時間：2023-12-13 14:54:09
導(dǎo)語：在非遺皮影戲傳承的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
早上7點半左右，我們團(tuán)隊在學(xué)校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領(lǐng)下，分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——。
我和同學(xué)屬于第二批出發(fā)去的。今天早上我們還有一個任務(wù)，就是帶著策劃書到省文化廳非物質(zhì)文化保護(hù)辦公室，希望得到他們的指導(dǎo)和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進(jìn)行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順?biāo)敝魅危M(jìn)行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護(hù)實踐”。
從省文化廳出來，我和便直奔火車東站，乘上去去的火車，去同我們的同伴們會合。經(jīng)過短暫的旅途，我們便到達(dá)了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團(tuán)隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向當(dāng)?shù)氐奈幕趾偷貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護(hù)的相關(guān)問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在的發(fā)展歷史，以及當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認(rèn)識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。
通過這次的談話，我們不僅更加了解皮影戲，還了解到當(dāng)?shù)卣畬Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關(guān)保護(hù)措施。如：《關(guān)于進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見》，對民間皮影劇團(tuán)的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。
一、初識
小學(xué)，在鹽官旅游，曾第一次認(rèn)識皮影戲。
當(dāng)時演的皮影戲是“孫悟空大鬧龍宮”。導(dǎo)游帶我們走進(jìn)黑暗的一間屋子里，左右觀望，只見一塊白亮的布上，有幾個人物在靈動地行走、翻跳。口中還在咦咦呀呀地唱著，帶著腔調(diào)。走近細(xì)看，是龍王和孫悟空飛上飛下，與此同時手腳也不停地出招。原來皮影戲是如此神奇！
一會兒，背景音樂變得緊張起來了，換之切合人物動作節(jié)奏的鼓聲和鑼聲。
畫幕中的孫悟空像燕子一樣靈敏，逃過了一招又一招龍王的攻擊。不一會兒，龍王被扯著一只腳翻了個大跟頭，只得戰(zhàn)敗而逃。
隨之來了一群他的龍?zhí)樱瑢O悟空自然是一手一個，沒過幾招就全部打敗，都叫苦不迭了。觀眾都拍掌叫好。就在這時，一位龍?zhí)幼邅恚畷r變成了一條龍，變化過程絲毫不留痕跡。我心中暗暗感嘆皮影戲人技藝高超，幻變速度之快，走動跳躍之惟妙惟肖，一板一眼，細(xì)節(jié)都精致妙絕。真讓人拍手叫好。這條龍在空中扭曲著飛動，竄上竄下，繼而每個太子都變成了一條龍，顏色形態(tài)各異。孫悟空手持金箍棒迎面而來，給他們來了個當(dāng)頭棒喝，最后都一一逃走，我不禁拍手稱快。
音樂也不再那么急促了，漸漸變得緩和、舒展。
我在一片驚奇中看完了整場表演，心中充滿了疑惑。是什么使孫悟空和龍能夠動起來？又是什么在發(fā)出聲音。我忍不住想走到戲臺后面看看。
走進(jìn)戲臺一看，原來如此——孫悟空剛才還活蹦亂跳呢，其實它只是一張做工、繪畫精美的皮而已。四肢和頭上粘連著幾根竹棒，孫悟空就是這樣動起來的！皮影戲藝人們原來就是握著這幾根細(xì)小的竹棒來完成表演的，難度可想之大。細(xì)看那幾條龍，也是如此。
那孫悟空，是眉眼清晰、衣冠神武；那幾條龍，也是龍須龍紋，一筆一劃清楚明了。這些皮影做工精美，刻畫動人。難想象制作師傅是花了多少時間在這幾張小小的皮影上，他畫的該是多么的細(xì)致，剪得該是多么的小心。那兒放著的皮影還有鶴、龜、驢、人等。只要被皮影戲藝人拿上，他們就會立刻擁有鮮活動人的生命。
又一場戲開始了。那背景音樂，是現(xiàn)場演奏的二胡、嗩吶、笛和鼓、鑼。配音，則由皮影戲藝人在做的同時還要說話。皮影戲藝人大都年近花甲了，但當(dāng)戲開始的時候，他們一改休息時的暗淡、勞累，變得精神抖擻，手動如飛，上下左右熟練又忙而不亂地?fù)]舞著。額頭上布滿了汗珠。臺上一分鐘，臺下十年功。原來我們在幕前欣賞數(shù)十分鐘，他們在幕后付出了那么多的汗水。
二、又遇
兩年多了，沒有皮影的日子也不曾寂寞。新的時代，我們有電視、電腦，不再依賴于皮影戲的娛樂和消遣。屬于皮影戲的時代已經(jīng)過去了，它就像一個年邁的老人，在不起眼的角落訴說著歷史的光華。
而我再次遇到了它。
那是春節(jié)的時候。在一座已經(jīng)廢棄的廟里——這樣的地點再適合不過了，只有這樣一座老廟，古樸典雅，清新淡然，偶爾老房子頂上還伏著一兩只在暖陽下慵懶安逸的老貓，才切合于皮影戲這樣古老的藝術(shù)。
這次的我不再只關(guān)注戲份的精彩，音樂的動人，皮影的栩栩如生，而是想更多地了解這傳承千年的文化。
觀者冷清，大多是也都是老人，還有一些小孩，是來看熱鬧玩耍、搶糖吃的罷了。真正來看戲的、真正在未來能夠傳承這一文化的年輕人是少之又少。
我走進(jìn)后臺。五個白發(fā)蒼蒼、衣著樸素的老人，在后臺熟練地準(zhǔn)備著。以前皮影戲是起碼得十幾個人一個班子的，而現(xiàn)在，大概是湊不齊了吧。現(xiàn)在，誰還愿意守著這逐日冷清的老行當(dāng)？
他們粗糙的手上，老繭遍布，生滿凍瘡，手背龜裂著。一切的器具，更是斑駁不堪，顯然是久經(jīng)風(fēng)霜了。
老人們臉上并不展笑顏，但是有一種現(xiàn)實的淡然。“來看戲那？”老人抬了抬頭，順口問了一句。“恩。”我答道。他也沒再問我，他大概想，我這種孩子只是來湊湊熱鬧罷了，這種事司空見慣，我又如何會對皮影戲真正產(chǎn)生興趣呢。他習(xí)慣了。’今天演什么，爺爺？”“演《聚寶盆》。”我又問：“您從事皮影戲這行多久了？”他停了停整理手中的皮影，看了看我：“三十多年了。”他說的時候輕輕地嘆了一口氣。
戲開始了。紅布簾幕徐徐拉開，露出了兩個人物，依然精致可人。老人們盡心投入到了他所熱愛的工作，不，是他的生命。充滿力量、充滿熱情、充滿歡喜，精神抖擻，仿佛又回到了年輕的時候。
我沒有專心看戲，不知為何，心中隱隱感到一股悲戚。
時過境遷，似水流年。曾經(jīng)時代的風(fēng)靡，如今卻無人問津。歷史被封鎖，皮影戲即使有著國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的保護(hù)與認(rèn)可，但群眾的漠視，還是使這原本就是與群眾的藝術(shù)，變得暗淡無色。群眾都不需要它了，它的存在是悲傷的。
千年的歷史滄桑啊，皮影戲這古老劇種會因為后繼無人、失去光華而被歷史遺忘嗎？
或許幾十年后，上百年后，我們只能在教科書上看到——曾經(jīng)，在二十一世紀(jì)早期，皮影戲在江南絕跡。
大概二十分鐘左右，戲演完了。堅持看到戲演完的人，更是寥寥無幾。孩子們走進(jìn)走出，坐到最后的老人們大多也在聊天了，無暇看戲。
皮影戲老藝人們來我們這一共演三天，一共九場。不管怎樣，我會支持它，支持他們。我喜歡皮影戲，喜歡它的精彩、喜歡幕布后藝人們的精神。這五個花甲老人還有皮影戲這個千年的老人。他們可敬、可愛。
三、懷念
有時也會偶爾懷念皮影戲，但很快就忘卻了。
大千世界，我們不曾缺少精彩。但是，在有歷史的故地，觀有歷史的皮影戲，它帶給我的不僅是另類的精彩，在樸素的屋子里，它更讓我感到的是一種拋開世俗的平靜，像畫了畫的油紙在清水的沖洗下變得透徹、純白；時間凝固，像跑得飛快的時鐘忽然停擺。還有那些想皮影戲一樣淳樸可愛的老藝人……皮影戲給我的是全新的體驗。
一直在關(guān)注并支持一些皮影戲的網(wǎng)站，但是網(wǎng)站的人氣并不高；在網(wǎng)上視頻看皮影戲，總覺得少了一種深沉的味道；想出去看，近處又無處可看。皮影戲被囚禁，我希望能將它拯救，又力不從心。
現(xiàn)在的人們所追求的是萬千的時尚與流行。人要向前看，不斷創(chuàng)新，不斷追求。但是適當(dāng)?shù)臅r候，要回頭看看美麗的風(fēng)景，享受精神的釋然。而更多的人走得很快，卻很少回頭看看。走到路的終點，我們又得到了什么？我們又享受了什么？
懷念。就像我們長大，要關(guān)心父母一樣。《非遺法》、榮華的名號都不能讓皮影戲這個千年老人開心，群眾才是他最愛的孩子。
懷念。人生拼搏，無盡繁華。走累了，多回頭看看，那些經(jīng)過歲月洗禮的古老，能讓我們釋然。
改革開放以來，社會環(huán)境的變化，市場經(jīng)濟(jì)的注入人們的生活習(xí)慣也發(fā)生了改變，民間美術(shù)遠(yuǎn)離了人們的生活。雖然我市已經(jīng)有一批民間美術(shù)進(jìn)入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄或被評為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是許多美術(shù)形式逐漸衰落，甚至面臨后繼無人的狀態(tài)。新鄉(xiāng)市政府在近年來出臺了一系列政策來扶持民間美術(shù)的發(fā)展，舉辦了文化主題的廟會、民間藝術(shù)節(jié)等，但是民間美術(shù)的發(fā)展保護(hù)中仍舊存在著被動化、表面化、單純化的問題。一些進(jìn)入市場的民間美術(shù)工藝品也存在制作粗糙，品種單一，缺乏特色的問題。
一 賴以生存的土壤――民俗文化的消失讓民間美術(shù)發(fā)展遭遇嚴(yán)峻考驗
民間美術(shù)形式依附于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展都對傳統(tǒng)的民俗文化起到不小的沖擊。自手機(jī)等通訊工具普及以來，傳統(tǒng)拜年已經(jīng)變成手機(jī)短信拜年，許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣都得到了改變。早些年，春聯(lián)還是人為手寫的，現(xiàn)在已經(jīng)被印刷品代替。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快讓傳統(tǒng)手工生產(chǎn)民間工藝品難以人們的需求。許多民間美術(shù)聚集展示的廟會和集會逐漸消失，讓民間美術(shù)慢慢脫離了現(xiàn)代人的日常生活。自解放前，新鄉(xiāng)城隍廟會就十分的興盛，廟會上有許多民間工藝的展示，剪紙，年畫，女紅等，如今城隍廟址已經(jīng)沒有了。建國以后廟址就變?yōu)樗帍S了。現(xiàn)在只有在西大街臨時有一間房。關(guān)帝廟在老城東大街路北，龍王廟在老城北關(guān)，都還在。新鄉(xiāng)縣的小冀背樁自清道光年間就已經(jīng)形成規(guī)模，后于咸豐年間加入火神會組織，于每年正月初七火神生日和元宵節(jié)期間形成演出例會。筆者還清晰的記得年幼時背樁游行的熱鬧場面，但是近些年來，電視、網(wǎng)絡(luò)等更多媒體成為大眾的主要的娛樂生活方式，傳統(tǒng)年會的風(fēng)俗習(xí)慣在逐步削弱。
二 門類發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)傳承方式有局限
傳統(tǒng)民間美術(shù)傳承是以師徒傳承或是家族傳承。這種方式具有周期長，針對人群單一的局限性。所以在現(xiàn)代社會，許多民間藝人由于生存的壓力不能繼承或者堅持導(dǎo)致民間美術(shù)傳承出現(xiàn)斷層。[2]如今許多農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，民間美術(shù)不受重視，原先從業(yè)人員生存壓力大，也被迫轉(zhuǎn)行從事其他工作或者邊緣化，對民間美術(shù)的發(fā)展十分不利，嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致民間美術(shù)形式的消亡。長垣皮影在四五十年前，曾經(jīng)紅極一時，十幾個長垣縣農(nóng)民成立的民間職業(yè)藝術(shù)團(tuán)，在鄭州演出，連演45天，場場爆滿。現(xiàn)在，皮影戲傳承后繼無人，當(dāng)?shù)貢び皯蛑挥兴奈鍌€人，最小的年齡也接近古稀之年。在當(dāng)?shù)兀S多年輕人甚至沒有見過皮影。更別說學(xué)皮影了。2009年，長垣皮影戲被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，67歲的的呂心海成為傳承人。面對著生活的壓力，“現(xiàn)在演出一天，一個人最多掙100塊錢。”他的兒孫也不愿意走皮影戲的道。
