時間：2023-07-07 16:27:26
導語：在茶文化發展現狀的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、丹徒區群眾文化團體的基本情況
隨著經濟社會的快速發展，丹徒區文化事業也沐浴著陽光和春風，日新月異。目前全區文化工作人員共1000余人（擁有舞蹈家協會、美術家協會、攝影家協會等7個專業協會，共420余人；文化館、圖書館共23人；鄉鎮綜合文化站89人，其中專業人員40人，兼職11人；農村文化協管員100余人；高級職稱1人，初、中級職稱28人）。擁有群眾文藝團隊近百個，總人數達4000余人，其中登記在冊的74個，總人數2739人。
二、目前丹徒群眾文化團體建設的措施和影響
從調研結果來看，我區相關職能部門積極探索群眾文化建設長效機制，創新群眾文化活動方式，不僅涌現出了一批優秀文藝人才，催生了一批文藝精品，還形成了一批具有丹徒特色的群眾文化品牌。具體來說，體現在三個方面
一是注重了群眾文化的持續投入，使公共文化服務陣地得到不斷加強。到目前為止，我區先后完成了43個文化廣場、76個農民健身公園和88個農家書屋的建設工作，其中2個中心文化廣場、6個特色文化廣場和9個娛樂文化廣場已全面投入使用，全區所有行政村都完成了基層文化服務點的建設，區、鎮、村三級群眾文化設施不斷得到完善。依托這些文化陣地，相關部門圍繞中心工作和民俗節日，常年舉辦“生態丹徒廣場文藝匯演”、“文化惠民鄉村行”等系列文化活動，特別是區職能部門的“生態丹徒廣場文藝匯演”，已成為鎮江市知名廣場活動品牌。
二是注重了文藝隊伍的常年培育，使公共文化服務水平得以不斷提升。區職能部門深知人才隊伍是群眾文化工作的根本，長期把人才隊伍的培養放在重要位置，主要是面向全區開展“文藝新秀”和“文藝名家”選拔培養工作，邀請專家對文化工作者進行業務輪訓，出資派送業務骨干去專業院校深造，開展“丹徒田歌大賽”和“丹徒文藝十佳”評選活動，通過展示、培訓、選優、育強，培養了一批文藝骨干。比較突出的有：施德玉2010年被省文化廳授予“特色文化標兵”稱號；佘佳虎為國家攝影協會會員，其個人攝影集獲得江蘇省攝影類最高獎――“金瞬獎”；特別是作為基層代表的高資文化站站長吳寶成，是全國知名票友，上過中央電視臺《神州大舞臺》，參加全國越劇大獎賽晉級20強。
三是注重了特色文化品牌的精心塑造，使公共文化服務質量得到不斷提高。2010年以來，區職能部門狠抓文藝作品特別是精品力作的創作立項、生產、激勵和宣傳推介等重點環節。出臺了《丹徒區文化大發展大繁榮意見》，設立了文化建設專項資金100萬元，每年還拿出至少30萬元對優秀文藝作品進行專門獎勵，特別是近三年來，隨著獎勵制度的逐步完善，廣大文藝工作者的創作激情被充分調動，一批優秀文化作品脫引而出。共有超過300件作品獲得市級表彰，63件作品獲得省級表彰，39件作品獲得國家級表彰，獲獎作品的數量和質量逐年提升，油畫、攝影、小戲小品等方面在全市有一定優勢。。
三、當前丹徒群眾文化團體存在的問題
近年來，我區群眾文化團體隨著人們對精神文化需求的不斷增長如雨后春筍般冒出，但由于自發組織、自主經營”的發展特點，在其迅猛發展的背后，仍然存在許多典型問題。
一是管理人員安排隨意。目前，我區鎮（街道、園區）文化站長及工作人員普遍存在混編混崗的情況，有的文化站長身兼數職，而文化工作排末位。據統計，全區文化站站長和副站長50歲以上的占36%，這部分人中有的還屬安排性質的。
二是團體種類單一。根據調查了解到，舞臺表演類（包括舞蹈、音樂、戲曲等）的文藝團體占所有文藝團體數目的85.9%，少數靜態創作類（包括書畫、攝影等）團體占17.2%， 而康體類（包括柔力球、太極拳等）極小甚至在某些地區根本沒有出現（不包括業余文藝學校），這些數據都表明丹徒區群眾文化團體數量少，缺乏典型且種類比較單一。
三是服務范圍狹窄。調查發現，大多數群眾文化團體，如繪畫、書法、合唱、管樂等往往局限于自娛自樂，以滿足實現自己的興趣愛好為目標，交流、溝通通常限于團體范圍內，與外界的群眾往往較少開展互動。有時村、鎮出于開展活動的考慮，會動員、邀請這些團體面向群眾、服務群眾。群眾文化團體本質上是群眾自己的團體，以滿足自己的需要、愛好為主，如何實現二者有效的兼顧，更好地豐富村（社區）生活、繁榮村（社區）文化，這是需要加以思考、解決的問題。
四是團體管理松散。當前，群眾文化團體已呈蓬勃發展之勢，然而，調研發現，區、鎮（街道）等相關文化管理部門均沒有高度重視群眾文化團體的建設、管理，以確保它們的持續、健康發展。目前，沒有相關的制度規定應該由哪個部門進行管理、管理什么、如何管理。因此，多呈松散型團體，自由性、開放性較明顯，高興則來參加活動，不高興就不來；無事則來，有事可以不來，缺乏必要的約束力，影響了團體的凝聚力和活動的正常開展。
四、丹徒區群眾文化團體健康發展的思路
總的來說，群眾文化團體在我區文化工作中起著中介、樞紐與抓手作用，我區應從以下四個方面確保群眾文化團體沿著正確方向蓬勃發展。
（一）轉變觀念，促進健康發展。一是處理好草根與專業之間的關系。必須認識到，群眾文化團體是群眾自我組織、自我實現、自我發展的群眾性社會團體，是一種大眾化、草根性的社會團體。調查發現，一些群眾文化團體和一些文化管理人員都存在希望打造成專業團隊的愿望和心理。這種愿望是好的，區職能部門要保護好這種熱情，同時，街道和村（社區）也要引導好熱情，把握好力度與方向，引導群眾文化團體準確地定位。二是處理好政府主導作用與群眾主體作用之間的關系。現代社會，政府發展文化不等于政府辦文化，要充分發揮群眾在文化發展中的主體作用，發揮通過群眾文化團體辦好群眾性文化的作用。三是處理好非營利性團體和營利性團體之間的關系。目前，群眾文化團體均是公益性團體、非營利性團體，必須充分發揮街道、村（社區）的牽線搭橋作用，找準企業的需求點，尋找群眾文化團體與企業合作共贏的切人點。
（二） 健全制度，創新管理手段。一是建立群眾文化團體的領導體制。可以考慮由宣傳部門和文化部門牽頭成立丹徒區群眾文化團體的服務管理協會，協會辦公室設在文化部門，并建立聯席會議制度，定期研究、指導、督促和推進群眾文化團體建設工作。二是建立群眾文化團體發展的法規制度。各群眾文化團體建立自己的管理制度、活動制度、考勤制度以及獎勵制度等。群眾文化團體的設立及運行要受政府、社會的監督，尤其是有財務的要接受政府稅務部門的監督并且向社會公開。三是建立經常性的培訓制度。區文化館是公共文化服務的骨干力量，要充分行使群眾文化團體的業務輔導職能，以培訓班、講座、講習班等方式對基層文藝團隊組織進行有規劃、經常性的業務輔導。做好文化團隊的文藝提高工作，加大對群眾文化團體骨干人才的培訓力度。四是建立文化創造成果保護機制。要研究制定文化創造成果的知識產權保護機制，維護文化創造者的合法權益。借助文化創造成果開展一些營利性活動，以彌補活動經費的不足，保障基層文化組織活動的正常開展。
（三） 提供保障，推進有效運行
要在文化建設資金中設立群眾文化團體發展專項資金，創新扶持舉措，實施以獎代補。出臺《丹徒區群眾文化社團星級評定標準及獎勵扶助辦法》，分級劃管，將文藝團隊分為品牌團隊、特色團隊、備案團隊。每年將對優秀基層群眾文化團體進行表彰獎勵。聘任獎勵結合，激發團隊活力。要不斷完善人才培養機制，積極支持民間文化人才隊伍發展，將其納入教育培訓范圍和人才培養工程，重視發現和培養基層文化骨干，鼓勵和扶持群眾中涌現的各類文化人才和文化活動積極分子，以多種形式扶持基層文化能人、民族民間文化傳承人、專業文化工作者以及文化志愿者等組建群眾文化團體。
關鍵詞：茶文化傳播；動畫元素；作用
茶源自中國，有著悠久的發展歷史。我國有著幾千年的飲茶習俗，茶已經成為人們生活不可或缺的組成部分。在漫長的歷史發展進程中，人們賦予了茶豐富而深刻的思想內涵與情感，使中國茶文化得到積極的傳承與發展，茶文化精神也成為時展的重要代表。隨著時代的發展變遷，茶文化也在發生著變化。動畫作為現代科技發展的重要代表，為推動茶文化傳播起到了積極的促進作用。
1動畫元素在茶文化傳播中的重要意義
動畫是現代文化的重要表現形式。隨著時代的發展，動畫也經歷了不同的歷史時期，從最早期的手工繪制到之后的網絡動畫，動畫的形式不斷發生變化，但是無論是何種動畫形式，其所具備的基本功能仍然是傳播大眾文化，推動現代社會的發展進步。首先，動畫以媒介方式將傳統文化與大眾文化融合起來，為傳統文化的傳播與發展提供了一個展示的平臺。我國有著悠久的傳統文化，其中包含了大量的民間故事、歷史傳說等內容，將這些傳統文化以動畫的形式展現出來，不僅使更多人了解了中國傳統文化，也使動畫深入人心，同時還豐富了動畫的表現形式，從另一個側面使中國傳統文化進入大眾視野，豐富了大眾文化內涵。其次，動畫以載體方式將傳統思想美德融入大眾群體中。我國的動畫發展受傳統文化影響較深，其中融入了我國傳統思想美德的精髓，并引導著主流價值觀。例如一些傳統動畫短片中傳播了助人為樂、謙虛禮讓的美德，這些選材不僅吸引了人們的關注，同時也傳達出深刻的思想內涵，給人以啟迪。
2茶文化的傳播方式
茶文化作為我國傳統文化的重要組成部分，有著悠久的歷史淵源。中國作為最早種植茶樹的國家，從茶的發源到飲茶習俗，都體現了豐富的文化特色。通過對中國茶文化傳播方式的分析，不僅能夠了解中國茶的發展進程，而且對中國茶文化的思想文化內涵有更深刻的認知與體會。
2.1中國茶文化
