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一、石家河文化玉雕人像形制分類
根據形制差異，我們將石家河文化玉雕人像分為三類：
第一類 正面像，頭戴冠，梭形眼，蒜頭鼻，一般耳下部飾環。這類玉雕像又可以分為三種造型：
A型 上下獠牙外露，頭部有角，帶有平冠，耳下部的環內穿孔（見圖1）。
根據已的考古資料，這種造型僅見于肖家屋脊遺址甕棺葬W6∶32，雕像布滿白色土沁，整體為三棱形，正面前凸。嘴部上下伸出獠牙，頭部飾有彎角為其最大特點，顯然是人與獸的結合體。石家河遺址2015年發掘的主要收獲中也出現有這種造型的玉雕像，與肖家屋脊遺址甕棺葬W6∶32的造型大同小異，唯一不同的是新發現的這件尖角造型復雜，向兩邊伸出，平冠的兩邊也變窄出角。
B型 無獠牙和角，帶有平冠，近似于常人（見圖2）。
大部分石家河文化的玉雕像都屬于這一型，總計13件。包括石家河遺址出土的1件，肖家屋脊遺址甕棺葬W6∶14和W6∶41的2件以及羅家柏嶺遺址除T20③B∶16外的T20③B∶1、T20③B∶3、T20③B∶18、T27③B∶1和T7①∶5等10件為代表。
C型 無獠牙和角，所戴冠的帽檐下彎（見圖3）。
荊州棗林崗遺址WM4∶1、鐘祥六合遺址W18∶1和石家河遺址W9新出的1件玉雕像為代表。
第二類 浮雕于玉管表面，梭形眼，蒜頭鼻，頭部造像形似頭發盤成圈狀在腦后挽成發結或系于頭部的裝飾品（見圖4）。
肖家屋脊遺址甕棺葬W7∶4和石家河遺址甕棺葬W8中新出的1件為代表。
第三類 為側面人頭像，梭形眼，蒜頭鼻，頭部有冠。
A型 有一首側面人頭像，以肖家屋脊W6∶17和羅家柏嶺T20③B∶16為代表（見圖5）。
B型 連體雙首玉雕人像（見圖6）。
石家河遺址2015年發掘的主要收獲中W9出土的連體雙首玉雕人像為代表。
此外還見一類僅有眼睛沒有其他五官的造像，張緒球先生將其定名為“抽象人頭像”，亦歸入玉雕人像之列[17]，以肖家屋脊W6∶38（見圖7）、W6∶9為代表。但由石家河文化諸多玉雕造型來看，其為人面像的可能性不大，推測應為動物或其他造型。因為出土人面像的眼睛都為梭形眼，這些抽象造型僅有兩個左右對稱的眼窩，俱為圓形。石家河文化和棗林崗遺址發現的虎頭像多為圓形眼（見圖8），和此類雕像有相似之處。尤其是W6∶9造型更像是眼下部雕刻一長喙，接近于鳥形。同時玉雕像一般為片狀和弧凸狀，肖家屋脊W6∶38、W6∶9橫切面為多邊形的造型。綜合這幾個方面的差異，故將肖家屋脊W6∶38、W6∶9類玉雕像排除在玉雕人像之外。
二、石家河文化玉雕人像與其他玉器文化玉雕像的聯系
作為長江中游新石器時代末期考古學文化的代表，石家河文化早期遺存是在屈家嶺文化的基礎上發展而來的。但在已發現的屈家嶺遺址中，并未發現有玉雕人像出土。由于石家河文化玉器多發現于石家河文化晚期遺存，而石家河文化晚期與早期在文化面貌上存在一定的差異，所以石家河文化玉雕人像的溯源問題較為復雜，有待更多考古資料的出土。
石家河文化大抵與龍山文化同時，關于一類A型玉雕人像的來源，杜金鵬先生認為“受到大汶口文化影響的石家河文化，產生出山東龍山文化類似的神`形象，當不無可能”[20]，并提出一類A型玉雕人像也可能“原本就是龍山文化之物”[21]。但是從已有的考古資料來看，山東龍山文化的玉雕人像并不多見，杜金鵬等先生得出上述結論的一個重要依據是臨朐縣西朱封遺址M202出土的玉簪首，其兩側有堆成的六個彎角，與一類A型玉雕人像的彎角造型大體一致。張緒球先生也提出“石家河文化中帶獠牙的人面像、鷹和透雕的抽象虎頭像，在山東龍山文化中都有發現。……石家河文化和山東龍山文化的玉器都擅長用減地陽文和透雕方法。……因此，石家河文化和山東龍山文化玉器在淵源關系上，應是前者接受后者的傳播”[22]。 已有的考古資料中一類A型玉雕人像僅發現兩件，除一類A型外石家河文化其他造型的玉雕人像在山東龍山文化遺址中都未有發現，所以石家河文化玉器與山東龍山文化玉器應有一定的交流，但是石家河文化玉雕像是否在山東龍山文化或大汶口文化影響下產生的還有待考證。
就遼河流域而言，紅山文化尚未發現與石家河文化相似的玉雕人像作品。紅山文化牛梁河遺址女神廟曾出土有一件面涂紅彩的泥塑女神頭像[23]，女神的造型較為具象，與今人無異，這與石家河文化玉雕的造型差距較大。不過女神頭部也有形似平冠的造型，這可能是一種身份與地位的象征，與石家河文化玉雕人像的冠飾作用相似，體現出新石器時代人們觀念上的共性。就長江流域而言，良渚文化的神面紋玉飾自成系統，神人與獸面的搭配較為獨特，在玉器上多為陰刻，與一類A型石家河玉人雕像在造型上難以找到共同點。凌家灘玉器的整體形象與石家河文化差異也較大，以含山縣凌家灘遺址比較有代表性的M29出土的玉雕人像來看，其有人物的整體形象，頭部有冠、蒜頭鼻，眼眉刻畫層次不清，大嘴微閉，雙手置于胸前，膝蓋彎曲，似呈蹲踞狀[24]。這與石家河文化僅做出玉雕人像的頭部和多用片雕等的造型也完全不同。綜上所述，石家河文化玉雕人像受到上述三者文化影響的可能性不大。
上文中提到一類A型石家河玉人雕像應該是人與獸的結合體，是上下獠牙外露、頭部有角的一類B型的變形，可能是一類B型和獸面形象相結合而成的，這種推測在石家河文化玉器內部就可以找到根據。湖北鐘祥六合遺址W6∶1（見圖9）、肖家屋脊遺址W6∶15與肖家屋脊遺址W6∶60（見圖10）一般認為是虎頭像，但我們看石家河玉虎頭（見圖8）的耳尖處上翹都不明顯，而且眼睛圓鼓，是相對寫實化的動物形象。而湖北鐘祥六合遺址W6∶1、肖家屋脊遺址W6∶15與肖家屋脊遺址W6∶60的獸頭耳部都明顯上翹，眼睛為梭形。所以從整體造型來看，將這三件玉雕定為玉獸頭更為準確。將一類B型玉雕人像與這些獸面形象結合就是一類A型的造型，所以一類B型玉雕人像在周邊文化中找不到較多影響關系時，獸面形象則在許多新石器文化中都有發現，找到與石家河文化玉獸面相似的其他新石器文化的獸面造型可能是探索石家河玉雕像相關問題的又一個思路。山西襄汾陶寺墓地M22出土的獸面形玉飾頭上有三凸冠，同時有一對對稱的彎角，雙眼近似梭形[25]，這與湖北鐘祥六合遺址W6∶1玉獸面的造型幾近一致。而就陶寺獸面形玉飾的整體造型來看，比臨朐西朱封遺址M202出土的玉簪首更接近于一類型石家河玉人雕像的造型。當然陶寺墓地M22出土的獸面形玉飾也可能是石家河文化向西北傳播的產物，即便是這樣，也表明陶寺文化與石家河文化玉器存在有交流。
由上述的分析來看，石家河文化玉雕人像應該與山東龍山文化、陶寺文化關系密切，相互之間存在著一定的關聯。凌家灘文化和良渚文化等玉雕人像則與石家河文化的差異較大，對其影響較小。
三、石家河文化玉雕人像的身份考證
新石器時代起，玉器就被先民賦予了通天禮神的靈性，并被認為能夠保護人的肉體和靈魂，因此產生了以玉殮葬的習俗。石家河文化玉雕人像與其他玉器一樣，應該也具有一定的原始的因素。具體來說，不同造型、不同發現地點和數量中應還包含有豐厚的文化內涵在其中。
關于石家河文化玉雕人像的身份考證，楊建芳先生認為：“這種神像并非某一地區個別小人物的造型，而應是石家河文化居民及其后裔長期共同信奉的神o或祖先崇拜的偶像。其性質與良渚文化玉器上的神人相似。”[28] 鄧淑萍先生認為所有人面都是“神祖”[29]，“神祖”的形象取自于現實中的人，加上一些表示神靈的符號如獠牙、鳥羽等。從一類A型玉雕人像上下獠牙外露、頭部有角、帶有平冠等特征來看，確實不同于一般的人類，是一種神化的人的形象。所以楊、鄧兩位先生的觀點就一類A型玉雕人像的身份解讀來說是可信的。但一類B型與一類C型玉雕人像無獠牙和角，所戴冠為平冠或帽檐下彎，二類與三類的玉雕人物形象也相對平實，接近于常人形象，所以將這四類人像與一類A型的身份都作為神人形象似有不妥。要考證石家河文化玉雕人像的身份還要提前解決一個問題：為什么玉雕人像被人為地做成了幾種不同的造型，而且每種造型的數量比例差距較大？其中一類B型13件，一類A型2件，一類C型3件，二類2件，三類A型2件，三類B型1件。由于相關石家河文化的遺址還在陸續發現中，即使考慮到考古資料的不均衡性，由表1中的數據可以明顯看出一類B型是石家河文化玉雕人像的主流，且在肖家屋脊遺址、石家河遺址、羅家柏嶺遺址三處主要的石家河文化遺址中都有發現，而其他的幾種類型相對較少。結合以前學者們的研究成果和這種數量的較大差異，很容易得出一個結論：一類B型玉雕人像身份即使低于一類A型玉雕的神人地位，但在石家河文化中有著很高并相對特別地位，而一類C型、二類、三類A型和三類B型這幾種的地位可能是低于一類的A型和B型的，處于附屬地位。
通過以上的分析可知，一類B型玉雕人像是一種類似于常人的形象，出土數量最多。最重要的一點是這種人像僅發現于石家河文化遺址，是一種獨有的造像。在一類A型玉雕人像是神人形象的基礎上，一類B型玉雕人像的身份可能與之不同。推而廣之，一類C型、二類、三類A型和三類B型被做成各種造型應該也不能簡單地像鄧淑萍先生認為所有人面都是“神祖”那么簡單。不同的造像可能具有不同的人物身份，代表著不同的社會階層。一類A型玉雕人像是一種石家河先民想象的神的形象，是一種自然的神o，是可以保佑部族不受侵害的神靈。而一類B型玉雕人像則更可能是石家河文化部族祖先或者首領形象的造型，在其部族的內部擁有相對較大的權力。其他的各類形象則可能是石家河文化部族的其他A層的造型，相對于一類A型與一類B型玉雕人像，他們的地位較低。但不同造型也有著嚴格的等級劃分，類似于印度的種姓制度，社會群體被分作婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個階層。
具體來看，第三類的玉雕人像都為側面、戴尖冠或高冠甚至雙首的形象，背后應該也有一定的寓意。由于其身份地位低于一類A型與一類B型玉雕人像，一類A型為神靈的象征，一類B型掌握著類似于王權的統治權力，結合第三類較為奇特的外形和部分具有雙首的形象，推測其最有可能是具有通神之能的巫師形象。第二類的形象中，頭部沒有冠的造型，學界一般認為新石器時代冠已是一種身份地位的象征，故推測第二類現發現的3件玉雕的地位在所有玉雕人像中最低。
綜上所述，我們推測出的石家河文化玉雕人像的等級排列大體是：第一類最高，是神人和掌握著統治權即王權的人；第三類為巫師的造型，是具有通神職能的人；第二類則相對較低，接近于平民。這種推測可以從玉雕人像的出土墓葬和隨葬品中得到佐證。邰鑫成先生通過整理所屬石家河文化的多座墓葬，分析其墓制大小和隨葬品的多少提出“石家河文化社會分為四個級別”[30]：一級為統治階層，有指揮、統治民眾的權力；二級有一定的社會地位和有限財富，為中間階層；三級為有的少量社會財富，社會地位不高，是社會的中下階層；四級為社會最為低下的赤貧階層。石家河文化社會已形成了一個從高到低的金字塔狀社會。邰鑫成先生的觀點與石家河文化玉雕人像的等級排列是大體一致的，印證了石家河文化的等級制度可能就是產生不同玉雕神像的根本原因，也就解釋了各種玉雕人像的出現為當時社會階層的反映，其數量與等級高低有一定的關系。當然，需要指出的是，由于玉雕人像發現數量較少，文章并未對其進行歷時性的分析，隨著考古發現的增多，將來或可對此另文探討。
注釋：
[1]a.湖北省文管會.湖北京山、天門考古發掘簡報[J].考古通訊，1956（3）.
b.湖北省文物考古研究所.石家河遺址2015年發掘的主要收獲[J].江漢考古，2016（1）.