三 傳統(tǒng)民間美術(shù)自身市場性差，難以和時代結(jié)合
時代的變革和社會的發(fā)展讓市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)民間美術(shù)遭受巨大的“挫傷”。因為許多民間美術(shù)的作品都是帶有強(qiáng)烈傳統(tǒng)藝術(shù)特色的，許多制作民間美術(shù)的傳統(tǒng)材料也收到現(xiàn)代材料的沖擊。與現(xiàn)代化的新材料工藝相比，傳統(tǒng)的布、泥、紙、木頭等顯得十分低劣，不利于保存和攜帶。皮影戲，年畫的題材仍舊是傳統(tǒng)的故事題材，缺乏時代感，很難符合現(xiàn)代人的審美需求，不能夠被市場認(rèn)可。所以其經(jīng)濟(jì)價值很難實現(xiàn)。因此，如何讓民間美術(shù)品與時俱進(jìn)，走進(jìn)市場，在體現(xiàn)藝術(shù)價值的同時實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)文化價值，彌補(bǔ)其資金的不足，從而進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，這是我們急需解決的問題，也是發(fā)展民間美術(shù)的關(guān)鍵。[3]
四 機(jī)構(gòu)設(shè)置有缺陷，人員、資金是困難
在省、市等兩級部門都有“非遺科”但是與民間美術(shù)聯(lián)系最為緊密，實行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的縣鄉(xiāng)卻沒有設(shè)立這樣的機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)文化站的工作人員還有其他要負(fù)責(zé)的工作，不能夠把工作重心都放在民間美術(shù)的保護(hù)上。另外，經(jīng)費缺乏也是造成傳承人流失的原因。縣文化館是縣文化局的二級機(jī)構(gòu)，文化局沒有專項用于民間美術(shù)保護(hù)的資金。即使是縣文化館想組織這些民間藝術(shù)形式進(jìn)行表演或是宣傳，但是經(jīng)費沒有落實，民間藝人的收入沒有保證。由于缺乏資金，長垣皮影的制作成困難。傳統(tǒng)的制作材料牛皮十分昂貴，至少需要五六千元，一張牛皮只能做20個皮影。從2004年開始，長垣皮影的傳人呂長海開始用塑料做皮影，但是塑料皮影手感輕，制作粗糙，難以表現(xiàn)傳統(tǒng)影戲的精髓。制作水平的下降讓皮影進(jìn)入了惡性循環(huán)，恐怕不久以后我們就只能在文字中看到長垣皮影的記載了。
因此，針對目前存在的問題我們要從“保護(hù)第一，重視傳承”的原則對民間美術(shù)進(jìn)行開發(fā)，堅持以文化性為民間美術(shù)發(fā)展的內(nèi)動力進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，實現(xiàn)民間美術(shù)資源的可持續(xù)發(fā)展。民間美術(shù)的開發(fā)利用必須以創(chuàng)意為主，從大眾審美需求出發(fā)，與旅游、動漫、包裝、廣告等多個新興文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實現(xiàn)利益最大化。[4]
實現(xiàn)民間美術(shù)資源的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，從保護(hù)原生態(tài)民間美術(shù)入手，通過轉(zhuǎn)換民間美術(shù)產(chǎn)品的形態(tài)來實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。尋求適合商業(yè)開發(fā)的部分進(jìn)入市場，打造區(qū)域民間美術(shù)品牌，實現(xiàn)合理有度的開發(fā)。利用數(shù)字化技術(shù)結(jié)合新鄉(xiāng)本土豐富的高校教育資源，實現(xiàn)活態(tài)傳承，為民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展提供新保障。
參考文獻(xiàn)
[1]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006
[2]周旭.中國民間美術(shù)概要[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008
[3]白庚勝.民間文化保護(hù)前沿話語：民間文化保護(hù)演講錄[M].北京：學(xué)苑出版社，2005
[4]肖豐，陳曉娟，李會.民間美術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012.
關(guān)鍵詞:新課程歷史教學(xué) 材料選擇 理性定位 感性把握 多效選擇 精心刪選
國外學(xué)者認(rèn)為:“教師的重要活動之一是篩選和精簡資料,對資料進(jìn)行相當(dāng)專業(yè)的評判,以便適用于學(xué)生,使他們能對資料進(jìn)行充分的考慮,并在提出他們的想法時有效地運用資料。”①所以選擇材料在整個教學(xué)活動過程中是極為費心費時一個環(huán)節(jié),正如選料對于成就美味相當(dāng)關(guān)鍵一樣,選材對于成就一堂好課很關(guān)鍵。筆者在新課程實踐過程中執(zhí)教了人教版選修6《世界文化遺產(chǎn)薈萃》專題一第2課《世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用》,下面就結(jié)合這一課的備課過程,談?wù)勑抡n程歷史教學(xué)中的材料選擇。
一、理性定位
做任何事都應(yīng)該有的放矢,為選擇材料確立一個合理而準(zhǔn)確的目標(biāo)和方向是工作開始的前提。國學(xué)大師錢穆先生曾言:“即如歷史,材料無窮,若使治史者沒有先決定一番意義,專一注重在方法上,專用一套方法來駕馭此無窮之材料,將使歷史研究漫無止境,而亦更無意義可言。”②材料是“取之不盡”的,真正的困難是到底要找什么樣的材料,什么材料才能真正解決所需要解決的問題,理性的定位是材料選擇過程的重要步驟。以《世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用》一課為例,與文化遺產(chǎn)相關(guān)的材料,無論是文字、圖片、影視應(yīng)有盡有,關(guān)鍵是太多,不知道要什么。因此,通過對本課內(nèi)容完整的任務(wù)分析,明確本課內(nèi)容需要解決的問題和需要達(dá)成的目標(biāo),從而確定材料選擇的基本方向和功效,在此基礎(chǔ)上,材料才能真正為我所用,材料本身也能真正做到“盡其材”。
首先,目標(biāo)定位在于新課程本身,在必修和選修的不同模塊中,新課程都提出了不同的要求和定位,這需要教師在備課前能夠?qū)ζ浼右詼?zhǔn)確的把握。新課程歷史教學(xué)的精神是“育人為本”,三維目標(biāo)中最深層次的“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)是這一精神的集中體現(xiàn)。設(shè)置選修6模塊《世界文化遺產(chǎn)薈萃》的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)文物、傳承文明的責(zé)任意識。“在認(rèn)識歷史或與歷史有關(guān)的問題時,能自覺地意識到:文物是物化的歷史,是最原始、有力的歷史見證,也是人類文明傳承不可或缺的組成部分。愛護(hù)文物是每一個文明人義不容辭的權(quán)利和義務(wù)。”③俗話說:觸景方能生情!選擇生動的、有益于觸發(fā)學(xué)生情感的材料來創(chuàng)設(shè)情景在本模塊的材料選擇中尤為關(guān)鍵。
其次,目標(biāo)定位在于對課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)指導(dǎo)意見的解讀。以《世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用》一課為例,根據(jù)教學(xué)指導(dǎo)意見,這一課的教學(xué)目標(biāo)是:“知道世界文化遺產(chǎn)的價值,理解世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則;認(rèn)識保護(hù)文化環(huán)境和保護(hù)自然環(huán)境對世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要性,體會保護(hù)世界遺產(chǎn)是歷史與未來賦予的傳承文明的重任。”④同時教學(xué)指導(dǎo)意見指出:“本課理論性較強(qiáng),又是學(xué)好本模塊其它單元內(nèi)容的前提與基礎(chǔ),因此要重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與熱情,引導(dǎo)學(xué)生掌握本單元的基本概念。在實際教學(xué)中,可選取本地的、生活中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn),引導(dǎo)學(xué)生通過對身邊的歷史文明的真切感受,更好地理解世界文化遺產(chǎn)的價值和保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義。”⑤分析指導(dǎo)意見可知:本課需要解決的核心問題是引導(dǎo)學(xué)生體會文化遺產(chǎn)的價值,形成文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。材料的選擇也自然應(yīng)以此目標(biāo)的達(dá)成為根本。
二、感性把握
目標(biāo)定位為材料選擇確定了理性的方向,但是選擇材料還需要一雙感性的眼睛。新課程三維目標(biāo)中的“情感態(tài)度價值觀”不只是要求學(xué)生達(dá)到的一個目標(biāo),也是要求教師達(dá)到的一個目標(biāo),而且教師必須先達(dá)到這一目標(biāo)。因為只有用動情的眼睛,才能找到讓學(xué)生動情的材料,而教師實現(xiàn)“情感態(tài)度價值觀”的過程就是尋找材料的過程。那么教師如何才能對教材及相關(guān)概念形成充分而完整的認(rèn)識、尋找有價值的材料呢?以《文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用》一課為例,我們可以嘗試多種途徑去實現(xiàn)這個過程。
教材是理解概念的首選。初讀教材,從埃及的文化遺產(chǎn)到中國的文化遺產(chǎn),從文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn),似乎沒有一項能在腦海中留下痕跡。再細(xì)細(xì)研讀幾遍,什么是文化遺產(chǎn)?文化遺產(chǎn)的突出普遍價值到底是怎樣一種價值?文化遺產(chǎn)的真實性完整性保護(hù)原則該如何理解?充斥腦海的是模糊的概念和無數(shù)的不解。可見教材雖然用最典型的材料和最精練的語言來闡述,但是深度地把握相關(guān)概念還需要更廣闊的視角。
網(wǎng)絡(luò)是提供廣闊視角的重要途徑,往往能帶來一定的啟示。和世界文化遺產(chǎn)相關(guān)的熱點新聞、評論、圖片、視頻很多:各國各地的申遺熱;旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)的兩難問題;城市化建設(shè)中保護(hù)派與開發(fā)派尖銳的交鋒等等。從文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的熱度可知,文化生活日益重要的今天,文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一個非常重要的概念。然而網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的資料雖然豐富多彩,但是良莠交織,讓人眼花繚亂。