我國茶文化歷史悠久，在西漢之前，茶已經出現在人們的生活當中，人們對茶的認識既有飲用之效，同時也有治病功效，所以常常飲茶，既能感受茶之甘甜，同時還能夠袪病養身。我國有著廣泛的茶葉種植區域，據資料考證，最早的茶葉種植區域在四川地區。在封建社會，茶葉是一種極為珍貴的商品，其價值可以與絲綢媲美。在國際貿易中，茶葉也作為一種昂貴的商品出口到其他國家，成為西方國家貴族身份與地位的象征，這也使中國茶文化得到廣泛的傳播與發展，越來越多的西方人開始認識茶葉，并通過茶葉了解了東方文化。曾經的茶馬古道也見證了中國茶文化的輝煌歷史。我國有著幾千年的飲茶歷史，無論歷史如何變遷，飲茶這一習俗一直延續下來，在如今物質生活日益豐盈的時代，人們對于茶的鐘愛絲毫沒有減弱，不僅如此，茶的種類日益增多，茶文化的傳播也越來越豐富。由此可見，中國人對于茶的感情之深。當前我國的茶葉品種十分豐富，其中的云南普洱、西湖龍井、安溪鐵觀音、洞庭碧螺春等都是弛名中外的茶葉產品，銷量范圍輻射到世界各個角落，茶葉早已成為中國文化的重要代表。隨著茶文化的傳承與發展，人們對于茶的認識也逐漸上升到一種文化層次，即不再單純地將茶看作為一種飲品，而是一種中國文化的象征，這不僅是因為茶有著悠久的發展歷史，同時也蘊含著豐富的思想文化內涵。無論何種類型的茶葉，無論品性如何、味道如何，都傳達出中國傳統文化的情懷，其中融合了中國儒道佛文化中的精髓，即淡雅、釋然與平和。在中國茶文化中，儒家思想得到了完美的詮釋，茶色與茶味與儒家的中庸之道合二為一。道家講求天人合一，而茶正是集合了天地之靈氣，才能使其味道更加甘甜清爽。佛家講求茶禪一味，在飲茶中可以體會人生，感悟人生，正是茶如人生，人生如茶，只有細細品味方能感知。
2.2主要傳播方式
幾千年的歷史積淀使茶文化得到了積極的發展，茶文化的傳播方式也日異豐富。在歷史發展進程中，茶文化的主要傳播方式主要包括商業貿易、人際交往和大眾媒體傳播等方式。商業貿易是茶文化傳播中最早出現的方式。在早期，茶葉是作為商品出口到其他國家的，在16世紀，中國茶葉逐漸傳入歐洲等國家后，茶葉貿易的輻射范圍也越來越廣。我國與西方的茶葉貿易主要通過海運渠道流通，茶葉在傳入西方國家后，受到了人們的廣泛歡迎，飲茶也逐漸成為一種新的生活方式。隨著中西方貿易的繁榮發展，在進入21世紀的今天，茶葉仍然是中西貿易流通的重要商品，但是茶葉已經不再是單純的商品，而是成為中國文化的重要象征，人們在提到茶時首先想到的是中國文化，由此說明，茶已經成為中國與世界溝通的重要橋梁，茶與中國文化已經成為一個共同體。除商業貿易外，茶在人們的人際交往中也扮演著不可替代的重要角色。茶有著深厚的文化內涵，廣受國人推崇，從古至今，茶都是人們禮尚往來的重要禮品。在古代，君王賞賜物品中，茶是極具代表性的物品。尤其是在唐宋時期，我國的茶文化發展進入了一個鼎盛時期，許多國家都派使者來到中國學習中國先進的文化，其中茶文化是代表內容之一。在他們學習中國文化的同時，也將茶葉和茶文化帶回到自己的國家，使中國茶文化的影響力不斷擴大。其中受中國茶文化影響最深的當屬日本與朝鮮，這兩個國家在不斷的發展中，也形成了自己的茶文化，但其中仍然帶中國茶文化的印記。茶不僅是國家之間文化交流的重要載體，同時也成為國人拜訪親朋好友時的饋贈佳品，由此可見，茶在人們的人際交往中也發揮著重要作用。此外，大眾媒體傳播也推動了茶文化的發展。由于大眾傳媒具有較強的影響力，這也使茶文化輻射到世界的各個角落。在古代，茶葉的傳播主要依靠商業貿易，而隨著茶文化傳播方式的逐漸擴大，如今茶文化的傳播更多地依靠的文化載體，例如詩文學作品與詩歌藝術等。從報刊雜志到電視網絡，多元化的傳播渠道更有力地推動了茶文化的宣傳推廣。但是也不得不看到，盡管這些媒介的宣傳方式十分豐富多樣，但是其中主要以廣告信息為主，對于茶文化的宣傳效果較弱，這也在一定程度上制約了茶文化的傳承發展，因此，對于茶文化的傳播與傳承仍然需要更具體的途徑，才能更好地突出其文化內涵與精神價值。
3動畫元素在茶文化傳播中的作用分析
動畫元素的運用對于茶文化傳播無疑起到了積極的促進作用。由于動畫元素具有較濃厚的歷史積淀，其中運用了大量的中國傳統文化元素的作品。這些動畫作品通過動畫與水墨畫等方式的結合，突出了中國傳統文化的藝術特色，而將動畫元素與茶文化的融合也能夠更形象地傳達出中國傳統茶文化的藝術內涵與審美價值。動畫元素在茶文化傳播中的作用主要體現在以下幾個方面。
3.1動畫元素與茶香茶韻的融合
大眾文化作為一種廣為流行的文化形式，其包含的形式也十分多樣化，其中包括了雜志報刊和網絡電視等形式，動畫作為大眾文化形式的一種，也具有一定的傳播流行特點。在茶葉貿易發展中，可以將動畫元素融入到茶葉廣告宣傳當中，在一個動畫作品中加入相關茶元素，例如茶葉、茶具、飲茶場景等，通過對茶葉、茶具的介紹與分析，將這種大眾化的元素融入其中，給人們潛移默化的影響。此外，也可以通過運用高科技手段設置更加逼真的場景，既能夠形象地展示茶園的自然風貌，同時也能夠使人們親臨其中，感受采茶、飲茶等過程，增加人們的聯想與體驗，更好地實現茶文化的傳播。除了在動畫中主茶文化元素，還可以運用主題動畫形式，將茶文化的主線貫穿于整個動畫作品當中，由此構成一條清晰的茶文化地圖。以不同茶類作為創作主線，動畫作品中的主人公帶領人們去茶鄉探尋茶文化，從中感知中國儒道佛家文化與茶文化的精神統一，使人們對茶文化有更深入的了解與認知。
3.2動畫元素與茶文化作品的融合
將動畫與茶文化作品加以融合，以動畫片的形式更好地展現出茶文化的深厚底蘊。我國有許多與茶相關的詩歌與文學作品，其中對于茶的描寫也十分形象生動，如果能夠將這些茶詩與茶文化作品中所蘊含的文化內涵融入到動畫當中，無疑能夠有力地促進茶文化的傳播與發展，發揮茶文化的傳承作用。
4結語
科技的發展給茶文化的傳播與發展帶來了更多的機遇，豐富了文化的內涵，同時也促進了茶文化的傳承。隨著現代科技的不斷發達，我們也同樣面臨著文化消失的問題，茶文化作為我國傳統文化的重要組成部分，蘊含著豐富的思想內涵與精神價值，如何將茶文化的豐富內涵傳承下去，是我們值得思考的問題。動畫元素與茶文化的融合，不僅能夠更全方位、多角度地展現茶文化內涵與精神，同時也對茶文化的傳承與發展有著積極的影響意義。
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摘要：本文擬從我國的傳統茶文化自身出發，了解茶文化的內容和發展過程，以及蘊含的深刻內涵，探索其和現代動漫設計的結合能夠碰撞出怎樣的火花，并有效幫助開拓動漫設計的素材應用，將其蘊含的美感傳達給觀眾，從而得以引起觀眾對傳統文化的共鳴，獲得意想不到的效果，同時，這也是現代科技和傳統文化的又一次在全新領域內的結合，對我國傳統茶文化的傳播有很好的指導作用。
關鍵詞：傳統茶文化；動漫設計；元素應用；文化融合；文化產業
茶文化是現代人生活中常見的元素之一，它更能引起觀眾對作品的感悟，從而理解作者在動漫創作中所要表達的思想內涵。而最近我國的動漫創作開始擺脫以往一味學習其他國家的形式，有了自己的韻味，這正是得益于我國本土的傳統文化的加入，因此，相信茶文化和動漫設計相結合，能夠讓我國動漫發展的更為完善，從而達到和世界接軌的目的。
1傳統茶文化的發展歷史以及其蘊含的內涵分析
我國是一個茶葉大國，我國的茶文化有著悠久的歷史。我國地大物博，茶葉分布廣泛，種類繁多，由于各地氣候，差異，風俗習慣不同，所以對茶葉的喜好也有很大的差異。當然，傳統茶文化的發展歷史，實際上也是我國傳統文化的具體發展歷史，通過對傳統茶文化體系中所具備的價值內涵進行分析，其能夠幫助我們有效傳承這一文化體系，從而實現茶文化傳承的理想效果。
1.1傳統茶文化包含的內容分析
我國傳統的茶文化包含從茶葉的種植開始，經過茶葉的炮制和茶葉的沖泡著一系列過程以及這些過程中衍生出的采茶音樂、茶舞和豐富的人文精神，同時，我國的茶文化又經過和儒家“仁愛”的思想，道家“自然”的思想以及佛教順其自然的思想等等相結合，經過漫長的演變，從而形成了獨具一格的傳統茶文化，即以靜、和、雅為代表，以古詩詞為載體，傳播出“和”的精神，此外，由茶文化衍生出的紫砂壺、竹杯等等元素，也都是我國傳統茶文化的代表。通過對傳統茶文化體系的具體內涵進行分析，我們能夠從中感受到傳統文化理念的價值效果，更重要的是其實際上也是對整個文化體系的有效傳承與融入。
1.2傳統茶文化的發展歷史概況
中國是最早發現茶并且飲用茶的國家，茶文化的發展最早可以追溯到我國的炎黃時期，相傳是從黃帝為了讓百姓免受疾病的痛苦，親自嘗試各種草藥，他嘗到茶時，發現茶的味道非常清新，品嘗過后口有余香，因此推開了我國茶文化發展的大門。隨后，我國茶文化在唐宋時期達到發展的頂峰，主要的原因在于當時領導者對茶文化的推崇，上至達官貴族，下至平民百姓，都以閑暇時品嘗一壺好茶為榮，再加上這兩個時期我國文學發展迅速，大量有關于茶的作品被創作出來，最為著名的當屬茶圣陸羽創作出的《茶經》，即使到了現在，人們對其中的內容依然十分推崇。我國的茶文化還隨著歷朝歷代的商人傳播到世界各地，隨后又和其本土文化相融合產生出新的茶文化。到了現代，快時尚和傳統茶文化相遇，發生了奇妙的變化，又形成一系列新的適應于現代生活方式的新的茶文化。
1.3我國傳統茶文化的豐富內涵分析
在我國傳統茶文化的發展過程中，文人對于茶文化內涵的豐富做出了相當大的貢獻，一首“待到春風二三月，石爐敲火試新茶”流傳千古，李白、杜甫等都有關于贊頌茶的詩句，同時，文人之間常常“以茶會友”，賦予茶一種友好、和平的親切韻味，茶文化在發展過程中又和不同的民族文化相結合，可以說，我國的茶文化就是我國民族文化的熔爐，包含著各種文化的精華部分，在它向外傳播過程中，不斷的影響著其他文化的發展，具有良好的指導作用。在整個傳統茶文化體系內，其更重要的是融入了傳統文化體系的最佳效果。
