著深刻的理解。作為自然的產物，人類需要依賴自然這也反映在馬克思的唯物主義觀中[3]。此外，從的生態哲學來看，人們需要加強與自然的互動，兩者的關系更加密切。當然，人與人之間也存在著辯證統一的關系。在改造自然的過程中，人類反映了自身的社會歸屬，這也是一個與自然互動的過程。在人類不斷改造自然的時期，人與社會也將形成日益密切的關系。為此，人類需要充分尊重自然，理解其意義保護自然生態環境，實現人類正常生存。保護自然就等于保護人類自身。近年來，我國社會經濟實現了跨越式發展，但文化建設過于落后，特別是許多人對生態文明建設缺乏正確認識，思想上重視不夠。在推進生態文明建設的過程中,要切實提高大家的環保思想,就要從生態文明的相關內容入手,使人們能夠主動投資環保,采取生態文化的發展模式,，增強人們的生態文明意識。在構建和諧社會的過程中，的生態哲學為社會建設提供了指導思想和啟示。為了確保人與自然的和諧關系，在攫取與付出之間找到平衡，并與辯證思維分析人與自然的關系。人類在獲取自然界物質生產資料的過程中，還應注意美化自然環境，消除生態文明建設中的各種不利因素，不違背自然規律，促進人與自然的共同發展[4]。在社會實踐過程中，人們會與自然保持更密切的聯系。通過對生態哲學的分析，提出了人化自然的觀點，即自然是人類的真實本性。人類對自然認識的逐步深化和對自然的改造將面臨各種自然的制約，這表明人在發展中會受到影響自然的制約，自然也將面臨人的影響。此外，社會實踐的前提是加強人與自然的關系，確保雙方能夠實現辯證統一。因此，在建設生態文明的過程中，我們需要處理好這個問題。人類社會必須在發展中與自然和諧共處，在遵循自然規律的基礎上實現發展與進步。
。結合的生態哲學，人與自然無法在物質交換中達到平衡。勞動過程是人與自然相互作用的過程，不斷調整著人與自然之間的物質轉化。人類應該在合理的范圍內利用自然，科學合理地進行物質交換，這也是生態哲學的一項重要內容。對于社會發展和生態自然來說，物質循環應該保持正常，這是人與自然和諧發展的基本前提。此外，如果我們不遵循自然規律，我們只能讓人類吃后果，人與自然之間就會出現各種矛盾。主要原因是經濟發展模式不夠科學。生態哲學的現代價值，為經濟發展模式的轉變提供了科學的指導。過去，在經濟發展的過程中，人們過分依賴自然資源，人類的目光也聚焦于經濟效益。商業模式非常廣泛，反映了各種各樣的缺陷[5]。在發展循環經濟的過程中，將保持生態和自然保護與社會經濟發展的平衡，在不影響生態和自然環境的前提下，取得更多的經濟發展成果。因此,它給我們的啟示是,如果盲目地把物質利益放在首位,在發展中過分追求自然,在工業生產中,它違背了自然規律,是不科學,不健康的發展模式。人類社會要想進一步進步，就應該把生態文化建設放在重要位置，不要過分注重物質利益，改變傳統的粗放式發展模式，走循環經濟的發展道路，通過這種方式，自然界豐富的資源也可以循環利用，使經濟發展方式更加科學合理。
。一方面，要轉變傳統消費觀念，加快生態文明建設進程[6]。在人類文明的發展中，綠色消費習慣和環境美化程度可以衡量社會進步的程度。只有節約資源，與自然環境保持友好關系，才能加快生態文明建設。當然，越來越多的人開始關注綠色消費，社會上各種不良習慣也逐漸改善。相互比較和浪費的消費模式正逐漸被人們所摒棄。為了人類的生存和發展，我們應該追求簡單的物質生物，豐富我們的精神生活，逐步形成一個正確的、適當的消費觀念，逐步建立起資源節約型社會，為生態社會的建設打下良好的基礎。另一方面，我們應該提高人們的環保意識，維護生態社會。由于許多人缺乏強烈的環保意識，給生活環境帶來了一定程度的破壞。對于我們每個人來說，我們都應該承擔起維護生態社會的重要責任。對于政府和普通民眾來說，他們應該在思想上意識到環境保護的重要性，并能夠積極實踐環境保護環境保護的概念。此外，作為中華民族的一員，我們也應該積極參與社會主義的生態文明建設。只有得到大家的支持，才能實現美麗中國的建設目標。在建設生態文明的過程中，為了更好地提高環境保護的效果，結合生態哲學的相關內容，我們可以獲得重要的理論基礎和實踐基礎。在生態哲學的思想中，人類的生存和發展需要以物質為前提。在利用和改變自然時，我們需要更多地尊重自然，而不是違背自然規律。人類也是自然生態環境的一部分。我們不應該以犧牲環境為代價發展經濟。我們應該從長遠的角度思考問題，為人類、自然生態和社會的共同發展打下堅實的基礎?；诖耍谏鷳B文明建設過程中，中國應該按照生態哲學強調的內容，在社會發展、經濟增長和環境保護之間找到平衡。
[1]郝芮冰。生態哲學的當代價值分析[J]。法制博覽會，2020（15）：239-240。
[2]王朋偉。生態哲學思想的實踐及其當代價值[J]。南京林業大學學報（人文社會科學版），2020年，20（02）：52-60.
[3]聶惠。馬克思生態哲學思想的當代價值[J]。武漢冶金管理干部學院學報，2018，28（02）：3-6.
[4]溫文妮。生態哲學的核心、產生及其當代價值[J]。西安建筑科技大學學報地區（社會科學版），2016，35（06）：26-31.