[2]湖北省文物考古研究所，中國社會科學院考古研究所.湖北石家河羅家柏嶺新石器時代遺址[J].考古學報，1994（2）.
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[5]荊州地區博物館，鐘祥縣博物館.鐘祥六合遺址[J].江漢考古，1987（2）.
[6]杜金鵬.石家河文化玉雕神像淺說[J].江漢考古，1993（3）.
[7]周光林.淺議石家河文化雕塑人像[J].江漢考古，1996（1）.
[8]葉舒憲.石家河新出土雙人首玉i的神話學辨識《山海經》“珥蛇”說的考古新證[J].民族藝術，2016（5）.
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[10]劉德銀.石家河文化的玉器[J].收藏家，2000（5）.
[11]郭立新.石家河文化晚期的Y棺葬研究[J].四川文物，2005（3）.
[12][16]湖北省荊州博物館，湖北省文物考古研究所，北京大學考古學系，石家河考古隊.肖家屋脊（上）[M].北京：文物出版社，1999.316.
[13]荊州博物館.石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.27.
[14]荊州博物館.石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.35.
[15]荊州博物館.石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.29.
[17]張緒球.石家河文化玉器的發現和研究概述[J].石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.9.
[18]湖北省荊州州博物館，湖北省文物考古研究所，北京大學考古學系，石家河考古隊.肖家屋脊（上）[M].北京：文物出版社，1999.318.
[19]荊州博物館.石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.93.
[20]荊州博物館.石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.94.
[21]荊州博物館.石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.89.
[22]張緒球.石家河文化玉器的發現和研究概述[J].石家河文化玉器[M].北京：文物出版社，2008.19.
[23]孫守道，郭大順.牛河梁紅山文化女神頭像的發現與研究[J].文物，1986年8）.
[24]古方.中國古玉圖典[M].北京：文物出版社，2007.91.
[25]古方.中國古玉圖典[M].北京：文物出版社，2007.68.
[26]荊州地區博物館，鐘祥縣博物館.鐘祥六合遺址[J].江漢考古，1987（2）.
[27]湖北省荊州博物館，湖北省文物考古研究所，北京大學考古學系，石家河考古隊.肖家屋脊（上）[M].北京：文物出版社，1999.327.
[28]楊建芳.大溪文化玉器淵源探索――兼論有關新石器時代文化傳播、影響的研究方法[J].南方民族考古，1987（1）.
[29]鄧淑萍.再論神祖面紋玉器[J].東南玉器，1998（1）：56.
[30]邰鑫成.石家河文化墓地研究，（碩士學位論文），吉林大學文學院，2004.46.
作者單位；
劉亭亭 國家文物進出境審核海南管理處
一、群眾文化活動的現狀：
近年來，xx市以堅持面向基層、面向社會為指導思想，不斷創新群眾文化活動的理念和方式，群眾文化活動如春潮涌動，群芳競秀。據不完全統計，全市每年有計劃、有組織開展的各類群眾文化活動達 500余場次，有300余萬人參加近20種的群眾文化活動。民間自發組織的文化娛樂活動數不勝數，群眾性文化活動遍及城鄉大街小巷、農家院落，形成“百花齊放”的喜人格局。
1、群眾文化活動體系健全，文化服務活動豐富頻繁，為群眾文化產業化營造了濃厚的市場氛圍
xx市群眾藝術館、文化館、文化站和文化室四級群眾文化體系健全，網絡覆蓋面廣，從城市到鄉村，每一級都設立文化服務機構，活動場所達標，文化設施完備，從業隊伍不斷擴大，活動種類不斷增加。全市現有市級群眾藝術館1個，縣（市）文化館8個，鄉鎮（社區）文化站x個，村級文化室x個。市縣級廣場x個，有村級文化廣場xx個。2012年，全市共組織開展群眾文化活動x場次。其中，市本級大型廣場活動x場次，參與人數達x萬人次；縣（市）區級中小型群眾文化活動x場次，參與人數達x萬人次；市縣兩級文化部門組織開展送文化下鄉活動x次，基層群眾文化活動x項，參與人數達x萬人次。每年參加各類群眾文化藝術培訓班的人數均超過xxx人次。
2、群眾文化活動基層化、品牌化、特色化，為群眾文化產業化創造了良好的人文環境
近年來，xx市群眾文化活動以“服務基層，服務大眾”為目標，文化工作者們在立足地方特色、服務大眾的過程中，創造性地開展工作，找到了發揮藝術才能的舞臺，激發了創作靈感，思想精深、藝術精湛、群眾喜愛的優秀文藝作品不斷涌現。同時，廣大群眾通過參與各類文化活動，理解和領會黨的路線方針和政策，鍛煉身體，陶冶情操，交流信息和感情，文化品位、藝術修養和思想道德素質不斷提升，文化人才的積極引導和廣大群眾的熱情參與為xx市發展文化產業，參與文化競爭營造了良好的人文環境。
（一）群眾文化活動基層化。一是xx市堅持開展“文藝小分隊”下基層活動。xx市群眾藝術館現有館辦業余文藝團隊6個，每年深入農村、社區、校園、軍營、敬老院等場所進行文化服務不少于300場，活躍了城鄉群眾的文化生活，深受廣大群眾的歡迎。二是開展“建基地，種文化”活動。自xx8年起，各級群眾文化單位在按照全國和省送文化（藝術）下鄉的基礎上探索了適合群眾文化(藝術)需求的新路子，實現了由“送文化”向“種文化”轉變的要求，深入到鄉村、社區和基層單位開展文化藝術輔導，建立文化藝術普及教育基地，把文化藝術的種子播撒到山鄉沃土，為發現和扶持文化藝術新苗，為專業藝術群體輸送高素質文化人才，為擴大從業隊伍奠定了基礎。三是開展“一對一”活動，激活了專業文化單位的工作活力。針對基層文化館（站）服務水平較低的現狀，市級群眾藝術館實施“一對一”服務工程，每人承包一個縣（市）區，常年開展指導、培訓和輔導活動，在加強藝術館與基層文化單位業務交流的同時，切實提高了群眾文化隊伍的整體水平，為群眾文化活動有特色出亮點提供了智力支持和人才保證。
（二）群眾文化活動品牌化
多年來，xx市始終堅持發展品牌文化的思路，以主題鮮明、內容豐富、形式多樣的大型群眾文化活動為先導，著力擦亮老品牌，打造新品牌，充分發揮品牌文化活動的連續性和巨大影響力，實現了“活動創品牌，百姓得實惠”的最終效應。一是“慶佳節，鬧元宵”，“秧歌賽”、“太級表演”等節日文化品牌活動；二是“慶‘五一，游龍山’少兒才藝展演”品牌活動；三是“xx之夏”群眾廣場文化品牌活動；四是行業主題宣傳教育文化品牌活動。各縣（市）區也都形成自己的特色品牌活動，如西豐縣的“鹿城歡歌”，xx縣的“北山廣場群眾大舞臺”，xx市的“文化周”，xx縣的“優秀文藝節目展演”、xx的“群眾藝術節”等。這些品牌活動既帶動引導了群眾文化活動的積極開展，也極大地滿足了人民群眾的精神文化需求。特別是品牌活動越來越市場化，更為群眾文化活動創品牌提供了物質支持和保障。
（三）基地建設特色化
xx本身就是一個地方特色極其鮮明的地區，群眾文化活動也遵循特色化發展的道路，著力放大特色，打造特色文化基地，以點帶面，因勢利導，目前已建立剪紙、撕紙、版畫、葫蘆雕、根雕、石雕、書法、工筆畫、手指畫、攝影、文學創作基地x個，為保護、傳承和發展地方特色文化做出了很大貢獻。這些特色文化活動的發展更成為文化產業發展的有效載體和形成產業效應的前提。
二、群眾文化人才隊伍現狀
據不完全統計，xx市現有業余群眾文藝團隊xx個，秧歌表演隊xx個，舞蹈隊x個，民樂隊x個，演唱隊x個，合唱隊x個，二人轉表演隊x個，京評劇隊x個，模特表演隊x個，各類健身舞、健身操表演隊x個，瑜伽、太極扇、太極劍隊x個，工筆畫培訓班x個，手指畫培訓班x個，剪紙（撕紙）培訓基地x個，葫蘆雕培訓班x個。專兼職群眾文化人才x人，其中學術專家x人，各類文化行業人才x人，文化經紀人才x人。
群眾文化人才隊伍建設存在五個問題：一是人員學歷偏低，知識結構不盡合理，整體素質需要進一步提高;二是人才培養力度較弱，專才較少;三是年齡結構老齡化，40歲以下的專職群眾文化人才幾乎為零，隊伍結構有待優化；四是文化經營管理人才比較缺乏，管理水平有待提高；五是對群眾文化人才隊伍建設的資金投入不足，無法適應新時期文化產業和文化事業發展的需要，急需培養、充實的一批業務強、素質精、年紀輕的群眾文化人才。
三、群眾文化活動發展方向
1、把群眾文化活動與重大節會活動相結合，促使大型節會產業鏈更加豐富和完善
節會活動是展現城市形象和綜合實力的良好載體，多元化的節會活動正成為現代城市建設的一道最為亮麗的風景。我市擬將群眾文化活動注入現有節會資源，并創新節會產品，形成新的文化產業效益增長點。
2、結合書畫行業專家眾多的人才優勢，以人才培訓和藝術教育為目標，培養帶動大批群眾藝術愛好者投身到藝術學習和藝術創作中，營造良好的藝術創作氛圍，推動書畫等創作產業鏈快速形成。
xx的工筆畫、手指畫等藝術作品不斷在全國各類大賽奪金納銀，民間藝術作品走向全國，群眾參與熱情高漲，這類作品潛在的市場空間十分巨大，但由于一切的產業都要以量為前提，而我們的藝術作品的生產能力遠遠不夠，要想推動書畫創作產業鏈快速形成，急需加強文化藝術作品的普及和加大培訓創作人才的力度，應從以下三方面入手：一是要加大媒體宣傳力度，通過參加各種展會、比賽和活動，提高藝術產品的知名度和影響力；二是通過廣播、電視、報紙普及書畫等藝術創作知識，吸引更多的人參與創作生產。三是要以各類藝術培訓基地及學校為中心，加大后續人才的培訓力度，逐步提高廣大群眾的欣賞品位和理解能力，培育潛在的文化市場；四是利用各種展會活動，通過多種方式推銷地方特色書畫作品。五是建立專業創作村、鎮（社區），集中生產和展示創作成果。
3、將群眾文化活動與普及二人轉、小品、小戲相結合，打造地方特色名牌，為娛樂演出產業鏈推波助瀾。
二人轉、小品、小戲是xx的名片，是扎根于民間、扎根群眾的藝術形式，群眾文化活動也要以此為重點，采取政府投入、企業贊助或市場運作等方式搭建一個大眾化、娛樂化的展示平臺，將其推向市場，為娛樂演出產業的形成推波助瀾。
關鍵詞：聯盟；組織文化；信任；關系治理
引言