2動漫設計的發展現狀以及存在的不足之處分析
隨著當前我們對文化傳承的價值作用認知日益成熟，如今動漫設計作為整個文化體系中的重要元素內容，想要實現對動漫設計活動開展價值的全面認知，就必須認識到整個動漫設計活動開展過程中存在的問題和不足，尤其是需要認識到隨著文化發展日益繁榮，如今動漫設計活動開展過程中的不足及差距日益明顯，因此，通過選擇合適的文化元素，創新動漫設計活動，就成為該活動開展的核心要求。
2.1我國動漫設計發展的狀況
目前，我國的動漫設計屬于新興的產業，但是發展較為迅速，主要針對的人群還是青少年，內容多為帶有中國特色的人物設計和故事情節，早先發展開始階段的《大鬧天宮》在當時世界技術領域都屬于頂尖的范圍，隨后的發展的規模和發展的進程都不如西方國家，雖然行業內人才大量涌入，但是作品的思維模式較為局限，同時，有大量的國外的動漫進入中國市場，對中國本土的動漫產業的發展有很大的影響。但是到目前為止，我國政府大力鼓勵動漫產業的發展，在生活的各個領域內都能看到動漫的身影，它的質量和數量都有了很大的提高。可以說，當前我國動漫設計活動開展有著龐大而成熟的市場，但是整體設計水平不高，缺乏系統化的設計理念內涵。
2.2我國動漫設計中存在的不足分析
雖然能夠看到我國動漫產業在不斷進行自身的完善，但是其發展過程中難免存在一些問題，例如對國外動漫思維的依賴，相較日本或者西方國家動漫作品能夠完整刻畫立體的人物思維以及完整的利用作品傳達正確的思想來講，中國的動漫顯得較為幼稚，如同襁褓中的嬰兒一般，“喜羊羊與灰太狼”、“熊出沒”等作品傳達出的思想有一定的缺陷，同時，我國動漫市場占有的份額低，品牌的競爭力也不強，這些問題都是阻礙我國動漫在世界文化進程中發展的主要原因，此外，還存在我國動漫產業的產業鏈發展不完善，品牌缺乏發展力等等諸多問題。當然，不難看出整個動漫設計活動開展過程中，其文化理念相對缺失，大大影響了整個動漫設計活動的水平與質量。
2.3成功引入傳統文化元素的動漫設計舉例分析
目前我國的動漫產業中能夠成功引進傳統文化的作品較少，其中的代表作當屬“神廚小福貴”，將我國傳統文化中的飲食文化加入到動漫作品中，展現出中華飲食文化的博大精深，能夠讓更多人了解到它的魅力。此外，《哪吒鬧海》則是以中國神話為背景，運用大量中國特有元素，包括人物設計、舞臺布景等各個方面來進行創作。同時，在國際舞臺上，迪士尼公司拍的《花木蘭》也是依照中國故事為原型進行一系列的創作，吸引了無數投資者的目光。
3結合傳統茶文化內涵完善動漫設計的發展
實際上對于整個茶葉產業經營發展來說，想要實現理想的經營效果，就必須充分注重將文化內涵融入其中，相對于傳統的茶葉產業經營狀況來看，其主要缺乏的內容元素是文化理念的相對缺失，這不僅限制了整個文化產業的成熟度和完善度，同時也影響了整個茶葉產業發展的鏈條化，就必須將系統化文化內涵全面融入其中，通過價值詮釋和文化理念內涵元素，從而實現整個茶葉產業文化內涵融入的理想效果。
3.1將采茶音樂和動漫音樂相結合
動漫作品感情的表達少不了音樂，中國茶文化中的采茶音樂清淡優雅，能夠帶給人平靜的感覺，因此，如果將采茶音樂和動漫作品相結合起來，對于動漫作品中需要傳達平靜感情的情節來講，這會是非常不錯的選擇，同時，中國傳統文化的加入，能夠提供動漫作品打開中國市場的必要條件，吸引更多人的關注，除此之外，采茶音樂中的歌舞和戲曲故事，都能夠作為動漫設計的素材來源，拓寬設計思維，并且采茶音樂內容十分廣泛，方便動漫設計師直接應用。
3.2畫面設計加入傳統茶文化元素
傳統茶文化元素可以加入動漫設計的畫面設計中，例如茶的插畫，剪影等等，用來豐富設計的立體感，或者通過刻畫茶元素的細節，傳達主人公的內心思想。對于動漫設計來講，畫面的豐富性和元素多樣性是十分重要的，傳統茶文化元素的加入恰恰能夠滿足這一需求。傳統茶文化理念作為我國傳統文化的核心與關鍵，系統化融入這一文化元素，不僅能夠有效有效傳承傳統茶文化，更重要的是在這一過程中，其不僅豐富了動漫設計活動的內涵元素，同時更是充分滿足消費者自身的理念需要。
3.3動漫設計融入茶文化元素的可能性分析
現代社會中的動漫設計要求越來越高，它不僅僅是單純的作者思想的表達，更是一種擁有特定的歷史文化背景下的對人物心理思想的刻畫，同時要通過絢麗變化的圖像傳達出民族內涵和人文精神，因此，這就要求現代科技需要和傳統文化能夠進行完美的對接，茶文化作為中國傳統文化中歷史底蘊最為悠久的文化之一，它擁有豐富的內涵和多彩的人文積淀，是良好的民族文化素材，因此，近年來，動漫設計已經不同于以往人們所理解的僅僅是動畫人物的簡單刻畫，作者在自己的作品中慢慢開始使用不同的文化作為背景，深入挖掘民族元素并應用于動漫創作中，淺顯的情節背后卻蘊含著深刻的民族精神，動漫創作離不開文化的滋養，同時，文化的傳播也需要借助于動漫這個途徑來讓更多人得以了解。
4結語
我國的動漫設計如今正處在如火如荼的發展境界，需要大量的素材和設計思維，因此各種文化相互融合是十分必要的，我國傳統茶文化中元素非常的豐富，同時能夠代表中國傳統文化，所以，在動漫設計中添加茶元素，是針對于當前我國動漫設計存在的不足提出的解決方案，茶文化以其豐富的內涵感染著動漫設計，對我國的動漫作品打開國際市場是十分必要的，茶文化用它特殊的魅力，能夠吸引無數人的目光，兩者相互結合是一加一大于二的效果，互相借鑒，互相發展，最后達到兩者共同進步，從而能夠在世界文化之林找到自己的立身之地。
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關鍵詞：茶文化；民俗體育；融合發展
在中國傳統的茶文化當中，有很多的思想內容都是對當代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發展當中，已然成為了人們開展體育活動的重要思想內容之一，將其與茶文化進行有效的融合，可以使得體育活動的開展更加合理有效。而中國傳統茶文化在民俗體育文化當中的融合，主要可以體現在兩個方面的內容。首先是基礎的體育思想文化融合。茶文化當中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導身心自然，而體育文化當中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當前的民俗體育活動開展。將茶文化與體育文化進行融合，可以使得整個體育文化運動體制更加和諧，滿足實際的體育文化發展要求。
1我國傳統茶文化的發展現狀
茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個巨大的茶文化體系，而在這一體系當中，所包含的內容相當多，不僅有基礎的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當中，和諧屬于十分重要的茶文化內涵。伴隨著時代的發展，我國的傳統茶文化形成了全新的發展方向，并且生成了十分合理的發展趨勢，能夠被人們廣泛的認同和接受。尤其是在發展的過程中，與很多文化內涵進行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對于我國傳統的茶文化而言，其本身是對茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質意義。到了現代，我國呈現出了思想文化一體化的趨勢，而茶文化也在這一時期，與相當多的文化內容進行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內涵方面的內容。現如今的傳統茶文化，已然被相當多的文化活動作為基礎的思想內涵。體育文化也在這一時期，開始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產生深層次的交流，接納其中的優秀內涵，進而使得最終的體育活動處于較為健康合理的開展狀態。
2茶文化與民俗體育文化融合的可行性
2.1思想觀念上的一致性
茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內容都表現得十分一致，尤其是在基礎的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實際的發展當中，需要尊重文化自身的本質，并以文化本質作為實際的發展方向，而這樣的文化內涵體現，需要完全地與實際的活動內容相結合。體育文化十分注重對人的身心健康教育，要求通過活動的形式積極開展一些特殊的文化活動，來改善當前人們對體育形式的不同認知。同時，思想觀念的一致性，還體現在不同的民俗體育文化當中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動，其講求呼吸的過程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。
2.2活動內容開展的有效性