書籍是很好的幫手,可以系統(tǒng)深入去理解陌生而遙遠(yuǎn)的知識。上海文化出版社出版、樓培敏主編的《世界文化遺產(chǎn)圖典》,浙江人民美術(shù)出版社出版、浙江省文物局編著的《意匠生輝——浙江歷史遺產(chǎn)的文化品讀》,兩本全彩頁的圖集借助精彩的圖片呈現(xiàn)和簡潔的文字解讀讓文化遺產(chǎn)的價值淡淡的浮出,讀書的過程中,有一種沖動慢慢的強(qiáng)烈起來,本課要給學(xué)生講解的是多么美妙的事物啊!中國政法大學(xué)法學(xué)院教授劉紅嬰所著《世界遺產(chǎn)精神》用很生動的語言解釋了文化遺產(chǎn)的概念,簡單而言,文化遺產(chǎn)就是記錄著特殊歷史文化信息的符號,人類可以通過解讀這些符號了解過去創(chuàng)造未來,這關(guān)系著人類的可持續(xù)發(fā)展。中國科協(xié)沙龍出版的《遺產(chǎn)保護(hù)與社會發(fā)展》提供了許多專家對于遺產(chǎn)保護(hù)中熱點問題的探討,從中可以發(fā)現(xiàn)隱藏在各種熱點背后的是:中國文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀嚴(yán)峻,而關(guān)鍵問題在于公眾對文化遺產(chǎn)的陌生和保護(hù)意識的淡薄。
除了讀書外,身臨其境的體驗?zāi)軒硪庀氩坏降氖斋@。筆者去了桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)和海寧硤石,烏鎮(zhèn)正在申報世界文化遺產(chǎn),展示了一幅小橋流水人家的生活畫卷,海寧的鹽腔皮影戲已經(jīng)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),給人以一種古老的藝術(shù)享受。在親歷現(xiàn)場的過程中,筆者逐漸感悟到了文化遺產(chǎn)它所體現(xiàn)的價值,也進(jìn)一步認(rèn)識到了文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性和緊迫性,一種發(fā)自內(nèi)心的沖動推動我去發(fā)掘、去傳遞這一信息,對文化遺產(chǎn)的情感也自然而然生成。
三、多效選擇
在理性定位和感性把握過程中,教師對于本課所需材料的判讀能力得到加強(qiáng),下一步的任務(wù)是多選好料。按照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去選擇材料呢?新課程要給學(xué)生以更多的時間和空間去實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀,而實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀是一個循序漸進(jìn)的過程,在不同的階段需要不同的情境空間,所以材料選擇要從這一規(guī)律出發(fā),用不同的磚瓦構(gòu)建不同的空間,讓學(xué)生層層遞進(jìn)地實現(xiàn)情感的體驗與意識的形成。
首先要選擇能夠清晰傳達(dá)信息的材料,通過這些材料讓學(xué)生對關(guān)注的主題形成初步的認(rèn)知。以《世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用》一課為例,本課將教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成定位于以下三個載體:海寧鹽腔皮影戲、北京城、中東地區(qū)古文明,通過體現(xiàn)這三個層面文化遺產(chǎn)的價值和問題,讓學(xué)生形成一種對文化遺產(chǎn)普遍價值的理解和認(rèn)識,進(jìn)而形成一種保護(hù)意識。因此,能夠讓學(xué)生對這三個載體的價值和魅力有真切的了解和體驗,對整節(jié)課最終目標(biāo)的達(dá)成具有非常重要的影響。
皮影戲不是學(xué)生所熟悉的文化遺產(chǎn),以下材料從文字、視頻到實物能夠構(gòu)筑一個有質(zhì)感的欣賞和體驗空間,使學(xué)生形成對鹽腔皮影戲價值的認(rèn)知。
材料一:《漢書8226;外戚傳》曰:“孝武李夫人,本以倡進(jìn)。初,武帝愛其兄延年。平陽主因言,延年有女弟,帝乃召見之,實妙麗善舞,由是得幸。夫人少而早卒,帝思今不已。方士齊人少翁言能致其神,乃夜張燈燭,設(shè)帷帳,陳酒肉。而令帝居他帳,遙望見好女如李夫人之貌,還幄坐而步。又不得就視,帝愈益相思悲感,為作詩,令樂府諸音家弦歌之。是邪非邪?立而望之,偏何姍姍其來遲!
材料二:南湖晚報報道:2006年海寧鹽腔皮影戲列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有一批研究中國古代音樂的專家第一次聽到鹽腔皮影戲的時候,激動的哭了!他們以為南宋時江南流行的南曲唱腔早已消失,卻在鹽腔皮影戲中原汁原味的保留了下來。因為耍皮影的都是些文化水平有限的農(nóng)民,言傳身教的傳承過程中,這個唱腔幾乎沒什么改變。
材料三:一段海寧鹽腔皮影戲的視頻——《鬧龍宮》
材料四:實物皮影。
北京城是一個學(xué)生熟悉而且?guī)в刑厥馇楦械妮d體,通過故事、視頻和文字構(gòu)筑一個回味和體驗的空間,使學(xué)生形成對北京城價值的認(rèn)知。
材料一:一段央視制作《故宮》的視頻片斷——肇建北京城。
五十年來，有人把此作為遏工腔的起源向外介紹，并據(jù)此認(rèn)為遏工腔起源早于秦腔，進(jìn)而否認(rèn)“北路秦腔”之說。因此我一直注意在史籍特別是戲劇史方面搜求有關(guān)“阿宮”之說的資料，并沒有片言只字可以佐證。我發(fā)現(xiàn)“阿宮腔源于秦阿房宮”之說與陜西秦聲戲劇的形成與發(fā)展不符，更與中國戲曲源自民間而非宮廷的戲劇發(fā)展史相悖。此說不僅不能真實準(zhǔn)確地說明遏工腔劇種特色，更對人們研究、保護(hù)、發(fā)展遏工腔藝術(shù)產(chǎn)生誤導(dǎo)。仔細(xì)考究，從“遏工” 到“阿宮”，實在是遏工腔發(fā)展過程中的字音之誤，時尚之誤，源流之誤，史實之誤。
字音之誤。遏工腔在1949年前的史籍中均無明確記載。最早見于文字是王紹猷先生在《秦腔記聞》里的記述：“燈影戲，有窩工調(diào)、道情調(diào)、弦板腔、拍板調(diào)、碗碗腔。” “窩工調(diào)”是目前有關(guān)遏工腔見于文字的最早稱謂。“窩”是關(guān)中方言，發(fā)音與普通話相同，即wo。其字意解釋有二：一是彎或曲折意，如把鐵絲窩個圓圈。前面路不通，我窩回來走。二是指郁積不得發(fā)。如窩氣、窩火等。稱“窩工調(diào)”，顯然是指其唱腔的遏止技巧，即窩氣收煞后用唇齒音、喉音、鼻音以高八度噴吐而發(fā)，因此稱“窩工調(diào)”。1958年搬上舞臺時，覺其“窩”字不雅，用諧音改為“遏”字。“遏”字在關(guān)中方言中仍讀wo，和“窩”同音，也有遏止之意，和“窩工”的本意相同，遂改名遏工腔。我手頭有一份1959年遏工腔的演出說明書，封面是“慶祝建國十周年獻(xiàn)禮節(jié)目遏工腔傳統(tǒng)歷史劇錦香亭”，封里為“燈影遏工腔介紹”。其中明確寫道：“遏工腔系地方影戲（碗碗腔、弦板腔、道情）之一種，該劇腔調(diào)從發(fā)音放音方面，多系齊齒呼 ‘依’和開口呼‘呀’組合而成的。以依、呀放音從喉部發(fā)出，在口腔內(nèi)受到遏止而發(fā)出的共鳴音為主，故名遏工腔。”這是對遏工腔發(fā)聲技巧和為何稱遏工腔的最早解釋。說明書還寫道：“遏工燈影為影戲之最早者，由此推斷遏工腔始自北宋似無可疑。”此時尚無秦宮女帶入民間之說。
遏工腔在1959年參加慶祝國慶十周年獻(xiàn)禮演出《錦香亭》后，又于1960年3月在西安參加陜西省新劇種會演，演出了《王魁負(fù)義》。這次距離《錦香亭》演出僅五個月，遏工腔即正式改名“阿宮腔”。我在七十年代后期和可能參與改名的王玉珊先生同在創(chuàng)作組工作，曾多次探討遏工腔起源問題。王玉珊先生是《王魁負(fù)義》、《女巡按》等劇的移植者，他可能是當(dāng)時改名的知情人之一。先生平時謹(jǐn)言慎行，又因“”中受不公正處分而心有余悸。他未講過改名的具體經(jīng)過，只是明確說當(dāng)時只是嫌“窩工”土，才改名“阿宮”的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)遏工腔因其發(fā)音技巧得名，是合情合理的。我注意到當(dāng)時他為遏工腔撰寫的劇種介紹中，一直堅持這種看法。即使在已經(jīng)改名為阿宮腔劇團(tuán)后，他在1960年10月赴西安演出的說明書中，仍一字未提“源自阿房宮”，只是詳細(xì)介紹“三唱不及一遏”的音樂特點，“因此稱遏工腔”。只是到1961年9月赴京演出時，說明書中才寫道：“其名稱由來，說法有二：一說由秦時阿房宮歌女所唱曲調(diào)傳出發(fā)展演變而成；一說由于與秦腔相較，唱腔多用 ‘翻高遏低’的演唱方法，故 ‘阿宮’亦稱‘遏工’。二說中我們認(rèn)為后一種比較可靠。”很明顯，這“宮女”說第一次正式和遏工腔聯(lián)系在一起就無證可據(jù)，底氣不足，并以不可靠被否認(rèn)。更無內(nèi)侍遺音、火燒咸陽的聯(lián)想。
這是當(dāng)時改名的大體經(jīng)過。改名的最初想法是求雅而變移字音的，先由“窩”改為“遏”，在陜西方言是同音，再改為“阿”，雖與“窩”“遏”在陜西方言中是同音,但普通話阿有a和e兩個讀音，字意已不同“窩”、“遏”。阿讀a時是用在排行、小名、姓或親屬名稱的前面，有親昵之意，如阿寶、阿婆等。讀e時有迎合、偏袒之意，如阿諛等。已無有遏工腔發(fā)音吐字遏止的原意，此后由“阿宮”二字推出遏工腔起源的傳說，且煞有介事，愈說愈真。我曾多次隨團(tuán)去西安、蘭州、山東等地，每聽到主持人以標(biāo)準(zhǔn)的普通話報幕時把“阿宮腔”讀成“啊宮腔”時，不禁搖頭苦笑。而大多媒體對源自秦阿房宮的說法熱衷宣傳，很少提及翻高遏低的劇種特色，更使人無奈嘆息。
時尚之誤。上個世紀(jì)五十年代后期，各地小劇種搬上舞臺時，正是時期，單純的政治熱情也使改名之風(fēng)甚盛，所謂要徹底蕩滌舊思想、舊文化的污泥濁水。處于激情燃燒的人們，改地名、改路名、改人名已成為當(dāng)時一種自覺的社會時尚。追風(fēng)隨時，初搬上舞臺的地方劇種也有改名的，但比改人名要冷靜得多，大都不失其音樂特色、表演形式、流布地域的規(guī)范，更不會產(chǎn)生歧意。如板板腔改名弦板腔，線胡腔改名線腔。而這時“窩工腔”改名“遏工腔”，雖讀音有方言和普通話之別，其意未變。但又改為“阿宮腔”，卻大為不妥。它違背中國戲曲的命名習(xí)慣。全國現(xiàn)存的三百多個戲曲劇種，其命名大致分為四類：一是以發(fā)源地、流布地命名。如昆劇（江蘇昆山），京劇（康熙、乾隆之際盛極北京），豫劇（河南），贛劇（江西），湘劇（湖南長沙、湘潭）等。二是以音樂特色命名，如碗碗腔（以銅小碗擊節(jié)）、弦板腔（以弦子和板子為主奏）、柳琴戲（柳葉琴主奏）、嗨子戲（演唱先起嗨子）等。三是以地名、音樂、表演形式等組合，如河北梆子、商洛花鼓、關(guān)中道情等。而以一個古建筑物命名，只有“阿宮腔”一個劇種。改“窩工”為“遏工”是求雅致，再改“阿宮”，純屬附合時尚。當(dāng)時用“阿宮”不僅不會有政治風(fēng)險，正好迎合為秦始皇翻案的政治時尚，是當(dāng)時所倡導(dǎo)的“突出政治”的實際行動。就這樣一字之移，遂附和一個宮女之歌的傳說，再有內(nèi)侍、宮女遺音的穿鑿，更有項羽火燒咸陽、宮女逃至民間的聯(lián)想，真是欲大其名，何患無詞。
源流之誤。就這樣因字音變移，時尚追隨之誤，把遏工腔和阿房宮連在了一起，且成了遏工腔的起源。這個源頭當(dāng)然不小，兩千年后有人說起仍聲直氣揚，并據(jù)此說遏工腔早于秦腔和秦地的其他地方劇種。這種妄自尊大的臆想之言，當(dāng)然不會被戲劇界認(rèn)可。秦腔是陜西各路戲劇梆子戲的總稱，自明代中葉“秦腔”稱謂的出現(xiàn)，標(biāo)志著秦腔藝術(shù)的最后形成。在其形成的過程中，由于風(fēng)土習(xí)俗、藝人表演風(fēng)格、各姊妹藝術(shù)間的交流影響，形成了不同風(fēng)格，各具特色的地方流派。“這些不同的流派，在聲腔、音樂基調(diào)和風(fēng)格都一致，只是在具體的行腔、板路、唱念、樂器配備和定弦、伴奏上有些變異，其變異各成系統(tǒng)，在不同程度上形成了相對的獨定性”（焦文彬《秦腔概說》），遏工腔正是這樣形成的，在唱腔六大板路上和秦腔完全相同。在樂器配備上突出的二弦，是秦腔原來就有的樂器，文武場面也是大體相同。以至在搬上舞臺之初，由于和秦腔相近，易發(fā)生串音串調(diào)現(xiàn)象。有甚之者，即提出有秦腔不必要遏工腔的過激之論。經(jīng)過幾代人的努力探索，揚長避短，不僅使串音串調(diào)問題得到了較好的解決，也使遏工腔的藝術(shù)個性更加突出。但我們不能就此本末倒置，不認(rèn)秦腔這個本源，也否認(rèn)它在發(fā)聲、吐字、行腔、運氣等方面和碗碗腔、迷胡、道情、弦板等劇種相似相融、相近相親的“姊妹”血緣，失落在秦地戲曲中的恰當(dāng)?shù)匚弧＝刮谋蛳壬鷮η厍坏摹把}傳承”按地域作了劃分：“秦地五路秦腔（東路同州梆子，西路西府秦腔，南路漢調(diào)桄桄，北路遏工腔、中路西安亂彈）。”（焦文彬《長安戲曲》）《陜西省戲劇志》主編魚訊先生在《陜西戲劇志?總序》中論及陜西戲劇的誕生和發(fā)展時更是反復(fù)論述：“隨著秦腔逐漸走向成熟和發(fā)展，在以秦腔為龍頭的帶動下，陜西還有一批如遏工腔、碗碗腔、弦板腔等小型劇種，也在逐漸孕育和形成。”他還說明其形成過程，一是“秦腔聲腔不同流派和當(dāng)?shù)厝说姆窖酝琳Z、生活習(xí)俗、欣賞趣味相結(jié)合，從而逐步發(fā)展為各自獨立的劇種，如東路的同州梆子、西安亂彈、西府秦腔、陜南的漢調(diào)二黃、漢調(diào)桄桄、禮泉、富平的阿宮戲”；二是當(dāng)?shù)厝嗣癜褞讉€劇種組織在一個班社里，讓幾個不同劇種在一個舞臺演出，人稱“風(fēng)攪雪”。“經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐，互相吸收、互相影響，不僅豐富提高了地方劇種創(chuàng)作、演出的水平，而且極大地發(fā)展了各個劇種的風(fēng)格和流派，形成了自己獨特的個性”（魚訊《陜西戲劇志總序》），皮影時代的遏工腔即是這樣形成的。