建筑業不同于一般的工業行業，其依賴涉及異地（off-site）制造（包括設計和采購）及場內（on-site）生產裝配和服務支持的中小型企業的比率較高[1]。過多的市場化參與主體，增加了交易成本，降低了管理效率。與此同時為了應對激烈的競爭環境、復雜的施工技術和多樣化的業主需求，建筑領域中越來越多的企業參與到聯盟中來（比如業主與設計、施工單位聯盟）。基于學習方法和知識、社會資本、形成網絡管理等原因，建筑領域的企業之間可能會保持聯盟合作關系[2]。
但有一些聯盟并沒有滿足合作伙伴的期望，或者是因為某些原因失敗了。有學者指出忽視聯盟伙伴的組織文化差異（Cultural Differences）是導致聯盟失敗的重要原因之一[3]。另外，一些研究指出利用合理的聯盟治理模式（如契約治理和關系治理）來平衡聯盟伙伴之間的利益關系，最大限度的提高聯盟成功的概率[4]。相對于股權聯盟，非股權聯盟在建筑行業的應用更加普遍，聯盟伙伴之間的合作主要通過聯盟契約內容來體現。由于聯盟契約的不完全性，加上契約雙方對于交易結果只能在事后觀察，因此，實際的履約過程更多的依賴關系治理。關系治理能夠起到降低交易成本和減少交易風險的作用[5]，它是一種非成文的治理方式，這種方式對于有著幾千年文化積淀的中國人來說，是更適合中國人的管理。
在一個普遍注重人情關系的國家里，企業在組建聯盟時，對于聯盟合作伙伴的選擇往往不是嚴格按照聯盟的特定目標對大量潛在合作伙伴進行評估，而是直接將目標鎖定為朋友、熟人等特殊關系群體，實際上這些特殊群體之間的關系表現為初始善意信任關系。初始善意信任在一定程度上降低了伙伴間的交易風險，進而影響著企業聯盟契約的選擇[6]。之前的一些研究將信任看作是單方面信任[7]，而聯盟伙伴彼此相互形成的初始共同善意信任才會最終對伙伴之間的溝通、交流等產生決定性影響。
因此，本文依托相關研究理論，以關系治理為因變量、組織文化差異為自變量、初始共同善意信任為調節變量，構建它們之間關系的概念模型，并運用202份問卷調查數據進行研究假設的實證檢驗，以期得到為建筑行業聯盟管理層提供聯盟伙伴選擇及關系治理實施程度決策參考的研究成果。
1. 理論基礎與研究假設
1.1 組織文化差異與關系治理
組織文化可以被定義為一組復雜的價值觀、信念、承諾和符號，解釋一個企業管理交易的方式[8]。本文專注于可以由觀測結果證實的相關維度，包括交易伙伴在管理風格和組織反應上的差別性[9]。
管理風格是組織管理層或個人文化的組成部分[10]，包括管理團隊對風險的態度、決策方式、控制和交流方式。比如有的企業依賴正式規則制度和嚴格的控制，而另外的企業則注重經驗法則及保持靈活性。管理風格對每個組織都是唯一的，如果聯盟伙伴之間的管理風格存在較大差異，當企業加盟時，聯盟管理風格就可能會出現以下三種情況：要么不確定、要么反映折中方案、要么偏向強勢伙伴的風格[8]。無論采取哪種方式來應對管理風格差異，都可能會導致溝通交流困難，甚至引發沖突的發生，不利于聯盟關系治理。因而提出：
假設1 管理風格差異對關系治理具有顯著的負向影響。
組織反應指的是一個企業對外部實體和環境中發生事件的反應。不同組織的成員對外在環境的態度是不同的[11]。聯盟伙伴對外部環境反應的不一致性給關系治理帶來了直接的影響。例如，如果一個企業的思想是開放的和信任他人的，當其合作伙伴在與他人交易中是猜疑的或虛偽的時，雙方可能不會保持互惠互利，共同的愿望難以實現。合作需要態度和信息的交換[12]，當伙伴在分享信息或接受外人建議的傾向不同時，他們之間會變得不信任和拒絕承諾，不利于聯盟企業間的團結合作及信息交流，甚至使聯盟企業之間產生矛盾和沖突。于是，得到：
假設2 組織反應差異對關系治理具有顯著的負向影響。
1.2 初始共同善意信任的調節作用
初始共同善意信任是相信聯盟合作伙伴彼此都是善意的、有責任的、可靠的和正直的[13]，其程度越高，伙伴彼此間的互相調整和協調將變得容易，這樣有利于信息等資源的交流共享，從而可以有效的避免沖突，節約企業和聯盟的交易成本。相反，在聯盟伙伴組織文化差異較大的情況下，如果伙伴間缺乏初始共同善意信任，他們就會暗地里采取一些不正當或不公平的行為，不愿意與對方分享信息，甚至故意做出一些對合作伙伴不利的行為，使伙伴間的沖突進一步激化。初始共同善意信任的出現可以使聯盟成員增強溝通，及時解決沖突，融合各自的利益目標，克制自己的投機行為，從而降低伙伴間的關系風險[14]。我們得到：
假設3 初始共同善意信任對管理風格差異與關系治理之間的關系具有調節作用。
假設4：初始共同善意信任對組織反應差異與關系治理之間的關系具有調節作用。
綜合以上分析，可以得到組織文化差異、初始共同善意信任與關系治理的概念模型（見圖1）。
2. 研究方法
2.1 數據收集及數據分析方法
以重慶、成都、深圳、廣州等幾個城市的建筑行業的企業聯盟為對象，通過實地調查、網上調查、MBA班學員調查等形式，共發放問卷800多份，收回319份，回復率約為39.88%。為了在一定程度上保證實證分析結果的可靠性，首先對收回的問卷從多角度就其有效性進行判斷，剔除無效問卷，共得到有效問卷202份，問卷有效率為63.32%，有效問卷的數量達到了研究方法的要求。根據研究的需要，采用SPSS17.0和AMOS18軟件包進行量表的信度和效度檢驗，利用SPSS17.0進行研究假設的驗證。
2.2 量表設計
針對變量的每個測量指標所對應的問題都采用Likert5級量表法量化，其中1代表“完全不同意”，5代表“完全同意”，2～4代表的同意程度依次增大。
①因變量――關系治理（RG）
參考Heide和John[15]等相關研究對關系治理進行刻畫和測度，包括靈活性（FL）、信息交換（IE）、團結（SO）三個測度。
②自變量――組織文化差異（OCD）
參考Lavie， Haunschild和Khanna[9]等人的研究成果分別對管理風格差異（MSD）和組織反應差異（ORD）進行測度。
③調節變量――初始共同善意信任（IMGT）
參考Zaheer， McEvily和Perrone[16]等的研究成果，用4個指標對初始共同善意信任進行測度。基于可操作性、聯盟雙方的善意信任差異的思考，利用公式IMGT=IGTF+IGTP-|IGTF-IGTP|進行計算[7]，其中IMGT代表初始共同善意信任；IGTF代表本企業的單方初始善意信任；IGTP代表聯盟伙伴的單方面初始善意信任。
④控制變量
由于所收集的調查數據來源于多個地區，因此，將區域（AREA）變量加以控制，引入0-1虛擬變量。另外，規模的差異性（SD）資產專用性（AS）也會影響聯盟治理，因此均作為本研究的控制變量。
3 數據分析
3.1 信度與效度分析
具有一定可靠性和效度的量表是進行實證研究的基礎。表1中的Cronbach s’α系數均在0.7以上、CITC大于0.5，說明量表具有一定的穩定性和可靠性。
本研究量表大多采用文獻已有量表，因此，量表具有較好的內容效度。表2顯示，各指標的因子載荷（除AS3和IE4外）均大于0.71、個別項目信度（除AS3和IE4外）均大于0.5達到要求，AVE均大于0.5的推薦值，CR基本達到0.8的建議值。雖然AS3與IE4的因子荷載及信度未達到要求值，但基于其具有較強的理論意義，予以保留。在表3中，所有變量AVE的平方根都大于其與其它變量的相關系數，滿足判別效度條件。
3.2 模型分析
本研究采用SPSS17.0軟件進行層級回歸分析，在調節作用檢驗前首先對變量進行了中心化處理。
① 組織文化差異對關系治理的影響分析
從表4中可以看出，關系治理對各變量進行回歸分析，得到的各模型的F值均在0.001水平之上顯著，模型回歸效果較好。
由Model1得到，控制變量規模差異和區域對關系治理影響并不顯著，而控制變量資產專用性對關系治理有顯著的負向影響。Model2中關系治理對管理風格差異和組織反應差異的回歸系數分別為-0.016（P>0.05）和-0.226（P
② 初始共同善意信任的調節作用分析
Model3在Model2的基礎上加入初始共同善意信任變量，Model4則是在Model3基礎上加入管理風格差異與初始共同善意信任的交叉項以及組織反應差異與初始共同善意信任的交叉項。實證結果顯示：當在Model3的基礎上加入交叉項后，Model4的R2為0.275，提高了0.049，說明Model4比Model3具有更強的解釋力度。管理風格差異與初始共同善意信任的交叉項、組織反應差異與初始共同善意信任的交叉項系數分別為0.081（P>0.05）、0.177（P>0.05），因此，初始共同善意信任對組織反應差異與關系治理之間的關系具有顯著的調節作用，而初始共同善意信任對管理風格差異與關系治理之間的關系不具有顯著的調節作用，即假設3未通過驗證，假設4通過了驗證。
4 研究結論與啟示
本文考察了建筑行業非股權聯盟的組織文化差異對關系治理的影響以及初始共同善意信任的調節作用。
第一，對于建筑行業的非股權聯盟而言，比如工程建設方與承包方具有相似的對外反應態度，合作伙伴彼此會更容易被理解，溝通順利、信息通暢，利于信息交換和團結合作。相反，合作伙伴之間如果組織反應差異性過大，由于文化的粘性，使聯盟伙伴彼此調整固有的文化風格是非常困難的，他們之間的溝通和交流受到阻礙，不利于關系治理。而管理風格差異對關系治理的影響并不顯著，這可能由于聯盟成立初期合作伙伴彼此很難識別出組織內部管理風格上的差異，或者由于非股權聯盟的合作程度較低，合作伙伴只要對外反應保持一致性即可，對于伙伴內部管理風格上的差異，大家并不關注，或者認為也沒關注的必要。因此，在建筑行業建立非股權聯盟的管理者應認真考慮聯盟伙伴對外部環境反應的組織反應差異性，不應選擇差異較大的企業作為自己的聯盟合作伙伴。
第二，從實證研究的結果來看，當聯盟雙方意識到他們之間存在明顯的管理風格差異時，不會因為各合作主體之間存在較高的初始共同善意信任而降低關系治理的程度。與初始共同善意信任不能降低客觀存在的管理風格差異不同，由于組織反應本身包括企業對外部合作伙伴的態度及信任水平[9]，組織反應的差異會因較高初始共同善意信任的存在而被降低，因此其調節作用是顯著的。作為深深的嵌入在企業內部的管理風格，難以通過初始共同善意信任去改變長期積淀被企業全體成員普遍認可和接受的精神世界，其調節作用是不顯著的。因此，對于建筑行業的企業管理者來說，在聯盟初期，如果能與聯盟合作伙伴建立較高的共同善意信任關系，那么組織對外反應差異對關系治理的負向影響將會有所減弱，所以，企業在建立聯盟前，應加強與擬合作伙伴的溝通和交流，盡可能提高初始共同善意信任水平。
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關鍵詞： 武術；村落武術；村落體育文化；文化變遷