在開展體育文化活動的時候，通常需要有一定的文化內涵作為基礎的支撐，但是在實際的體育文化思想當中，大部分思想都強調了健身的重要性，卻沒有其他方面的文化思想內容。但是體育文化活動的開展，要求全面提高人們的綜合素質，包括思想和身心方面的，而體育文化過于偏重身心，轉而忽略了對人們的思想教育。這樣的狀況導致體育文化活動的開展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢下，體育文化活動必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內涵，并能夠與當前的體育文化相結合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強調和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。
3傳統茶文化與民俗體育文化的融合
3.1傳統茶文化與民俗體育文化的思想融合
在民俗體育文化活動的開展過程中，十分注重對民俗文化的合理倡導，而民俗體育文化與現代體育文化有著很大的區別，尤其是文化活動的開展上，其強調開展一些基礎的文化體育活動，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒有過多的強調。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動的發展便呈現出了一種消極的發展狀態，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來更加有效。傳統茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對思想文化內涵的強調，將茶文化當中的和諧，與體育文化當中的自然統一較好地融合起來。同時，也不能忽略傳統體育文化當中的本質內涵。傳統茶文化與民俗體育文化的思想內涵，都對自身的文化韻味進行了多個層次的凸顯，在體育文化活動中增添一定的茶文化韻味，會使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對體育文化的一種創新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認可。
3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創新開展
民俗體育文化，在很長的時間里都是人們熱愛的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進行融合的過程中，其本質內涵需要注重對茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎理念和思想進行切實的融合，不能忽視其中的各部分內容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現，比如對于民俗體育活動的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運用不僅是一種創新，更多的是對其的一種尊重和渲染。但是現階段的民俗體育文化活動開展過于拘泥和傳統，沒有太多的新意可言，很難得到人們的切實認可和推廣。而將其與茶文化的思想內涵進行深層次的融合，可以形成全新的文化活動開展模式，而這樣的體育文化活動必然會因為有了茶文化基礎，變得更加生動形象，能夠得到人們的切實認可。民俗體育文化與茶文化融合后的創新開展，還需要包含一定的時代氣息，如各種廣場舞活動，便是對傳統體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當的高，可以給人一種煥然一新的感覺，引導人們形成正確的思想觀念。
4結束語
總而言之，伴隨著時代的迅速發展，我國的各項文化開始進行了多方面的融合和創新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨特的美感和文化倡導，但是在近些年的發展中，由于其對自身的發展并沒有太高的重視，導致其與當前群眾的觀念出現了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發展過程中，能夠重新迸發出全新的文化韻味和活力，需要對其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來，以獲得人們的認可。
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關鍵詞：陽新；采茶戲；價值；傳承保護
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）18-0121-02
一、陽新采茶戲劇種簡介、歷史溯源與現代價值
下文，將從音樂組成特征、歷史、習俗及現代價值等幾個方面對陽新采茶戲作簡單介紹。
（一）音樂組成
陽新采茶戲是流行于湖北省陽新縣域的一個具有濃郁特色的地方戲劇種。由正腔、彩調、擊樂構成，正腔包括“北腔”、“漢腔”、“嘆腔”、“四平”等，曲調優美，可塑性大，板式變化多，表現力強。除了正腔外，彩腔也是該劇種音樂的一個重要組成部分。彩調節奏明快，包括民歌、燈歌、田歌以及從說唱音樂中吸收過來的道情。
（二）劇種特征
采茶戲的演唱形式是“時唱時和，鑼鼓伴奏”，唱、做、念、打融為一體，配合默契。
舞蹈性表演動作貫穿于人物整個動作之中。劇目多以喜劇、鬧劇為主。其特點是“鑼鼓伴奏，人聲幫腔”②，一人唱來眾人和，節奏明快，氣氛濃烈。若在戲臺上演出，樂隊依然占據戲臺中央，生、旦、凈、末、丑各角色皆由男性來扮演。
（三）代表劇目
陽新采茶戲有傳統劇目100余個。彩腔包括專用小調插曲40余支。采用方言演唱，人聲幫腔。陽新縣采茶戲劇團成立以來，曾排演了大批優秀劇目，其中《闖王殺親》、《張無奈拾印》、《三姑出宮》、《山中一片云》、《載夢的小船》等，都曾先后獲得省級匯演各項大獎。同時涌現出了一批國家級的編劇、作曲、導演、演員等優秀人才③，深受當地群眾喜愛。
（四）歷史溯源
自元代以來，各地就流傳唱采茶的習俗，但采茶劇種主要成于明清時期。
陽新富河以南，丘陵起伏，橫亙綿延，盛產茶葉。每年陽春三月，嫩茶吐綠，姑娘三五成群，上山采茶，茶林一片蔥綠，采茶男女放歌于萬綠叢中，遂產生了采茶歌。
到清康熙年間，充裕的經濟條件，促進了茶文化的發展，民歌、小調在此期間相當豐富。“放燈歌”、“劃旱船”、“采蓮船”、“打單鼓”等漢族民間藝術形式也相繼出現。
每年正月十五，陽新盛行“玩花燈”，玩燈者將采茶歌和田間鑼鼓融合漢族民間小調即景演唱。“花燈調”就是陽新采茶戲的早期雛形。
黃梅采茶戲傳入陽新后，與當地花燈調相結合，再經過多代民間藝人不斷努力與發展，才逐步形成了陽新采茶戲。
陽新采茶戲最早搬上戲臺是在清朝中期，民間至今任保留了一百多座晚清時期的“古戲臺”。
（五）地域風俗
陽新采茶戲與黃梅采茶戲是同宗至親的姐妹戲曲，主要流傳于湖北的通山、陽新富河以南一帶，以及贛北地區的武寧、瑞昌和德安等地。陽新富河以南，以龍港、洋港、楓林、排市、木港等地為主。
陽新采茶戲在當地已廣為流傳，街頭巷尾、樹蔭納涼之所、廣場社區、甚至是田間地頭等地都能聽到采茶戲音樂的曲調。每逢年關時節、宗族大典、祠堂落成、廟會及各種慶典、紅白喜事等禮俗活動時，接請戲班子唱采茶戲已成為陽新農村的一種風土習俗。作為一種隆重的禮儀活動，為把活動辦得顯赫隆重，由村長牽頭各家各戶攤派經費，唱大戲時，中途不斷燃放炮仗煙花以示熱烈。
（六）現代價值
陽新采茶戲有著深厚的文化背景其民俗價值、音樂意義與戲曲淵源，均有可考之處。從戲曲文化的意義來談陽新采茶戲的意義，就目前我國的戲曲體系來看，京劇、昆曲仍然作為中國傳統戲曲中影響最大的組成。其余的各地劇種、各類地方小戲，除了幾個小有影響的劇種之外，其余的戲曲都是“服務地方”。④陽新采茶戲只服務陽新，誠然這與方言、地域文化有著必然聯系，但是這卻實實在在地制約了一門劇種的發展。
陽新采茶戲，不僅具有無可替代的文化價值，對當地而言，更是經濟價值。傳承與保護陽新采茶戲，對陽新經濟，旅游的發展起著巨大的促進作用。
（七）保護意義
傳承與發揚中國優秀傳統文化，以鼓勵更多的人認識與了解文化遺產，保護文化多樣性。同時，對發揚當地文化特色，突出文化遺產，提高知名度，以文化發展促進當地經濟的發展，以改善落后狀況，提高人們生活水平。
二、陽新采茶戲發展現狀及存在問題
雖然采茶戲深受當地人喜愛，其發展卻不容樂觀。
（一）發展現狀
傳統采茶戲的特點是"鑼鼓伴奏，人聲幫腔”， 既然是陽新采茶戲，就要用正宗陽新話唱，說漢話唱普通話。當然，為了給傳統采茶戲不斷注入新的血液，采茶戲會加入流行因素。⑤
陽新采茶戲本身融合多個劇種，并且仍在不斷推陳出新，與各種新音樂、新唱腔相融合，形成的新時期陽新采茶戲 “新現象”，透過現象可以窺探中國傳統戲曲所呈現出來的多元化景觀。
而且陽新采茶戲之前是沒有女演員的，在戲臺上演出，樂隊依然占據戲臺中央，生、旦、凈、丑各角色皆由男性來扮演。建國后，才開始逐漸有了女演員，及至當下，大量女演員在采茶戲的舞臺承擔著重要角色的扮演。
（二）演出情況
陽新縣有王英仙島湖劇團，十里湖劇團，五里湖采茶劇團，興國鎮傳藝采茶劇團，陽新采茶戲傳承中心等多個劇團。這些劇團常演出于富川大舞臺，富川社區文化中心旁。