“源自阿房宮”的錯誤不只顛倒了遏工腔與秦腔的源流宗系，更不符合中國戲劇發(fā)展的歷史真實。中國戲劇發(fā)展的脈絡(luò)是自下而上，即源自民間、興于民間、傳于民間。宮廷戲劇只是統(tǒng)治者對民間藝術(shù)的娛樂需要和提高。卷帙浩繁、汗牛充棟的二十四史，其“藝文志”無一涉及戲曲作家作品，即可見統(tǒng)治者對戲曲的真實看法。戲劇史專家周貽白先生早年就對此作了明確論斷：“中國戲劇之成為載歌載舞的高度綜合，是出自中國人民的智慧，從民間的故事表演這條主線發(fā)展而來，決不是發(fā)源于宮廷的歌舞而加上故事情節(jié)。”（周貽白《中國戲史講座》）我們不必強(qiáng)攀“阿房宮”這個并沒有多少光彩的“皇親”，亂宗忘祖，貽笑大方。
史實之誤。有關(guān)遏工腔史說考證，目前還沒有專門的研究文章，但我們從幾位戲劇前輩在自己的文章中涉及到遏工腔的論述，即可見其端倪。
王紹猷先生是富平人，生前曾任西安易俗社劇務(wù)主任、省戲曲研究院編導(dǎo)、陜西省文史館館員。他一生創(chuàng)作了大量戲劇作品，對秦腔作了深入研究，功績不凡。他對家鄉(xiāng)戲劇自小熟悉，非常喜愛，在傾其畢生心血所寫的《秦腔記聞》里，介紹秦中戲劇種類時即將“窩工皮影”列為其首。他是第一個把“窩工燈影”記于文字的人：“窩工燈影為影戲之最早者，盛行于涇、原、富、高、耀一帶。此戲中音樂，實淵源于隋唐。所操之西域胡琴，雖謂俗樂，實由燕樂嬗變而來，閑雅動人”（王紹猷《秦腔記聞》）。這是至今所見的最早的對遏工腔的文字記載，明確其“淵源于隋唐” ，并非秦宮。王紹猷先生在這部論著中，多次提到秦聲戲曲源流問題，旁征博引，精研深究，對秦地流行的十幾個劇種一一考證，不會是隨意妄斷。
第二位熱愛遏工腔的戲劇家是富平曹村人田益榮先生。在延安時代任隴東分區(qū)劇團(tuán)團(tuán)長，解放后任西安市文聯(lián)副主席、陜西省劇協(xié)副主席、《西安戲劇》主編等職。他自幼即和家鄉(xiāng)皮影藝人王三元交誼深厚，常與其搭檔演出，后又到延安從事文藝工作。并把遏工腔皮影帶到陜甘寧邊區(qū)演出。解放后撰寫了《關(guān)于皮影戲》、《秦腔音樂》、《秦腔歷史探源》等論著。當(dāng)遏工腔劇團(tuán)在1960年第一次帶著新排的《王魁負(fù)義》參加陜西省新劇種會演時，田益榮先生欣喜不已，即寫了評價文章，熱情肯定遏工腔皮影搬上舞臺“是新的創(chuàng)造，可喜可賀”。對遏工腔第一次改名為“阿宮腔”，田先生的文章開頭卻說：“皮影‘阿宮’搬上舞臺，恰似老樹逢春開花，顯得特別鮮艷奪目。因為據(jù)說‘阿宮’是秦阿房宮里唱的一種調(diào)子，姑以此說為信。”耐人尋味的就是這句“姑以此說為信”，是就是了，為何用“姑以”二字？前面又有“據(jù)說”之語。田先生畢生致力于戲劇事業(yè)，是陜西戲劇史方面卓有成就的專家。他在關(guān)于秦腔源流的論著中對秦地戲劇的產(chǎn)生發(fā)展分析明確細(xì)致，最早提出秦腔按地域劃分幾路的見解。而此時怎么會對自己最熟悉的家鄉(xiāng)戲的歷史語焉不祥呢？如果遏工腔源于秦阿房宮之說可信，何必用“據(jù)說”、“姑以”等語。以先生對戲劇史的熟稔精通，又是自幼喜愛家鄉(xiāng)戲劇，何不據(jù)此論證一番？何必這樣模棱兩可呢？田先生在此前寫的文章中明確論述 “秦腔起自唐代”。“因為地域的不同，腔調(diào)也稍有出入，名稱也各相異。如東路有東路秦腔（同州梆子）；西路有‘西路秦腔’；南路有漢調(diào)秦腔（即漢調(diào)桄桄）；中路有‘中路秦腔’（即西安一帶的秦腔）等。各路的秦腔唱腔、音樂、表演乃至劇本都稍有差異”（田益榮《秦腔》）。這時的遏工腔，只有一家皮影班社，未被提及。而搬上舞臺后，焦文彬先生多次明確肯定，遏工腔是北路秦腔。
第三位是王玉珊先生。七十年代末，他曾對我提到文教局轉(zhuǎn)來《辭海》編輯部請寫“阿宮腔”劇種介紹的信函。當(dāng)時的劇團(tuán)叫“阿宮腔劇團(tuán)”，他不能不寫“阿宮”的來歷，但主要還是以“遏工”方面予以解釋。我找來一九七九版的辭海，其中對“阿宮腔”條目注釋不長，全文如下：
阿宮腔簡稱“阿宮”。一作“遏工”。皮影戲的一個劇種。流行于陜西禮泉、富平一帶，有一百余年歷史。影人用牛皮制成。唱腔同秦腔接近，但著重用閉口的鼻音和喉音。以月琴、二弦為主要伴奏樂器。解放后在皮影戲的基礎(chǔ)上，吸收秦腔京劇的表演藝術(shù)，發(fā)展為由人扮演的舞臺劇，仍叫阿宮腔，與皮影戲同時流行。
這個條目顯然是經(jīng)過了編輯部的壓縮刪節(jié)，但確是玉珊先生提供的。其簡稱“阿宮”是圈內(nèi)人的習(xí)慣叫法，如稱碗碗腔為“碗碗”，弦板腔為“弦板”等。玉珊同志平時也是這么叫的，他把這習(xí)慣叫法也寫進(jìn)了解釋。這條解釋雖仍稱“阿宮腔”，但去掉了是阿房宮歌女所傳的說法，且只有“一百余年歷史”，并沒有因“阿宮”二字把起源提前兩千余年。并說其“同秦腔接近”，顯然歸到了一個宗系。可見“北路秦腔”的劃分是恰切的。
無獨有偶，1981年上海辭書出版社出版的《中國戲曲曲藝辭典》一書中，則明確以“遏工腔”為條目，解釋如下：
[遏工腔]也叫“阿宮腔”。皮影戲劇種，盛行于陜西涇陽、三原、乾縣、禮泉、富平、耀縣等地。初出現(xiàn)于禮泉，現(xiàn)以富平為中心。演出由挑竿的一人為“前手”歌唱，生、旦、凈、丑、雜一人包到底。有曲牌四百多種。每開戲以前，先奏十番音樂，鑼鼓打擊極為講究。唱腔用鼻音和喉音，口不放音，唱七字句或十字句中間停頓處與句尾落音講究“起止”，有“三顫”不及“一遏”的說法。今能經(jīng)常上演的有《屎巴牛招親》、《王婆娘叮嘴》、《王彥章觀兵書》、《亂點鴛鴦譜》、《雙羅衫》、《白先生教字》、《打沙鍋》、《七箭書》、《破金》、《伐董卓》、《三氣周瑜》等四十多個。
這個解釋是依據(jù)王紹猷先生《秦腔記聞》中有關(guān)“窩工調(diào)”的論述摘錄的。向編輯部提供注釋者不是沒有注意到“窩工”已改名“阿宮”，只是以“也叫阿宮腔”點明。其后仍按遏工腔發(fā)音技巧介紹。可以看出，不采信“宮女”說，不是他們的忽略。明顯是他們覺得一個皮影小劇種的形成不會早于皮影起始的宋代。更不會形成于板腔體鼻祖秦腔之前。因此舍棄了“阿宮腔”之說。辭書后署名資料提供者是陜西省劇目工作室，即今陜西省藝術(shù)研究所前身。這些專家的取舍，自然不會犯常識性錯誤。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)認(rèn)知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，是中華民族文化的精粹。學(xué)者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護(hù)、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護(hù)和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現(xiàn)非遺認(rèn)知與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學(xué)生作為高等教育的主體，有責(zé)任弘揚、保護(hù)和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學(xué)生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學(xué)生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學(xué)術(shù)科研和群體調(diào)度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護(hù)研究水平、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高高校教育水平、提升大學(xué)生人文素質(zhì)，為非遺的保護(hù)和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關(guān)注，學(xué)者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進(jìn)行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設(shè)計及調(diào)研過程
大學(xué)生依托高校獨特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護(hù)和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質(zhì)，選取沈陽師范大學(xué)、沈陽工程學(xué)院和遼寧大學(xué)三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經(jīng)濟(jì)、教育、管理、計算機(jī)等專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。
大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知調(diào)查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認(rèn)知狀況；第三部分是非遺保護(hù)意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學(xué)生認(rèn)知差異，問卷以非遺的實例設(shè)問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運關(guān)注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉(zhuǎn)”選修課選修、親手制作陶器藝術(shù)品、校園皮影戲觀看意愿等問題進(jìn)行調(diào)查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設(shè)定顯著程度為0.05。
問卷發(fā)放采用的是目的性隨機(jī)抽樣調(diào)查法，按專業(yè)隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學(xué)生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟(jì)學(xué)34人；工業(yè)設(shè)計20人；機(jī)械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機(jī)40人；空中乘務(wù)14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以期提高研究結(jié)果的信度和效度。
3 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征及影響因素分析
3.1 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征
3.1.1 整體認(rèn)知水平較低，非遺認(rèn)知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學(xué)有162位，占總?cè)藬?shù)81%，但對非遺概念有134位同學(xué)認(rèn)知模糊，占總?cè)藬?shù)67%，整體認(rèn)知水平較低。旅游管理專業(yè)學(xué)生對非遺認(rèn)知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計、市場營銷、計算機(jī)這四個專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知明顯低于均值3，可以看出大學(xué)生非遺認(rèn)知水平整體較低，且各專業(yè)大學(xué)生認(rèn)知差異較大。