當前中國的中心文化都是現代都市文化，鄉村文化始終處于這一中心的邊緣[1]。但是從基層上看去，中國社會是鄉土的[2]。就中國社會總體而言，農業和家庭手工業緊密結合的自然經濟在很長的一段歷史時期內占據著統治地位，綿延數千年之久的中國封建時代的全部上層建筑、意識形態，也都是建立在這種經濟結構的基礎之上的[3]。武術作為我國特有的一種“草根文化”形態，而當前對我國武術的研究，一方面，研究的地域依然主要集中于“城鎮”；另一方面，對武術的研究則以宏觀性的研究為主，扎實的、微觀的研究相對較少，因此，極有必要采用一種“眼光向下”的“平民化”姿態，將武術研究的視角置于“村落”這一社區生態空間之內。
為了從理論與實證的雙向維度對我國村落武術活動的相關問題進行深入分析，本文采用文化人類學“田野作業”的方式，通過對一個自然村落武術活動 “地方性知識”的考察來分析村落武術的變遷。其實把村落作為一個整體的小社會進行觀察和分析，曾是我國社會學、民族學家努力進行并取得有世界影響的一項工作[4]。先生很早就已經意識到這樣的問題，他指出：研究人員有必要把自己的調查限定在一個小的單位來進行，“這是出于實際的考慮，調查者必須容易接近被調查者以便能夠親自進行密切的觀察。”[5]
1 操作性定義
1.1 村落
村落指大的聚落或多個聚落形成的群體，常用作現代意義上的人口集中分布的區域[6]。在我國，村落可以分為2種，即自然村和行政村。自然村是指由村民經過長時間聚居而自然形成的村落，后者是指政府為了便于管理，而確定的鄉（鎮）下邊一級的管理機構所管轄的區域[7]。由于行政村與自然村常常是重疊的，因此，本研究中的鮑屯既是一個自然村，也是一個行政村。
1.2 村落武術
村落武術是以村落民眾為主要參加對象，在村落環境下傳承、發展的武術活動。
1.3 文化變遷
文化變遷主要是指文化的內容和形式、功能（意義）與結構乃至任何文化事象或文化特質，因內部發展或外部刺激所發生的一切改變[8]。
2 村落武術的變遷及啟示
2.1 社會變遷：村落武術文化變遷的主導因素
就一個具體的歷史的“社會”來說，它是一個結構性的組織系統，它大致可以分為經濟結構、階級結構、各種法律制度，尤其是國家的政治制度和結構等方面。而所謂的社會變遷，便是指社會的經濟結構、階級結構、各種法律制度，尤其是國家的政治制度和社會結構的變遷和轉變[9]。我國的民間武術文化是一個集合的文化體，對村落武術而言，社會的變遷是導致村落武術文化變遷的主導因素。“當社會環境的改變有利于民眾新的思想模式和行為模式時，文化變遷的先決條件就具備了。” [8]22在貴州安順鮑屯，村落武術活動的發展和變遷也大致經歷了這樣的過程。
貴州安順素有“黔之腹、滇之喉，粵蜀之唇齒”之稱，自古便是兵家必爭之地，鮑屯便座落于此，歷史上安順地區的屯堡村落與軍事活動密不可分，尤其以明朝時期的屯軍活動影響最為明顯。在貴州安順周邊，包括普定、平壩、鎮寧等方圓幾百平方公里內，存在著數以百計這樣的村落，這些村落多以帶軍事性質的屯、堡命名，隱含著這些被稱之為“屯堡人”的由來。清朝道光年間《安平胰志》記載：“屯堡即：明洪武時，軍之住所”。《安順府志·風俗志》對此也有明確的記載：“屯軍堡人，皆奉洪武敕調北征南……散處屯堡各鄉，家人隨之至黔”。“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”。鮑屯就是這樣的屯堡村落之一。由于村民大都是明朝入黔的軍、民戶后裔，屯軍習武于依山傍水的屯堡村寨，因此，屯堡人至今仍保留著大量明清軍事文化的遺存，其村落也具有明顯的軍事武術印記。特定的軍屯歷史背景，加之特殊的外地移民身份，致使鮑屯村落民眾在實際的生活中，除了應對頻繁的戰事活動之外，還要應對當地少數民族的侵擾和敵意，正因為如此，鮑屯自古習武成風，長期生活在這片土地上的“明代屯軍裔嗣”崇尚武術，在安順鮑屯考察發現，時至今日，鮑屯村落民眾對傳統武術、軍儺等活動依然具有高度心理認同，一種渴望保留傳統文化的心態，至今依然成為村落民眾強大的內聚力，并頑強地表現在生活的各個層面。
明以后，隨著起伏動蕩的社會變遷，清朝屯田制的廢除、填南移民的涌入，村落里的武術活動也產生了新的變化。當大明王朝同中國歷史上的若干封建王朝一樣土崩瓦解之后，加之冷兵器的逐步消亡，由于明代軍事戰略而遺留的屯堡村寨的軍事武術活動也逐步衰退，甚至喪失。在鮑屯，發軔于軍事戰爭母體的村落武術活動經過漫長歷史的發展，逐步滲入到村落的其他民俗文化活動中，如廟會中的武術表演、地戲中的武術打斗套路等，并逐步演變成為村落民間武術發展的主導地位。不同的是，在明代，鮑屯的村落武術是作為當時軍事戰略的一部分，其主體價值更多地表現為“軍事征戰”“保家護院”而存在，而之后很長的一段歷史時期內，村落廟會等武術活動則成為村落民眾的精神歸宿。在村落武術發展、演進的過程中，由于社會的變遷在無形之中成為了村落武術文化變遷的主導因素。
目前，鮑屯的村落民眾依然還在傳上傳習下來的獨特拳術，因其傳承區域僅局限于鮑姓村落而稱之為“鮑家武術”或“鮑家拳”，但隨著社會文化變遷和社會發展，這偏于一地的“鮑家武術”也陷入“無人問津”和“自生自滅”的窘狀并逐步失傳，偌大的村落里武術的傳習者已寥寥無幾，僅有鮑姓第二十代孫鮑靈佑與其徒弟鮑安洪、鮑靈斌還在苦苦維系，武術的傳播空間也僅存于村落活動中的廟會表演中，曾經的繁榮和盛況已難以再現，只是存活于村落老者的記憶中，但是通過查閱當地縣志、族譜，以及村落老人的口述記憶中，鮑屯村落的武術活動的個性特征卻依稀可見。考察發現，鮑屯村落傳習的武術活動具有較為明顯的自身特征，具體表現為：1）兵器和套路多，內容豐富。鮑屯村落傳習“鮑家武術”的整個武術系統使用的兵器多達數十種，可謂十八般兵器樣樣俱全，器械有短刀、大刀、鈍鞭、虎頭鉤、拐、捎子、炮錘、手棍、繩鏢、絕鞭、短棍、鞭桿棍、青龍刀、蛇皮鞭；2）武術技術動作的戰斗性、對抗性較強，具有較濃厚的軍事色彩，武術套路多以對練為主。鮑家武術的套路和動作，較多以實戰要求進行編排和設計，演練的過程仿佛置身于戰斗訓練和演習中，通過斗智、斗勇、斗技、斗謀等對抗性活動來展示武術套路，具有較為顯著的軍旅特色。演練的套路有三禁槍、三會苗子、二會苗子、雙刀破苗子、五虎刀、殺四門十八刀、大刀破苗子、白手奪大刀、虎頭鉤、和平拐、捎子、六棍、連錘、單槍、青龍刀、四平劍、梅花九節棍、炮錘拳、手棍絕鞭、流星錘、花槍、短棍、鞭桿棍、蛇皮鞭數十個套路；3）與軍儺地戲密不可分。在村落老人的口述記憶中，鮑家武術經常與軍儺（儺戲的一種）結合在一起，用來歌頌和表現戰爭中英雄人物高超的軍事武藝。在獨具特色的安順地戲中，以武術的器械作為其道具，以武術的套路、動作作為其表現形式。在鮑屯，武術與地戲無論是名義上，還是實質上都緊密地聯系在一起；4）與村落民俗活動緊密相連。在鮑屯，規模較大的民俗活動有每年正月和七月的跳地戲和“迎汪公”。廟會的舉辦為鮑屯武術活動的開展提供了獨特的武術文化傳承空間，并一度成為鮑屯村落武術活動傳承與發展的直接社會動因。
2.2 文化主體需求的變遷：村落武術文化變遷的根本動因
任何事物的發展都不是孤立、靜止的，而是同周圍其他事物相互聯系、相互滲透、相互作用，并不斷運動和發展變化著的[10]。一般而言，當社會或者自然環境發生變遷的時候，文化主體的需求也隨之發生變遷[11]106，當然，這種變遷是與當時的社會背景密不可分的。
貴州自古稱為“化外”“蠻夷”之地，在明朝初年，當地土司占地為王，不盡服之，朱元璋在南京稱帝建立明朝后，其勢力并未完全控制西南諸省。為一統河山，“洪武十四年（1368年）九月，朱元璋命傅友德、藍玉、沐英等率軍征云南。次年二月云南平，政府設軍衛以屯戍之。”[12]平息戰亂之后，如何保持平定以后的云南乃至整個西南的長治久安，大明皇帝實行了讓軍士屯田的舉措，“養兵而不病于農者，莫如屯田”，不僅完成了明王朝鎮壓反叛的目的，這個決定也改變了數十萬征南將軍的命運，曾經的軍士開始拿起鋤頭開墾土地，亦兵亦農，“三分守城，七分屯耕”，出于同一目的的同一命運同一生存需要，聚族而居，逐漸形成有別于當地民族和其他漢族的特殊群體——屯堡人[13]。據史料考證，洪武十四年入滇的明軍數量有30萬之眾，洪武年間安順地區的移民以軍衛移民為主，構成了獨特的軍事移民社會。由于明朝戰略需要而形成的大規模軍事移民，也帶動了貴州地區民籍人口的遷入，這就是商屯所引起的人口流入。“明代設屯，軍民居住上有區別，如名為‘屯、堡’都為軍戶住所，名‘村、莊、寨、院’為商民戶住所。”[14]鮑屯無疑屬于前者，時至今日，雖歷經600余年歲月的洗禮，鮑屯村落里的古雕堡、演武場等遺跡依然隨處可見，整個村落的設計具有明顯的軍事征戰色彩。
從鮑屯村落武術來看，在明清時期 ，鮑屯村落武術活動開展得很紅火，主要的社會動因是村落武術承載的功用價值能夠有效滿足村落民眾的需求。無論是軍事戰爭還是之后的匪患，以及當地土著居民對外來者的反抗，武術很大程度上成為村落民眾“保家衛國”的主要手段。這一點，在當地獨特的“軍儺地戲”中似乎有著某種暗示。關于鮑屯和安順地區的“地戲”，《續修安順府志》有這樣的記載：“黔中民眾來自外省，當草莽開辟之后，多習于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長保？識者憂之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習武事，不失生疏，含有養兵于農之深意。迄今在安順境內，盛行不衰。
有這樣的記載，絕非空穴來風，即便是今天看來，鮑屯所在的安順地區，其地戲活動依然帶有顯著的軍事色彩。主要表現在2個方面：其一，地戲演出的內容全部為金戈鐵馬的戰爭，劇中人物沒有生旦凈丑之分，角色主要以將為主；其二，地戲表演時使用的兵器有2種材料，其中之一便是“真家伙”，也就是真刀真槍的表演，場面勇猛逼真，猶如置身真實的戰爭場面。事實上，早在1988年法國巴黎藝術節上，鮑屯所在的安順地區的“地戲演出”就曾經引起巴黎的關注，這不僅是因其可作為文化人類學的中國文本，更因其顯著的“武術”特色讓人驚奇，地戲中的“空拳對”“扭脖勁”“雞打架”“左右栽花”等徒手技藝；“打黃金棍”“打背板”等棍棒技藝；“梭槍”“拋槍” “殺轉槍”“耍刀”“飛刀”“理三刀”“圍城刀”等刀槍技藝均含有大量武術的成分。當然，今天進一步探討當地的“地戲”，或許可以推斷當年的地戲活動具有“養兵于農”的內涵，但絕非僅此，實際上，“地戲”也就是當地那種戴面具戲，當地也稱之為“跳神”，只是近些年來由于其不設舞臺，在地上表演，故稱之為“地戲”。實際上， “地戲”是一種儺戲，其早期的主要的功能是祭祀，是一種祭祀禮儀。隨著社會的發展和文化的變遷，儺的形式演變軌跡也經歷了由儺祭—儺舞—儺戲的發展，儺的主題演變軌跡也經歷了由驅鬼到娛神再到娛人的發展[15]。