人教版第二冊P88～89。
在一次向一年級家長開設匯報課時，我執教“找規律”一課。課前幾次試教，課后通過攝像，反觀自己的教學，每一次都是思考，每一次都是提升?，F談談教學“找規律”一課如何找準學生的認知起點，把握學生的思維脈絡，促進學生主動發展的一些體會。
鏡頭回放一：
師：小朋友們，你們知道今天學什么嗎？
生：“找規律”。
師：你們是怎么知道的？
生：屏幕上寫著“找規律”。
師：小朋友觀察得真仔細。你能說說什么是“規律”嗎？
（學生有些遲疑，此時我覺得這句話太成人化，轉而換個兒童化一點的說法，于是有了下面這個問題）
師：“規律”是什么樣子的呢？
（學生含糊其辭，不得要領）
師：小朋友們對“規律”都有一點認識，但又說不上來是什么，是不是？那我們來動手擺一擺，好嗎？
學生松弛的弦似乎被撥動了一下，有了一點兒勁頭，紛紛開始地擺了起來。此時，我巡視發現分到學習材料中同形同色這一組的學生抓耳撓腮，不知所措。我急中生智，動手幫學生一起按數量擺了起來，想想這個材料反饋時可以拿來用。正洋洋得意，殊不知事與愿違，本以為其他學生可以擺出豐富的規律來，但學生擺來擺去卻大同小異，除了我幫助的這一組按數量擺出規律，其他各組均沒有擺出來。為了教學的需要，我拼命引導到所要講的內容上，這時下課鈴響了，學生們還在痛苦的煎熬之中。
課后感受與思考：
課后，我觀看教學錄像進行反思：學生對問題為什么會回答不出來呢？為什么課堂一開始就出現了冷場的局面呢？思考原因，發現這與教學時將學生的認知定位定得太高有關。我以為學生在生活中見過有規律的東西，在幼兒園里也初步感知過，所以就讓放手讓學生說說什么是規律。我自以為課堂設計具有開放性，但由于不了解學生的學習起點，結果兩三個學生撐起了場面，其余學生無所事事，導致后半部分的教學牽著學生的鼻子走。因此，當學生對規律的感受還不真切時，我忽然放手讓學生擺規律，此時學生的思維顯得雜亂無章，盡管我后面有意識地歸納整理，但仍以自己的語言代替了學生的思考。
基于以上的思考，第二次教學時我放低難度，先讓學生玩“猜一猜”的游戲，以此調動學生學習的積極性，以防止出現冷場的尷尬，再創設“六一”兒童節布置教室的情境，讓學生產生一種身臨其境的感覺，然后和學生一起認識規律是什么樣的，再擺一擺規律，最后欣賞生活中的規律，讓學生感受規律之美。
鏡頭回放二：
師：小朋友們，我們一起來做“猜一猜”的游戲，好嗎？
（先出現一組沒有規律的數，讓學生猜一猜，學生的答案五花八門，再出現一組有規律的數，學生們都齊刷刷地回答出來了，由此明白第二組數是有規律的，緊接著揭示課題“找規律”，然后引領學生找規律）
師：“六一”兒童節到了，教室的布置也有規律，我們一起來找一找，好嗎？
生：好！
（學生回答找到的規律，我邊講解邊板書，然后讓學生利用提供的材料擺出一定的規律，并有選擇地展示一些規律，讓學生說一說，最后和學生一起欣賞生活中的規律的美）
課后感受與思考：
上完課后，覺得比第一次試教要順利得多。打開上課的錄像觀看，突然幾個鏡頭出現在眼前――學生擺出來的規律，有的只有一組，有的沒有依次出現，有的沒有重復?？吹竭@一課堂上被忽視的鏡頭，我不禁想，這是一個偶然的現象呢，還是學生對規律是多次反復出現的意義不理解呢？這節課的教學從表面上看，學生的學習任務似乎都已經完成了，但靜心思考整節課，看不到讓人驚喜或感動的畫面。尤其是猜數游戲時，氣氛雖然很熱鬧，但學生的回答沒有思考的深度，胡亂地猜一個數，這一環節僅僅是為了揭示課題。那么，該怎么突破規律的意義的理解呢？我反復思考這一問題。對一年級的學生來說，意義的理解只能意會，不可言傳。想想教學第一冊時，學生就已經會按一定的順序數數了，這是不是可以作為學生的一個認知起點呢？我決定利用學生已有的思維定勢，來個出其不意，于是有了下面的設計。
鏡頭回放三：
（我將寫有一些數字的圓片用線串起來放入一個盒子，先從盒子里抽出2和4）
師：下面一個數會是幾呢？
生（異口同聲地）：6。
師：是不是6呢？（抽出來的數是10）
生：??？
（學生沒有一個不驚訝的，從表情和語氣中，我感受到了學生內心的疑惑，緊接著又抽出了8）
師：下一數會是幾呢？
生：6。
師：你是怎么想的呢？
生1：10、8少了2個，下一個也少2。
師：是這樣的嗎？
（我抽出的數是5，教室里又一片嘩然，有的學生笑得伏在桌子上）
師：從剛才的猜數中，你知道了什么？
生：不能亂猜。
（接著我又出現一組數：10、20、30、40、50）
師：你覺得下一個數會是幾呢？
生（異口同聲地）：60。
師：確定嗎？
生：確定。
（教師抽出了60）
生：耶！
（全班學生高喊，個個眉開眼笑）
師：這一次為什么都猜對了呢？
生2：這次都是10個10個小下來的。
師：小朋友們聽清楚了嗎，他剛才用了什么詞？
生：都是。
師：像這樣都是怎么樣的，就是有規律的。
師：前幾次為什么猜錯了呢？
生3：我們看到4比2大2，就以為下一個數也大2，就猜是6。
生4：不能光看兩個數，要多看幾個。
師：數字中有規律，故事中也有規律。老師給小朋友們講個故事，你們能接著講嗎？
師：從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚，老和尚對小和尚說，從前從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚，老和尚對小和尚說……
（學生情不自禁地說下去了，說著說著有幾個學生笑了起來了）
師：你怎么笑了？
生5：這個故事很好笑，講來講去都是從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚，老和尚對小和尚說……
師：他剛才用了一個詞很好，知道是哪個詞嗎？
生：講來講去。
師：誰還能換一個詞？
生6：重復。
師：像這樣重復地出現也是一種規律。