3.1.2 整體關(guān)注度較低，非遺保護(hù)意識淡薄
在非遺的關(guān)注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度選項中經(jīng)常關(guān)注和始終關(guān)注的同學(xué)只占18%和5%，多數(shù)同學(xué)只是偶爾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從不關(guān)注的比率甚至高于始終關(guān)注，整體看來大學(xué)生對非遺的關(guān)注度偏低。問卷第三部分對非遺保護(hù)意識進(jìn)行調(diào)查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保護(hù)，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認(rèn)為很有價值，占62%，48人認(rèn)為價值非常大，占24%，可以看出大學(xué)生對非遺保護(hù)責(zé)任感不強(qiáng)，保護(hù)意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認(rèn)為有必要的占78%；，其中25%認(rèn)為非常重要，53%認(rèn)為很重要，可以看出大學(xué)生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學(xué)生對當(dāng)非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學(xué)生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進(jìn)行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強(qiáng)烈，對開設(shè)選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學(xué)表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學(xué)表示愿意觀看，；學(xué)校開設(shè)“二人轉(zhuǎn)”等非遺課程方面，59%同學(xué)態(tài)度消極，只有16位同學(xué)表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學(xué)生非遺認(rèn)知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認(rèn)知狀況差異分析
大學(xué)生非遺認(rèn)知整體水平較低，且認(rèn)知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對大學(xué)生人口統(tǒng)計特征進(jìn)行卡方檢驗。通過比較人口學(xué)統(tǒng)計背景與非遺認(rèn)知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，性別和成長環(huán)境在非遺認(rèn)知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認(rèn)知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機(jī)械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學(xué)生非遺認(rèn)知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護(hù)意識差異分析
通過數(shù)據(jù)分析可得大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學(xué)生屬性對其進(jìn)行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學(xué)生非遺保護(hù)意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于在校園內(nèi)推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務(wù)3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進(jìn)行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計上認(rèn)為不同性別和不同成長環(huán)境的大學(xué)生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強(qiáng)烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學(xué)生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學(xué)生均值只有2.6，來自城市的大學(xué)生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學(xué)校是大學(xué)生的聚集地，有著得天獨厚的教育優(yōu)勢，面對大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，責(zé)任感和參與感有待加強(qiáng)的現(xiàn)狀，高校應(yīng)營造良好氛圍和提供學(xué)習(xí)平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入學(xué)校教育。根據(jù)本研究的調(diào)查分析，針對高校提升學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、保護(hù)與傳承，提出以下建議。
4.1 建設(shè)非遺專業(yè)，構(gòu)筑學(xué)科體系
目前，許多高校已經(jīng)設(shè)立了民族文化教育和藝術(shù)相關(guān)專業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成科學(xué)的學(xué)科體系，為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個高校可因地制宜地篩選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。從較為成熟的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗中汲取精華，實現(xiàn)向非遺學(xué)科化的過渡。
4.2 完善體系設(shè)置，豐富體系內(nèi)容
學(xué)校是知識傳播的重要平臺之一，大學(xué)生是其直接受益者，在高校建立完整、科學(xué)、可行的非遺課程體系是加強(qiáng)非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學(xué)科化，結(jié)合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置
將培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標(biāo)之一，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，培養(yǎng)其保護(hù)和傳承意識與責(zé)任感，努力使大學(xué)生成為非遺的主要傳承人。學(xué)校應(yīng)酌情增設(shè)非遺的相關(guān)課程，在不同專業(yè)設(shè)置選修課和必修課，客觀地使大學(xué)生參與到非遺的傳承和保護(hù)中去。例如華中師范大學(xué)在本科階段開設(shè)民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程，西安交通大學(xué)把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學(xué)參與到非遺的傳承中去。本研究結(jié)果表明，多數(shù)同學(xué)隊開設(shè)“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學(xué)幾乎不存在，所以高校應(yīng)發(fā)揮好課程設(shè)置的功能，通過學(xué)分獎勵等方法鼓勵學(xué)生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內(nèi)容，完善課程評價
非遺課程內(nèi)容是高校非遺教育的重點，目前高校內(nèi)非遺教育課程的內(nèi)容多是根據(jù)院系專業(yè)特點而設(shè)，如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內(nèi)容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應(yīng)根據(jù)院系特點酌情增加非遺教育內(nèi)容，使專業(yè)和非遺教育有機(jī)結(jié)合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時充分發(fā)揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學(xué)生參與到非遺的保護(hù)和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據(jù)，提升大學(xué)生參與非遺保護(hù)和傳承的意愿，實現(xiàn)大學(xué)生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進(jìn)非遺宣傳，成立專業(yè)社團(tuán)
4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識
2008年6月14日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學(xué)舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內(nèi)通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識，提高大學(xué)生的認(rèn)知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關(guān)的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運動會中增設(shè)非遺相關(guān)的小游戲等，并可和校外實習(xí)基地、當(dāng)?shù)匚幕块T和民間文藝團(tuán)體等進(jìn)行合作交流，增強(qiáng)學(xué)生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。
4.3.2 成立非遺社團(tuán)，招募學(xué)生志愿者
高校開設(shè)不同主題的社團(tuán)可以有效豐富學(xué)生校園生活，實現(xiàn)學(xué)生在第二課堂的有效學(xué)習(xí)。本研究結(jié)果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認(rèn)知度和關(guān)注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學(xué)生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術(shù)等專業(yè)背景的學(xué)生，成立校園民間藝術(shù)社團(tuán)，委派專業(yè)老師進(jìn)行指導(dǎo)，招募不同屬性大學(xué)生志愿者，提升大學(xué)生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內(nèi)有少數(shù)院校在校園內(nèi)設(shè)立了“非遺”保護(hù)中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護(hù)驛站[4]。如河南師范大學(xué)的“非遺”保護(hù)協(xié)會、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習(xí)地和教師學(xué)者研究團(tuán)隊優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強(qiáng)非遺教育學(xué)術(shù)交流，著力研究探索非遺普及、保護(hù)和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 群眾文化 策略