富川社區文化中心成立于2012年6月，位于陽新縣內中心地帶，不僅聘請了眾多專業戲劇老師，同時吸納了大量業余愛好者。其宗旨是把傳統采茶戲發揚光大。周一到周五，舞臺上每天都有不同的演出，其中周四是傳統采茶戲，由專業戲班子演出。所有演出都免費，也幾乎滿場，只是不同類型的演出觀眾年紀有所差別。
（三）存在問題
相比而言，觀看采茶戲的人數少于其它類型的節目，且年紀集中在中老年，青年人甚少。另一方面，農村地區幾乎沒有專業的采茶劇團，也沒有演出專門的場地設備，以至于人們想唱卻受條件限制。這無疑不利于采茶戲的傳承與發展。
根據對當地兩所重點高中不同年級的學生進行調查的結果顯示，82%的學生根本不知道采茶戲就更不提對它的了解與意義的認知，另外12%的學生聽他們的長輩提起過或觀看過采茶戲，但對該戲的歷史或戲種本身的特征，卻不能說出個一二。
如今在農村地區，只有當祠堂落成，村里會請戲班子前來助興表演，除此之外便很少有演出。隨著經濟的發展，生活的現代化，越來越少的人關注采茶戲。
三、陽新采茶戲的保護與傳承
保護與傳承采茶戲，應從以下幾個方面著手。
（一）加大宣傳
營造保護文化遺產的良好氛圍。申請舉辦“采茶節”系列活動，提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識。各個采茶劇團要經常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產的豐富內涵；團隊之間加強學習交流、演藝人員加強水平提高、劇本劇目加強編導創新、推廣宣傳加強展演場次。⑥
（二）教育為本
普及采茶文化，從教育著手，從小做起。將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編寫成冊，組織參觀學習活動，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設專題、專欄等方式，介紹采茶戲和保護知識，發揮輿論監督作用，在全社會形成保護文化遺產的良好氛圍。
（三）保護規劃
陽新縣人民政府和有關部門要制定地區非物質文化遺產保護規劃。在科學論證的基礎上，抓緊制定采茶戲保護規劃，貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系，統籌規劃、分類指導、突出重點、分步實施。完善基礎設施
對于城鎮地區，基礎設施較完善，因演出都是自費，劇團經費不足，后備人員匱乏，受眾面結構單一，不免活動范圍有限，因此，陽新縣當地政府和社會各界應采取更加積極的措施來保護采茶戲，為采茶戲的傳承和發展去創造進一步有利的條件，重視采茶戲的創作加大對采茶戲演出的支持，吸納更多人士的參與。對于農村地區，從現狀出發，切實做好對該戲知曉的老人的訪問工作；保護地方古戲臺，健全基礎設施，提供必要的器材設備，為采茶戲的弘揚做好基本工作。
（四）開發旅游業，形成文化旅游產業鏈
作為全國十大貧困縣之一，陽新縣卻有著眾多旅游景點，如著名的仙島湖景區。景區內可設采茶戲演出點，既可起宣傳作用，又可吸引更多游客，促進當地經濟發展。使文化，旅游，經濟三者的發展相得益彰。
注釋：
①如上部分資料引證于《黃石文化志》，黃石市黨史辦公室、黃石市地方志辦公室編寫，2007.
②引自陽新劇團經理胡麗芬口述.
③國家網.非物質文化遺產―陽新采茶戲2011年.
④引自新浪博客，韓晗，論湖北地方小戲的生存空間與發展范式――以“陽新采茶戲”為中心的文化考察，2012.
【關鍵詞】鄉村溫泉旅游；龍泉山莊；差異化開發
一、前言
福建省鄉村旅游起步較晚，但發展速度較快，目前鄉村旅游開發已形成雛形。全省大多數鄉村旅游資源點已得到不同程度的開發[1]。鄉村旅游資源的開發利用中，對自然類鄉村旅游資源利用較為充分，以龍泉山莊為代表的鄉村旅游景區便是依托山水資源和田園風光而開發的鄉村觀光度假類旅游產品。
溫泉旅游開發是福建省旅游業現階段重點之一，福州市正基于海西旅游區著力打造“中國溫泉城”品牌。福建省的溫泉資源雖然豐富，卻主要分布在鄉村地區。旅游消費需求的提升加速帶動福州周邊一批上規模、上檔次的溫泉旅游景區景點的建設，溫泉休閑旅游度假品牌及規模效應日益顯現，初步形成了環福州市區溫泉休憩圈[2]。加上福州市道路交通跨越式的大發展，“大福州”的半小時生活圈逐漸形成與擴大，市區周邊眾多游憩設施和游憩土地利用構成的游憩活動空間形成了福州市的環城游憩帶(ReBAM)[3]。類似龍泉山莊結合鄉村旅游與溫泉旅游的旅游產品達16處之多，概之以鄉村溫泉旅游產品。
福州市的鄉村溫泉旅游產品經歷了十余年的探索與發展之后，面臨著產業轉型升級：同類型產品集中度和開發等級偏低，缺乏獨特性和吸引力，市場出現了無序競爭。因此，如何有效利用資源和開發市場，做大做強福州的鄉村溫泉旅游產品，成為一個亟待解決的問題。
二、龍泉山莊鄉村溫泉旅游發展現狀
1.龍泉山莊概況
始建于2004年初的龍泉山莊地處福州市閩侯縣南嶼鎮雙龍村，距離福州中心市區僅20多公里，車程30分鐘，交通十分便捷。依托該地區得天獨厚的雙龍溫泉資源優勢，當地村民依靠勤勞和智慧建設集農業觀光、休閑溫泉度假等為一體的農家樂旅游產品。而雙龍溫泉自唐代被發現以來，就辟為天然露天浴池。溫泉為碳酸氫鈉泉，面積100多畝，水溫38-70℃。
龍泉山莊周圍山巒秀美，林木蔥郁、空氣清新、自然環境優美。景區內既有百畝農家菜園和千畝果林、登山古道、小溪漂流、宋朝石人石馬、石觀音、千年古榕樹等景觀，又有深層礦泉、古溫泉老池、天然溫泉與冰泉，全方位詮釋雙龍溫泉的獨特魅力。龍泉山莊是集農業觀光度假與商務休閑于一體的省級農業旅游示范點，深受廣大游客喜歡。
2.龍泉山莊鄉村溫泉旅游產品開發存在的主要問題
（1）資源開發利用模式單一，缺乏有效保護
目前龍泉山莊所采用的開發模式較為單一，是簡單的鄉村農家樂與溫泉度假區結合的模式。經歷多年發展建設，目前的龍泉山莊正處在由小規模、項目單一、以沐浴項目為主的第一代溫泉旅游度假區向規模大、設施項目齊全的第二代溫泉旅游度假區過渡。資源開發利用中對發展推動力、產業對接、主題文化選擇等其他模式的結合利用十分欠缺[4]，生產經營模式粗放單一。
雖然福州市在溫泉資源保護管理方面，通過制定法規、制度和加強監管等措施取得了較好的成效，但是對市郊周邊的地熱資源管理尚存在不足。2003年融僑集團以勘探的名義獲得有關部門審批，從雙龍溫泉鑿井2口將溫泉引水至融僑水鄉溫泉別墅和融僑錦江花園等，日輸送溫泉3000噸[5]。雖然該工程有建設配套的回灌水飲水水渠工程防止了地質沉降，但是溫泉水的過度開采對溫泉的品質將產生較大的影響。
（2）產品設計同質化明顯，缺乏特色增值空間小
縱觀福州市周邊鄉村溫泉旅游產品現有的開發模式、產品結構、經營體制等來看，普遍存在著開發設計重復，項目建設雷同的情況。龍泉山莊是基于原有鄉村旅游產品或溫泉旅游產品的基礎上進行簡單的疊加開發，與福州市其他鄉村溫泉旅游產品存在明顯的“同曲同工”的特征。同質化的日趨嚴重將使得龍泉山莊鄉村溫泉旅游產品核心競爭力下降。
龍泉山莊旅游產品開發缺乏文化內涵的挖掘，產品開發主要集中在洗浴、餐飲和鄉村休閑活動，對于娛樂、購物、民俗文化體驗、歷史遺存考察、科普等項目均未有效開發，還不能全面滿足消費者的需求。在產品設計上沒有與周邊區域產品或產業形成較好的關聯。同時現有產品的精細化開發不足，產品經營方法方式單一，使得產品增值空間有限，進而使產品整體發展也很有限。
（3）產品營銷理念滯后，對客源市場的細分較為簡單
與國內外同類型產品相比，龍泉山莊此類鄉村溫泉旅游產品沒有景區自有品牌標志，缺乏主題建設宣傳，沒有景區官方網站或論壇，鮮有參加大型旅游會展招商宣傳活動，缺乏宣傳畫冊、圖書、光盤等宣傳品，沒有景區主題特色的旅游紀念品，產品宣傳推廣形式單一等等，限制了鄉村溫泉旅游產品的發展，導致產品在國內外市場乃至福建省內市場的知名度都偏低。這些都反應了目前的福州市鄉村溫泉旅游產品的營銷理念滯后的現狀。
隨著國民經濟邁入第十二個五年規劃，人民生活水平的提高，休閑和出行的需求正在日趨復雜全面，旅游者的審美情操和追求品味也在日臻全面提升，加之以當前人口老齡化對旅游消費結構和消費需求的影響，必然要求經營者對客源市場作進一步的細分。但是目前福州市周邊的鄉村溫泉旅游產品如龍泉山莊所體現的情況普遍存在著市場細分過于簡單，經營差異化、個性化不足的問題。
三、龍泉山莊鄉村溫泉旅游產品差異化開發思考
所謂產品差異化是指是指企業以某種方式改變那些基本相同的產品，以使消費者相信這些產品存在差異而產生不同的偏好。差異化發展戰略是邁克爾·波特提出的企業基本競爭戰略之一，是指產品提供及服務等方面與競爭對手形成差別，通過更好地滿足消費者的需求，以獲取穩定的市場或者擴大市場份額的企業經營戰略。
對于龍泉山莊的鄉村溫泉旅游的開發，應重視鄉村旅游其本身所具有的多維性和復雜性[6]，通過產品差異化開發，有效利用產品的溫泉資源和鄉村休閑游憩資源優勢，科學整合，塑造品牌，實現產品升級和價值提升，力求在發展內涵和綜合服務水平上有更大提升。
1.資源開發利用模式的差異化
加速資源開發利用模式的改進，綜合多種開發模式的長處，堅持可持續發展，實現資源開發利用模式的差異化。
針對龍泉山莊現有鄉村溫泉旅游資源的現狀，應改進現有單一的溫泉旅游度假區模式，引入發展推動力模式、產業對接模式、主題文化選擇模式等開發模式，向第四代溫泉旅游度假區發展，成長為規模化、綜合性、復合型的度假區，以1+N模式延伸溫泉產品鏈。
同時，堅持可持續開發利用資源，通過地方政府、行業協會的統一協調管理控制，采取縮減每日溫泉開采的總量和外輸供應，提高溫泉水外輸價格，建設大型先進的水循環利用系統，來有效節約利用現有溫泉資源，進而逐步提升溫泉產品的品質，實現與福州市同類鄉村溫泉旅游產品的開發利用的差異化。