同時在村落武術的調研活動中還發現，建國以后，鮑屯和其他的村落民眾都把習武當作跳好地戲的第一要務。在今天看來，“跳好地戲”、參加正月與七月的地戲表演反而成為村落民眾參與武術活動，促進村落武術發展的直接動因。目前，在鮑屯所在的大西橋鎮，有較為流行的地戲16堂，如：封神演義、三國演義、四馬投唐、羅通掃北等，每年正月和七月2次多日演出。
通過查閱地方縣志等文獻資料可以推斷，在明清時期，整體上鮑屯村落武術活動的變遷幅度并不太大，這反映在鮑屯村民對村落武術活動的需求上。這種需求主要表現為2個方面，其一是“保家衛國”的實際需求；其二是“寄托精神”“祭祀亡靈”的心理慰藉，如民俗活動中的地戲、廟會等。由于村落武術活動在很大程度上能夠滿足村落民眾的心理預期價值并契合這時期村民的需求，因而，在那段時期，村落武術發展的社會推動力較大，故較為紅火。
但是，近現代以來，尤其是改革開放之后，一方面，社會法制逐步健全，在和平、安定的社會環境中，原本用于“保家衛國”的村落武術價值已幾乎無用武之地；另一方面，中國加速進入社會轉型期，城鎮化、市場化大規模的滲透到村落的各個領域，我國農村村落的整體經濟結構發生了巨大的變遷，農村的小農經濟開始并逐漸瓦解。經濟體制的變遷影響到農村村落的方方面面，村落民眾不再需要依靠“神靈”來乞佑風調雨順，村落民眾不再局限于宗親和姻親，不斷擴大的社會關系網絡和市場經濟的發展，使村民之間的凝聚力和認同意識大大降低。由于急劇社會變遷之下，村落民眾的文化需求發生了變化，而導致村落武術活動與村落民眾需求出現緊張和不和諧，鮑屯村落武術活動開始衰落的根本動因便在于社會的整合與武術活動的意義整合之間的緊張、斷裂所導致的村落武術活動所承載的意義已基本不能夠滿足村落民眾的需求，這勢必導致村落武術活動日益衰微，甚至消失。
2.3 文化變遷與適應：村落武術的解構與重構
人類學認為文化的變遷是文化的常態現象。文化的穩定和均衡是相對的，變化與發展則是絕對的。人類社會發展史實際上就是一部文化變遷史，文化變遷記錄下了社會發展的進程[11]6。近代以來，中國社會進入了急劇的變化過程，這種變化超越了以往任何一個歷史時期。劇烈的社會結構變遷與近代文化轉型對我國的農村村落的傳統生產生活方式產生了深深地觸動與震撼。這種震撼和觸動表現為：在經濟結構上，以傳統社會自給自足的農耕社會經濟逐漸崩解，市場經濟體制逐步被引入農村，小農經濟不復存在；在社會結構上，以血緣宗法關系為紐帶的傳統社會基礎逐步退卻，近年來，隨著大規模的農村剩余勞動力外出務工，甚至連土地都已經不再是農民的根本。
德里達指出，意識形態的活力在于自身的解構[11]107，在大規模文化變遷背景下村落武術未嘗不是如此。在某種意義上，村落武術的解構與重構一定意義上具有某種“自身變革”的含義。這種變革可以表現為村落武術在功能、內容，以及形式實現“解構與重構”的過程。例如，鮑屯村落武術活動在功能上的解構與重構。明清時期和解放之前，鮑屯村落武術活動在功能上主要表現為“練為戰”的軍事功用和“保家護院”的自衛手段。之后，隨著法制社會的完備，村落武術活動發生新的解構，村落武術用于實戰的功用大大降低和減少了，轉而使“為了跳地戲”而成為推動村落民眾習練武術的社會動因，更進一步說，村落武術中所承載和隱含種族凝聚力、種族認同感的隱語功能又得到突出和增強。在市場經濟、城鎮化建設逐步加快的今天，鮑屯的村落武術毫無疑問地面臨著新的解構與重構過程，無論是從內容、形式還是功能上，都將面臨著前所未有的挑戰。
村落武術文化的變遷，正是通過解構與重構其功能、內容以及形式的動態作用來不斷調適和適應新的社會環境。而文化變遷是歷史的必然，村落武術的發展要在社會文化變遷中不被湮滅，同樣也必須適應文化主體新的文化需求。以不變應萬變的文化形態至多只會成為一種“死去”的文化遺存，保留在民俗博物館中。村落武術文化的出路在于擴大或增值自身的文化內涵，以適應其文化主體已經改變或正在改變的文化需求。近年來，在非物質文化遺產工作的大力開展和建設新農村的社會大背景下，鮑屯正在組織申報“鮑家拳”為貴州省非物質文化遺產，同時承擔著村落民眾健康需求、豐富民眾文化生活、寄托種族認同等功能的村落武術館校“鮑家拳館”業已成立，并發揮著新的社會功能。
3 結束語
村落武術作為在農耕文化傳統背景下，在村落傳承發展的一種村落鄉土文化資源形態，在社會變遷中表現出調試性和適應性。在其發展、演進的過程中，社會生態的變遷是致使村落武術文化變遷的主導因素。而村落武術活動衰落的根本在于社會的整合與武術活動的意義整合之間的緊張、斷裂所導致的村落武術活動所承載的意義已基本不能夠滿足村落民眾的需求。村落傳統武術作為我國傳統文化的一部分，其在構建村落體育、塑造村落體育文化、維護村落秩序等方面具有重要的作用[16]，因此，村落武術文化的出路便在于擴大或增值自身的文化內涵，以適應其文化主體已經改變或正在改變的文化需求，而村落武術文化的變遷與適應，正是通過解構與重構其功能、內容，以及形式的動態作用來實現的。
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雖然國內電視劇制作方有著很高的拍攝熱情，但是就播出情況仍然存在諸多問題。錯誤的市場定位和盲目的拍攝制作，都無法從真正意義上使茶文化電視劇受到觀眾的認可，制片方和地方政府應該從這一問題出發逐步推動茶文化電視劇的發展。本文首先就茶文化電視劇的定義和發展現狀進行了闡述，然后在此基礎上，從電視劇傳播角度分析了我國茶文化的兩大特征，希望對我國茶文化電視劇的制作有所幫助。
關鍵詞：
電視劇；傳播角度；中國茶文化
隨著社會文化的不斷發展，電視劇的形式和內容不斷豐富，人們通過收看電視就能夠得知古今中外的各種信息，從而增加自己的見識，拓寬自己的視野。茶文化是我國傳統文化的重要部分必須傳承下去。然而，就現階段而言，國內文化缺失現象較為嚴重，越來越多的青少年漠視我國傳統文化，很顯然這不利于國內文化事業的發展。由于電視劇制作單位屬于媒體范疇，有著加速信息推廣和傳播的作用。茶文化通過電視劇的傳播，可以使世界上越來越多的人了解和認識中國茶文化，從而有利于我國茶文化的繁榮發展。
1茶文化電視劇概述
近年來，茶文化成為電視劇中經常出現的素材。當然，茶文化電視劇的形成和傳播受到了我國傳統茶文化的影響。茶文化電視劇屬于我國文化產業，國內很多茶區對茶文化電視劇的發展十分重視，并以此為平臺宣傳本茶區的茶文化和茶葉特點，從而提升本地茶葉品牌的知名度。茶文化電視劇有利于茶區文化競爭力的提高，并最終促進茶區茶業經濟的發展。四川是我國的重要茶區，然而國內卻并未出現以四川茶文化為主題的電視劇，不得不說這是一大遺憾。相比之下，北京不是產茶地區，但其茶文化十分濃郁，很多電視劇中都借鑒了北京的茶文化場景。據調查統計顯示，我國茶文化電視劇的產量較少，還有很大的發展空間。一些大型茶區對于茶文化電視劇的重視程度不高，在較大程度上影響了茶文化電視劇的籌劃和拍攝工作。從電視劇題材加以分析，我們不難發現我國茶文化電視劇的取材范圍十分廣泛。茶文化電視題材囊括古今中外的茶文化內容。當然，茶文化電視劇的取材也受到當今電視劇潮流的影響。比如最近，越來越多的觀眾喜歡收看都市題材的電視劇，因此，以都市題材為主題的茶文化電視劇在所有題材電視劇中是數量最多的。雖然茶文化電視劇的題材涉及范圍較廣，但是諸如傳記題材和軍旅題材等題材的電視劇均沒有出現茶文化因素。事實上，我國茶文化有著幾千年的歷史，其與社會各個方面都結合緊密，而電視劇籌劃人員并未完全認識到這一點，所以導致國內茶文化電視劇仍舊存在遺憾之處。就電視劇的內容來看，茶文化電視劇表現的內容較為豐富，比如愛情、成長、生活、家族以及友誼等。當然，對國內茶文化電視劇進行分析后，我們不難發現茶人茶事主要是此類電視劇的切入點。也就是說，電視劇并沒有單刀直入地向人們闡釋什么叫做茶文化，而是借助茶人的事跡和茶事活動進行串聯，從而向觀眾呈現出更加真實生動的茶文化內涵。我國近年來拍攝了很多有關茶文化的電視劇，這些茶文化電視劇使人們更好地認識了茶文化的地域特征和內在魅力。例如，《張三茶莊》借助茶莊的茶事活動向人們展現了國內茶人的精神面貌；國產電視劇《茶花女》講述了“千兩茶”傳人的故事，使觀眾從中體會到革命時期茶人的艱辛；《老鐵茶坊》從簡單的生活場景出發，向觀眾勾勒出茶文化的脈絡。不同的茶文化電視劇的切入點都有所區別，使觀眾在收看電視的過程中感受我國茶文化之魅力。
2中國茶文化電視劇傳播的現狀
雖然我國茶文化電視劇的數量較少，但是這并不意味著國內茶文化宣傳的熱情低。相反，一些地方政府積極支持茶文化事業的發展，而一些電視劇制作方則選擇以茶文化為主題制作電視劇，這些事實都是對茶文化推廣熱情的一種反映。雖然國內電視劇制作方有著很高的拍攝熱情，但是就播出情況仍然存在諸多問題。比如說，茶文化電視劇只在一些地方電視臺播出，而無法在衛視臺播出，因此其受眾面可想而知。就眾多國產茶文化電視劇來看，其主要受到茶區政府和制片單位的委托，因此電視劇中出現了很多茶文化地域特色，但是這種設計并不能為其贏得國內的廣泛觀眾。茶文化電視劇對于當地旅游經濟的發展有著重要的作用，同時還有利于茶葉品牌的開發。錯誤的市場定位和盲目的拍攝制作，都無法從真正意義上使茶文化電視劇受到觀眾的認可，制片方和地方政府應該從這一問題出發逐步推動茶文化電視劇的發展。為了改變這種狀況，電視劇制作方應該與文藝工作人員相互合作，并在電視劇中將茶文化表現得淋漓盡致，這樣就有利于提升茶文化電視劇的口碑，從而使此類電視劇受到越來越多觀眾的喜愛。
3基于電視劇傳播角度的茶文化特征分析
隨著茶文化的不斷傳播，茶文化電視劇的發展是情理之中的事。茶文化電視劇不僅受到茶文化發展的影響，同時還會反過來影響到茶文化的傳播和推廣。為了使茶文化電視劇符合大多數觀眾的品味，電視劇制作單位在拍攝電視劇之前就需要進行市場調查，從而了解觀眾的真實想法。在某種意義上，電視劇影響著觀眾對于事物的看法，并間接影響著觀眾的價值觀和思想觀念。換句話說，電視劇不僅直接向觀眾傳遞著各類信息，同時也達到了心理暗示的目的。收看電視劇之后，觀眾會主動或被動地接受電視劇所要傳達的內容。就國產茶文化電視劇而言，茶文化是其重要創作題材，觀眾收看電視節目后會進一步了解我國的茶文化特征。
3.1我國茶文化豐富多彩