我國一直致力于保護(hù)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了進(jìn)一步推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全國范圍內(nèi)開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)活動，旨在促進(jìn)從業(yè)人員進(jìn)一步了解保護(hù)工作，提高保護(hù)意識，提高保護(hù)工作水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是局限在如何構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度與機(jī)制中，而其工作重心更應(yīng)該放在實際工作中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常多，范圍非常廣，民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其發(fā)展與傳統(tǒng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要作用。群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。筆者通過長時間的理論學(xué)習(xí)和工作實踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個獨立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。
一、中國特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系
最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領(lǐng)域，貫穿了整個中華民族的文明史。群眾文化是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類文化的沉淀，其內(nèi)容與形式都在不斷發(fā)展著，而且儼然成為我國主流文化的重要部分，在推動我國特色社會主義文化事業(yè)方面顯現(xiàn)了非常重要的作用。在當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)社會大環(huán)境中，中國特色社會主義群眾文化活動與知識經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相適應(yīng)的，而且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。也呈現(xiàn)了群眾文化活動嶄新的一面，是全面推動小康社會建設(shè)的重要方針。群眾文化呈現(xiàn)了生機(jī)勃勃的發(fā)展景觀及其獨特的魅力。由于其全方位地滿足人民群眾的求美求樂心理，其具有積極向上的影響作用，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。群眾文化具有強(qiáng)大的影響力與頑強(qiáng)的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是極其珍貴的文化資源，也是歷史發(fā)展傳承的見證者。為了全面發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)文化繁榮的目標(biāo)，我們需要了解掌握群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用，才能了解群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要性。
二、群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用
（一）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。有形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與人民的日常生活緊密相連，只不過存在形式不一罷了。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾的心聲，有的來源于群眾日常生活的調(diào)劑，有的來源于群眾的日常活動，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了群眾的娛樂生活，有的呈現(xiàn)了群眾生活所需。比如，恩施市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心里國家級別的恩施儺戲，即是古代人民為消災(zāi)納福而舉行的迎神賽會、驅(qū)逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到環(huán)境影響比較大。保護(hù)名錄的任何一項保護(hù)內(nèi)容都不是獨立存在，而是與群眾文化相結(jié)合的，群眾文化利于發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更利于保護(hù)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。
（二）群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個方面來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群眾文化的滋養(yǎng)源之一。比如說地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與地區(qū)群眾的文化生活息息相關(guān)，也是當(dāng)?shù)厝罕娢幕闹饕獌?nèi)容。這些舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其發(fā)展范圍更為廣泛，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娢幕睦^續(xù)發(fā)展與延續(xù)。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同發(fā)展的。
（三）群眾文化發(fā)揮著基礎(chǔ)保護(hù)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域特異性，其受到各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式的影響，呈現(xiàn)了不同的文化特征。不同時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)了不同時代的民族特色與審美習(xí)慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構(gòu)成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內(nèi)容。比如說我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的皮影戲。皮影戲呈現(xiàn)了獨特的文化特征，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕畹闹匾M成部分。可謂相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，其在保護(hù)工作發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。
三、中國特色群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性傳
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動主要以家庭為主，無法實現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動員全社區(qū)的居民，同時發(fā)揮政府的牽頭與引導(dǎo)作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動中。這樣既實現(xiàn)了民族文化的傳承，同時又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質(zhì)，對于和諧社會的構(gòu)建具有積極作用。以往的社區(qū)民俗活動，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財力，但是總是無法取得良好的宣傳效果。現(xiàn)代化民俗文化活動，鼓勵居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強(qiáng)居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動盡量避開特定的節(jié)日，采用自愿報名的方式，開展歡慶節(jié)日的集體活動，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護(hù)需要政府、學(xué)校、社會的共同努力，使全體人民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，在傳承非遺的同時，滿足人民日益增長的精神文明，使其充滿生機(jī)與活力。青少年是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚責(zé)無旁貸。承傳體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。沒有繼續(xù)承傳與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的。近年來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)改革步伐加快，各地均在追求發(fā)展速度，追求GDP，產(chǎn)業(yè)就業(yè)模式發(fā)生了較大的變化。致使許多珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的境地，許多文化藝術(shù)遺產(chǎn)不為年輕人所知。出現(xiàn)大部分傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)無人繼承的景象。傳統(tǒng)的捏面人也趨向于工廠加工，而非傳統(tǒng)手工。群眾文化的影響顯得越發(fā)重要。群眾文化具有比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大的影響氛圍，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮著積極作用。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史悠久的特點，同時也是人們精神生活的重要內(nèi)容，是群眾文化傳統(tǒng)的寶貴財富，顯示了人民群眾的藝術(shù)審美發(fā)展等特點，具有多方面的研究價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化，又高于群眾文化，又與群眾文化相輔相成。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神命脈。一味追求經(jīng)濟(jì)高速快速發(fā)展，會導(dǎo)致人們精神文化生活的萎縮，影響到人們的日常生活。也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨生存之憂。群眾文化只是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一方面，我們要采取更多的措施保護(hù)與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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中國民間美術(shù)作為區(qū)域性、群體性、母體性藝術(shù)，滲透于普通老百姓婚嫁、喪娶、祝壽、祈福、敬仰等民俗活動之中，直接反映勞動大眾的物質(zhì)需求、精神追求以及審美品位。其形式多樣、底蘊豐厚、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)集體創(chuàng)造、歷史積淀、民族傳承與保護(hù)逐步發(fā)展起來，有著很高的藝術(shù)成就，需要我們代代研究、創(chuàng)新與發(fā)展。［1］然而，由于社會的轉(zhuǎn)型，其政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、文化形態(tài)和人們的價值觀念、生活習(xí)俗和模式都發(fā)生了深刻的變化，以此也造成民間美術(shù)生產(chǎn)制作、傳播使用、審美方式等發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。西方的、現(xiàn)代的、時尚的審美理念逐步取代民間的、鄉(xiāng)土的、淳樸的造物理念。在此大環(huán)境下，中國民間美術(shù)同樣面臨著傳承和保護(hù)的危機(jī)，有些民間美術(shù)品類和功能瀕臨消亡，尤其一些傳統(tǒng)手工絕活面臨著失傳的危險。作為民族、民間、民俗研究的珍貴材料，民間美術(shù)具有相當(dāng)高的文化價值。在新時代的語境下，我們怎么樣充分利用當(dāng)下移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息傳播技術(shù)，有效、充分地去發(fā)掘用戶的行為、認(rèn)知和感性“空間”，為民間美術(shù)的傳承與保護(hù)尋找新思維、新渠道，是筆者下面要討論的問題。