生7：老師，我也知道好多規律。
（沒經我允許，很多學生就滔滔不絕地說起了生活中的規律，此時，學生對規律的感知慢慢豐富起來了，于是我就將“六一”兒童節布置教室的任務交給學生）
師：你能接著布置嗎？你是怎么想的？
（學生很順利地完成了這一項任務，而且頭頭是道，接著欣賞生活中的規律）
師：你覺得美嗎？想不想也來擺出一些規律呢？
（我給學生提供同形不同色、同色不同形、同形又同色的三組材料，學生們非常投入地擺起規律來）
課后感受與思考：
一節課下來，學生在不斷地認識，不斷地提高。細思量，成功的原因是因為找到了學生認知的起點，抓住了學生思維的軌跡。當出現2和4這兩個數時，學生由于受原來對規律的模糊認識的思維定勢的影響，必然認為是6，當答案和所猜的大相徑庭時，就產生了認知上的沖突，產生了困惑――為什么不是6呢？再一次猜錯時，學生感覺到不能亂猜了，當第三次出現有規律的一組數時，學生在比較中就感知到其中是有規律的。故事的出現，讓學生從另一個角度認識了規律。當學生對規律有了較全面的認識時，盡管我還沒有讓學生說一說生活中的規律，但學生已經迫不及待了，說出的許多規律是我始料未及的，那是智慧的火花不斷綻放，讓我們怦然心動。接著我提供材料――同色不同形、同形不同色、同色又同形，讓學生擺一擺。這樣學生在擺規律時，就不能隨心所欲，必須經過一定的思考，而且有了前面的這些認識基礎，學生擺規律就能獲得成功，此時不再是前面教學的重復，而是在思考中進一步加深對規律的認識。其中，利用同形同色材料擺規律是最難的，但有了前面的充分感知，學生的創造力得到了釋放，有的找到了變換擺放位置的變化規律，有的找到數量的變化規律，有的將形的變化與數量結合起來擺出規律，使學生的認識能力得到了提升。在展示學生擺出的規律時，有的學生只擺了一組，提出擺的材料不夠，有的學生表示反對，利用原有的材料擺出規律，使學生的思維在碰撞中迸射出智慧的火花。
評析：
比較三次的教學，其成功之處就是以學生為本，既關注每一位學生的一舉一動、一言一行，和學生共呼吸、同思考，把握著學生的思維脈搏，一路與學生的思維同行，又從學生的年齡特點出發，追求樸實無華的數學思考。教學中創設學生主動參與、動手操作、合作交流等數學活動，力求體現《數學課程標準》中“學生是數學學習的主人，教師是數學學習的組織者、引導者與合作者”的教學理念，一切似乎在不經意中進行，但每一個細節的思考，教師都關注學生的所思、所想，關注學生的發展，讓課堂成為數學活動的課堂。
1.引學生入“圈套”
教學語言自然、流暢。學生與教師的交流不是唯唯諾諾式的，師生間的對話像拉家常一樣，如猜數、講故事、動手擺一擺等活動讓學生一步步地步入教師預設的“圈套”，這一切的成功源自于教師對學生會想些什么作充分的預設。
2.讓學生入“歧途”
課前，教師對學生規律認識的起點把握準確，學生對規律的認識是建立在有序地數數以及對一些生活規律的直觀感知的基礎上，卻又很難用語言來表達，對規律的認識是模糊的、粗糙的、表層的。學生受數數的影響，根據兩個數就去推斷第三個數，因此誤入“歧途”，教師又通過創設情境，突破思維定勢，引領學生層層深入，展現數學的魅力――數學的思考。
3.給學生鋪“正道”
代溝一詞并不是近幾年才產生的。一開始，這個詞僅僅出現在長輩與晚輩之間，斷層年齡跨度還比較大，十幾年二十年才為一個“代溝單位”。不過隨著近年來的突變，我們可以從“XX后”這個詞語的誕生速度清晰的感受到這個斷層正在發生的新變化。從“70后”、“80”后，這種10年為一單位的區分，變化成了“90后”、“95后”、“千禧后”這種以5年為一“隔閡單位”的新代溝尺度。相信在不久的幾年，5年這個單位也將被3年，甚至2年淘汰。
而作為高職管理人員，我們面對的時代沖擊和變化將更加的強烈。如果不能對這種思想文化斷層有著清晰的認識和準備，那么將來在面對學生時，我們將無法與之溝通和管理，甚至因此產生許多嚴重的沖突，這是身為教育工作者的我們絕對不想看到的結局。
本文將對“80后”教育管理者與“95后”學生這兩個直接交織在一起的群體進行分析和思考，以便從中整理出一些可供人參考的想法和思路，未以后教育工作的良性發展打下基礎。
一、“80后”學生管理者的時代烙印
“80后”學生管理者，計算起來基本都跨入社會這個大家庭。有的已經工作多年，有的已經為人父母，他們出生于傳統年代，卻又在社會觀價值觀剛好構建的時候面臨網絡時代的巨大沖擊。“80后”一代人渴望在新時代的沖擊下保持原有的傳統道路，卻又害怕這種墨守成規讓其落后于整個世界。于是他們的內心變得無比脆弱和糾結，敏感卻又沉默成了這一代人難以擺脫的尷尬。當然“80后”并不是全無優點，他們善于接受新生事物，對于新觀念有著一定的親和力，并不會完全的一票否定別人的生活方式。
二、兩大群體鮮明的細想差異
簡要分析完“80后”的個性之后，我們現在來具體談談“95后”學生的特點。我將其中比較突出的問題劃分為以下幾點：
（一）新的生存理念
在我面對的“95后”學生中，他們許多人追求一種完全的自由主義特色。他們認為生活之于自己有著各種無限的可能。比如：有的學生懷揣著對于電子游戲競技這個新事物的美好愿景，他們甘愿在學習讀書之余將其全身心投入其中，認為這個曾經被稱為新時代電子鴉片的事物能夠通過自身的努力變為將來奮斗和謀生的手段。而作為學生管理者的我們，從教育者的角度出發，對于學生的這種選擇，持否定態度的占據絕大多數。于是，一般情況下我們會找準時機用自己的生活和教學經驗來反駁他們的觀點，指出他們的這種想法是不切實際和不負責任。不過通過我的多次實踐發現，這種方法并不能糾正他們的選擇，因為他們的新思維可以很好的接受新事物并且構建出一個完美的愿景，你的任何反對意見在他們眼中都只是過場，與他們內心中所需的那份美好景色相比，不值一提。