從國內諸多茶文化電視劇來看，我們不難發現國內茶文化有著豐富多彩的特點。茶文化所涉及的范圍比較廣泛，包括茶藝表演、茶事活動、飲茶歷史和茶人精神等，這些因素成為國產茶文化電視劇的重要內容。我國茶葉品種較多，包括紅茶和綠茶，還包括黑茶和白茶等。當然，茶人在飲茶活動中會與茶藝活動以及茶事活動相接觸，從中領略茶文化的魅力。除此之外，飲茶在古代被看作一種高雅的象征，文人雅士的飲茶活動對市民階級也造成了較大的影響。我國茶文化歷史名人對于我國茶文化的發展有著突出的貢獻，其歷史事跡也被作為素材應用到茶文化電視劇中。以電視劇《茶頌》為例，其主要講述的是近代西南地區的茶馬互市歷史。在清朝時期，我國西南地區的茶葉經濟受到英美帝國的打壓，但是經過不懈的努力，電視劇中的主人公卻帶領眾人在茶業領域贏得了階段性的勝利。觀眾在收看這部電視劇的時候，不僅會對清朝末年的茶政制度有所了解，同時還能夠對西南茶區的茶文化習俗有所認識。除此之外，《綠茶情緣》這部電視劇則以20世紀50年代的國內“南茶北引”的事實為背景，山東茶農突破重重困難最終使綠茶在當地成功栽種，從中觀眾可以體會到我國“南茶北引”的困難和艱辛之處，從而對國內茶葉商品倍加珍惜。
3.2我國茶文化有著濃郁的時代感
我國茶文化有著悠久的歷史，不同朝代的茶文化在內容和形式上都存在區別。現階段，政府對于文化事業的重視程度越來越高，因此茶文化事業在國內得到了較大的發展。茶文化電視劇反映了茶文化的深層次精神內涵。就我國目前的茶文化電視劇而言，觀眾從中可以發現我國茶文化有著濃郁的年代感。比如說，國產電視劇《老鐵茶坊》借助簡短的故事向人們展示了當代茶人的精神面貌，這種真實而簡單的信息傳達方式贏得了觀眾的喜愛。當然，茶文化電視劇《十八香》的主角是一群“90后”的小伙伴，制作人通過展現他們的言行舉止向觀眾傳遞著當前青少年對于茶文化的傳承問題。再比如說，《遠方來的茶客》這部電視劇涉及到國外飲茶元素，觀眾通過收看電視不僅可以了解中西茶文化之間的異同，同時還會就目前人們對于茶文化價值的認同問題產生深思。當然除此之外，《功夫茶王》這部動漫主題的電視作品也深得青少年的喜愛。青少年是祖國的花朵，關系到祖國的未來發展。《功夫茶王》既滿足了青少年的精神需求，同時還從側面向他們普及了茶文化知識。雖然茶文化電視劇有虛構成份，但是其內容主要來源于現實生活，所以茶文化電視劇有著較高的文化價值。我國茶文化電視劇都具備一定的時代特征，因此使觀眾感受到茶文化本身的時代感。
4結語
綜上所述，在國內眾多茶文化電視劇中，茶文化是其重要的組成部分，觀眾通過收看茶文化電視劇可以對我國茶文化特征進行認識和了解。我國茶文化電視劇由于還處于起步階段，存在著諸多問題，電視劇制作方應該與文藝工作人員相互合作，提升茶文化電視劇的口碑。我國茶文化電視劇的發展有著重要的意義，其不僅有利于我國文化價值觀的重塑和構建，同時還有利于使國內外越來越多的人感受到我國茶文化的偉大魅力。
作者：張帆 單位：徐州師范大學國際商學院
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關鍵詞：茶文化；旅游；北方；融合
隨著我國社會物質和精神文化生活水平的提高，消費者文化生活方式也隨之發生了翻天覆地的變化，文化休閑游需求也日益提高，文化與旅游資源的結合也勢在必行，成為當代旅游業發展的新領域。我國北方如何將本地茶文化資源與北方旅游資源融合在一起，形成北方獨具特色，囊括文化休閑與觀光旅游為一體的文化游，已成為北方茶葉產地及旅游地人們思考的問題。
1茶文化旅游重要性及北方茶文化旅游資源
所謂茶文化旅游，就是茶葉產地以當地茶文化、茶資源為主題，與本地旅游資源密切結合形成的新型的文化休閑旅游方式，其立足于茶葉經濟及茶葉文化，依托當地茶葉種植及生產環境以及茶葉悠久的歷史文化，結合本地茶葉風俗習慣而形成的集文化、休閑、旅游為一體的多功能性旅游，對當地旅游經濟及茶文化宣傳有著極為重要的影響。
1.1茶文化旅游的重要性
首先，茶文化旅游是當代社會重要的經濟形式，有助于當地旅游文化及經濟的發展。茶文化資源作為最具中國特色的文化內容，與旅游資源密切融合，必將成為當地旅游經濟的龍頭，將茶葉產地、茶葉消費、旅游消費結合串聯到一起，既能促進茶葉消費也能以茶文化旅游，帶動其他產業的協同發展，尤其為當地剩余勞動力解決大量的工作崗位，對解決農村問題具有極大幫助。其次，茶文化旅游能滿足現代游客對文化旅游的心理需求。現代社會旅游參與者不僅重視物質資源的消費，更在乎文化在休閑旅游中的欣賞和品位，文化已經成為旅游最具影響力的內容。茶葉產地的茶文化作為重要的文化組成，不僅能滿足游客對歷史經典文化的知識需要，也能豐富旅游文化內涵，促進游客對文化的參與。最后，茶文化旅游能夠形成對當地茶葉文化的深度思考。利用茶葉文化與旅游資源的融合，能為茶文化的宣傳和普及，傳統茶文化的認知，茶文化習慣的養成，茶道思想的深入提供新的思路和途徑。
1.2北方茶文化旅游資源
首先，我國北方地大物博，自然環境特點明顯。雖然北方的茶產地相較南方來說，規模較小，茶葉種類有限。但是我國北方如河南、北京、山東等地自古以來就有種茶、產茶的歷史，尤其在河南擁有南北過渡性氣候，生態環境適宜茶文化及茶葉旅游業的發展。再如山東地區暖溫帶的濕潤，讓山東地區四季分明、雨量和日照都充足，為茶葉生產及茶文化提供了重要的物質基礎。其次，北方茶葉在我國茶葉栽培及茶文化歷史中占有重要的地位。茶圣陸羽就曾在《茶經》中對北方名茶如河南毛尖、山東諸城、日照的綠茶、尤其山東日照的江北地區直到現在仍被認為是“江北綠茶之鄉”。北方茶葉品種雖少，但是茶葉品質不遜于南方，在全國具有較高的市場認知度。尤其河南毛尖綠茶，無論是色、香、味還是影響力都比南方名茶有過之而無不及，多次在國內外茶葉博覽會上榮獲金獎。可見北方和南方相比，同樣具有茶文化必備的茶葉資源基礎。再者，我國北方從90年代起，逐漸開始茶葉博覽會暨茶俗文化宣傳活動，如在北京、天津、山東、河北、河南等地已經舉辦大型茶葉博覽會及茶文化節不下30次，北方茶博會、茶藝茶品展等文化宣傳促進了北方茶葉及茶文化的發展，為茶葉旅游打下了堅實基礎。最后，北方具有豐富的自然生態資源。無論是孔子之鄉山東、首都北京或是河南信陽大都具有悠久的歷史文明，具備豐富的旅游基礎。如山東日照具有獨特海文化，再如天津、北京特殊的地理位置和茶俗文化基礎，能讓游客既能體驗到特定的茶文化，也能感受獨特的旅游資源。
2北方茶文化與旅游融合現狀
雖然北方具備了開展茶文化旅游的文化基礎與旅游資源，但是由于消費者對北方茶文化、北方茶產地規模的誤解，以及茶文化和旅游業長期的獨立發展，使得北方的茶文化旅游沒有真正的融合在一起，并未形成強大的市場號召力，表現在以下幾個方面：
2.1北方茶文化與旅游缺乏融合意識
由于北方茶葉產地規模較南方有很大的劣勢，導致消費者及茶葉產地對北方茶文化資源缺乏正確的認識。雖然北方也具有悠久的茶文化及豐富的茶葉資源，但是我國北方過度關注本地旅游資源的挖掘，在意識上沒有重視本地茶葉及茶文化資源。例如，我國首都北京，在發展過程中非常重視首都文化的宣傳，但是對北京茶葉、茶葉市場及茶文化的開發程度不夠，對大碗茶這一極具北方特點的茶文化只是作為旅游附屬項目。再如，河南信用雖然具有“茶都”的基礎，但其茶文化一直脫離旅游文化的范疇，產業開發沒有游客參與茶文化作為發展方向。
2.2北方茶文化與旅游融合形式單一
當前，我國北方雖然已經逐步開展茶文化旅游，但是在兩者的結合模式上，仍將茶文化作為附屬產品。我國北方目前的茶文化旅游，各地實質性的內容雷同，大都以品茶、購茶、茶葉觀賞等初級旅游融合方式，茶文化的實質性融合程度不高，尤其是沒有形成游客參與、體驗性的多層次文化旅游結構，部分茶文化項目稀釋了北方茶文化旅游內在的核心價值。理性高雅的、代表北方茶葉文化的消費內容至今仍沒有占據旅游市場，導致北方茶文化與旅游內容的融合略顯表面化和低俗化，影響了北方茶葉文化和旅游資源的高度融合，更影響了北方茶文化的影響力。
2.3北方茶文化與旅游缺乏基礎設施
茶文化與旅游資源的融合需要的不僅是茶旅游經營性設施，更包括茶文化及旅游的配套設施，如茶主題餐廳、酒店及交通、服務設施，這些在一定程度上影響著北方茶文化旅游的發展。甚至某些北方城市單純為旅游考慮，在生態上缺乏對茶產地及茶文化資源的保護，造成茶葉產地及茶葉資源的生態污染。如在山東日照和諸城，雖然旅游基礎設施能夠滿足一般旅游項目，但是卻沒有為茶葉文化旅游開展相關建設，茶葉旅游景點缺乏基礎交通設施，茶葉旅游服務機構缺乏專業服務人員和設施，茶文化酒店和主題餐廳等經濟實體與南方旅游城市相比非常稀少，導致了北方茶文化與旅游因缺乏基礎設施，而難以滿足游客的需求，影響了北方茶文化與旅游的融合。
3北方茶文化與旅游融合發展的策略
3.1樹立茶文化與旅游資源融合意識
北方地區要促進茶文化與旅游業的融合，必須對北方茶葉及茶文化資源形成理性的判斷，充分認識北方茶葉及茶文化的優劣勢，尤其是與南方、華南、西南等茶葉產區相比，挖掘北方優勢點。北方地區的茶葉行業、旅游行業及政府機構，應該積極地參與到茶文化與旅游資源融合的研究過程中，對茶文化及旅游資源內容和項目進行充分論證，對北方茶葉、茶文化、旅游資源、配套設施等內容進一步研究并有機結合，才能真正的找到北方茶文化與旅游資源結合的切入點，既能宣揚北方茶葉文化也能符合旅游經濟發展的規劃。
3.2推進北方茶文化宣傳
雖然北方具有豐富的茶葉及茶文化資源，但是相較南方、華南等茶產地影響力稍顯遜色，主要是因為北方茶文化宣傳的力度不夠，宣傳形式單一。如山東、河南、北京、天津等北方省市，由于擁有豐富的歷史遺跡和旅游資源，在宣傳上過分傾向于歷史和物理環境的宣傳。所以要想促進北方茶文化的影響力，首先必須改變宣傳思路，在原有旅游宣傳基礎上，突出茶文化的主體地位，將文化宣傳作為旅游業的名片。其次，利用北方茶葉集散地的優勢，舉辦茶文化博覽會等形式的文化宣傳活動。北方城市還必須投身于茶文化旅游的推介活動中，以宣傳活動吸引茶客、游客等消費者的共同關注。最后北方茶葉產地應利用現代新媒體，如手機、電腦等數字媒體，將茶葉、茶產地的自然資源以多渠道進行宣傳，才能讓潛在的茶愛好者轉變為茶文化的欣賞者和參與者，從而樹立北方茶文化旅游的新品牌。
3.3完善北方茶文化旅游的配套設施
由于北方受到氣候和茶葉文化發展水平的影響，在茶文化旅游環境及配套設施上很難與南方等茶產區相比。要想讓游客在北方的氣候和茶葉文化背景下，參與茶文化旅游，必須以更加完善和人性化的配套設施以及服務機構吸引游客。首先，北方茶葉產地應該加大對主要茶產地基礎實施的投資，在交通、住宿、餐飲等方面既要考慮到游客生理舒適性，也要考慮其心理文化需求。在茶文化及旅游基礎設施的建設中，應該將茶產區和茶文化體驗區進行區別對待，讓游客在不同的環境下獲得不同的服務體驗。其次，建立北方茶文化旅游的現代化服務機構。北方茶文化旅游地應該積極探索文化旅游服務機構的服務內容，以茶文化體驗、茶文化講解、茶藝等服務與傳統導游內容結合在一起滿足游客對文化游的要求。
4結語