2中國民間美術(shù)的數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)換趨勢
數(shù)字化技術(shù)在民間美術(shù)傳承與保護(hù)方面有獨特的優(yōu)勢。它在不占用絕對空間的情況下，可以靈活自如地進(jìn)行圖文、聲像、音頻之間的切換;可以方便快捷地進(jìn)行修改、備份、刪除、移位、排序、掃描;可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速、高效地“發(fā)送”、“傳播”，也可以通過搜索引擎準(zhǔn)確地檢索、定位。而民間美術(shù)本身是科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的的統(tǒng)一，集實用與審美、物質(zhì)與精神、科學(xué)材料與藝術(shù)形式之大成。其中，科學(xué)技術(shù)手段可以看做民間美術(shù)保護(hù)的“非物質(zhì)”基礎(chǔ)。我們可以從民間美術(shù)傳統(tǒng)保護(hù)載體“竹帛”、“金石”、“盤盂”“文本”等逐步過渡到“圖像”、“聲音”、“視頻”等現(xiàn)代綜合化、數(shù)字化虛擬載體方向，能夠?qū)崿F(xiàn)“物質(zhì)”載體向“非物質(zhì)”載體的銜接，“有形”載體向“無形”載體轉(zhuǎn)型的一脈相承;能夠?qū)崿F(xiàn)民間美術(shù)保護(hù)手段在時空、時序上的“無縫對接”。運用多種數(shù)字化技術(shù)手段實現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的全方位“活態(tài)”傳承與發(fā)展，是筆者下面要探討的問題。
3中國民間美術(shù)的數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)換方法
3．1數(shù)字化“檔案”
筆者認(rèn)為，民間美術(shù)可以以“檔案”的形式進(jìn)行存檔、保護(hù)。首先，根據(jù)種族不同，對民間美術(shù)進(jìn)行分類。我們通過高精度的先進(jìn)掃描儀器、數(shù)字化攝影、硬盤、音頻等圖像處理技術(shù)把分好類的民間美術(shù)元素:圖案、紋樣、圖騰符號、材料、制作工藝等進(jìn)行“整理—統(tǒng)計—記錄—價值鑒定”，由具體實物生成平面或者立體的數(shù)字化圖像，即“具象”到“抽象”的過程，并確保數(shù)據(jù)的真實性、準(zhǔn)確性，以便于后期存放和加工。其次，做好“檔案”的“編目—檢索—文檔編輯—文獻(xiàn)編纂”，作為后期設(shè)計創(chuàng)作素材。最后，進(jìn)行“檔案”信息的開發(fā)利用，即民間美術(shù)的數(shù)據(jù)加工和輸出。其中，數(shù)據(jù)的加工包括對民間美術(shù)結(jié)構(gòu)造型、紋理質(zhì)感、形式美感等數(shù)據(jù)進(jìn)行高精確的提煉，抽象、概括為更為現(xiàn)代、簡潔、實用、時尚的圖案數(shù)據(jù)庫或者簡化的工藝制作流程。然后，建立整體系統(tǒng)的數(shù)字化模型，為民間美術(shù)元素的保護(hù)修復(fù)、考古研究、信息共享、參觀欣賞、開發(fā)利用提供充分、精準(zhǔn)的數(shù)字化素材，即數(shù)據(jù)的輸出過程。民間美術(shù)的“檔案”管理系統(tǒng)可以作為國家和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息管理系統(tǒng)的重要組成部分。這樣不僅具有重要的理論意義，更具有可預(yù)見性的實踐意義。
3．2數(shù)字化虛擬民俗館
數(shù)字化虛擬民俗館對傳統(tǒng)民間美術(shù)來說是一種全新的理念。我們可以通過微軟的“表面質(zhì)感建模技術(shù)”［2］(p313)把民間美術(shù)材質(zhì):竹、絲、棉、麻、布、紙的肌理和原生態(tài)氣息生動逼真地呈現(xiàn)出來;把由民間美術(shù)造型元素:點、線、面、體、聲、光、色綜合創(chuàng)造的圖像淋漓盡致地表現(xiàn)出來，還原到一種近乎完全真實的細(xì)節(jié)。最后，當(dāng)?shù)卣f(xié)會、非遺持有者多去組織、宣傳虛擬民俗博物館的展覽活動，吸引更多的參觀者前來觀摩體驗。館內(nèi)工作人員可以引導(dǎo)他們借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)在空間中近距離感受民俗藝術(shù)的魅力，盡情享受民族韻味和風(fēng)情。數(shù)字化民俗館的成立是一種跨學(xué)科的工程，需要與不同專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計師、建筑師、計算機(jī)專家、網(wǎng)絡(luò)工程師、考古學(xué)家、心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政府部門等積極合作，探索新設(shè)計、新方案、新技術(shù)的應(yīng)用，拓寬展覽空間。
3．3數(shù)字化模擬技術(shù)
根據(jù)民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，采取數(shù)字化模擬技術(shù)來應(yīng)對它的傳承與保護(hù)、創(chuàng)新與發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，常用的數(shù)字化模擬技術(shù)主要分為兩類，一類是針對瀕臨消亡的民間美術(shù)作品的保護(hù)，通過運用虛擬漫游和人工智能技術(shù)把一些破損的、變質(zhì)的、將要消亡的民間藝術(shù)品進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)，虛擬和復(fù)原最本源的面貌，并呈現(xiàn)給大家。一類是針對具體的民間美術(shù)作品的物質(zhì)材料、造型形式、色彩搭配、工藝流程進(jìn)行具體地模擬演示，讓觀者身臨其境地參悟它們內(nèi)在的聯(lián)系，了解它們的制作過程，避免“獵奇式”和“擬古式”的創(chuàng)作誤區(qū)。例如，讓機(jī)器人與傳統(tǒng)皮影藝術(shù)合作，讓它代替人類在民俗博物館里給觀者模擬演示皮影戲，把最新的科技與最傳統(tǒng)的美術(shù)結(jié)合，用于民間美術(shù)的保護(hù)和展示，是民間美術(shù)數(shù)字化的結(jié)果。
3．4數(shù)字化交互設(shè)計
隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，手機(jī)App、Wi—Fi、iPad和可穿戴設(shè)備已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ睢八槠毙畔@取的主要工具。在這種背景下，中國民間美術(shù)要實現(xiàn)從‘日常’到‘創(chuàng)造’，從傳承保護(hù)到創(chuàng)新發(fā)展的轉(zhuǎn)型，就要發(fā)展更符合移動用戶感官舒適、精神愉悅、審美體驗的交互技術(shù)。當(dāng)人們與民間美術(shù)產(chǎn)品發(fā)生作用時，能夠參悟到交互時的真情實感;能夠感受到民間美術(shù)的本質(zhì);能夠喚醒民族的同理心;能夠找到民族自豪感和歸屬感，在“快”節(jié)奏的信息時代里過著“慢”節(jié)奏的生活;能夠?qū)崿F(xiàn)民間美術(shù)創(chuàng)意發(fā)展的目標(biāo)。因此，把新型美術(shù)產(chǎn)品放在一個動態(tài)的數(shù)字化文化環(huán)境中，與觀者建立一種良好的交互關(guān)系是開發(fā)民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的重要途徑。例如，我們把民間美術(shù)與動畫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)民間美術(shù)新產(chǎn)品，讓其與觀看者產(chǎn)生新、奇、特的交互反應(yīng)。
4結(jié)論與展望
本文從民族民間美術(shù)瀕臨滅亡的事實出發(fā)，將民間美術(shù)與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，致力于研究與開發(fā)民間美術(shù)數(shù)字化保護(hù)的方法和途徑。通過具體的數(shù)字化技術(shù)來解決民間美術(shù)的傳承與保護(hù)問題，獲得民間美術(shù)“活態(tài)”傳承與發(fā)展的重要途徑。面向未來，我們應(yīng)當(dāng)積極地推動數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)，為民間美術(shù)的傳承保護(hù)、產(chǎn)業(yè)動態(tài)、學(xué)術(shù)研究提供更寬廣的技術(shù)支持;為民間美術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更寬闊的數(shù)字化存儲空間和信息推廣平臺;讓世界人民更多地了解和認(rèn)識中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，贏得國際文化競爭機(jī)制主動權(quán)。
參考文獻(xiàn):
在北京建國門外外交公寓里，聯(lián)合國教科文組織駐華代表處代表歐敏行（Marielza Oliveira）對《小康》記者列數(shù)著這些聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，來自中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
大量傳統(tǒng)文化面臨消失的危險
什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。
世界文化遺產(chǎn)的數(shù)量能夠反映某地區(qū)、某國家的歷史文化的多樣性與深厚程度，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果被評為世界文化遺產(chǎn)，不僅能被世界矚目，還能被更好地保護(hù)傳承。
當(dāng)前，各個國家都開始意識到，越來越多的變化正在發(fā)生，比如全球化、城市化、移民潮等，而每個國家都有各自非常珍貴的傳統(tǒng)文化，有些是瀕臨消亡的，有些則對于民眾意義非凡，不僅需要保護(hù)，還爭取有所發(fā)展，所以越來越多的國家開始意識到將這些文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來的重要性。