那采取包容的態度是否可行？我們包容他們的想法，并且在背后不停的支持。我相信身為“80后”管理者們是絕對做不出，也不敢做的。因為“80后”在自己的生活上選擇循規蹈矩，卻又不甘流于平凡，害怕失敗，承受不起未來多種可能性帶來的沖擊。而如果我們支持學生展開電競等未來無法掌握的事業時，不僅從教育者這個身份不能接受，從“80后”的特性上更是不能接受。
那采用強制行政手段扭轉過來？經過我的觀察，發現這種方法更加不可取，因為“95后”一代在面對自我認定的信念方面，有著更加堅定的內心。強制只會帶來反彈，愈演愈烈甚至走上放棄學業的極端路線，這樣更加有違我們教育管理工作者的初衷。我們應該如何調節這種矛盾，值得每一個教育工作者深思。
（二）新的愛情和性理念
現在的時代是一個開放的時代，“95后”對于愛情，他們追求的不僅僅是感情上的依靠，更有很多時候追求的是一種內心或身體的愉悅。我接觸過一些典型的例子，這些男男女女對于感情不再專一，甚至一次同時交往多名女性或者男性，并且毫不遮掩和介意，更有一群人沉醉于同性之間的愛情。產生了感情問題以后，也不介意采用過激行為來挽回或者斬斷這層關系。這樣帶來的后果其實是比較可怕的，對于性的濫用，對于感情的輕視會傷害到他們的價值觀和道德觀，而對于同性之間的愛情的包容在我國的大環境下，他們將會遭受到更加沉重的打擊。物質對于感情的沖擊也達到了前所未有的程度。隱藏在學生內部的各種關于性和物質的糾葛也時有耳聞。
這個話題對于教育管理工作者是十分敏感卻又絕對不能回避的。當然我們不能以偏概全，這種現象雖然在“95后”中有一定的出現幾率，但并不是就認為已經泛濫到不可控的地步了。而作為“80后”傳統的一代，我們學生管理工作者應該將這個問題擺入時刻警戒的層面上。防范未然才是解決這種事件的最好方法，利用切身的體會來引導正確的價值觀念。
其實分析“95后”對于愛情和性的理念，我們可以追溯到美國“性解放”運動。雖然在本質上還有些不同：比如“95后”中的少數人追求的是一種愛與性的濫用，而“性解放”運動是20世紀60年代美國女權運動在性權利方面的具體表現。主要是對于過于保守的性觀念的沖破。不過“95后”這方面的觀念和美國那場運動都是產生于國家社會價值觀發生翻天覆地變化的敏感階段，他們具有著時展的必然性和特殊性。相信教育工作者如果能夠深入的研究其中代表性事件一定能夠找到破解目前少部分“95后”在這方面過于激進的辦法。
（三）新的金錢觀念
金錢以目前的社會地位已經很現實的超越各種其他評判標準成為了“95后”一代部分人追求的最終目標。他們有些人經常掛在口中的話語就是我將來要掙多少多少錢，工作以后能掙多少錢。一但問起為何不追求點其他東西來充實自己生活的時候，他們往往對此嗤之以鼻，似乎如同自己已經看透這個世界的本質就是錢一樣對我們教育工作者進行反駁或者無視。
而對于使用金錢的態度出現了理性和瘋狂的兩極分化趨勢。理性方面：他們可以很好的支配并不多的可用金錢來掙取更多的社會資源或者人脈資源，高效的利用金錢來達到某種符合他們價值觀的生活方式，果斷、不吝嗇成為他們鮮明的標志。然而在瘋狂方面：信用卡嚴重超支，到處借錢拆東墻補西墻的事情時有發生，無限透支自己的消費能力和父母的支付能力來滿足自身所需要的物質享受。
站在教育工作者的層面上，我們必須否定其中的不好一面，然而站在“80后”一代的觀念上，我們又不得不無奈的接受他們的觀點。因為目前的大環境決定了人人都會被金錢所累，而站在時代風口浪尖的“95后”更能體會到金錢所帶來的物質沖擊。于是許多學生工作者開始有意無意的忽視掉這方面的錯誤偏離，甚至于對金錢的追逐有時表現得與部分“95后”并沒有什么區別。這是目前一個十分嚴重的現象，我們應該要展開反思和反省。學生需要追求的應該是對真理探尋和科技的創新，并且在構建自己事業的同時不斷的提升自我的內在價值和潛力從而升華靈魂和成就自己。而如果任由這種“拜金”趨勢在“95后”學生之間傳播和蔓延，那將是身為教育工作者我們的重大失職。
關鍵詞： 學生講堂 過程哲學 自我發展 整體和諧
“學生講堂”是由華中師范大學附屬小學陳祖蘭老師開創的一種新的教育教學形式。這種新的教育教學形式是由校本課程發展而來的，學生可以選擇感興趣的話題，在家長的幫助下準備講課內容，最后講授課程，表現好的學生可以到其他班級推銷自己的課程。而且這種實踐活動并不局限于在本班范圍內進行，還開展到班級、兄弟學校，甚至是一些大學的講堂，包括給留學生講課。“學生講堂”自產生以來，先后多次得到楚天金報、湖北日報、長江日報、楚天都市報、武h晚報、網易、荊楚網等多家媒體的報道，引起社會的廣泛關注。“學生講堂”的開創者陳祖蘭老師認為，“學生講堂”是移動的課堂，是對傳統的學習方式的顛覆，承載的是以生為本，以學生為主體的教育理念?！皩W生講堂”活動的開展，對學生自信心的錘煉、綜合素質的提升，起著不可想象的作用。華師附小校長沈愛華認為，“學生講堂”就是將課堂的自重新還給學生，讓他們變被動為主動、變得更自信、更幸福和滿足。楊杏芳老師從哲學的高度對“學生講堂”進行了解讀。她認為“學生講堂”一夜爆紅背后彰顯的是哲學的勝利，這體現的是一種以生為本的教育理念；是建立在“個人自主”基礎上，追求一種“有意義生活”的教育；是一種基于錢學森“大成智慧學”和懷特海過程哲學基礎上的“動力學的教育學”；這種新的教育形式一定會“倒逼”“以考試為中心”的學校培養方式和評價方式的改革[1]。
長久以來，在教育領域，有人忽視創造性的培養，忽視道德素質的培養，忽視個性化、差異化，以致錢學森提出了“為什么我們的學?？偸桥囵B不出杰出人才”這樣的世紀之問。面對這樣的教育問題，人們在不斷探尋新的教育理念和方式，盡管提出了諸如素質教育和以生為本的理念，但教育模式依然無大的改革，“學生講堂”的出現貌似為我們展現了新的希望。每一種教育模式都體現著特定的教育理念，也都蘊含著獨特的哲學意蘊。華師附小“學生講堂”作為一種全新的教育實踐，其背后必然蘊含著一定的教育思想。從懷特海過程哲學的視角來看，主要體現了以下幾種教育思想。