總之，茶文化與旅游資源的融合不應局限于南方等主要茶葉產地，北方地區應該充分認識當地茶文化資源及旅游資源，在抓住文化旅游發展的機遇，努力地提高自身對于茶文化與旅游資源融合發展的認識。在茶文化旅游發展的意識基礎上，北方地區應該積極地對北方特色茶葉、茶文化進行宣傳，以品牌形象吸引茶愛好者轉變為茶文化旅游的參與者，同時加大對北方茶旅游基礎設施的建設，才能實現茶文化與旅游資源進一步的融合，形成新的經濟增長點。
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1茶文化與音樂教育融合的意義
音樂教育有廣義與狹義之別。廣義的音樂教育指在生產生活學習過程中一切音樂教育形式，狹義的音樂教育則是指按照一定的程序、手段和目的進行的學校音樂教育。中國的茶文化歷史悠久，茶文化是漢文化的重要組成部分，其影響甚至已經通過古老的“絲綢之路”達到了西亞和歐洲。隨著社會的發展與進步，茶不但對經濟起到了積極的促進作用，成了人們生活中必不可少的飲品，而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化，成為社會精神文明的一朵奇葩。不論是廣義的音樂教育還是狹義的音樂教育，其陶冶情操，啟迪智慧的功能都與茶文化異曲同工，這使茶文化與音樂教育的融合具有可能性。茶文化與音樂教育的融合在歷史和當代都有特殊的意義。
1.1茶文化與音樂融合的歷史
中國的茶文化發源于周，興盛于唐宋，歷史悠久，興盛不衰。茶文化與音樂的關系由來已久。飲茶時聽音樂能益茶德能發茶性，正如白居易在《琴茶詩》中所說的“琴里知音唯綠水，茶中故舊是蒙山”，茶與琴同在，是文人的情思所在。清幽的環境，古雅的音樂，都與茶文化的雅趣相吻合，茶與音樂相得益彰，使看似尋常的燒水煮茶喝茶達到了藝術享受的精神境界。茶文化在歷史上與音樂相依相伴，真正達到了“融合”的境地。
1.2茶文化對音樂教育的促進
茶文化的核心是茶道，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚，經常和人生處世哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。曾任中國農業科學院茶葉研究所所長的程啟坤和研究員姚國坤在1990年6期《中國茶葉》雜志上發表的《從傳統飲茶風俗談中國茶德》一文中，主張中國茶德用“理、敬、清、融”來概括，將中國的茶道融入音樂教育中，意義重大。首先，茶中的“理”是指飲茶之人，氣定神閑，和氣明理。音樂教育同樣要求學習音樂的人平心靜氣，心無旁騖。鋼琴家演奏的時候表情是忘我的，他們仿佛完全融入到音樂之中了，這就是平心靜氣，心無旁騖的表現。同理，中國古典樂器演奏時那份從容淡定，恰如飲茶之人的氣定神閑。就連流行音樂的歌手和樂器演奏者，他們在演唱和演奏過程中也是全身心的投入，即使他們的音樂分貝夠大，他們的心卻是專一的。音樂教育更是如此，沉不下心，學不好音樂。這就是茶文化對音樂教育的啟示。其次，茶道中的“禮”是指以茶為媒，以禮待人。不論是祭祖還是待客，甚至朋友聚會上級視察，端杯熱茶都是必不可少的。茶在中國人的生活中被賦予了禮節的含義。敬茶的人明禮，而禮在中國文化中的地位舉足輕重。同樣，音樂教育也離不開“禮”的培養。只有心存敬畏，心存感恩的人才能學好音樂。音樂之所以可以跨越國界，跨越時空，震撼心靈，是因為音樂的表現力能夠讓不同時代、不同地域、不同知識背景甚至不同生活習俗的人產生共鳴。地域不同的人可以有不同的語言，卻都能聽懂同樣的音律。音樂教育首先強調做人的教育，而為人處世，沒有“禮”的底蘊寸步難行。這也是茶文化對音樂教育的啟示。再次，茶道中的“清”是指廉潔清白，清心健身。以茶代酒，曾是古代官員的清廉之舉，如今，它也成為提倡精神文明的應有之義。現在的很多重要會議上，與會人員每人面前清茶一杯，寓意不言而喻。“清”字的另一層含義是清心健身，茶的保健作用被人們認識已久，已故的委員長曾有詩云:“廬山云霧茶，示濃性潑辣。若得長年飲，延年益壽法。”體會之深，令人敬佩。同樣，音樂培養人們高尚的情操，雖然學習音樂不需要清心寡欲，但是古人操琴必先凈手、焚香，正襟端坐，可見其清心健身的要求。即使在現代的音樂教學中，沒有廉潔清白，清心健身的心志，也同樣不可能學有所成。這同樣是茶文化對音樂教育的啟示。最后，茶道中的“融”是指祥和融洽、和睦友誼。不論是茶話會上還是親朋相聚或者團體協商，清茶在手，笑語歡聲，其樂融融。這樣的氣氛同樣有利于音樂教學。融洽的師生關系，融洽的同學關系都有利身心，利于學習。音樂是一門藝術，更是一種心境一種態度。學習音樂不論目的如何，都要有平和的心境，否則事倍功半。這還是茶文化對音樂教育的啟示。
1.3音樂教育對茶文化的推動
1.3.1音樂教育能陶冶情操
音樂教育重在培養人的高尚情感及審美情趣，其應讓學生充分享受一切美的音樂讓學生體會理解音樂的內涵，這一過程與品茶有異曲同工之妙。如欣賞名曲《二泉映月》，學生會產生苦悶、哀傷、希望等不同的情緒變化，又如欣賞《梁祝》時，學生們則會產生輕松、愉快、心曠神怡的感覺，這正像綠茶的清冽紅茶的濃重給人的不同感受。人們在烹茶、品茶的過程中能產生與之相適應的的邏輯思維、審美情趣和處事原則。這就是人們在品茶時所追求的審美情趣，在欣賞茶藝時所追求的意境和韻味。但是大多數人眼里音樂的感染力是直接和生動的，茶的作用就隱晦得多了，懂音樂的人越來越多，懂茶的人卻成了“人中龍鳳”，在音樂教育中提倡茶文化，培養茶文化，完全可以體現出音樂對茶文化的推動作用。
1.3.2音樂教育能啟迪智慧
音樂教育有助于提高受教育者的認知和情趣，許多的民間史詩就是通過歌唱的形式流傳下來的，尤其是沒有本民族文字的少數民族，歌唱幾乎是他們學習本民族歷史的最好形式。當然，不論對什么樣的人而言，歌曲里的故事都是一種知識，唱歌對啟迪智慧作用非凡。同理，彈奏樂器，使彈奏者手、腦、眼、耳并用，可以鍛煉他們的協調能力和創造能力。與音樂形式相仿的是，茶葉從種植到采摘其樂無窮，從沖泡到飲用難點重重，品茶文化中的智慧與音樂教育中得到的智慧相得益彰，邊唱歌邊采茶是許多地方的風俗，博白客家甚至形成了專門的采茶戲茶腔音樂。
2茶文化與音樂教育融合的實踐
2.1展開茶文化與音樂教育融合的理論研究
對茶文化的研究和挖掘是近年才開始的。中國的茶文化雖然源遠流長博大精深，但是由于近現代社會歷史和人文經濟原因，茶文化的發展和傳承出現了斷層現象。由于相同原因，中國的音樂教育也出現了“西樂東進”的發展模式。音樂教育從德奧音樂到蘇聯音樂再到歐美音樂的模式幾乎抹殺了中國的本土音樂發展。隨著綜合國力的增強和中國國際地位的提高，茶文化和傳統音樂教育研究都被重新提上日程。茶文化與音樂教育融合的理論基礎還很薄弱，要真正做到兩者的有機融合，理論研究至關重要。只有積極開展茶文化與音樂教育融合的理論研究，才有可能讓茶文化與音樂教育融合大眾化。
2.2在音樂教材中適當引入茶文化
和所有的教學模式一樣，教材在教學中的地位相當重要。“書上說”成為一種權威的模式。要想推進茶文化與音樂教育的融合，必然要讓茶文化在音樂教材中占據一席之地。這并不是說從此音樂教材不再印歌詞和五線譜，而是說，讓茶文化和茶文化與音樂教育融合的觀點在教材中占據一席之地。
2.3展開茶文化與音樂教育融合的教學實踐
單純的理論研究無異于紙上談兵，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。茶文化與音樂教育相融合到底能夠取得怎樣的成果還是要靠實踐去檢驗。因此，必須展開茶文化與音樂教育融合的教學實踐。實踐的方法有很多，比如，在特定地域范圍內展開這一教學實踐，或者鼓勵社會教學力量開展教學實踐，建立相應的有音樂演奏條件的茶樓，或者在音樂演奏場合附近設立簡易茶樓，讓大眾體會茶文化與音樂教育融合的意義，從而提高茶文化與音樂教育融合的認可度。總之，能夠開展教學實踐的方式很多，但不論采取何種方式，推動茶文化與音樂教育的發展才是他們共同的目的。
2.4注重師資力量的培訓
茶文化博大精深，音樂教育又自成體系。民間懂茶又愛音樂的人或許有，但是這些人放在我們這樣的人口大國中就顯得少之又少了。茶文化與音樂教育融合不可能一蹴而就，從認識到接受再到身體力行的過程或許是漫長的。在這個過程中所需要的不光是高舉旗幟的倡導者，更需要身體力行的指導者。缺乏師資力量是當務之急。茶文化分為理論上的茶道和行動上的茶藝，音樂教育也分為音樂理論說唱和演奏樂器，兩者在知識體系上卻有相似之處，同時，學音樂的人在數量上要多于精通茶藝的人，所以，比較可行的辦法是在當前的音樂教師中選擇可以勝任的人學習茶藝知識，用作師資力量的儲備。
3茶文化與音樂教育融合的展望
3.1充分認識茶文化與音樂教育特別是古典音樂教育融合的重要性
茶文化作為漢文化的一部分，其歷史甚至可以追溯到上古，早在唐朝中國的茶文化就已經趨于完善了。作為炎黃子孫，傳承茶文化是我們應盡的義務。但是同時，我們應當清醒地看到，無論是政府還是我們的民眾對于茶文化的認知還不深刻。因此，在不遠的將來，如果傳承茶文化能被廣大民眾認同，那么，茶文化與音樂教育的融合，特別是茶文化與古典音樂教育融合的重要性將被大眾認同，只有那時，茶文化與音樂教育融合的進度才會加快，國人的素質也將有大的提高。
3.2確立部分服務茶文化的音樂教育目標
茶文化與音樂教育的融合可以看作是茶文化與整體的音樂教育的融合，但是實際上，不是所有的音樂都必須完全地與茶文化融合。部分音樂教育可以適當地借鑒茶文化，部分音樂教育可以大量地吸收茶文化的精髓，部分音樂教育則可以完全為茶文化服務。比如說，可以適當地設立服務于茶藝館的音樂教育形式。當然，這樣的教育角色不一定要專業的院校來擔當，民間教學力量完全可以量力而行。
3.3實現茶文化的傳承與音樂教育的有機融合
曾幾何時，一壺清茶一張古琴，對月而坐，悠然自得是文人雅客的標配，茶與音樂幾乎不可分離。這樣的畫面在當下已經可望而不可及了。其實，只要人們有足夠的認識，茶可得，音樂同樣可得。實現茶文化的傳承與音樂教育的有機融合并非遙不可及。希望在不久的將來，人們可以放慢匆匆腳步，聽聽心靈的聲音，那時，茶文化的傳承和音樂教育的有機融合也就觸手可及了。
4結語
茶味有甘、苦之分，樂曲也有風、雅之別，品茶和音樂都是開放的藝術，都會隨時間和環境的變化而變化。當今的音樂早已不是一千年前的音樂，當今茶葉的種植管理和采摘也都有了時代的特色，因此，只要無傷大雅，茶文化和音樂都可以適應時代的發展。茶文化和音樂的融合曾經是古人的選擇，只要它們的融合有益于我們陶冶情操、提升品位，這種融合就會被現代人接受。當然，茶文化與音樂教育的融合任重道遠，需要我們進一步的努力。
作者:康雪 劉旭東 單位:河北藝術職業學院
參考文獻
關鍵詞：茶文化；環境氛圍；高校體育文化；建設思路