2.產品設計的差異化
龍泉山莊以農家樂、觀光農園結合溫泉洗浴為主體的產品設計形式，雖然產品設計較為多樣，項目設施設備也逐步配套齊全，但是在產品檔次、產品主題品味等方面起點較低。其設計思路與桂湖溫泉度假村、貴安溫泉度假村、旗山溫泉度假村、赤壁溫泉景區、黃楮林溫泉景區等都十分相似。
針對龍泉山莊鄉村溫泉旅游產品設計思路，應側重突出該產品休閑游憩功能，以此為主線設計產品，同時兼顧觀光、保健、度假、娛樂、文化審美等多種功能，建設大規模鄉村溫泉旅游品牌產品，實現產品設計差異化。例如以休閑理念為核心，設計鄉村休閑“第二住宅”的差異化產品：在景區內或景區邊建設閩侯鄉村特色民居，可售賣產權或使用權，滿足城市消費群對假日鄉野休閑居宿的需求，進而帶動鄉村休閑體驗、溫泉休閑享受以及景區其他休閑、娛樂、保健等產品，促進景區差異化發展。
3.產品文化內涵的差異化
產品文化內涵的差異化，可以通過借鑒國內外鄉村旅游與溫泉旅游的成功經驗，創新鄉村溫泉旅游產品開發，通過引入文化內涵產品滿足游客審美需求，形成和完善自身特色拓寬產品增值空間。
借鑒日本近年旅游活動中取得的經驗和智慧，通過溫泉文化國際會議、溫泉音樂會、溫泉浴衣與乒乓球節、溫泉霧氣文化節等活動深化溫泉旅游文化內涵，通過觀景露天溫泉、溫泉豬肉包子店、溫泉遺產解讀石碑（11處）等設施充實溫泉旅游文化內容，通過溫泉探險隊、溫泉媽媽導游、溫泉遺產調查委員會、溫泉觀光巴士等組織擴大溫泉旅游文化影響[7]。
同時以閩茶文化為主題，將溫泉品茶和雙龍建盞融合起來，深化產品文化內涵：可以利用龍泉山莊東北的碗窯山文化和南側兔毫盞遺址，結合雙龍溫泉悠久歷史打造建盞文化。特別是碗窯山窯址的新發現為中國古代茶道、茶文化發展和傳播的研究提供豐富的資料，對福建及東南沿海地區宋代窯業技術以及以福建為起點的海上絲綢之路的研究具有重大意義[8]。再結合福建省多元的茶文化，利用雙龍溫泉獨有的溫泉水資源開展鄉村溫泉品茶休閑旅游產品開發，能夠有效凸顯產品文化內涵的差異化。
4.產品服務的差異化
打造福州休閑度假后花園，突出鄉村溫泉旅游產品的服務的差異化。
可以通過與毗鄰的福州黎明職業技術學院旅游專業學生進行專業實訓實踐合作，提高產品綜合服務技能水平和服務質量。同時把握當今旅游者心理需求，從對旅游者的貼心服務著手，強調服務的細節體現：突出休閑度假核心的親水、觀鳥、望山、親近田野、炊煙、花草等淳樸鄉村風情，引入福州農村民俗文化體驗、溫泉療養保健體驗、自然探險體驗、溫泉品茶文化體驗、溫泉親子樂園體驗等細致的特色產品服務，再結合高級酒店所采用的“金鑰匙服務”提升產品服務的個性化水平，以服務質量的提升促進服務附加值的提升，形成與其他鄉村溫泉旅游產品的服務差異化發展優勢。
5.營銷理念的差異化
通過進一步地深入研究市場，細分游客的社會屬性、偏好和行為等方面的特征，有針對性的展開差異化營銷。信息化社會強調對網絡傳媒的應用，龍泉山莊需要運用好網絡營銷工具，優化信息平臺[9]。設計龍泉山莊旅游品牌標志，形成獨立品牌形象，并拓寬營銷渠道，通過多方合作建立信息傳遞媒介網絡，并樹立地區品牌影響力。
同時，在加大宣傳力度的基礎上實施差異化營銷，通過投放主題廣告和專題節目、制作贈售主題紀念品、宣傳冊、參加大型會展和承辦專題會議比賽、與臨近景點景區協助組合營銷等方式突出龍泉山莊鄉村溫泉旅游產品特色，堅持“人無我有，人有我優，人優我新，人新我奇”的原則，實現市場營銷差異化。
四、結語
龍泉山莊鄉村溫泉旅游產品正在不斷探索實踐，通過產品差異化開發，尋求合理的市場定位，謀求實現資源的有效利用和市場的有序發展，加強鄉村溫泉旅游產品競爭力的對策。通過對龍泉山莊鄉村溫泉旅游產品的差異化開發探索研究，期待福州溫泉旅游產業實現全面轉型升級和有序發展，樹立的“中國溫泉城”旅游品牌，為海西經濟圈建設作出貢獻。
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關鍵詞：中國當代音樂；創作；現代化；多元化
中圖分類號：J605
文獻標識碼：A
一、中國當代音樂創作發展趨勢
20世紀是一個多元文化的世紀，在音樂創作方面無論中國還是西方，都處在一個多種形式、多種流派、多種創作技術和手法并存的時代。新的音樂語言、音樂創作手法應運而生，音樂進入了一個復雜的、現代化與多元化的世紀。在這個世紀里，西方出現了印象主義音樂、表現主義音樂、序列音樂、偶然音樂、電子音樂等眾多流派，局面可謂錯綜復雜。受大氣候的影響，中國當代音樂的發展局面和西方音樂發展相去不遠，從現代音樂發展到后現代音樂。一百多年的發展歷程，中國當代音樂的發展歷史可謂“三波九折”，中國當代音樂創作經歷了前所未有的洗禮。“現代音樂是屬于現代人的，尤其在年輕人中間應該獲得知音。”因此，當歷史車輪的軌跡延續到21世紀的今天，原來看似雜亂無章的不協和音調，今天我們聽來已不感到吃驚，過去曾經駭人聽聞的一些創作手法。現在已在教材中加以分析并系統化。從人類進化論角度講，筆者認為這并非音樂的退化，而是歷史發展、時代進步的必然。
“新音樂新在哪里?新在新人、新思想，其中最重要的是新人――新的作曲家和新的欣賞者。”就中國當代音樂發展而言，新一代作曲家們大量的使用了現代作曲技法，創作出了一批批反映中國現、當代社會生活的音樂作品，如譚盾的《道極》、《九歌》、《鬼戲》；郭文景的《蜀道難》、《b小調英雄》。陳其綱的《水調歌頭》，劉鍵的《盤王之女》等等。從這些大量運用現代創作技巧寫成的音樂作品中。我們看到，這個活躍在國際樂壇上的中國當代作曲家群體，他們正以永遠不割舍的中國情結和深厚的中國文化背景，以及先進的創作技巧和創作理念，矗立于世界文化之林，他們正以現代的作曲技術同傳統的中國民族文化的結合而引起世界樂壇的廣泛注目，他們正以富于開拓性的音樂創作引導著中國當代音樂走向了一條現代化與多元化的創作發展道路。
二、以“開拓”的姿態對待中國當代音樂創作發展的現代化
隨著中國綜合國力在世界舞臺的迅速崛起，中國的文化在世界范圍內得到了廣泛的關注與認同。中國的發展需要現代化，中國的文化需要現代化，中國的音樂文化更需要現代化。中國的音樂需要在物質、制度、觀念等各個層面全面吸收和借鑒世界各民族的成功經驗和優秀成果，從而才能跟上世界文明發展的步伐。現代化發展不會導致傳統民族音樂的消亡，反而會使之得到弘揚，會促使音樂審美的多元化發展。同傳統音樂相比，中國音樂現代化的發展更多的體現在音樂創作新技法的運用上，下面筆者想結合幾部中國當代音樂作品對中國當代音樂創作發展的現代化加以分析：
l、朱踐耳為大提琴和打擊樂而作的《第八交響曲求索》，是中國“新音樂”最早也是最有影響的現代音樂作品之一。這部作品在創作中運用了許多現代化的創作技法，首先值得一提創新點在于“簽名動機”(“朱”的“陰平”對應單音“do”，“踐”的“去聲”對應下行運動的“si’，“耳”的“上聲”對應先下后上運動的“80l―mi―sol―la”)的使用，這個“簽名動機”獨具中國特色，在第一樂章以八度的方式在大提琴的中音區吟唱，此樂章開始于大鼓的震音，以變化多端、細致的力度處理營造出一個復雜多變的大背景。第二、三樂章都有如多調性、微分音、非常規節拍等現代創作技法的運用，是我國民間音樂同西方現代作曲技法成功交融的典型范例，其中多調性、多音色、多節奏、多旋律重疊，使西方現代作曲技法和中國音樂思維語言風格有機結合，作品具有強烈的感染力和深刻的內涵。
2、瞿小松作為中國當代作曲家中的領軍人之一，將自己的現代化創作在中國的傳統文化中找到了對應之處。“五色令人目盲，五音令人耳聾。”三千年前的老子讓瞿小松特別感到親切，也就是幾千年的中國古老文化讓他找到了創作靈感，瞿小松一直在進行著現代作曲技法的探索和試驗，他的歌劇《命若琴弦》就是成果之一。《命若琴弦》根據作家史鐵生的小說改編，寫的是一個說書的盲人，從小學藝，他的師傅告訴他，當他彈斷第一千根琴弦的時候，就會找到使他復明、讓他看見世界的藥方，結果，所謂的藥方卻只是一張白紙，結局如此出人意料：老天把命運交給了主人公自己。他的這部歌劇是以寓言的形式而呈現的，其創作發展手法的戲劇化和多樣化，根據劇情我們也可體會到一二。正象作曲家自己所說的：“我是在歌劇里文以載道的。”《命若琴弦》的發聲法和傳統的西方的發聲法也有很大的差別，它抓住了“個性”二字，全劇用中文寫成，在荷蘭演出時，在瞿小松的堅持下，歐洲演員表演用的不僅是中文，而且是四川方言，這不但是一次大膽的嘗試，更是一種全新的挑戰，作品具有很高的創新性，使筆者不得不驚嘆于中國當代音樂的現代與大膽創新。
3、陳其綱最近、最大的作品《蝶戀花》可以說是他最為成功的、在一定程度上鞏固了他的個人創新風格的作品。他的創作試圖在東方文化遺產和西方音樂教育中找到和諧和平衡，他的音樂汲取了兩方面的元素。是以音樂的方式結合東方文明和西方文化的嘗試。這部大型作品的配器要求三位女聲獨唱，其中包括一位青衣，外加三種中國民樂樂器和一個大型交響樂團。作品分九個樂章，從九個方面表現出“永恒的女性”。有意思的是，中文的唱詞由青衣唱出或喊出，而屬古典音樂范疇的女高音只唱沒有歌詞的部分，這樣的嘗試可謂前所未有。這部作品緩慢地鋪陳開來，在寧靜安詳、憤怒狂暴、幻想異常的樂章之間轉換，描述了不同的女性特質。作品的基調是緩慢的，通常如夢似幻，但也有充滿生氣的樂段，比如《放蕩》、《嫉妒》和頗具戲劇性的《歇斯底里》。整部作品的結尾樂章卻是喜極若狂、美麗雋永。作品中陳其鋼的配器也可謂是微妙精美、細膩祥和，不由的使人想到梅西安，甚至還使人聯想到拉威爾和德彪西的創作風格。民族特色樂器的使用和人聲安排讓整部作品富有獨特的東方魅力和色彩。