一、本著引導學生自我發展的教育目的
茅于軾在為懷特海的《教育的目的》中文版作序時提到：“思考教育的目的，事關我們下一代的成功或失敗，他們將如何塑造我們這個世界，這絕不是小事。”[1]由此可見教育目的事關重大。根據相關文件的規定我們了解到，我國的教育目的的精神實質包括兩點：一是培養社會主義的建設者和接班人；二是培養德智體美等全面發展的人。前者可以看作是外在的教育目的，后者可以看作是內在的教育目的，這種內外結合的教育目的看似全面科學，但是并沒有觸及問題的本質，而且目標模糊，很難內化為每個教育工作者共同的理念并付諸行動。在實際的教育活動中缺少明確的教育目的作為指導，這種情況是極其危險的，很容易發生教育目的的片面化和異化。例如我國雖然提倡德智體美全面發展，但片面重知識輕能力、重智育輕德育，這種做法雖然把學生打造成“知識人”、“技術人”，但不是一個智慧的人、完善的人、有能力追求和享受幸福生活的人。
在“學生講堂”中，學生準備自己的“教案”并在課堂上講給大家聽，其最終的目的不在于能夠收獲多少知識，而在于這種方式能夠給他們提供一種可接觸更多知識的機會、一個成長的可能方向，使他們學習與他人交流互動、如何展現和獲取自我價值，最終實現自我發展。這恰恰體現了懷特海過程哲學的教育目的觀。正如懷特海所說：“學生是有血有肉的人，教育的目的是激發和引導他們的自我發展之路?！苯逃哪繕耸撬茉焱▽＝Y合，既有“哲學般深邃”，又有“藝術般高雅”的人[2]。所以，教育的最高目的是培養自由且智慧的人。英國分析派哲學家約翰懷特在《學校教育幸福論》一書中提到，教育要引導學生過完滿幸福的生活。懷特海說：“如果你沒有明確的教育的目的，那么你的一切教育方案都是徒勞的。”在這里，我想說的是，如果你沒有一個方向正確且站得住腳的教育目的，你的一切教育方案和實踐都是徒勞的，甚至是適得其反的。
二、遵循過程性原則和創造性原則
懷特海過程哲學的核心詞是“過程”。他認為存在宏觀過程和微觀過程兩種。前者是已經達到的現實向將要達到的現實的轉變；后者是把僅僅是實在的那些條件變為確定的現實。前一過程是動力性的過程，后一過程是目的性的過程。過程是世界的普遍原則[3]。在他看來，世界上只存在未完成的“事件”，而不是既成的“事實”，所以事件的世界是過程的，是“歷險的”和“創造的”。
反思我國的教育，重結果、輕過程是傳統沿襲下來的弊病，即使近年來隨著對教育事業性質認識的加深，對過程有所強調，也不過是懷特海所說的那種微觀的過程，那種目的性的過程，最終還要落實到“確定的現實”，或者說是“結果”。而且傳統的教育是把既有的知識傳授給學生，缺少學生創造、“歷險”從而獲得知識的環節?！皩W生講堂”這種形式既可以看成是這種目的性的微觀過程，又可以成為一種動力性的宏觀過程。學生上臺講課，可以鍛煉各種能力，對自己所感興趣的知識獲得一個階段性的成果；這種成果只是走向未來的一個小小的“事件”，在講課過程中，在不斷探索的過程中，他們可以不斷創造、不斷生成新的內容、新的方法，當然也在過程中不斷生成新的自己。
三、引導學生自主自動的學習
懷特海認為有機體的發展動力是自因的，他認為每一種實際存在物都有絕對的“自我造就能力”，可以按照自己的意向和價值標準驅動生活，自我建構。他強調學生有自我發展的能力，因此他重視自主、自動的學習，重視興趣的培養。傳統的教育方式恰恰忽視學生的興趣、好奇心，甚至教師主導的方式壓制學生的主動性，使學生在不懂得學習的時候就厭惡學習、懼怕學習?！皩W生講堂”則呈現出不同的樣態，學生自己選擇感興趣的內容，自己到其他班級“推銷”自己，在課堂上以極大的熱情展示自己的成果，而且課后自己總結缺點和不足，這種充滿自主性、自動性的學習方式正是我們所期待的。
四、遵循有機關聯和整體和諧的原理
懷特海認為，事件的生成與創造遵循“有機關聯與整體和諧”的原理。機體是一種“關系性的存在”，通過合作協調，相互體驗，形成強大的合力。錢學森的“大成智慧學”的系統科學強調多方力量的綜合集成，以實現系統的“整體涌現性”。“學生講堂”極大地調動了家長的積極性，他們為了讓孩子得到更多的機會和舞臺鍛煉自己，都熱情地參與“學生講堂”的活動中，和孩子一起備課、一起練習，甚至發揮各自的力量為孩子們提供支持和幫助?！皩W生講堂”絕不是以一己之力就可以做到的，其推出和推廣是老師的創意、學生的努力、家長的配合，這多方的合力形成的。這提醒我們，教育不僅僅是學?；蚣议L哪一方的責任，而是需要多主體間的相互配合。
“學生講堂”W生講堂以學生自主選題、自主備課、自主營銷、自己講授，課堂具有移動性、無邊界性，充滿可能性為主要特征，是基于過程哲學教育思想的一種新的教育方式。它強調以促進學生的自我發展為目的，重視在過程中不斷創造、不斷生成，提倡學生自主、自動地學習，重視家、校、學生和社會各界的有機聯系。課堂上學生取代教師成為真正意義上的主人，每個人都有著強烈的自主意識和反思意識，有著極大的熱情和信心，每個人的臉上都洋溢著幸福的笑容，而且在此過程中學會諸如尊重、合作、與人相處等。作為傳統教育方式的有益補充，“學生講堂”滿足了人們對教育的期望。當然，初生之物，其形必丑，“學生講堂”作為一種新的教育形式必定還存在需要完善和注意的地方。無論是學生的講課內容、方式，還是“學生講堂”作為一個整體的形式都在不斷改進。同時，要在此過程中防止出現其他有違本意的問題。比如機會公平問題：哪些孩子去講，哪些孩子不去講，去講的孩子要讓他們保持謙虛的態度，切不可形成驕傲自大的性格，不去講的孩子要注意其自尊心、自信心；再如要避免在推廣過程中產生形式化的問題，切不可為追求所謂的榮譽而采取這種形式?？傊?，不忘初心，才能走得更遠。
參考文獻：
[1]http：///20160606/n453175510.shtml.