“但另一方面，這也表明之前提到的全球化、城市化等浪潮使得大量的傳統(tǒng)文化面臨消失的危險，同時也使得各種沖突開始增加。比如我們現(xiàn)在所看到的大批的難民，因為沖突而被迫離家的移民等，這些都使得這些人不再有那么多機(jī)會對自己的傳統(tǒng)進(jìn)行演繹和傳承保護(hù)。所以我們需要對他們進(jìn)行支持，幫助這些正在經(jīng)歷劇變的人們保護(hù)他們自己的文化。”聯(lián)合國教科文組織駐華代表處代表歐敏行說道。
也就是因為如此，為了支持各地保護(hù)自己即將消失的傳統(tǒng)文化，使這些寶貴的財產(chǎn)得以延續(xù)下去，聯(lián)合國教科文為此組織了一系列的工作，對人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行登記注冊，記錄這些傳統(tǒng)文化用以讓人們了解學(xué)習(xí)，記錄瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以便國家和政府采取行動來挽救這些傳統(tǒng)，提供培訓(xùn)，制定指導(dǎo)手冊，幫助各地制定自己的保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)計劃。
2001年5月，宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選; 2003年10月，第32屆全體大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》;同年11月， 宣布第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，28項代表作獲得通過，中國古琴藝術(shù)入選。2004年8月，中國加入該條約。
當(dāng)前，在聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄里，391項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有38項都來自中國，幾乎占到總數(shù)的10%。其中30項在代表作名錄中，7項在急需保護(hù)的非遺名錄中，1項在最優(yōu)實務(wù)名錄中。
“這顯示了中國文化的價值，并且具有積極的作用，因為雖然申遺和保護(hù)工作是由政府作為主導(dǎo)，但也需要擁有這項傳統(tǒng)的地區(qū)和人民來進(jìn)行全面的合作。中國人民非常以自己的文化為傲并且積極地對其進(jìn)行保護(hù)和傳承。” 歐敏行說道。
因時而變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
從鸞漂鳳泊的中國書法，到復(fù)雜精細(xì)的宣紙制作技藝……中國文化的“代表作”一直都備受世界重視。
今年四月初，英國明愛（倫敦）學(xué)院甚至開設(shè)了“中國文化遺產(chǎn)管理碩士班”課程。
明愛（倫敦）學(xué)院的董事會主席、這門課程的設(shè)計者柳代立表示，早在2011年學(xué)院就和英國密德薩斯大學(xué)商討一起開發(fā)這個碩士課程，他們發(fā)現(xiàn)人們對于遺產(chǎn)，無論有形還是無形的都缺乏了解，特別是博大精深的中國文化遺產(chǎn)，開設(shè)這個課程不僅可以提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的深入理解，詳細(xì)了解文化遺產(chǎn)和掌握管理遺產(chǎn)項目的技能與知識，還將對中國文化遺產(chǎn)的管理做出貢獻(xiàn)。
“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為世界各國共同的心聲。提高保護(hù)意識，開辦教學(xué)培訓(xùn)顯得非常重要。在這個背景下， 英國明愛（倫敦）學(xué)院開辦了首屆獨特的文化遺產(chǎn)碩士課程。”柳代立對《小康》記者說，這個課程著重于中國文化遺產(chǎn)，因為深入了解中國文化和其文化遺產(chǎn)的影響是一件非常有必要的事情。
“中國文化遺產(chǎn)管理碩士班”是主要是為現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)工作者、實習(xí)生、志愿者、普通市民及在相關(guān)行業(yè)的專業(yè)人士、社區(qū)團(tuán)體設(shè)計的。目前該課程擁有14名學(xué)生，他們來自中國、英國、俄羅斯和馬來西亞，他們都被中國文化所吸引，并希望可以深入了解中國文化，給予中國文化遺產(chǎn)最好的管理，以確保這些遺產(chǎn)傳承給后代是有意義的。對明愛（倫敦）學(xué)院設(shè)立“中國文化遺產(chǎn)管理”課程，歐敏行表示非常贊同，她認(rèn)為中國有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的保護(hù)工作都值得被廣泛認(rèn)知和研究，這樣的學(xué)習(xí)也是非常重要的。她強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差別。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點是要盡可能保持這項遺產(chǎn)的原貌，使其保持不變。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的，不可能是永遠(yuǎn)一成不變的，因時而變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的特性。
“所以對于非遺的申請，目的不是在于原封不動地保持這些文化，而是對其進(jìn)行保護(hù)，使其有生存的空間以進(jìn)行發(fā)展，非遺的擁有者也會學(xué)而時習(xí)之，并適當(dāng)?shù)貙ζ溥M(jìn)行改良。” 歐敏行表示，明愛（倫敦）學(xué)院設(shè)立“中國文化遺產(chǎn)管理”這樣一門課程會使相關(guān)的學(xué)者時時觀察和研究這些文化是如何被演繹的，也可以更好地了解文化的演變過程。“是否是東方視角或西方視角并不重要，因為保護(hù)一項文化遺產(chǎn)是沒有固定模式和方法的，這是一項活的工程，各個不同的國家也需要找到屬于自己的方式方法。”
“我們需要專業(yè)的人才來管理文化遺產(chǎn)。”柳代立表示，英國和北歐國家的博物館和公共展覽管理非常先進(jìn)，中國在文化遺產(chǎn)管理上可以借鑒很多西方優(yōu)秀的示例。
“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，與國際接軌，學(xué)習(xí)國際的經(jīng)驗很重要。”故宮博物院研究館館員、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員王家鵬對《小康》記者說道。在他看來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，人顯得尤為重要。 經(jīng)常去國外考察與研究的王家鵬特別提到了日本的“人間國寶”。他非常認(rèn)同這種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和方式。
日本非常重視文物保護(hù)，依法對各種有形文化財產(chǎn)指定為“重要文化財”或“國寶”嚴(yán)加保護(hù)，而對無形文化財產(chǎn)以及各類民俗文化尤其注重保護(hù)，每年由國家認(rèn)定的“人間國寶”備受珍視。 早在1950年日本就頒布了《文化財保護(hù)法》，今日仍為保護(hù)文化財產(chǎn)（文物）的現(xiàn)行重要法律。該保護(hù)法將日本歷史上或藝術(shù)上有價值的戲劇、音樂、工藝技術(shù)及其它無形文化成果視為“無形文化財產(chǎn)”。 掌上傳奇 福建木偶戲被稱為掌上藝術(shù)，非遺申報成功后，通過木偶戲人才培養(yǎng)計劃已經(jīng)培養(yǎng)了大約200名木偶戲演員。
其中，對特別重要的文化指定為“重要無形文化財產(chǎn)”。同時，在日本，由文部科學(xué)大臣認(rèn)定高度表現(xiàn)這些技術(shù)的人為“重要無形文化財產(chǎn)保持者”，俗稱“人間國寶”。“人間國寶”每年可從國家得到200萬日元補(bǔ)助金，用于磨練并繼承“技藝”，培養(yǎng)繼承人。 歷經(jīng)近半個世紀(jì)，政府引導(dǎo)的作用力和“人間國寶”自發(fā)保存意識的增強(qiáng)，使日本傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展解決了后繼乏人的問題。歌舞伎舞臺斑斕;能、文樂、狂言、演出活動出現(xiàn)生機(jī);一些村、鎮(zhèn)建立了傳統(tǒng)工藝作坊，延續(xù)傳承傳統(tǒng)工藝。這些作坊還被開發(fā)為旅游景點，供游人參觀或體驗工藝過程。
從中國的木偶戲到巴西的Fandango
其實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念最早出現(xiàn)在日本。
日語“無形文化財”一詞被帶到聯(lián)合國教科文組織，先后譯成法文、英文，再經(jīng)我國駐聯(lián)合國的官員從英文翻譯回來，變成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。歷經(jīng)60多年的完善，日本的“人間國寶”制度對傳統(tǒng)文化及工藝的傳承和保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
“我國作為一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。 有太多的文化遺產(chǎn)需要人民的參與、傳承與保護(hù)。”王家鵬說道。這其中就包括近年來飽受關(guān)注的福建木偶戲。
福建木偶戲是中國木偶表演藝術(shù)的杰出代表，主要演出形式為提線木偶與掌中木偶兩種。自公元10世紀(jì)始在泉州、漳州及周邊地區(qū)廣泛傳播，積累了眾多傳統(tǒng)劇目、音樂唱腔，形成了豐富精湛的表演技法和體系，以及精美絕倫的偶像造型藝術(shù)。
20世紀(jì)80年代以來，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，加之福建木偶戲表演技法復(fù)雜，年輕人學(xué)習(xí)、傳承意愿下降，福建木偶戲后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題在國內(nèi)越來越受到重視。國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。從2006年開始，相關(guān)社區(qū)、群體和代表性傳承人圍繞培養(yǎng)傳承人的主要目標(biāo)，制定了2008年至2020年“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”。
2012年12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第七次會議審議通過，中國申報的“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”被列入優(yōu)秀實踐名冊。
在進(jìn)入名冊后，福建木偶戲的保護(hù)與傳承具有了國際交流和合作的意義。“當(dāng)前，中國的福建木偶戲振興措施已經(jīng)取得了一些成果，通過木偶戲人才培養(yǎng)計劃已經(jīng)培養(yǎng)了大約200名木偶戲演員，民間也出現(xiàn)了木偶戲社團(tuán)，有專門的基金對木偶戲進(jìn)行支持。” 歐敏行認(rèn)為，在保護(hù)這些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，國與國之間可以互相學(xué)習(xí)。中國福建木偶戲保護(hù)的案例帶給其他國家很多啟發(fā)，代表提到了與福建木偶戲特質(zhì)非常相似的、來自她家鄉(xiāng)巴西的Fandango。
Fandango是巴西東南部的一項傳統(tǒng)的通過吟唱贊頌人們通力合作的儀式，在人們進(jìn)行集體活動比如播種、收割或者其他共同參與的事情時舉行，慶祝通過所有人的努力而取得的成就。這項傳統(tǒng)更多存在于一些比較原始的地區(qū)和部落，在相對發(fā)達(dá)的地區(qū)則慢慢消失，因為在這些地方人們已經(jīng)不再像以前那樣有這么多集體的活動了。由于民眾認(rèn)為這項傳統(tǒng)非常重要，所以巴西已經(jīng)將這項傳統(tǒng)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也出臺了一套相應(yīng)的保護(hù)措施保證這項傳統(tǒng)的延續(xù)。“組織社團(tuán)、設(shè)立基金、培養(yǎng)學(xué)員等，這些都是對于非遺保護(hù)的手段，這些又可以供其他國家進(jìn)行學(xué)習(xí)。” 歐敏行說道。