諸如上述的作品范例，在中國當代的創作樂壇上可謂舉不勝舉。這些現代的作品充分反映了現代人的精神渴求，是現代人精神面貌的展現，這也可以說是現代音樂最可貴之處。新生代作曲家群體的現代化思路和理念讓我們倍感欣喜，作曲家如此求新求變、一反傳統的音樂創作，讓中國音樂在世界樂壇擁有一隅的同時，也為中國當代音樂的創作開辟了一條生機盎然的現代化發展之路。
三、以“平常”的心態堅持中國當代音樂創作發展的多元化
當今社會，多元化已經成為文化發展的主流。說 到中國當代音樂的多元化發展，我們可以從中西、古今的音樂語言相融合來加以探討和分析。譚盾是我國現代音樂最為杰出的代表人物之一，他的生活經歷使他的音樂創作少不了楚文化背景，與此同時，他的音樂作品中也總是浮現著文學和歷史的影子。例如他的成名作《離騷》就是取材自屈原的作品，《紙樂》則脫胎于《金瓶梅》，《門》更是融合了東、西方的傳統名劇而作。在這些作品中，西方現代的創作技法同中國文學、歷史、傳統文化的完美結合，使我們可以充分的感受到音樂語言的多元化發展趨勢。時至今日，多元化已經成為世界文化領域發展的主導方向，因此，中國當代音樂創作嘗試和探索多元化發展道路，可以說是順應了時展的潮流，作為中國當代音樂的聽眾，我們應始終保持清醒的頭腦，以“平常”的心態堅持中國當代音樂創作發展的多元化。
1、經濟和社會的飛速發展，推動了中國當代音樂創作的多元化。譚盾花了三年時間，反復研究包括陸羽的《茶經》在內的一些經典文學著作，創作出了為世人矚目的歌劇《茶》。《茶》講述了中國人如何發明了茶，中國人和日本人又如何在不同的方向上，用不同的方式發展了茶道(一個是文化生活，一個是禪和佛)。兩種不同文化的交織相融，使音樂的發展呈現多元化態勢。譚盾的結論即精辟又富于哲理：“日本人的茶使得他們的生活更加藝術化，中國人的茶使他們的藝術更加生活化，這兩點都很迷人。”從內容上看，歌劇《茶》以唐代的中國公主和日本王子的一段愛情悲劇為線索，從茶文化引到了生活哲理和人生體會。譚盾在茶上面做足了文章，他通過音樂告訴人們，茶和茶道是人類美德的一面鏡子。引用他的話說：“我期望我自己是社會的一面鏡子，我做的事情不能少了被社會挑戰和我挑戰社會。現代音樂要有好的觀念，要能夠非常直接地沖擊現代市場，足以挑戰作曲家自己，又能挑戰市場。這些年來，我一直在思考一個問題，就是如何把自然和文化相結合，如何把最古老的文化和最現代的挑戰相結合。什么是現在的現代主義?我的理解是把文化和自然結合一起，去尋找它的根源。《茶》就是這樣的作品。”從作品和作者的話中，筆者體會到了一種從未體會到的文化多元，音樂已經跳出音樂自己的框架，向其他領域延伸，雖有些領域并未完全觸及到，但多元化的發展趨勢已經呈現在我們面前。
2、中國當代音樂多元化的創作，得到了大多數民眾的推崇和認可。關于這一點，筆者以譚盾的電影音樂《臥虎藏龍》、《夜宴》創作為例加以分析。電影《臥虎藏龍》上映后引起了民眾的大力關注，其中的電影音樂是由譚盾精心創作的。音樂發展手法注重于江南的委婉和北方粗曠，這樣的一種對比譚盾是通過樂器馬頭琴和二胡的交織融合而完成的，其風格是多元的，音色是多元的，創作手法亦是多元的。相比《臥虎藏龍》，電影《夜宴》音樂則更具有挑戰性，因為要充分考慮到如何展現唐代這個比《臥虎藏龍》早1000年的時代的音樂風格，所以譚盾這次創作的音樂追求一種跨越幾千年的時空感，事實證明，創作是成功的。音樂在片中是非常古典和唯美的，同時，讓人出乎意料的是在音樂結尾加入了非常現代和搖滾的元素，在聽覺視覺上使人耳目一新。這讓我聯想到，譚盾在電影《臥虎藏龍》音樂中，就將中國戲曲的大鼓與武打節奏全新的結合，結果也達到了令觀眾耳目一新的效果。《夜宴》的音樂就像一部歌劇，有著很強烈的戲劇沖突，同時筆者更覺得它像京劇里面幽而不默、悲而不怒的一種非常優雅的皮膚與皮膚、意念與意念的一種爭斗，音樂與武打的融合是極具變化的，有時像芭蕾，有時像歌劇，有時又像戲曲。如此新鮮的多元化音樂語言，怎能不讓聽眾為之所動呢?兩部影片的情節我幾乎淡忘了，但影片中的音樂我至今還能哼唱，成為了永久的記憶。所以，筆者認為，對我國當代音樂創作的多元化發展態勢，我們應該堅持以平常的心態去對待它、關注它，對創作中的古今音樂語言的相互交流、中西音樂文化語言的相互融合、多種姊妹藝術的相互借鑒、不同領域間的相互影響等等，我們都應以發展的眼光去評判和欣賞，因為只有這樣，我國的音樂文化才能找到良好的生存發展土壤和空間。
我國對旅游資源質量等級的評價依據是《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評價系統”。通過資源要素價值、資源影響力、附加值等項目進行評價，根據對旅游資源單體的評價，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評價賦分值。目前學界研究的重點都是知名度高、評分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發，對不屬于傳統觀念中“優質”旅游資源及目的地的開發與保護研究較少。論文百事通然而，一個普遍的事實是我國眾多的地方政府出于地方經濟、社會發展等多重目的而正在積極進行旅游開發。那些相對來說旅游資源價值較低、尚未被開發或只是“淺開發”的旅游目的地開發對緩解珍稀自然、文化遺產遭受的旅游壓力，豐富旅游產品品種，為旅游者提供高質量的旅游服務，保證旅游業可持續發展等都具有積極的作用。
二、研究現狀概述
隨著對旅游目的地開發和演變規律研究的深入，旅游資源次優區研究也得到了學界的重視。國內主要研究成果是“旅游資源非優區”概念及其相關研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優區”概念，探討其演變規律和開發策略，指出旅游資源非優區的補償類型、性質、突變概念和依附式開發理論，以期指導區域旅游業開發。羅艷菊對旅游資源非優區開發的影響因素、非優區的優化機制及理論依據等進行研究，提出開發的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優區的主要特征和開發的優弱勢，探討了非優區旅游開發的一般規律，提出了非優區旅游發展道路。隆學文討論了旅游非優區的概念和開發非優區旅游資源的意義，從資源區位、經濟區位、客源區位、交通區位、文化區位、認知區位等角度分析了旅游非優區的區位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業空間拓展戰略是旅游資源非優大城市旅游業發展的重要舉措。彭華從需求驅動角度研究城市郊區與周邊小城鎮的旅游開發成功之道。……但現有研究成果均未涉及旅游資源次優區內人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不
一、價值稟賦不等這些現象。
國外相關研究主要是對旅游地的生命周期現象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預測旅游地的發展和指導旅游地的市場營銷、規劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據產品周期理論，提出旅游地演化經過6個階段，即探索階段、參與階段、發展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。ChrisRyan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發掘當地的歷史文化遺產對目的地復興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發和促銷亮點。
本文認為旅游開發的重要基礎是擁有優質或較為優秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經濟學，“次優”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優區”的提法是較為合適的。
三、人文旅游資源次優區概念和特征
許春曉將旅游資源非優區定義為“在特定地區內，沒有國家級和世界級的知名風景名勝區，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優秀旅游產品的現象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構成自然環境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產物；而人文旅游資源是由人類活動所產生，能夠吸引旅游者產生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內的分布是不均等的，存在優弱豐疏的差異。由于區位條件和歷史發展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區。如我國西部很多貧困地區，長期交通不便，區內工業發展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態資源保存良好，這是其發展生態旅游得天獨厚的優勢。