關鍵詞：高校；班主任工作；大學生；班干部
高校班主任是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是與學生接觸最直接、最頻繁的教育者、管理者和服務者，肩負著培養中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人的重任。
一、新時期大學生的思想動態
“大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來?！弊龊么髮W生的思想政治工作對于促進大學生專業學習、幫助大學生成長成才具有重要的基礎作用。要想使大學生的思想政治工作做到有的放矢、事半功倍，就需要準確了解和掌握當前大學生的思想動態，把握大學生的思想脈搏。
1.目前高校大學生的思想狀態呈現出一些新的特點，他們大多關注國內外大事，思想認識積極向上，主體意識、參與意識和個性特征增強，注重就業和擇業，但也呈現出多樣化和多元化的思想動態。準確掌握大學生的思想動態，有助于我們及時創新大學生思想教育的方法。
2.“三觀”多元化，為之學習奮斗的精神不足?，F在的大學生惰性很強，不愿意主動思考問題，更不愿意在出現問題的時候主動解決問題。在家里習慣了衣來伸手、飯來張口的生活。小公主、小皇帝的現象日漸明顯。特別是家庭條件相對較好的學生，這種情況更加嚴重。在相對輕松的大學環境中，大學生對于學習沒有興趣，只是單單為了不掛科，順利領取畢業證書。雖然大學生不愛學習的現象普遍存在，但從總體上講，他們對個人的人生追求比較積極，會樂觀地面對現在的學習和就業壓力。
3.把個人發展當成根本需求。每個人都在尋求個人發展。自強和自立意識較強，但團隊協作意識較差；自尊心強，但心理素質較差。現在的大學生很把自己當回事，自認為無所不能，于是乎開始飄飄然起來。這種強烈的自信心和自尊心讓學生的心靈和精神滿足急劇膨脹。
4.努力告誡學生，知識就是一種力量，在學習的海洋中沒有任何捷徑，只有放下身段埋頭苦學，在別人游弋于寢室、網吧、KTV玩樂時，而自己在圖書館奮筆疾書，當別人還沉浸在夢鄉的時候，自己早已坐在教室自習，只有堅定自己的信念，努力上進為夢想矢志不渝、孜孜以求，才能取得驕人的成績。
二、如何正確引導大學生樹立刻苦學習的目標
1.對于大學生來說，大學不再是接受知識灌輸的場所，而應該根據各方面的情況完成自己的判斷，是進行選擇性學習與探索的天地。大學生的學習，應該是在高等教育知識層次的系統教育內容框架下，有指導的自主學習。大學教師上完課就走，講課的速度比較快，講授的內容比較寬泛，這就要求大學生進入大學后，就要主動積極地適應大學的學習生活。要主動規劃自己的學習過程：自定學習目標，自定學習計劃，自定學習時間，自定學習內容，非常有主見地對自己的學習、生活進行科學的安排。
2.大學生要學會利用多種途徑獲取知識、鍛煉能力。
（1）利用課堂進行有針對性的學習。（2）利用實驗室、計算機室培養自己的實際操作能力和理論聯系實際的能力。（3）利用圖書館培養自主學習能力和提高自己的綜合素質。（4）參加社團活動培養鍛煉自己的各種能力。（5）參加社會實踐，加強對社會的認識，認識個人與社會的關系，認清學習與職業的關系。（6）積極參與選聽講座報告。
3.大學生要學會探索適合自己的學習方法。
學習方法是提高學習效率，達到學習目的的手段。對不同的課程應當根據個人的學習特點和專業特征，各個擊破。文科注重思維的靈活，形象的感知表達；理科則注重概念的清楚，思維的縝密，技巧的熟練。在實踐中確定最適合自己的學習方法，適合的才是最好的。
三、班干部在大學生中的引領作用
班干部是班級管理的核心和中堅，班委的選擇非常重要。班主任在設立班干部時，應在民主的基礎上選擇學習成績好、群眾基礎好、熱心為同學服務的學生擔任學生干部，建立學生干部考核機制，以學生干部帶動優良班風的構建。班主任應充分信任學生干部，放手讓學生干部開展創造性工作，出現問題應及時幫助干部分析和總結經驗，并主動承擔相應的責任，消除學生干部開展工作的后顧之憂，使學生干部在工作中得到能力的鍛煉。
班主任工作必須堅持心理疏導，努力適應新時期的思想教育工作，創新教育方法，加強與學生的情感溝通，注重對學生的人文關懷，為學生營造良好的學習、生活環境，結合學生自身的特點和專業特征區別對待，在實踐中不斷探索適合學生的新思路、新方法，從而提高學生對工作的認同感，促進學生健康成長。
參考文獻：
關鍵詞：知情意行；挫折教育；挫折認知
把胡蘿卜、雞蛋和碾碎的咖啡豆分別放在開水里煮后，其反應各不相同。胡蘿卜入鍋之前是堅硬而結實的，但進入開水之后，它變軟了。雞蛋原來是易碎的，只有薄薄的外殼保護著它呈液體的內臟，但是經開水一煮，它變硬了。而咖啡豆則很獨特，進入沸水后，它們將本來平淡無味的開水變得香氣四溢。
挫折是人生無法回避的一種體驗，每個人在挫折面前表現出的潛質是不一樣的。有的人就像胡蘿卜，退縮甚至一蹶不振；有的人會像雞蛋，內心變得堅強；有些人會變壓力為動力，用智慧和意志去戰勝困難，走出困境，像咖啡豆一樣融入環境、適應環境，甚至改變環境。人的態度決定行為，而行為決定一切。
當前，90后大學生逐漸成為高校受教育者的主體，他們大多數不為衣食所憂，成長和生活條件優越，在應試教育的大背景下，他們在進入大學之前面對挫折和承受挫折的機會較少。大學是他們承擔個人責任、步入職場和擔負歷史使命的過渡期，是人生的重要階段，對大學生進行抗挫折教育，端正他們對挫折的認識，培養他們抗挫折的能力，對學生、學校和社會都是極為重要的。
一、大學生挫折的主要表現和原因
1.學習方面