在當前中西方交往不斷深化的今天，高校體育教育不僅需要重視技能和素質教育，同時也要充分注重文化內涵的必要融入。
1當前高校體育文化建設狀況及存在問題分析
現階段，高校教育機制日趨成熟和完善，無論是高校體育項目，還是高校體育場地設施，都實現了極大提升和完善。但是通過對當前高校體育文化建設狀況進行分析，不難發現其中存在各種問題和不足。
1.1高校體育文化建設狀況分析
對于大學教育來說，不僅要注重培養學生掌握完善的文化知識，同時也需要培養學生形成積極、健康的心理素質，尤其是培養其形成健全完善獨立的人格。而體育文化建設正是為了培養學生形成完善的精神理念。加強體育文化建設，不僅能實現對學生人文素質的有效培養，同時也能確保將學生的體育行為、價值取向、性格個性等各個要素與社會發展和人才培養協調發展。高校體育活動是集體性和學生個性相結合的教育活動。通過開展體育教學，不僅能有效增強學生的自我意識，同時也能有效激勵學生加強自身道德修養，從而確保學生形成獨立、完善個性。因此，各個高校不僅注重完善體育活動開展，也逐漸完善高校體育文化建設活動。可以說，經過幾十年發展建設，我國高校體育文化建設取得了一定成效。
1.2高校體育文化建設過程中存在的問題分析
隨著當前高等教育機制發展不斷完善，現階段無論是教學設施，還是教學理論與以往相比都有著實質性提升，特別是在多元文化融合程度進一步提升的今天，各種現念之間互相借鑒、學習更加明顯。尤其是當前人們對健康成長的重視程度不斷提升，因此體育活動開展日趨全面化、體系化。但是通過對我國高校體育教育發展狀況進行分析，不難看出其最大的問題和不足在于文化理念的缺失。對于學生培養來說，最重要的就是培養學生形成獨立的文化意識和理念，尤其是培養學生以正確的思維看待其學習過程。而目前整個高校體育文化建設活動中，更多是將重點放在了體育項目教學上，忽視了對學生正確思維理念的有效培養和合理引導。隨著現代教育發展不斷完善，必須從文化建設入手，解決當前高校體育教學存在的問題。
2傳統茶文化的內涵認知
從唐代開始，飲茶就逐漸發展成為人們重要的生活習慣，在飲茶風氣不斷形成之后，茶與傳統文化相融合，從而形成了具有我國獨立文化內涵的茶文化體系。我國傳統茶文化內涵極為豐富，無論是文化元素，還是其中所包含的內容，都不是其他文化體系所能比擬的。尤其是傳統茶文化體系中所包含的價值理念和行為規范，更是整個茶文化體系中所具備的獨立的精神理念。通過對傳統茶文化的內涵進行有效認知，不難發現，傳統茶文化是一種精神，是一種對我們個人行為、思想價值的有效約束。傳統茶文化體系中有很多積極向上的精神倡導，比如謙讓。作為傳統茶文化的重要內核，茶道文化中倡導以禮品茶，整個品茶的過程都充滿了道德和禮儀。可以說，傳統茶文化就是一種文明，一種價值理念，是對我國傳統文化內核最有效的傳承和最全面的認知。對于學生成長而言，傳統茶文化有著發自于內心的驅動力和影響力。一直以來，我們在對傳統茶文化認知和繼承過程中，更多的只是將重點和精力放在了傳統茶文化體系中的物質內涵認知上，忽略了傳統茶文化體系中所包含價值理念的有效認知。傳統茶文化作為我國傳統文化的核心和精髓，其中所包含的精神理念和價值需求，如果能夠有效挖掘，并且將其融入到高校教育體系中，勢必能夠有效提升學生的學習效果。更重要的是，當前高校體育文化建設過程中，最大的缺失和不足就是其文化內涵和行為意識的缺失，高校體育活動有了推廣和普及，但是高校體育文化活動始終缺失。
3當前高校體育文化發展建設的全新要求分析
隨著現代教育體制不斷成熟、普及，如今人們對高校體育文化建設有了新的認知，其整體建設有了相應重視和完善。參考當前其他國家高校體育文化建設狀況，以及學生成長出現的全新問題，當前我國高校體育文化發展建設過程中，需要做到：首先，高校體育文化建設必須引導學生對傳統文化、現代文化和外來文化等多元文化形成正確的認知。隨著當前全球文化交流融合不斷深化，如今各種文化之間形成了廣泛傳播，尤其是各種西方文化陸續融入到校園之中，而很多大學生對西方外來文化有著極高推崇度。但客觀地講，傳統文化中有很多值得我們完善繼承的精神理念。但是目前在多數人看來，西方文化更具有優越性，因此，無論是教學內容，還是學習興趣，都更關注西方文化。在高校體育文化建設過程中，就必須針對學生的錯誤文化理念，通過融入全新文化內涵，從而形成符合我國價值規范的文化理念。其次，高校體育文化建設必須充分重視培養學生形成積極、堅強、勇敢的體育精神。精神的價值是突出的，尤其是積極精神的作用，當前學生成長所面臨的環境日益嚴峻，尤其是學生在面對就業和生存的壓力進一步加大，對于學生來說，其想要實現自身順利成長，不僅需要其掌握扎實的文化知識和專業能力，同時也需要其具備良好的心理素質和應對能力。因此，在開展高校體育文化建設過程中，必須注重融入相關精神理念的教育，通過完善引導學生，從而實現教育價值。最后，高校體育文化建設必須與高校體育活動開展、高校教育相結合。事實上，想要實現高校體育文化建設效果，就不能單獨開展該文化建設，而是應該將整個文化活動與體育活動、教育活動相結合，通過互相融合，相互融入，不僅能夠優化高校體育文化建設，同時也能實現整個高校體育文化建設活動的最佳效果。對于當前高校體育文化建設活動來說，想要實現理想效果，就要嘗試將傳統文化中所具備的精神內涵與整個高校體育文化建設活動完善結合，通過系統化結合，不僅能有效提升教學效果，同時也能實現對學生行為理念的有效引導。事實上，高校體育文化建設作為一種意識引導，想要實現其教學效果，就必須在相關教學活動中予以融入，通過行為示范加理念融入的方式，從而實現高校體育文化建設。
4茶文化環境下高校體育文化的具體建設思路
我國是傳統茶文化大國，無論是茶文化內涵的完善度，還是整個茶文化體系中所包含的精神理念和價值內涵，其都充分反映了茶文化對整個社會發展和人們精神理念的客觀影響。隨著當前我們對傳統文化建設認識程度日益提升，如今茶文化的價值日益被人們所認可，在茶文化環境影響下，開展高校體育文化需要做到：首先，必須引導學生和老師轉變對傳統茶文化的理念認知，引導師生認識到茶文化學習對整個高校體育文化建設的作用和價值。只有學生認可傳統茶文化的價值，才能實現傳統茶文化與高校體育文化建設之間的體系化融合。通過學生對傳統茶文化的有效了解，從而實現對當前體育文化建設的有效彌補。現階段，高校體育文化建設過程中存在的重要問題和不足，就是對整個傳統文化缺乏正確認知，尤其是未能認識到傳統茶文化中所包含的價值理念。因此，我們必須從傳統茶文化資源中尋找到能夠與高校體育文化建設相結合的具體內容，從而實現對學生的有效引導。其次，必須注重完善對學生健康精神理念的有效培養。要引導學生認識什么是積極健康的精神理念，同時也必須讓學生認識到樂觀精神對其成長的價值和作用。客觀地講，高等教育作為我國現代教育體系的核心和關鍵，完善開展高等教育活動，不僅要充分重視高等教育內容的選擇，同時也要注重營造良好的高等教育氛圍和環境。必須認識到高等教育對學生的影響不僅是知識和技能上的影響，更重要的是在文化和行為理念上的影響。因此在開展高校體育文化建設過程中，必須注重精神理念的有效融入。最后，想要將傳統茶文化的內涵與整個高等教育學生培養體系化結合，就必須選擇適合學生學習的載體。隨著當前高校體育教學活動機制不斷完善，想要融入傳統茶文化內涵，就必須結合當前文化傳承和行為理念影響的具體要求，選擇合適的載體，提升學生對茶文化內容的認知度。比如在高校體育教學活動開展過程中，不僅要開展相關體育項目教學，還要補充相關體育禮儀知識，增強學生人文素養。
5結語
隨著當前教學活動發展不斷成熟，尤其是整個教學體系改革活動開展過程中，無論是教學內容，還是教學方法，乃至整個教學活動，具體理念的融入，都需要充分注重予以調整和完善。雖然我國高等體育文化建設實現了一定發展，但是其在文化內涵上的缺失，引導理念上的缺乏，都大大影響了高校體育文化建設的實質效果。因此，通過有效融入傳統茶文化，不僅能彌補當前高校體育文化建設過程中的理念缺失，同時也能從根本上完善高等教育內涵，實現人才培養目標。
參考文獻
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1. 以中國傳統文化·茶文化為載體，以學習茶知識為主體，以有獎競猜的形式，向廣大的同學們傳播茶文化知識，讓同學們在了解茶文化的同時能更深刻的領悟到中國傳統文化的精髓。同時，激發起廣大同學對茶文化的學習熱情，為中國茶文化復興貢獻一份力量。
2. 喝茶可以減肥、喝茶可預防蛀牙、茶有預防心血管疾病的作用、喝茶提神醒腦，使人精神振奮，增強記憶力、茶葉是腸道疾病的良藥。喝茶有這么多的好處，我們要讓更多的人認識茶，了解茶，讓他們有更多的機會接觸茶和茶藝術方面的知識。
3. 在活動中檢驗協會工作的成效。也作為協會對本屆助理能力考核的一項活動之一，為協會理事層提供鍛煉自己的平臺，提高協會理事層成員的工作能力，為日后更好的為廣大同學服務。
4. 希望通過這樣一個活動，能夠為協會的理事層及會員提供一個交流平臺。
二、 活動預期效果
讓更多的同學認識茶文化協會，了解茶文化的相關知識，對茶文化、對茶文化協會能夠有一個更好的宣傳。讓飲茶成為更多人日常生活中的一個習慣，希望茶讓大家更健康，同時也是茶文化知識的一種傳承。
三、 活動內容簡介
活動名稱：桂林電子科技大學茶文化協會茶文化知識有獎競猜
活動時間
活動地點：桂林電子科技大學堯山校區食堂中央及東區東園餐廳
活動對象：桂林電子科技大學全體同學
活動策劃小組：茶文化協會全體理事層人員
堯山負責人：梁歡歡
東區負責人：蒙湘
注：堯山的在食堂拉線或用展板，東區的使用展板。
四、 活動各項工作安排及主要流程
1. 前期工作安排
主席團：
1) 監督，指導和協助各部門的工作；
2) 把各部門的具體工作明確的安排到各部門部長處，再由各部長做具體安排。
宣傳部：
3) 設計和制作2款圣誕卡片和4款書簽樣式（我們可以設計和制作，打上贊助商的信息，要以外聯的情況而定）
外聯部：
1) 為活動拉獎品和宣傳單的打印的費用，獎品可以是：茶葉，筆，糖果哦，圣誕卡片和書簽（我們可以設計和制作，打上贊助商的信息）等。外聯要在20日晚確定下來。
2) 申請活動所需的桌子，用于兌獎。如果用到展板，還要負責借展板。23日前確定。
3) 負責與贊助商的接洽。
財務部：
1) 準備小禮品，看外聯的前況而定，具體在另行通知，23日之前確定好。
2) 負責打印東區的“茶文化知識小百科”傳單100份和100題競猜題和答案集，由秘書處和宣傳部提供。
秘書處：
2) 打印“茶文化知識小百科“傳單100份。
新聞部：
1) 負責拍照，記錄本次活動。
茶藝表演隊和網絡技術部：
配合各部門工作，活動當天負責發傳單，引導同學們來參加活動。