根據旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優區定義為，在特定的區域內，由于地理區位、經濟區位等條件所限和社會歷史文化發展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產品的現象。
人文旅游資源次優區是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當地經濟、旅游業的發展，交通條件的改善，在科學的旅游規劃導引下，憑借區內自然旅游資源優勢，整合、創新區域文化旅游資源，經過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優區也可成為旅游資源優質區。
旅游活動本質上是一種人類對地理空間選擇、經歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發或已在開發中的旅游資源次優區來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅動目的地旅游的發展。區域文脈、地脈是區域自然基礎、歷史文化傳統和社會心理積淀本質特征的高度概括，它鮮明地展現了區域旅游的特色，旅游形象也會因區域文化差異而具有鮮明的地域特色。
人文旅游資源次優區旅游開發中普遍面臨的難題是區域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內涵的旅游形象和旅游產品。文化資源具有延續性、動態性、可創造性、非獨占性的特點。MommaasHans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產業集群策略，對文化旅游資源次優區旅游開發具有重要的借鑒意義，如基于工業遺址改造利用而興起的北京798藝術區，現已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優區可通過對區域文化資源的整合和創新，結合當今旅游市場需求和發展趨勢，汲取外來優秀文化元素，通過文化產業集群達到集聚效應和規模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區域旅游形象塑造、旅游產品設計和旅游發展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優質區演進。
四、人文旅游資源次優區發展策略——以安康市為例
1、安康旅游發展簡介
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經濟落后，目前仍為國家級貧困地區。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發生特大洪災，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災難。然而其山、水、林特色突出，有發展生態旅游得天獨厚的優勢，是典型的人文旅游資源次優區，以觀光旅游產品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發滯后，旅游產業鏈短。2007年國內游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產品發展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節點分布同樣重要，而旅游開發反過來也會促進目的地交通環境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發展的良機，2007年全年共接待國內外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年GDP的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發和陜南突破發展建設步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設準備階段，這將會有力地促進安康經濟社會的快速發展。
2、整合、創新人文旅游資源，形成旅游產業集群
文化氛圍是蘊涵在一切環境與氣氛中的文化現象與文化特征。從心理學的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經濟落后狀態下安于現狀、淡定悠閑的城市氣質；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區別于忙碌、擁擠的現代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統地方文化淵源，創造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學、書畫等藝術創作、文化元素打造陜南風雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統建筑民居、畫廊、特色街區等使之成為這座風雅小城的文化標志，使傳統文化與現代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產業集群達到集聚效應和規模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務產品與項目、管理體制與水平、設施體系、交往經歷與態度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產生深刻影響。
旅游形象策劃的關鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發展現狀和發展方向，提煉目的地旅游特質并從周圍旅游競爭對手的同質旅游產品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設計表達出來，由理念內涵、行為系統、傳播感覺系統、風情塑造、核心區塑造等共同構成的一個內容豐富、內涵深刻的復合形象系統。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產品，塑造多元化、復合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%pureNewZealand）和“世界探險之都—皇后鎮”(World’sAdventureCapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎是秦巴漢水在安康境內構造了良好、獨特的自然生態環境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規劃設計院完成的《安康旅游總體規劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優美山水自然風光和休閑格調的旅游勝地呼之欲出。根據這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產品橫向串聯起來，形成縱、橫交錯而又相互關聯的立體的旅游產品網絡結構。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。新晨
4、營銷策略
RyanandGu認為在旅游景區私有化發展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產品和現代旅游業的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰略，打造知名度、美譽度和忠誠度統一的獨特形象。對于經濟發展較為落后的人文旅游資源次優區來說，旅游營銷更應注重利益相關者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網絡，統籌構建、運行，由形象塑造、產品設計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協調、整合旅游地營銷要素，培育統一和諧的形象系統，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產品進行整合營銷傳播IntegratedMarketingCommunication，IMC）。通過廣告、公關和形象推廣活動、銷售獎勵、節慶活動、事件營銷、網絡營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產品信息，實施對目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產品差異化發展戰略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08JK001。）
【參考文獻】
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