大學生在學習方面遇到的主要挫折是學習積極性不高，容易產生厭學情緒。其原因是多方面的，一是大學的學習方法與中學發生了較大變化，不能盡快適應這種改變使自己的學習效果不好；二是計劃經濟時代大學是座“象牙塔”這種思想的影響尚未消裉，學生在進入大學之前一直處于緊張的應試狀態，進入“象牙塔”后可以放松一下的心理尚普遍存在；三是高考時未能如己所愿考入理想的學?；驅I，對專業的興趣低下，態度消沉；四是畢業后就業壓力過大，對自己畢業后的前景缺乏信心。
2.人際交往方面
來自不同省市、不同生活條件的一群大學生在一起，因為生活習慣、性格、氣質、價值觀等的不同，他們對自己和對他人的認知會有不當之處，加上對于友情、愛情有較高的要求和憧憬，難免會產生人際交往的問題，主要表現兩個方面，一是同學之間交往存在障礙；二是戀愛過程不順利。
3.生活方面
進入大學，學生開始了集體生活，他們獨立生活的能力受到了大的考驗，90后大學生多數生活優越、集萬千寵愛在一身，從小到大，孩子們只要專心學習，其它所有的障礙都由父母來解決，這就使得學生自理能力和解決難題的能力普遍較差，經受不住任何打擊和挫折。
二、大學生知、情、意、行四維挫折教育的具體內涵
挫折教育就是有目的地采取一定的教育方法和手段，幫助和引導受教育者正確認識挫折，有意識地防范挫折可能帶來的負面效應，在挫折面前適時進行調整，保持健康的心理狀態，并固化為良好的心理素質，能樂觀、淡然地面對自身的遭遇，從而為愿望和目標的實現打下堅定的基礎。由于應試教育背景下學生普遍缺乏挫折認知和抗挫折能力，大學生挫折教育的緊迫性就越發突顯出來。構建“知情意行”四維挫折教育模式，培養他們對挫折的認知、磨煉他們的意志、引導他們用正確的方法去解決困難，是貫徹大學生挫折教育的有效途徑。
在心理學理論中，“知”指是是認知、觀念；“情”指的是情緒、情感；“意”指的是意志；“行”指的是行為。具體到大學生挫折教育中，“知”就是要讓大學生認識到，“人生不如意十之八九”，沒有人會是一帆風順的，要正確客觀地看待挫折，掌握一定的緩解壓力和解決問題的知識和技巧；“情”是要培養大學生積極的思想情感，通過實踐經驗或運用榜樣的力量，激發大學生將情感轉化為堅定的信念，以信念做支撐來解決困難；“意”即意志，是人們自覺克服困難的心理過程，我們平常所說的勤奮、吃苦、自制、毅力、奮斗都是意志的具體體現；“行”就是行為，指的是結合學生實際，開展不同形式的實踐活動，讓其在實踐中去磨煉。
三、構建大學生知、情、意、行四維挫折教育模式，提升大學生抗挫折能力
1.知――多種途徑引導大學生樹立正確的挫折觀
將挫折理論納入《思想道德修養與法律基礎》必修課，或有針對性地開設第二課堂，或由輔導員召開專題班會或討論的形式，讓學生認識到挫折的類型、來源、作用、心理防御機制、個人的挫折承受力等內容。讓學生認識到，挫折具有普遍性和雙面性的特點，挫折是客觀存在的，任何人在任何階段都會遇到，而且無法逃避。因此，要辯證地看待挫折，把挫折看作是動力而非壓力，努力將挫折轉變成轉折，在挫折中成長和成熟。
2.情――多種手段幫助大學生樹立面對挫折的勇氣
一是引導學生對挫折進行正確的歸因，冷靜地分析遭受挫折的主客觀原因，以及自己在挫折中所要承擔的責任；二是完善心理健康教育體系，引導學生積極主動地掌握心理健康知識；三是建立課堂教學與心理行為訓練相結合的心理素質教育課程體系；四是構建積極的心理防衛機制，幫助大學生受挫后盡快把內心的壓力和痛苦轉化為動力，轉而投入到有益的生活和學習中去；五是提供應對挫折的咨詢服務，給大學生提供宣泄情緒、緩解壓力的場所和機會，幫助他們及時排除心理障礙、改變不合理的認知方式，將問題消滅在萌芽狀態。
3.意――多種方法引領大學生磨煉堅強的意志
意志是成才的重要保證，也是成才的一個必要條件。貝多芬說：“卓越的人的一大優點是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓?！币粋€人具有堅強的意志，做事情就不會半途而廢，而是自覺地選擇適當的方法來克服困難，直到實現目標。因此，培養大學生意志和堅持力，是大學生能否將挫折轉化為轉折的重點。
在意志培養上，可以借鑒發達國家挫折教育的先進經驗，如日本的“吃苦教育”、美國的“實踐磨煉”、英國的“生存教育”，幫助大學生保持樂觀進取的個性特征，培養持之以恒和堅韌不拔的毅力，養成深思熟慮、克服惡劣環境能力的良好意志品質。
4.行――多種渠道訓練大學生解決困境的方法
為大學生創造條件參加多種社會實踐活動，讓學生在社會實踐中積極地尋找克服困難、戰勝挫折的方法。
開展有針對性的校園活動，有意識地營造挫折環境，如組織開展競技性活動，讓學感受壓力、戰勝挫折；開展模擬招聘會，讓學生找到自身差距；開展社會調研活動，讓學生了解工作中有可能會遇到的問題；開展模擬商業活動，如市場營銷、商務談判等，讓學生更好地面對壓力；組織開展“都市生存訓練”的實踐活動，增強大學生責任意識、團隊合作意識，有助于提高專業技術能力和適應社會的能力。
契訶夫說過，困難與折磨對于人來說，是一把打向坯料的錘，打掉的應是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀。大學生正確看待挫折，用堅強的意志面對挫折，用有效的方法戰勝挫折，將自己打造成咖啡豆一般適應環境甚至改變環境的強者，才能夠真正強大起來，更好地擔負起國家和社會賦予他們的歷史使命。
[參考文獻]
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一、志愿服務長效機制研究的重要性
研究表明，志愿服務長效機制的建立是體現高校育人以及進行成長成才教育的重要手段之一，一方面可將志愿服務與社會主義核心價值觀教育以及理想信念教育有機結合；另一方面志愿服務活動也是學校重要的育人載體，促進學生的全面發展，達到自我實現的目標；依托志愿服務，引導學生參與社會實踐，使之成為學生早期接觸社會的重要窗口，發揮社會育人的作用。高校對推動全社會志愿服務事業發展起到決定性作用，是完善社會志愿服務體系、構建和諧社會，踐行和弘揚社會主義核心價值觀的重要推動力量。因此，各高校有責任、有義務根據其實際情況積極探索努力構建大學生志愿服務的長效機制。
二、大學生志愿服務的現狀
筆者以上海交通大學醫學院隨機抽取的550名在讀學生為調查對象，展開了醫學生志愿者服務長效機制建設的探索與思考。在對回收的536份有效問卷進行分析的基礎上，希望摸索出一套更適合學生成長成才、提高自身素養的志愿服務長效機制模式。
在參與志愿服務活動類型的調查中，有29.7%的同學參與過社區類的志愿服務，有48.3%的同學參與過醫院類志愿服務，有87.5%的同學參與過校園內的志愿活動。被調查的同學中有74.8%在志愿服務中曾經運用過所學的醫學衛生知識。
由于醫學生相對于其他高校大學生來說，有著醫學知識上的優勢，能更好地服務社會，這也對志愿者服務提出了更高的要求，志愿服務的專業性越來越凸顯。醫學院有其自身的優勢，各志愿服務組織能提供大量醫院類志愿工作，一方面學生能將課堂所學的知識運用于實踐中，另一方面在這個過程中也鍛煉了醫學生的溝通能力，以便今后和患者更好地溝通。此外，志愿服務精神與醫護工作者職業素養的要求也是相契合的，有利于醫學生以更高的熱情和更認真的態度投入到醫學事業中去。
在本次志愿服務現狀調查中，我們也發現了一些問題，在被問及對志愿者活動組織管理的滿意度時，有39%同學認為尚有待完善。
三、當前志愿服務存在的問題分析
（一）志愿服務活動開展前缺少系統培訓
僅26.4%的同學稱在正式開展服務活動前接受過培訓。很大一部分臨時招的募志愿者，缺乏前期培訓，而他們參與志愿者服務的效果也不理想，他們僅僅是簡單地接受并相對完成任務，對組織的服務宗旨、服務內容、預期目標或活動的來由沒有清晰的認識。這在一定程度上將造成志愿服務質量的下降，無法達到預期效果，也很難在服務后使志愿者獲得成就感，對服務的長效性造成不利的影響。
（二）志愿服務活動后缺乏反饋與評價
在被問及是否在志愿活動后會收到相關組織方的評價反饋時，有29.1%同學稱從未收到過反饋。在學生志愿者服務過程中，社會、學校、社團的聯動可以建立起依托服務評價與反饋總結的激勵機制， 可以雙向地看到大學生志愿者的真實狀態。在獎勵的同時，也能將服務過程中存在的問題和缺陷真實地反映出來，促進志愿者更好地繼續服務社會。因此，志愿者的個人意志與個人價值需要通過社會的認證與反饋。
四、長效機制的探索與對策
（一）加強正面引導， 激發大學生的志愿者精神
建立志愿者服務長效機制建設的首要任務就是進行宣傳和教育，使學生充分理解和體會志愿者精神，在志愿者服務過程中融入“奉獻、友愛、互助、進步”八字理念；通過樹立“身邊的榜樣”，使參與志愿服務的志愿者在服務幫助他人的前提下，接受教育，豐富志愿服務的人文性，營造良好的志愿服務人文氛圍。此外，志愿服務對提升大學生綜合素質有顯著的作用，讓學生感受人生的價值，有利于其成人成才。以本校為例，每學期開展“醫路先鋒”的評選活動，通過答辯人自述志愿服務的經歷與收獲，選出本年度身邊的志愿者榜樣。這種宣傳方式對于個人志愿積極性的塑造和鼓勵學生群體參與志愿服務是非常有利的。
（二）監督機制和激勵機制并重，注重個人價值實現
志愿服務活動中有效的監督機制和激勵機制，對志愿服務活動的長效機制起到促進作用。大學生志愿者所參與的志愿服務工作，大多屬于公益服務，需要志愿者付出大量的耐心、恒心和細心，需要高標準、嚴要求，否則志愿服務的水平和質量很難得到保證。參與志愿服務的學生，大多數都能認真對待志愿服務，能遵守相關志愿者制度和守則。但會有少部分的志愿者行為散漫，無視規則，對待工作馬馬虎虎，敷衍了事。所以，可以通過對服務對象反饋和抽查的方法加強對志愿服務活動的監督，促使大學生養成對服務對象負責任、對社會有擔當的良好習慣。
（三）積極推進志愿服務專業化為主、兼顧多元化的發展策略
醫學生志愿服務者群體在醫學專業性上的優勢明顯，一方面能彰顯大學生志愿服務的價值和意義，另一方面也能傳播與普及志愿服務的文化理念和行為方式。醫學生通過自身所學的醫學知識向服務對象提供健康護理方面的幫助，并給予他們心理上的慰藉。在志愿活動中，從健康和心理層面上提供幫助，絕大多數人對于醫學生這個特定身份有著極大的信任且容易產生心理上的依賴，使志愿者能更有效地服務他們，切實解決他們的所需。將醫學專業知識運用到志愿服務中能提高醫學生的專業素養，對其自身溝通能力、職業奉獻精神的培養有所裨益。此外，醫學生在注重專業化服務的同時，也應兼顧志愿活動的多元化，拓寬視野，更好地走入社會。醫學生更是社會上的一個群體，在志愿活動中還需要運用到醫學以外的知識。這就要求組織方對于志愿者前期培訓更加規范化、系統化，志愿者對于活動的了解程度直接影響到服務的質量，能有效避免志愿服務流于形式。
（四）提升志愿者自我認同感，推動志愿服務的長效發展
如今越來越多的大學生積極參與各類志愿服務活動，通過服務社會幫助他人來實現自身價值。自我認同感是志愿服務過程中對自己身為志愿者這一身份的認同。只有積極的自我認同才能提升大學生對志愿活動的激情與熱情， 使他們以更加飽滿、熱情、健康的精神面貌投入到志愿服務活動中， 從而進一步保證志愿服務工作的可持續性與長效性。有研究表明， 大學生能從志愿活動中感受并收獲快樂， 這是同學們積極主動參加志愿服務的主要心理原因之一。因此，志愿組織方可以通過一些途徑使志愿者收獲快樂，增強自我認同感。例如，建立長期的志愿者服務基地，上海交通大學醫學院在長寧區華陽敬老院建立“社會工作服務基地”，樹立“天使在行動”等品牌志愿者服務隊，還可在志愿服務中營造儀式感，定制活動志愿服務文化衫、徽章的設計發放能在一定程度上提升認同感，從而推動志愿服務的長效化。